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OS INVOLUNTRIOS DA PTRIA
por Eduardo Viveiros De Castro
Aula pblica durante o ato Abril Indgena, Cinelndia, Rio de Janeiro 20/04/2016
Hoje os que se acham donos do Brasil e que o so, em ultimssima anlise,
porque os deixamos se acharem, e da ao serem foi um pulo (uma carta rgia,
um tiro, um libambo, uma PEC) preparam sua ofensiva final contra os ndios.
H uma guerra em curso contra os povos ndios do Brasil, apoiada abertamente
por um Estado que teria (que tem) por obrigao constitucional proteger os
ndios e outras populaes tradicionais, e que seria (que ) sua garantia
jurdica ltima contra a ofensiva movida pelos tais donos do Brasil, a saber, os
produtores rurais (eufemismo para ruralistas, eufemismo por sua vez para
***
Notas:
1 A palavra indgena vem do lat[im] indigna,ae natural do lugar em que
vive, gerado dentro da terra que lhe prpria, derivao do latim indu arcaico
(como endo) > latim] clssico in- movimento para dentro, de dentro + -gena
derivao do rad[ical do verbo latino gigno, is, geni, gentum, gignre gerar;
Significa relativo a ou populao autctone de um pas ou que neste se
estabeleceu anteriormente a um processo colonizador ; por extenso de
sentido (uso informal), [significa] que ou o que originrio do pas, regio ou
localidade em que se encontra; nativo. (Dicionrio Eletrnico Houaiss)
2 O primeiro nome do SPI republicano (Servio de Proteo aos ndios) era
SPILTN: Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores
Nacionais. Foi SPITLN de 1910 a 1918, depois s SPI, at virar FUNAI em 1967,
ao cabo de uma CPI que revelou uma infinidade de abusos, desmandos,
violncias variadas, exploraes e outras benesses protetoras conferidas pelo
Estado.
Via Andr Vallias
O RECADO DA MATA
O prefcio do antroplogo Eduardo Viveiros de Castro para A Queda
do Cu Palavras de um Xam Yanomami, de Davi Kopenawa e Bruce
Albert (Ed. Companhia das Letras, 2015)
OBS A Casa de Vidro compartilha abaixo alguns trechos seletos do brilhante
prefcio de Viveiros de Castro para a obra de Kopenawa e Albert; faa o
download em PDF do prefcio completo AQUI; para compartilhar este post nas
redes sociais e contribuir para a disseminao deste contedo, use os
seguintes links: Facebook ||Twitter || Tumblr
Kopenawa na FLIP
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demarcar terra indgena, ento a gente passamos a lutar por isso. Nosso Brasil
to grande e a nossa terra pequena. Ns, povos indgenas, somos
moradores daqui antes dos portugueses chegarem. Lutei pela terra Yanomami
para que o meu povo viva onde eles nasceram e cresceram, mas o registro de
demarcao da terra Yanomami no est comigo, est nas mos do Governo.
Mesmo diante das dificuldades, o tamanho da nossa terra suficiente para
ns, desde que seja mesmo somente para ns e no precisamos dividir com os
garimpeiros e ruralistas.
A segunda passagem, e aqui transcrevo (no conseguiria fazer melhor) trs
pargrafos do comentrio que Deborah Danowski e eu tecemos sobre ela
em H mundo por vir?, equivale a um tratado inteiro de contra-antropologia
dos Brancos:
Os brancos nos tratam de ignorantes apenas porque somos gente diferente
deles. Na verdade, o pensamento deles que se mostra curto e obscuro. No
consegue se expandir e se elevar, porque eles querem ignorar a morte. []
Ficam sempre bebendo cachaa e cerveja, que lhes esquentam e esfumaam o
peito. por isso que suas palavras ficam to ruins e emaranhadas. Ns no as
mais queremos ouvir. Para ns, a poltica outra coisa. So as palavras de
Omama e dos xapiri que ele nos deixou. So as palavras que escutamos no
tempo dos sonhos e que preferimos, pois so nossas mesmo. Os brancos no
sonham to longe quanto ns. Dormem muito, mas s sonham consigo
mesmos.
O vo desejo de ignorar a morte est ligado, segundo Kopenawa, fixao dos
Brancos na relao de propriedade e na forma-mercadoria. Eles so
apaixonados pelas mercadorias, s quais seu pensamento permanece
completamente aprisionado. Recordemos que os Yanomami no s valorizam
ao extremo a liberalidade e a troca no-mercantil de bens, como destroem
todas as posses dos mortos. E ento, a volta do parafuso: Os Brancos dormem
muito, mas s sonham consigo mesmos. Este , talvez, o juzo mais cruel e
preciso at hoje enunciado sobre a caracterstica antropolgica central do
povo da mercadoria. A desvalorizao epistmica do sonho por parte dos
Brancos vai de par com sua autofascinao solipsista sua incapacidade de
discernir a humanidade secreta dos existentes no-humanos e sua avareza
fetichista to ridcula quanto incurvel, sua crisofilia. Os Brancos, em suma,
sonham com o que no tem sentido. Em vez de sonhar com o outro, sonhamos
com o ouro.
