Otto Rahn

A CORTE
de
LUCIFER
Viagem ao corao da
mais alta espiritualidade europeia

PREFCIO

Otto Rahn, sonhador herege do sculo XX

LUZES E SOMBRAS DE OTTO RAHN
Que eu possa ser
Um portador de Luz!
Otto Rahn, A Corte de Lucifer

De portador de Luz queda

No incio dos anos 30, o lugar de Montsgur no evoca mais que runas invadidas por silvados. Raros
so os que, fora de Arige, vibram com a pronncia desse nome. No entanto, um jovem alemo prepara-se
para despertar as velhas pedras e reavivar antigos mitos no completamente irradicados pelas fogueiras das
vrias inquisies. No corao deste sculo da bomba atmica, tornar-se- uma espcie de herege e ir
desaparecer em pouco tempo.
Entretanto, no incio dos anos 30, um homem vincadamente jovem, elegante, com um rosto de asceta
riscado por um bigode fino, mede a montanha do lado do pog1 de Montsgur e de Tarascon-sur-Arige. S
ou acompanhado, visita grutas e percorre caminhos, tira fotografias, toma notas, faz esboos e sonha
Chama-se Otto Rahn e vai dar origem a muitas lendas, a comear pela sua prpria.
Otto Rahn uma personalidade inquietante, para no dizer inquieta. At na morte foi ambguo. Poucos
leram e poucos conhecem Otto Rahn, apesar do seu nome andar em muitos livros, em muitos espritos e
em muitas bocas (e at triste e suprema consagrao, refira-se nessa smula de esoterismo de centro
comercial que Le Pendule de Foucault de Umberto Eco2). No raro encontrar o seu nome escrito ao acaso
e sem qualquer explicao numa pgina, apario fugidia que nem tempo tem de captar a ateno do no
iniciado. Mas o toque de reunir para outros, para os que sabem, para "os que so iluminados". A Corte de
Lucifer, portadora de Luz?
Mal o seu nome aparece, os leitores atentos vm entrechocarem-se numa viso ps-Ragnark3 imagens
de fogueiras, aparies do Graal, epopeias occitanas, mstica ctara, terras geladas da Islndia, jardins
clidos de rosas, heris e deuses da saga europeia: sublime alquimia do Fogo e do Gelo condensados numa
renovao. "Que eu possa vir a ser um portador de Luz!", pede ele4. Um Lucifer. Mas, como Lucifer, foi
igualmente muito caluniado.
No firmamento dos grandes sonhadores europeus e em razo do seu desaparecimento prematuro (em
1939, por morte ou por simples extino, como iremos ver mais adiante), Otto Rahn ocupa um lugar
parte, o lugar da estrela cadente, lugar controverso em razo das sombras que o rodeiam, mas, para os seus
fervorosos e cada vez mais numerosos admiradores, um lugar luminoso. Rahn tornou-se objecto de
respeito, de admirao, de venerao at e, em qualquer caso, numa referncia incontornvel em muitos
crculos e cenculos europeus, polares, catarizantes, neo-hiperbreos ou germnicos, espiritualistas,
rosacrucianos e at maons A sua importncia no deixa de crescer, mais a mais agora que o mundo
materialista faz desaparecer os ltimos espaos reservados ao sonho.
Quem conhece bem Otto Rahn? S o vemos citado em livros de segunda ou terceira categoria, livros
que enfermam manifestamente dos mesmos erros e aproximaes dos autores que se recopiam nas
literaturas sensacionalistas e que, com a ajuda da sustica na capa, vm rapidamente esgotadas as suas
edies.

