A BUSCA DA VERDADE

INTRODUO
A filosofia agostiniana uma constante busca da verdade, que culmina na Verdade, em
Cristo. um movimento incessante, uma paixo, e, precisamente, a paixo principal: o
amor. Amor meus, pondus meum, o amor o peso que d sentido minha vida.
Verdade e Amor.Fizeste-nos, Senhor, para Ti e o nosso corao estar inquieto
enquanto no descansar em Ti, diz nas Confisses.
Essa passionalidade da filosofia agostiniana no em nenhum momento
irracionalismo ou voluntarismo. Se incita a ter f para entender, tambm anima a
entender para crer melhor. Nada nos pode fazer duvidar da possibilidade de chegar
verdade. Nada valem os argumentos cticos. Si fallor, sum: se me engano, uma prova
de que sou, diz, antecipando-se, num contexto muito diferente, a Descartes. E com mais
clareza: Sabes que pensas? Sei. Ergo verum est cogitare te, logo verdade que
pensas.
A verdade est no interior do homem. No queiras sair para fora; no interior do
homem que habita a verdade. E h verdades constantes, inalterveis, para sempre. Dois
mais dois sero sempre quatro. Santo Agostinho tenta esclarecer de onde pode vir essa
verdade. No das sensaes, diz, porque essas so e no so, so mutveis, efmeras.
Tampouco do esprito humano, que, por profundo que seja, limitado. Essas verdades
eternas s podem ter por autor Aquele que eterno: Deus. So reflexos da verdade
eterna, que nos ilumina e nos permite ver. Nisso consiste o que depois ficou conhecido
como doutrina da iluminao; porm, desde j preciso dizer que Santo Agostinho
no a apresenta nunca como uma teoria, mas como uma comprovao. J no final da
sua vida, diz nas Retractationes que o homem tem em si, enquanto capaz, a luz da
razo eterna, na qual v as verdades imutveis.
Como em Plato, conhecer verdadeiramente estar em contato com o mundo
inteligvel. Porm, Santo Agostinho nunca dir que vemos as verdades em Deus, mas
que participamos da luz da razo eterna. No se deve ignorar, por outro lado, que essa
soluo para o tema do conhecimento corre o risco de no distinguir de forma adequada
o conhecimento natural do conhecimento sobrenatural. Mas essa uma questo que s
ser levantada mais tarde, na Idade Mdia.

A BUSCA DE DEUS
Em Santo Agostinho, no existem provas formais para demonstrar a existncia de Deus.
Ainda que toda a sua obra seja uma espcie de itinerrio em direo a Deus. Tudo fala
de Deus; basta abrir os olhos. Ele intimior intimo meo, mais ntimo ao homem que a
prpria intimidade humana. As coisas falam-nos todo o tempo de Deus. Perguntamoslhes: Sois Deus? E respondem: No, fomos feitas. Continua a buscar. De forma
retrica retrica de grande qualidade , encontramos a a prova da existncia de Deus
pela contingncia das realidades humanas. A mutabilidade exige o imutvel; os graus de
perfeio exigem o Ser perfeito. Em Santo Agostinho, como em outros filsofos de
inspirao platnica, est claramente formulado o que ser a quarta via de So Toms de
Aquino.

Qual o melhor nome para Deus? O que se l no xodo: Aquele que . Non aliquo
modo est, sed est est (Confisses). Santo Agostinho dar com freqncia a Deus o
nome de Bem, de Amor, porm no desconhece que antes de tudo Ele ; e porque o
que , Amor, Bem, Infinito. So Toms de Aquino no precisar modificar nada de
substancial nesta metafsica agostiniana. Como exemplo das dezenas de textos
agostinianos, temos este, das Confisses: Eis que o cu e a terra so; e dizem-nos em
altos brados que foram feitos, pois modificam-se e variam. Porque, naquilo que sem
ter sido feito, no h coisa alguma agora que antes no houvesse: que isso modificarse e variar. O cu e a terra clamam tambm que no se fizeram a si mesmos: somos
porque fomos feitos; no ramos antes que fssemos, de modo a termos podido ser por
ns mesmos. Basta olhar para as coisas para ouvi-las dizer isso. Tu, Senhor, fizeste
essas coisas. Porque s belo, elas so belas; porque s bom, so boas; porque tu s, elas
so.
Esta ltima afirmao (quia est: sunt enim) significava a definitiva superao por parte
de Santo Agostinho do essencialismo platnico. Deus causa do ser das coisas, porque
o Ser por essncia. Se a frmula de Santo Agostinho no essa, a idia .

