Sobre la existencia de la tica

Sin libertad la tica es imposible. La libertad humana abre la actividad prctica humana a
la tica . De ah que negar la libertad conlleve negar la tica. En esa apertura el hombre
mejora o empeora. Sin ello, no habra tica. Pero mejorar o empeorar algo suyo indica que
la persona puede sacar partido de su naturaleza, y que, en consecuencia, es superior a
ella, a la par que irreductible a la misma. O si se quiere, si cada hombre es irreductible a la
humanidad, es capaz de ser cada vez ms hombre.
Slo eleva su naturaleza (tica) quien la trata como naturaleza de la persona y para la
persona. La naturaleza crece cuando entra en contacto con lo superior a ella. Lo superior
a ella es la persona. Por eso la naturaleza humana crece especialmente cuando en el trato
con los dems no perdemos de vista que son personas y que tambin nosotros lo somos.
Y si no se crece humanamente? Se pierde el tiempo , se pierden las capacidades de la
naturaleza humana, y se pierde uno mismo. Se pierde el tiempo, porque crecer no es slo
ahorrar tiempo sino ganarlo cada vez ms. Se pierden las capacidades de la naturaleza
humana, porque stas quedan inditas, es decir, no se saca de ellas el partido que puede
sacarse en orden a su fin. Se pierde, en fin, uno mismo, porque la naturaleza humana est
hecha para actuar, siendo la omisin corrosiva para ella. Pero perder culpablemente la
naturaleza es responsable y, por ello, personal. Esa culpa personal recae sobre uno. Por
eso es uno el que se pierde. Crecer en humanidad: en esto consiste precisamente la tica.
Pero es el hombre un ser tico? La cuestin es actual hoy, y lo es desde hace tiempo,
porque ya en el siglo pasado fue puesta en duda la ndole de la tica. Para autores
contemporneos (filosficamente hablando) como NIETZSCHE, la tica no es nada natural
del hombre sino un invento, algo artificial creado por los dbiles para atemorizar a los
fuertes y evitar que estos opriman a aquellos.
A lo primero que hay que hacer frente, por tanto, es a aquellas doctrinas
fundamentalmente modernas y contemporneas que niegan la existencia de la tica. La
crtica de estas teoras no es difcil, pues no se puede negar la tica sin suponerla. En
efecto, defender que la tica no buena ya es una valoracin, y por tanto, tica. En el caso
del autor arriba citado, sostener que la moral tradicional es mala implica una valoracin
previa acerca del bien y del mal que no se ha cuestionado temticamente.
Negar la tica es decir, tambin, que el comportamiento humano es meramente positivo o
emprico. Esta opinin desconoce que el hombre es un sistema abierto, que ninguna de las
alternativas es necesaria, que ninguna de ellas determina al hombre, y el decidirse por una
u otra, de un modo u otro, es libre, y por tanto, responsable, tico. Lo ordinario, sin
embargo, no es una crtica tan radical a la tica, a su existencia, sino una crtica a alguna
de sus bases. Los errores tericos en esta materia (los prcticos lamentablemente los
cometemos todos diariamente) tambin se dan por defecto. Estos reduccionismos hacen
girar el peso de toda la tica sobre uno de sus componentes o partes integrantes. Para
poder rebatirlos necesitamos saber qu sea la tica -otros la llaman moral- y cules sus
componentes.