Um sonhador desperto
Os que o conheceram, so unnimes em descrev-lo como um sonhador desperto, como um homem
que continuava de dia as quimeras nocturnas, que no fazia uma separao muito ntida entre o sonho e a
realidade.
"Segundo uns, tratava-se de um romntico apaixonado pela Idade Mdia occitana [...] segundo outros,
era um agente influente do governo nazi"5.
Admirado ou repelido, idolatrado ou votado ao ostracismo, ningum pode negar que as suas pesquisas
occitanas, o estudo do catarismo, as investigaes sobre o universo dos trovadores e das tradies gralicas
(em especial o mito de Parzival), a devoo "turstica" por Montsgur e por Arige, o delrio apaixonado e
potico de certa Europa, no foram nem seriam os mesmos se nas duas estadias no Arige e nas suas duas
obras nicas e quase mticas, Cruzada contra o Graal e A Corte de Lucifer, Otto Rahn no tivesse marcado
com traos indelveis as "veredas do sonho" ariegense, em particular, e europeu, em geral.
No nosso objectivo glosar indefinidamente os mitos de Otto Rahn ou de iluminar todas as sombras.
Pouco importa como e quando morreu Otto Rahn, como pouco importaria se fosse homossexual, judeu
ou nazi No entanto, h uma questo que merece ser posta: Rahn seria to clebre, ter-se-ia falado tanto
dele se de alguma maneira, muito ou pouco, no tivesse seguido as pisadas do Nacional-Socialismo?
Se, apesar de tudo, no possvel fazer neste prefcio a economia dessas hipteses por serem a sombra,
a luz e a ambiguidade to intrnsecas na personalidade de Rahn, essencial encarar e reter as que podem
ser a sua herana e o lugar que ocupam nos tempos que ho-de vir.
Otto Rahn desejava ser um "portador de Luz" (um Lucifer ou Lucibel), um "guardio do Graal". Como
uma tapearia medieval mgica, sabiamente tecida, fez da sua vida e da sua obra um patchwork6 de sombras
e luz.
Afilhado de Parzival, de Siegfried e de Odin-Wotan
"Nasci em 18 de Fevereiro de 1904 em Michelstadt (Odenwald, Hesse) explica no curriculum anexo
ao seu processo de admisso nas SS de Karl Rahn (actualmente funcionrio no tribunal de Mainz) e de
sua mulher Clara (nascida em Hamburgo). Em 1910, entrei no liceu, primeiro em Bingen, no Reno, depois
em Giessen, onde, em 1922, obtive o bacharelato (Reifeprfung). Depois da escolaridade, empreendi sem
interrupo estudos superiores nas universidades de Giessen e Freiburg, Brisgau".
Rahn nasceu, pois, em Michelstadt (Hesse), perto de Marburg-am-Lahn, entre a Rennia e a Turngia.
O destino marca-o desde a origem, pois que v a luz do dia numa terra profundamente impregnada do
legendrio europeu. "Os meus antepassados mais remotos eram pagos, os mais recentes eram hereges",
escreve7. Michelstadt Odenwald (o bosque de Odin, grande deus do Norte, Odin Alfaddyr, Odin-pai-deTudo). Nessas paragens, o heri Siegfried, o matador de drages da saga dos Nibelungos imortalizada por
Wagner, viveu muitas das suas aventuras e a viria a ser assassinado (da, o nome de Michelstadt, cidade de
S. Miguel, outro matador de drages, que nada mais que a cristianizao do Siegfried pago). No longe
dali, ter vivido o ltimo sacerdote de Odin. "Vim ao mundo, pois, na rbita do Graal. Parzival, Siegfried e
Odin-Wotan so meus padrinhos"8
Marburg, a algumas lguas dali, era a antiga sede do notrio e expeditivo inquisidor Konrad e, como tal,
um centro de represso de hereges. O cheiro das fogueiras da Inquisio alem, menos conhecida que a da
Europa do sul, no foi menos tenaz e formidvel. Otto Rahn estava persuadido de que grande nmero dos
seus antepassados pereceu na fogueira. Porque no? a esse Konrad que Otto Rahn dedica uma obra que
no chegou a ser publicada.
Em todo o caso, as fadas deixaram no seu bero a dupla recordao da tradio do Norte e da heresia,
o que, no sculo XX, resultou ser uma herana pesada.
Alm da hereditariedade e do patrimnio familiar, o primeiro a p-lo na via dos hereges foi um dos
seus mestres de Giessen, o baro Von Gall. Otto Rahn presta-lhe homenagem em Advertncia Cruzada
contra o Graal.
Bacharel em 1924, cursou na Faculdade de Letras e de Filosofia e especializou-se na histria literria da
lngua e da civilizao occitanas da Frana meridional. Apaixonado pela literatura do trovador Wolfram
von Eschenbach, heri na Tannhuser de Richard Wagner, vem a concluir que os occitanos so visigodos,
3