O MUNDO, CRIAO DE DEUS

Outro texto das Confisses situa de forma inequvoca a metafsica da criao: Que eu
oua e entenda como no princpio fizeste o cu e a terra. Moiss escreveu isso;
escreveu-o e ausentou-se. Daqui, onde estava contigo, passou a estar contigo, e por isso
no o podem ver meus olhos. Se estivesse aqui presente, eu o agarraria, lhe rogaria e,
por Ti, lhe suplicaria que me explicasse essas coisas []. Porm, como saberia que
estava a dizer-me a verdade? A prpria verdade, que est no interior da minha alma, e
que no grega, nem latina, nem brbara, nem necessita dos rgos da boca ou da
lngua, nem do rudo de slabas, me diria: Moiss diz a verdade, e eu, no mesmo
instante, com toda a segurana lhe diria: Verdade o que me dizes.
Voltemos questo anterior. Deus Aquele que ; as coisas so criadas. Deus quem
lhes deu o ser. Por qu? Por pura bondade. Porque Deus bom, somos. A razo da
criao a bondade de Deus. Deus no pode ter, no seu querer, outro fim que no o seu
prprio ser. S em relao a si mesmo pode querer mais. A criao gratuita. No h
nada preexistente. Santo Agostinho acaba com as dvidas de Orgenes e com o universo
grego, eterno.
Deus cria todas as coisas do nada. E todo o criado composto de matria. Santo
Agostinho, que durante tanto tempo no conseguiu conceber uma substncia espiritual,
no deixa de atribuir uma certa materialidade mesmo s criaturas espirituais, aos anjos.
A absoluta imaterialidade s cabe a Deus. Em Deus esto as idias exemplares de todas
as coisas, que so as formas. Ao criar, essas idias ficam limitadas pela matria, mas, ao
mesmo tempo, nessa matria j esto os germes de tudo o que ser: as rationes
seminales.
Santo Agostinho retoma aqui uma doutrina de origem estica e, ao mesmo tempo, faz
uma concesso ao materialismo que professou durante anos, embora talvez seja
melhor empregar o termo de corporeismo.

O ENIGMA DO HOMEM

O homem que se espanta ele mesmo grande maravilha. E dirigi-me a mim mesmo
e disse: Tu quem s? E respondi-me: Homem. E eis que tenho mo o corpo e a alma,
um exterior e o outro interior. Porm, melhor o interior. O homem um ser
intermedirio entre os animais e os anjos. Nada encontramos no homem alm de
corpo e alma; isso todo o homem: esprito e carne. Essas so apenas algumas das
numerosas referncias que poderamos dar sobre esta questo crucial. So os dois
grandes temas agostinianos: Deus e o homem. Que te conhea a ti e que me conhea
a mim mesmo. o famoso princpio dos Soliloquia: Quero conhecer Deus e a alma.
Nada mais? Absolutamente nada mais.
Tambm nesta questo Santo Agostinho trai a influncia do platonismo. O homem
uma alma que usa um corpo; ou, uma alma racional, que se serve de um corpo terrestre
e mortal; ou, uma alma racional que tem um corpo. Tudo indica que, para Santo
Agostinho, o homem a alma. E, contudo, h textos que parecem fugir ao platonismo:
Porque o homem no s corpo ou apenas alma, mas o que constitudo de alma e de
corpo. Esta a verdade: a alma no todo o homem, mas a melhor parte do homem;
nem todo o homem o corpo, mas a poro inferior do homem; quando as duas esto
juntas, temos o homem (A Cidade de Deus). A questo ainda est sujeita a discusso,
mas exagerou-se demais o platonismo de Santo Agostinho neste particular. De qualquer
forma, Santo Agostinho supera a desvalorizao do corporal, to essencial no
platonismo e no neoplatonismo. O corpo matria, criao de Deus, e por isso, bom.
No o crcere nem o tmulo da alma: No o corpo o teu crcere, mas a corrupo
do teu corpo. O teu corpo, Deus o fez bom, porque Ele bom. Tambm aqui
poderamos multiplicar os textos: Todo aquele que quer eliminar o corpo da natureza
humana desvaira. E de forma inequvoca, numa obra tardia, o Sermo 267: Perversa e
humana filosofia a dos que negam a ressurreio do corpo. Alardeiam serem grandes
depreciadores do corpo, porque crem que nele esto encarceradas as suas almas, por
delitos cometidos em outro lugar. Porm, o nosso Deus fez o corpo e o esprito; de
ambos o criador; de ambos o recriador.
Examinemos uma dificuldade classicamente agostiniana. Deus o criador da alma, mas
como a criou? Com os nascimentos surgem constantemente homens, isto , corpo e
alma. Ser que as almas esto nas razes seminais, na matria, e so transmitidas
pelos pais, na gerao? Santo Agostinho assim o pensou por certo tempo, mas depois
recusou que algo espiritual pudesse surgir da matria. Pensou na criao imediata por
Deus de cada alma, mas esse incio no tempo de algo espiritual no combinava com o
que ainda restava de platonismo nele. Acabou confessando que no sabia o que dizer.
Era mais um elemento desse enigma que o homem.
Fica claro que a alma imortal, porque conhece as verdades imortais e eternas. Que
conheamos o que seja a verdade e que nunca deixar de s-lo , para Santo Agostinho,
evidente. Como pode morrer ou desaparecer o que a sede do indestrutvel?
A alma ser sempre um mistrio. Muitas outras realidades sobre as quais pensamos
tambm o so. O tempo. famoso o dito agostiniano: Se ningum mo pergunta, sei;
mas se quero explic-lo a quem mo pergunta, no o sei. Depois de uma anlise do
passado, do presente e do futuro at hoje no superada , Santo Agostinho conclu:
No se diz com propriedade trs so os tempos: passado, presente e futuro; talvez
fosse mais apropriado dizer: presente das coisas futuras, presente das coisas passadas,
presente das coisas presentes. Porque essas trs presenas tm algum ser na minha