interessante notar, por um lado, que h algo de profundamente pertinente do
ponto de vista psicanaltico no diagnstico de Kopenawa sobre a vida onrica
ocidental sua Traumdeutung de fazer inveja a qualquer pensador freudomarxista , e, de outro lado, que seu diagnstico nos paga com nossa prpria
moeda falsa: a acusao de uma projeo narcisista do Ego sobre o mundo
Claro que o filme tomou liberdades para contar a histria, como a flor de
Yakruna, que no mximo talvez venha a desagradar aos botnicos, que podem
no gostar da alterao da licena potica relacionada a verdadeira Yakruna
e o modo como o filme a representa. Porm, h no filme um bom
aproveitamento de um contraste real entre os conhecimentos do branco e do
indgena. No foi necessariamente o foco dos escritos dos cientistas falar sobre
este lado mais mstico da apreenso da realidade etnobotnica, mas sim
adotado pelo diretor Ciro Guerra para formular uma dramaturgia com uma
outra forma de proceder o conhecimento do mundo diferente da nossa. Um
bom exemplo cultural neste sentido que Eduardo indica o livro: A queda do
cu, livro Yanomani do xam Davi Kopenawa e Bruce Albert.
Amaznia. A Boa mencionada no roteiro pode ser lida tanto como a jiboia
como a sucuri, que so da mesma famlia de cobras. Ambas no-peonhentas
que matam por estrangulamento. A primeira terrestre e a segunda aqutica. E
a ona em toda mitologia seria o grande antagonista competidor do humano,
modelo de fora, agilidade e ao mesmo tempo perigoso, como podendo se
apoderar do esprito humano.
Para finalizar, Viveiros de Castro encerra sua fala discorrendo sobre a noo de
tempo: o indgena do filme usa palavras como milhares, milho de anos,
mas milho no existe naquela lngua. viso potica do filme. E ele cita
ainda vrias outras formas poticas do tempo na percepo das culturas
amerndias, com por exemplo o tempo do amanhecer, da gnese, antes dos
diferentes grupos humanos sarem da cobra, antes de se separarem. Humanos
eram peixes, alguns viraram humanos, outros no, por isso os povos do Rio
Negro eram principalmente pescadores. Este seria um Tempo pr-cosmolgico,
onde os animais e humanos falavam entre si, todos eram o mesmo ser. H
tambm o tempo cclico, onde netos recebem nomes dos avs, pois s existe a
concepo de 2 geraes que se reconstituem a cada vez, a 3 igual 1 e a
4 2, bidimensional e assim sucessivamente.
Transcrio por Filippo Pitanga
Edio por Samantha Brasil
Disponible en: http://almanaquevirtual.com.br/debate-com-eduardo-viveirosde-castro-sobre-filme-o-abraco-da-serpente/
APRENDAMOS ENSINANDO-NOS!
UM RETRATO DE PAULO FREIRE (1921 1997),
O ANDARILHO DA UTOPIA
por Eduardo Carli de Moraes ||| A Casa de Vidro.com
Viver
E no ter a vergonha de ser feliz
pouco como Maiakvski, Brecht, Ernesto Che Guevara, Pablo Neruda, tendo
defendido a noo de que a revoluo um ato de amor.
Quem for poeta, que o entenda! Pois poesia e boniteza ele semeia quando a
abre a boca ou deixa fluir sobre o papel a pena. Ensinava assumindo-se
aprendiz, aprendia com os que ensinava, ambos co-partcipes de um processo
entre sujeitos que, conscientes de sua incloncluso, buscam ser mais. Nossa
vocao ontolgica no o de sofrer opresso, e a liberdade agredida berra em
ns em revolta contra os grilhes de todas as opresses. Escola no deve ser
espao de domesticao ou controle, mas espao de curiosidade e busca,
dilogo e descoberta, interao e co-laborao
Clebre por sua tentativa de sntese entre Karl Marx e Jesus Cristo, Paulo Freire
foi um marxista cristo com o perdo do rtulo com tropismo pela
Teologia da Libertao. Teve seu pensamento influenciado por tericos e
telogos cristos, como Maritain e Bernanos, e manifesta simpatia e quase
devoo pela figura de Santo Agostinho. Confessa que o livro de
Agostinho,Cidade De Deus, foi por muitas razes uma das leituras mais
importantes de sua vida.
Freire no era algum que fazia da revoluo um dolo, nem que idealizasse o
lder revolucionrio como se fosse um novo messias, destinado a guiar e dirigir
as massas rumo perfeio de um paraso terrestre A revoluo tambm
precisa ser des-mistificada, seu sonho insensato deve ser trespassado pela
adaga crtica, at mesmo porque a histria dinamismo perptuo,e, logo,
as revolues do passado nunca iro se repetir tais e quais. As revolues do
futuro sero, em larga medida, inditas, ou seja, ocorrncias histricas sem
precedentes.