germanos, portanto, convico que ir fornecer-lhe o tema da tese de doutoramento Em Busca de Mestre
Kyot de Wolfram von Eschenbach, que consagrou em 1929 ao autor de Parzival, a Wagner e aos trovadores.
Aspira ser crtico literrio, mas, em 1930, o efeito da grande crise econmica comea a fazer sentir-se na
Alemanha. Para sobreviver, Otto Rahn sujeita-se a toda a espcie de pequenos servios: professor do
ensino primrio, substituto do porteiro num cinema, mais tarde vendedor revisor, tradutor, figurante,
autor de dilogos do ento ainda balbuciante cinema sonoro Tem 26 anos. Depois de Parzival e da sua
demanda do Graal, prossegue em direco da fonte do pensamento tradicional. Fala fluentemente o
francs (e a lngua d'Oc), conta como chega em 1931 ao sul pirenaico da Frana "graas a circunstncias
to inesperadas como favorveis"9 depois de passar algum tempo em Paris, na Provena francesa, na
Catalunha espanhola, na Itlia, na Suia
Ignora-se como o estudante, pobre e quase a morrer de fome e de frio, conseguiu obter dinheiro para a
viagem. No era com o magro provento recebido pouco tempo antes em Genebra, onde ensinava alemo
e francs, que podia enriquecer. Voltaremos a este ponto.
Vises polares
Segundo Paul Ladame10, foi o escritor-poeta Maurice Magre11 que ter incitado Rahn, ento mergulhado
em pesquisas na Biblioteca Nacional de Paris, a investigar "no terreno". "Nessa poca, acrescenta Ladame,
os heris de Otto Rahn chamavam-se Wagner, Pladan e Magre"12. No incio da Cruzada contra o Graal,
Rahn refere-se a Magre como "o amigo". No obstante, se o occitano sentiu alguma atraco pelo jovem
alemo, essa atraco no durou muito. Critica Rahn em La Cl des Choses Caches, embora reconhecendo
que "apesar de tudo, o livro foi escrito com amor e fornece abundante documentao"13. Como outros,
Magre suspeitava que Rahn era um espio.
Porqu tal reviravolta? Segundo uma hiptese bastante comum, houve um interesse inicial de Magre
pelo jovem estrangeiro apaixonado pela sua ptria carnal, mas, influenciado pelos acontecimentos polticos
do outro lado do Reno, mudou de opinio a partir de 1933.
Consideremos outra hiptese, porm. Em 1931, Maurice Magre pertencia a uma misteriosa sociedade
secreta, a Fraternidade dos Polares, grupo oculto que se dizia ligado tradio nrdica primordial. Os seus
animadores pretendiam estar em relao com os superiores desconhecidos de Agartha (o centro inicitico
invisvel) graas ajuda de um estranho cdigo. Accomani, chefe dos Polares, exps essa teoria numa obra
clebre, Asia Mysteriosa (que assinou com o pseudnimo de Zam Botiva). Um dos prefaciadores (alm de
Jean Marqus-Rivire e de Fernand Divoire) justamente Maurice Magre. Pouco tempo depois, abandona
os Polares com bastante alvoroo.
Sugeriu-se frequentemente que Rahn pertencia aos Polares, mas no por Magre ser ento Polar que
iria acolher um camarada alemo, Rahn, e lev-lo junto de membros occitanos da fraternidade, como a
condessa Pujol-Murat
Seja como for, Rahn ficou bem associado aos Polares atravs de dois clebres artigos de La Dpche de
Toulouse publicados em 6 e 7 de Maro de 193214 (o primeiro, com o nome de Rams, o segundo, com o
nome de Rahu), onde visto frente de um grupo de Polares.
Meses mais tarde, o chefe dos Polares em pessoa, Accomani, comeou a empreender escavaes em
Montsgur e em Lordat. Procurava ouro e sustentava que Christian Rosenkreuz, o mtico fundador da
Rosa-Cruz, se tinha fixado na regio. Nas suas peregrinaes, Accomani era acompanhado da condessa
Pujol-Murat (descendente, ao que parece, da legendria herona ctara Esclarmonde de Foix) a quem Rahn
dedica uma sincera paixo platnica.
Antes de surgir a desavena, Magre, Polar ou no, apresentou Rahn a numerosos amigos occitanos. Por
exemplo, a Arthur Caussou, velho sbio ariegense15, que lhe contou a lenda de Esclarmonde. Segundo ele,
a jovem senhora ps o Graal em segurana na noite da queda de Montsgur, em 1244, at ento confiado
guarda dos Perfeitos ctaros. Feito isso, transformou-se em pomba e voou para Leste. Para Agartha?
Segundo o fundador da Sociedade de Estudos Ctaros, o ex-magistrado e antroposofista Dodat Roch,
"Esclarmonde a voar para o Himalaia parece uma fantasia dos Polares"16.
Magre, sobretudo Magre, quis aproximar Rahn de Antonin Gadal17, pr-historiador e presidente da
repartio de turismo de Ussat-Ornolac, o verdadeiro animador de Otto Rahn. Gadal-Rahn. Mestre-aluno,
pai-filho, sabedoria-poesia. O jovem alemo fala do mestre como "do Trevrizent que nunca tinha pensado
vir a encontrar"18. De facto, legtimo pensar que Rahn no teria sido Rahn sem Antonin Gadal. Os laos
4