Qu es la tica?
La vida humana nos la han dado, pero no hecha. El hacerla conlleva una tarea. Pues bien,
la tica se deduce de tomar la vida humana como tarea. Tarea indica esfuerzo. No es
tico, pues, el pasivo, el que se duerme en los laureles, el que no saca partido de su vida,
el que, en lenguaje aristotlico, se queda en potencia y no se actualiza, el que es como el
hombre dormido. Tarea implica asimismo meta, fin. La tarea de la vida sin tener como fin la
felicidad sera absurda.
El motor de la tica, por tanto, es la felicidad. Pero sin bienes mediales, que precisamente
por ello lo son en orden al fin, sin normas de actuacin, que iluminen el camino que acerca
progresivamente al fin, y sin virtudes que fortalezcan la tendencia de la voluntad en orden
al fin, la felicidad es inalcanzable. De ah el papel central de stas bases. Por eso, el que
slo busca posesiones prcticas, o pasarlo bien (sociedad del bienestar) se castiga a la
infelicidad.
Vista desde la antropologa, la tica es el modo de conducirse del hombre; el estudio del
crecimiento del hombre como hombre; el modo segn el cual lo personal se manifiesta en
lo natural. Pero dado que lo natural humano es lo humano abierto por la libertad humana,
la tica es la ciencia que considera al hombre como sistema libre. Slo la persona
humana eleva su naturaleza, su humanidad, siempre abierta a crecimiento irrestricto. Por
eso, no cabe tica al margen de antropologa. A la par, la tica que se fragua depende del
hombre que se es.
Suele describirse la tica como la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar
humano, esto es, el estudio de los actos humanos en cuanto que son buenos o malos. A
lo largo de la historia se vincula la tica o slo a bienes, o slo a normas o slo a virtudes.
En sntesis, se la reduce o slo a la bsqueda de algn bien real, o slo al conocimiento
del mismo, o slo a la inclinacin de voluntad hacia ste, a quererlo. En ningn caso, y es
la denuncia clave de K. Wojtyla, se relaciona la accin humana con la persona (Persona y
accin).
Por lo dems, la tica no se puede desvincular de los bienes, de las normas y de las
virtudes, siendo la accin humana el engarce de esas dimensiones. Por tanto, la tica es
ese saber humano, vivido, acerca del hombre mismo que hace referencia a la accin
humana en tanto que en sta se entretejen los bienes reales, las normas presentadas por
el conocimiento y las virtudes de la voluntad. Como ese saber a ese nivel no es slo
terico sino connatural a la propia vida del hombre, la tica es la expresin del ncleo
ntimo de la vida personal en la esencia humana.
El bien
El trmino bien est cargado de toda la historia de la reflexin humana. Por
consiguiente, su uso encierra dificultades, sobre todo porque es ms fcil despertar con l
emociones que mover a argumentaciones. Se refiere a una cosa, accin, o a un estado de
cosas (situaciones) de carcter positivo en el mundo; "positivo" se refiere a la persona
afectada, a la que el observador quiere designar, a todas las personas en situaciones

semejantes; en el mundo no indica necesariamente el cosmos, sino lo objetivo, lo real, lo

no fantstico. Incluso algunos cambios internos al sujeto humano pueden ser objetivos: por
ejemplo, perder una cierta actitud para con una persona, aprender ingls, etc. As pues,
este trmino indica algo que tiene que ver con un posible cambio, tanto si ste acontece al
agente como si es provocado por l. En este ltimo caso hablamos de obrar entendiendo
con ello la capacidad de introducir cambios en el mundo contrapuesto al sujeto agente,
incluso cuando l acta sobre s mismo.
En el obrar general del hombre es preciso introducir una nueva divisin; el hacer (poiesis,
facere) y el obrar en sentido estricto (praxis, agere). El primero se refiere esencialmente a
la accin que se dirige a objetos no humanos (o no considerados como tales), mientras
que el segundo tiene como objetivo del cambio a una persona humana o sus capacidades.
As, para Aristteles, el obrar consista slo en la accin poltica y comunicativa del
ciudadano libre, diferencindose del hacer, es decir, de la actividad del esclavo.
El bien moral es, por consiguiente, el que puede desear un hombre, considerando su
naturaleza en absoluto; es el bien que se refiere al desarrollo de la persona como persona,
a la bsqueda de la felicidad a largo plazo, a la expresin plena de todas las capacidades
humanas. Por eso, los bienes morales son slo una serie en el conjunto de bienes
humanos, la serie que contribuye a la autodeterminacin hacia el fin del hombre, al
despliegue de su estructura ms profunda. El bien moral se realiza en el espacio y en el
tiempo, pero es una realizacin absoluta ligada a la dignidad de la persona. El bien es lo
primero que se capta Y lo ltimo que se realiza.
El mal