alma, e somente nela que as vejo. O presente das coisas passadas a memria; o
presente das coisas presentes a contemplao; o presente das coisas futuras a
expectao (Confisses). O tempo , assim, distensio animi, uma espcie de extenso
da nossa alma. preciso ler ao menos esse livro XI das Confisses para captar o tom
da filosofia agostiniana: incerta s vezes, nada dogmtica, em dilogo constante com
Deus.

A COMPLEXIDADE DA HISTRIA
A Cidade de Deus mais uma das grandes obras universais que Santo Agostinho legou
humanidade. Mas poucos escritos tm sido to mal lidos, to mal interpretados. A
oposio entre Cidade de Deus e Cidade terrena foi vista como oposio entre Igreja e
Estado. Nada mais falso. O texto clebre no deixa lugar a dvidas. Dois amores
criaram duas cidades: o amor prprio, que leva ao desprezo de Deus, a terrena; o amor
de Deus, que leva ao desprezo de si mesmo, a celestial. Ou: Dividi a Humanidade em
dois grandes grupos. Um o daqueles que vivem segundo o homem; o outro, o dos que
vivem segundo Deus. Damos misticamente a esses dois grupos o nome de cidades, que
quer dizer sociedades de homens.
A prova fundamental de que essa diviso no equivalente diviso Igreja-Estado a
afirmao taxativa de que na Igreja podem existir homens que, na realidade, pertencem
cidade terrena; e, inversamente, entre as pessoas que ainda esto fora da Igreja podemse encontrar predestinados cidade celestial. Por outro lado, essas duas cidades
acham-se misturadas, imbricadas. A peneira ser feita s no final de cada histria
pessoal e no final da histria de todo o gnero humano. Enquanto transcorre o tempo,
com as suas variaes, porque no em vo so tempos, a histria complexa. No
existe uma lei da histria, no conhecemos o futuro. S Deus conhece o final; o
homem move-se s apalpadelas no campo da histria. A histria forma como que um
belo poema, no qual intervm Deus e o homem. O final s ser conhecido quando soar a
ltima nota.
Em uma palavra: a concepo de histria , em Santo Agostinho, uma concepo aberta.
O seu providencialismo no uma afirmao de teocracia. No se pode extrair da
filosofia-teologia da histria de Santo Agostinho argumentos para o csaro-papismo ou
para qualquer outra confuso do religioso com o poltico. A importncia desta filosofiateologia da histria ressalta mais quando se tem em conta que em toda a histria da
filosofia ser preciso esperar Hegel para encontrar outra concepo igualmente global e
completa (embora em Hegel ela tenha um sentido pantesta).

CONCLUSO
A evidente afirmao agostiniana de que a verdade provm do conhecimento de Deus
em seus atributos absolutos, demonstrando principalmente pela criao da alma em
tempo e espao inacessvel ao homem, com certeza o cerne desta questo teolgicafilosfica, que perpassa a histria da filosofia e a tradio judaico crist. O argumento
sustentado pela verdade divina, pois se Deus criador, tudo fez conforme sua prpria
vontade.

BIBLIOGRAFIA
A histria bsica da filosofia, Editora Nerman, So Paulo, 1988, pags. 70-74.
Agostinho, Santo, Confisses, Editora Vozes, So Paulo, 1997, prefcio e 1 cap.