fortssimos que os uniam nunca se desfizeram: "No farei o elogio escreve Gadal numa introduo
sua correspondncia com Rahn dos trabalhos desse aluno to estimado: as suas cartas falam e contam
os sofrimentos, as lutas, as alegrias que encontrou na sua Demanda do Santo Graal, na via rude e longa que
conduz perfeio"19
Um alemo em Montsgur
A estes nomes, h que juntar outros. Otto Rahn acaba por cair no meio de um alegre bando de velhos
apaixonados, de poetas que, embora raramente de acordo entre si, concordam pelo menos em dois
pontos: a grandeza do Arige e a existncia do Graal pirenaico. Infelizmente, como os jovens do pas se
desinteressam disso, tem de ser um estrangeiro a obrig-los a falar dos tesouros escondidos e das suas
paixes. Tanto pior se alemo. Ou tanto melhor, talvez. Para os filhos de Raymond de Toulouse e dos
senhores faydits languedocianos perseguidos pelos franceses do norte, era de longe prefervel um alemo a
um desses franceses herdeiros de Simon de Montfort, de Filipe o Belo ou dos jacobinos.
A situao internacional, entretanto, ir cortar o passo aos sentimentos e impedir os "amigos do Sul" de
julgarem objectivamente Rahn. "[Rahn] levou-me a melhor e o mesmo sucedeu com todos os daqui [...]
Era um pr-mensageiro, dir a escritora Isabelle Sandy a Christian Bernadac. Era um sedutor cheio de
convico, um eterno adolescente abrasado por uma paixo sobre-humana: o Graal e, por conseguinte, a
Tradio, o hermetismo"20
Para sobreviver, arrendou em Ussat-les-Bains o hotel Les Marronniers (hoje, antena local da EDF).
Entre a meia dzia de membros do pessoal, havia uma eufemisticamente chamada semi-mundana e um
grande barman negro, estranha parelha que parecia pr e dispor em Les Marronniers. Declarada a falncia,
entra rapidamente na Alemanha via Paris e Saint-Germain-en-Laye.
Ali, a fome volta a fazer-lhe companhia. Escreve a Gadal, conta-lhe que teve de deixar o relgio numa
padaria para poder comprar po e que tem as pegas rotas21. No entanto, a sada do tnel no est longe
A sua Cruzada
Em 1934, depois de pesquisar em bibliotecas e nos Pirinus sobre o terreno, terminou em Heidelberg
(no dia do Solstcio de vero) o seu livro Kreuzzug gegen den Graal (Cruzada contra o Graal), "obra que tanto
deu que falar depois do seu desaparecimento"22. O livro conhece o sucesso da crtica. Apenas cinco mil
exemplares na Alemanha e outros tantos na Frana, mas chegam s pessoas a quem deviam chegar.
parte as suas caractersticas de tratado universitrio, a Cruzada realmente uma obra curiosa. Como na
tese de doutoramento, Otto Rahn expe ali as suas preocupaes essenciais, os trovadores, Wolfram von
Eschenbach, Parzival e, naturalmente, o Graal. Era de opinio que Eschenbach se tinha inspirado em
heris da epopeia albigense para escrever o seu Parzival. Parzival (de Perce bien: " verdade que tens por
nome Parzival, que significa cortado pela metade"23) teria sido o visconde de Carcassonne Trencavel
(Tranche bien), uma das primeiras e mais hericas vtimas da cruzada. Que Repanse de Joye seria
Esclarmonde de Foix, me de Trencavel, que Adelaide de Toulouse, estaria perfeitamente em Herzelode,
que o eremita Trevrizent seria o bispo ctaro Guilhabert de Castres, que o rei Amfortas seria RaymondRoger de Foix, e, naturalmente, que Montsgur seria Mountsalvatsche. Alis, Mountsalvatsche protegido
por uma fonte "selvagem" que Rahn reconhece na fonte intermitente de Fontestorbes do promontrio de
Montsgur, a alguns quilmetros do pog. A floresta que rodeia Mountsalvatsche chama-se Briciljan. No
longe de Montsgur, h o bosque de Priscillien. "Sim, s a fortaleza ctara de Montsgur nos Pirinus
pode ter sido o templo inviolvel do Graal"24.
Rahn associava a Igreja ctara Igreja do Graal, aos Fiis de Amor de Dante e, mais remotamente, aos
Templrios25. O crculo fecha-se. " possvel que, por sua vez, se tivessem protegido [os Templrios] nas
cavernas pirenaicas. Numerosos indcios levam a concluir que o manto branco dos Templrios adornado
com a cruz vermelha octogonal se perdeu nas cavernas do Sabarths com os hbitos negros de cruzes
douradas dos Ctaros Conta-se que na revoluo de Paris, quando a mar rolava pela rua Saint-Antoine
em direco ao Louvre e Notre-Dame, um homem de tnica negra imitao, sem dvida, do hbito dos
Perfeitos ctaros, que a usavam em sinal de luto espiritual se encarniava contra os padres. Quando
atingia um deles, gritava: "Esta pelos Albigenses, esta, pelos Templrios!"26
5