Costumo dizer que a revoluo que foi j no . Porque para ser, tem que
no ter sido. Tem que estar sendo. Isso implica que a sociedade sofra uma
transformao na sua infraestrutura e se opere o esforo crtico-consciente
sobre a superestrutura, a ideologia. esse processo que chamo de
transformao intraestrutural. No qual, de um lado preciso fazer a
modificao das relaes sociais de produo que vo constituir uma nova
prtica, que, por sua vez, vai reconstituir a conscincia. De outro lado, fazer
um ataque velha ideologia que era coerente com a antiga estrutura que foi
transformada. () Em histria se faz o que se pode. No o que se gostaria de
que poderia papar o prximo rango, viveu tambm o ldico, a vida como
brincadeira, e compartilha saborosas memrias de suas traquinagens infantis:
Olha, apesar da fome, minha infncia foi muito feliz. Essa fome a gente at
que conseguia matar de vez em quando furtando os quintais alheios, roubando
jaca, roubando manga, roubando banana. Eu, junto com meu irmo
Temstocles, conhecia perfeitamente a geografia dos quintais dos outros. E
ento, quantas vezes a gente escondeu cachos de banana em buracos
secretos A gente acomodava as bananas em folhas secas e mornas que
aceleravam a sua maturao Naquela poca, na minha escola primria, eu
no sabia quanto era 4 vezes 4, nem sabia a capital da Inglaterra, mas sabia,
primeiro, a geografia desta fome, segundo, eu sabia calcular muito bem em
quantos dias eu devia voltar para pegar a banana madura no meu
esconderijo.7
O menino Freire tambm est exposto experincia esttica, mesmo em meio
geografia da fome. O estmago roncando e doendo por dentro, mas na casa
o som de um piano decorando o espao invisvel viajado pelos sons: a famlia
no se desfazia jamais de um piano alemo onde a tia de Paulinho tocava
Beethovens e Bachs
Ora, parece estranho que famlias que estejam passando fome agarrem-se
assim a pianos e outros ditos bens suprfluos; mas Paulo Freire garante que
sua famlia viveu no a fome dos miserveis, mas a fome de uma pequena
burguesia que lutava fantasticamente para no perder sua posio de classe.
() A gravata no pescoo do meu pai e o piano alemo na sala de visitas no
eram apenas expresses, a primeira da moda masculina e a segunda do gosto
artstico da minha tia. Eram expresses de classe. 8
O piano, relquia da famlia, era tambm signo de status, oferecia ao mundo
uma aura que minorava o efeito daquela fome devastadora, e ainda mais cruel
para outros ainda mais famintos do que os Freires. Se eles se apegavam tanto
ao piano, garantia de pertena a uma certa casta de gente de classe, era
pois no era possvel perder a expresso de classe, porque a significava
marchar diretamente para os mocambos dos alagados, de onde jamais
voltaramos.9
O medo de descer ainda mais na escala social parece ser um elemento muito
presente na famlia em que Paulinho cresceu; pequena burguesia cada na
pobreza, a famlia no tem condies de oferecer educao de ponta
filharada. Com 15 anos de idade, j na adolescncia, lembra Paulo Freire,
que foi possvel entrar no ginsio. Quando os meus camaradas de gerao
cujas famlias tinham condies, estavam comeando a faculdade, eu estava
comeando o 1 ano de ginsio, escrevendo rato com dois erres. 10
Sonhamos com uma escola pblica capaz, que se v constituindo aos poucos
num espao de criatividade. Uma escola democrtica em que se pratique uma
pedagogia da pergunta, em que se ensine e se aprenda com seriedade, mas
em que a seriedade jamais vire sisudez. Uma escola em que, ao se ensinarem
necessariamente os contedos, se ensine tambm a pensar certo. () Uma
escola em que a administrao, por respeito ao corpo docente e tarefa que
ele tem, pense, organize e execute programas de formao permanente
Finalizando esta conversa gostaria de dizer aos educadores e s educadoras
com quem tenho agora a alegria de trabalhar que continuo disposto a
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1FREIRE, Paulo. Entrevista ao Pasquim, 05 de maio de 1978. Publicada no livro
da srie Encontros, organizador Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2002,
pg. 53. 2Op cit. P. 53. 3Op cit. P. 35. 4FREIRE. Entrevista ao Pasquim. Op Cit.
Pgs 46 e 48. 5 FREIRE. Citado em Marx e Cristo, de Barry Hill, artigo
SECTARIZAO VS RADICALIZAO
A sectarizao sempre castradora, pelo fanatismo de que se nutre. A
radicalizao, pelo contrrio, sempre criadora, pela criticidade que a
alimenta. Enquanto a sectarizao mtica, por isto alienante, a radicalizao
A DESUMANIZAO NO DESTINO
A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalienao, pela
afirmao dos homens como pessoas, como seres para si, esta luta pela
humanizao somente possvel porque a desumanizao, mesmo que um
fato concreto na histria, no , porm, destino dado, mas resultado de uma
ordem injusta que gera a violncia dos opressores e esta, o ser menos. () O
ser menos leva os oprimidos, cedo ou tarde, a lutar contra quem os fez menos.