El mal es la situacin que experimenta el hombre como contraria a una positividad

concreta (el bien), que resulta ausente, a pesar de que podra y debera resultar presente.
Como tal, el mal es desde siempre el problema del hombre. Las culturas han intentado
durante siglos ofrecer diversas explicaciones de la presencia del mal en el mundo del
hombre: teolgicas, mitolgicas, filosficas, csmicas, antropolgicas, sociales o
sociolgicas, cientficas, etc" hasta llegar a pensar en la presencia simultnea del bien y
del mal como divinidades, como realidades presentes en el hombre debido a un
acontecimiento primordial (los dualismos de las filosofas y de las visiones religiosas); se
ha intentado conciliar la presencia del mal con la afirmacin opuesta de la existencia de
Dios; o bien se ha atribuido el mal a la condicin oscura y misteriosa del alma humana,
viendo en la bsqueda del bien la finitud angustiosa del hombre que vive una vida
inautntica y absurda, cuya nica perspectiva verdadera es morir a esa existencia
(existencialismo).
La Biblia sigue un recorrido alternativo : excluye a priori que el mal pueda tener origen en
Dios, que es un Dios de amor y de bien: Dios ha creado el mundo y - al hombre sin el mal;

la razn de ser de este mal se encuentra, por el contrario, en la condicin creada, pero
degenerada, del hombre que ejerci de manera profundamente equivocada su condicin
de criatura libre. La etiologa de Gn 2-3 afirma que todo el mal del hombre y su misma
inclinacin a obrar el mal tiene su fuente en el pecado del hombre; a partir de aqu se
difundi en todos los hombres, hacindolos destructibles y presa mortal del pecado (Rom
5,12), es decir, suscitando la situacin universal y objetiva del mal.
La responsabilidad primaria de todo esto no recae tanto sobre el hombre, sino sobre otro
personaje, persuasivo y maligno, del drama de los orgenes, que la misma Biblia
interpretar como responsable principal: es Satans, adversario de Dios y del hombre. Por
eso es juzgado severamente por el poder de Dios, a quien est totalmente sujeto (Gn
3,14ss; Sab 2,24). Y mientras que para el hombre el mal se transforma, por obra de Dios,
en ocasin de salvacin, para aquel otro sujeto del drama, misteriosamente, no se
manifiesta en la revelacin ninguna posibilidad de redencin y de perdn. Si sta es la
situacin del hombre, a Dios se le ve, por el contrario, como Aquel que a disgusto permite
(el misterio de la permisin del mal) que se d lugar a esta degeneracin de su creacin
(un riesgo que, por otra parte, es intrnseco en la creacin del hombre libre), pero que con
su intervencin produce en el hombre la conciencia del mal (Gn 3,7-12) (y
consiguientemente la nostalgia del bien perdido); finalmente Dios se pone en obra
enseguida para cambiar la situacin en sentido original, ya que el hombre se ve en la
imposibilidad absoluta de hacerlo.
En este sentido el mal en la Biblia es la oposicin radical al programa creativo y elevador
de Dios; pero, paradjicamente, es tambin el elemento que desencadena la dimensin de
la salvacin que Dios quiere dar al hombre, prisionero del mal. La historia de la salvacin
comienza concretamente por el hombre pecador (Gn 3,15), que, como tal, precisamente
por estar privado de la gracia, se convierte en el destinatario de la autocomunicacin
cognoscitiva, salvadora y elevadora de Dios.
Esta revelacin avanza por etapas histricas sucesivas hasta culminar en la encarnacin
misma de Dios. Aqu es donde se sita la solucin del problema del mal: Dios viene a
eliminarlo personalmente, desde dentro de la naturaleza humana, puesto que tambin el
mal haba nacido dentro de ella. El modo de realizarse este acto salvfico resulta
paradjico y desconcertante: Dios toma sobre s e1 mal y el pecado del hombre (Jn 1,29)
para expresar en este acto su caridad omnipotente con el hombre (Lc 15,1 ss) y la
capacidad de transformarlo en salvacin, sanndolo en su propia raz. Acaba con la
dimensin destructiva del mal en una muerte en la cruz y en una sepultura real, la del Hijo
encamado: Cristo muere por, a causa y en favor de los hombres prisioneros del mal (Rom
5,8).