Que para Otto Rahn o famoso Graal, smbolo admirvel da alma europeia? Segundo ele, trata-se de
umas lminas de pedra gravadas em escrita rnica ou pr-rnica cifrada. Wolfram diz a respeito do Graal:
"Guyot, o Mestre de alto renome / Encontrou em escrita pag cifrada / A lenda que vai fonte primeira
das lendas"27. O Graal de natureza tripla: o livro do conhecimento, a taa simblica que encerra o
conhecimento e ao mesmo tempo pedra, suporte material, na qual esse conhecimento est gravado. A
pedra tambm se chamava Graal: "Sobre uma seda verde esmeralda / Levava o desejo do paraso / Era o
objecto chamado Graal"28
O Graal-pedra era uma esmeralda de cento e quarenta e quatro faces (doze vezes doze, perfeio da
perfeio) ou cento e quarenta e quatro lminas gravadas numa esmeralda. A esmeralda seria o diadema de
Lucifer cado na terra que simboliza a terceira viso. No pog de Montsgur, precisamente.
As teorias de Rahn no podiam deixar de causar perturbao. A comear pela dimenso "luciferina" do
texto. Segundo Ren Nelli, "a magia luciferina da obra, o romantismo, a paixo exarcebada teriam de
suscitar repercusses, de reavivar o patriotismo languedociano e tambm, talvez, de trazer s portas do
consciente certas recordaes de um perodo muito anterior ao nosso sculo"29.
A Cruzada tem ainda muitos segredos a revelar. Ao mesmo tempo ensaio erudito, tratado inicitico,
divagao sonhadora e cntico de amor para ser lido sem "partidarismos". Os escritos iniciticos so
pouco conciliveis com o rigor histrico e com a anlise. certo que se podem contestar as teses de
Cruzada contra o Graal e muita gente no se privou disso , o que ningum pode negar que se trata da
obra sria de um investigador honesto.
verdade que o jovem alemo faz algumas demonstraes audazes, mas a sua atitude coerente em
tudo: trata-se da vontade de colaborar na elaborao de um mito. Considerava-se um dos elos da cadeia de
homens que escreveram a histria secreta da Europa com sangue e com a vida, a histria gravada nas
pedras dos lugares sagrados, onde sopra o vento divino do esprito.

Cruzada contra o Graal versus A Corte de Lucifer

Cruzada contra o Graal, alguns opem a Corte de Lucifer (editado em 1937). Se o primeiro representa o
trabalho de um investigador, o segundo um "delrio ideolgico". Se um vagamente filo-semita, o outro
racialista, anti-semita, enfim, nacional-socialista. Os estilos de redaco so muito diferentes. esquecer
que a Cruzada , antes de tudo, um ensaio erudito, e que A Corte de Lucifer um dirio de viagem.
Quanto ao resto ideologia, anti-semitismo o leitor tem na mo o objecto do "delito" e pode
formar a opinio que os seus detractores manifestamente nunca tiveram, mais a mais porque os exemplos
e comentrios provam que uns e outros se copiaram alegremente sem nunca consultarem a fonte, o texto.
De anti-semitismo no se livra o "religionrio" pago Otto Rahn que, na Corte de Lucifer, critica a fundo
a ideologia vetero-testamentria do judeu-cristianismo. Embora se encontrem as mesmas preocupaes, os
mesmos temas na Corte de Lucifer e na Cruzada contra o Graal (com estilos diferentes, evidentemente, dados
os suportes narrativos ensaio um, dirio o outro), pretendeu-se muitas vezes retirar a paternidade da
Cruzada a Rahn (pelo menos, em parte) a fim de o lavar da "mancha" nacional-socialista. Paul Ladame, por
exemplo, sustentava que Rahn no escreveu integralmente A Corte, que o texto devia ter sido retocado
pelos servios de censura nacional-socialista. Para justificar a afirmao, fala da "ironia" do ttulo A Corte de
Lucifer30
Ladame dizia que se podia intitular em francs "Os Serventes do Diabo" (pejorativo para os serventes,
obviamente) e, assim, respeitar a vontade de Rahn, ansioso por se ver livre dos nacional-socialistas.
Esquece que o ttulo original em alemo Luzifers Hofgesind, que significa literalmente A Corte de Lucifer e
que Otto Rahn manteve esse ttulo. Se, para o comum dos mortais, Lucifer sinnimo de Diabo, de
Satans, o mesmo no sucedia consigo. Para Rahn, Lucifer Lucibel, o portador de Luz, Abellio, Belenos,
Baldur, Apolo figura imaculadamente pura e luminosa. Rahn, j o sublinhmos, queria ser reconhecido
como um "portador de Luz", como um Lucifer. No h, pois, qualquer ambiguidade. O ttulo A Corte de
Lucifer no irnico nem designa grupos de que Rahn quisesse supostamente ver-se livre. Alis, Rahn
muito claro: "Abri a Bblia e reli uma vez mais os versculos do livro do profeta Isaas que narram a
condenao de Lucifer e dos seus filhos por Yahv, deus dos judeus. Foi ento que decidi dar ao livro pelo
qual viajei, medito e escrevo, o ttulo A Corte de Lucifer. Neste ttulo, gostaria de englobar todos aqueles que
buscam com as prprias foras a Justia e o Direito e que descobriram finalmente, algures e no nos dez
mandamentos de Moiss, o sentido do Direito, do Dever e da Vida; que, independentes e orgulhosos, sem
6

esperarem ajuda do monte Sinai, se encontraram mesmo inconscientemente na 'Montanha da

Assembleia na mais longnqua Meia-Noite' em busca dessa ajuda e a ofereceram aos homens do seu
sangue; os que pem o conhecimento acima da crena e o ser acima do parecer, enfim, os que j
compreenderam que Yahv no Deus e que Jesus de Nazar no o Salvador"31. Nada h que no tenha
sido escrito por Rahn, o ctaro, ou por Rahn, o pago. Alis, ele mesmo sublinha: "Lucifer no Satans.
Lucifer significa 'Portador de Luz'! Os ctaros designavam-no tambm com outro nome: Lucibel. Lucibel
no o Maligno! Os judeus e os papistas quiseram avilt-lo e trataram de o confundir dessa maneira. O
Graal deve ser, como muitos pensam, a pedra cada da coroa de Lucifer. Por isso, a Igreja reivindicou e
cristianizou esse smbolo luciferino"32.
Depois de tudo, os que mais veementemente contestam a paternidade de Rahn na Corte de Lucifer, so
os que mais criticam a Cruzada contra o Graal. Que lhes importa a diferena?
Rahn e a Europa
No, Lucifer no Satans, no o Diabo. , como j dissemos, o Apolo grego, o Baldur nrdico, o
Belenos celta, o Abellio pirenaico, todos eles deuses luminosos, hoje adormecidos, que iluminaram o
passado e o despertar da Europa. "Corte de Lucifer" so os europeus que partilham a mesma mstica e
esto imbudos do mesmo ideal, entroncados no mesmo sangue. Todos so portadores de luz, todos so
seres despertos em demanda do Graal. Mais que cantar a Occitnia ctara, sua ptria carnal, a Europa, a
regenerao do grande sonho europeu, que Rahn canta. A Corte de Lucifer histria europeia, gr-pblica,
no cristianismo centralizado. As almas pags altamente religiosas so resgatadas. Em Rahn, h a vontade
permanente de unir tudo s suas razes germnicas. A Occitnia parece no o interessar demasiado (na
poca do seu doutoramento), a no ser como terra visigtica e, portanto, germnica.
A partir desse ponto de vista, evidente que A Corte de Lucifer revela melhor o fundo da alma de Rahn
que a erudita Cruzada contra o Graal. A se descobre um Rahn, j no ctaro, mas pago, impregnado das
velhas tradies europeias. Os ctaros apaixonavam-no porque via neles os herdeiros dos drudas pagos.
Como Magre e Gadal
Rahn no se interessou em Montsgur apenas pelo episdio ctaro, mas por toda a histria espiritual
que comea na poca proto-histrica no pog e em Saint-Barthlmy (o pico em frente de Montsgur).
Descobre um cromlech datado do neoltico nas pendentes do pico de Soularac (o cume gmeo de SaintBarthlmy) formado por dois crculos de pedras erguidas e tangentes. Entre os dois picos, descobre o
lago das Trutas (Truites) que, como se supe, e com razo, a deformao do nome de lago dos Drudas
(Druides).
A luz vem do Norte
Para o Rahn Polar, a luz vem do Norte, no do Leste. Nessa busca da luz, vai em viagem Islndia
(que, na Corte de Lucifer, encerra simbolicamente o seu priplo carnal) depois de percorrer todos os grandes
lugares sagrados da Europa: a floresta de Teutoburg (onde Arminius, o Vercingetorix germnico, desafiou
as legies do romano Varus no sculo IX da era crist), os Externstein (onde se ergue a Irminsul, smbolo
sagrado dos saxes), o Thingvellir (lugar de assembleia dos antigos islandeses), Reykholt (cidade do skalde
Snorri Sturlusson, o Homero nrdico, autor do Edda em prosa, um dos textos mitolgicos do Norte)33
A Corte de Lucifer uma deambulao no "Jardim de Rosas" que Rahn acarinhava, reino do elfo Laurin,
vedado aos no-sonhadores (ou aos no-iniciados), aparentado Asgard dos deuses nrdicos, ao castelo
da Bela Adormecida dos contos tradicionais, Terra Mdia das maravilhas tolkinicas34 Na Corte de
Lucifer, Rahn sonha com o regresso a Thule, centro primordial dos europeus hiperbreos. Sente a nostalgia
do Norte. Espera o fim da idade sombria e o retorno Idade de Ouro. "O incio do Crepsculo dos
Deuses, que marca a destruio dos homens ligados a uma etnia, foi preparado pela dissoluo da ordem
racial que traduzia nos tempos antigos o vnculo do indivduo ao poder dos deuses, dos heris e dos
antepassados. O homem isolado rompeu os laos com o Cosmos e com o sangue. O crepsculo do sangue
, ao mesmo tempo, o crepsculo dos deuses"35.

Depois do aparecimento da Corte de Lucifer, Rahn caminha a grandes passos para o seu prprio
crepsculo. Chegmos ao espao de sombra de Otto Rahn, cuja trajectria, como j recordmos, coincide
com o Nacional-Socialismo. Rahn era nacional-socialista ou no? Merece ser posta aqui uma questo, a
mesma que fizemos no prembulo: Rahn seria famoso se no fosse nacional-socialista?
Matrcula 276 208
Rahn era nacional-socialista. "A verdade, que o Rahn anti-nazi uma mistificao"36. Podia, talvez,
haver dois seres em Otto Rahn: por um lado, o homem, o alemo e o escritor, pelo outro, o poeta, o
sonhador e o europeu. Se Paul Ladame supunha no haver arquivos sobre Rahn, enganou-se: o dossier de
Rahn guardado nos arquivos histricos das SS bastante volumoso.
Rahn aderiu em 13 de Dezembro de 1933 Associao de Escritores Alemes. Adolf Hitler detinha o
poder na Alemanha desde 30 de Janeiro. Nos arquivos das SS pode encontrar-se o seu processo de
candidatura, no qual se afirma "pronto a defender sem reservas a literatura alem em conformidade com o
esprito do governo nacional".
Em 29 de Fevereiro de 1936, ingressa na Ordem Negra (a Allgemeine-SS, diferente das Waffen-SS, as SS
combatentes) com a matrcula 276 208 e admitido como relator na seco principal de Weisthor, no
Estado-maior do Reichsfhrer-SS Heinrich Himmler, homem profundamente fascinado pelo passado
germnico e por figuras como os Imperadores Henrique I, o Passarinheiro, pelos dois Hohenstaufen,
Frederico I Barbarroxa e pelo seu neto Frederico II. Segundo Andr Brissaud37, Himmler tinha sempre
mo os trs romances do escritor alemo do sculo XIII, Wolfram von Eschenbach, Parzival, Wilhelhalm e
Titurel.
"Heinrich Himmler escreve Mil foi a Barcelona em 1940. A sua visita nada teve a ver com
algum sucesso poltico de importncia; visitou apenas a montanha de Montserrat, uma das presumveis
sedes do Graal [] Quis saber se na biblioteca do mosteiro havia vestgios da ligao da lenda de Parzival
a Montserrat. Procurava documentos sobre Wolfram von Eschenbach no intuito de descobrir vnculos
entre o Nacional-Socialismo e a heresia albigense Ainda hoje h monjes em Montserrat que se recordam
da visita do chefe das SS"38. Rahn no podia passar despercebido a uma tal personalidade.
Na folha de informaes que anexou ao dossier de inscrio nas SS, apresenta assim O meu combate pelo
Reich antes de 1933: "Antes da tomada do poder e durante os anos da minha ausncia da Alemanha, escrevi
no estrangeiro um livro e vrios artigos, hoje patrimnio do pensamento nacional-socialista, que
fortaleceram a minha vocao para o Estado-maior do Reichsfhrer-SS (creio conhecer perfeitamente a linha
poltica e as perspectivas do NSDAP em termos de concepo do mundo)".
"Sobre a adeso de Otto Rahn s SS, que muitos consideraro repreensvel com o recuo do tempo, e
tentando imaginar esse homem jovem e pobre regressar a casa com o corao cheio de sonhos e talvez de
iluses, queria fazer meu o sentimento de uma eminente personalidade do actual movimento simpatizante
ctaro: em muitas ocasies, os ricos julgam severamente os que passam fome"39.
Para Rahn, as SS eram a esperana de acabar com a fome, de ver os seus trabalhos reconhecidos e as
suas pesquisas facilitadas. O sonhador incorrigvel, o espiritualista, no via o regime hitleriano como o
escritor Paul Ernst o apresenta em Eine Credo40, onde pretende evocar os fundamentos psico-sociolgicos
do Nacional-Socialismo: "A doutrina crist contm o dogma do Esprito Santo. Em todos os tempos e em
todos os povos da cristandade reapareceu a ideia de um terceiro imprio que devia suceder ao Filho, o
imprio do Esprito Santo. Hoje, na nostalgia do deus alemo, ouve-se confusamente a expresso Terceiro
Reich".
Rahn viajou em 1930-1931 por conta dos nacional-socialistas? pouco provvel, mas, mais tarde, leva
mais longe as suas peregrinaes graas ao compromisso assumido e viajar muito por conta das SS. Em
1936, por exemplo, vai Islndia ("viemos vinte Islndia"41) e, em 1937, faz uma breve estadia na regio
de Arige.
Guarda de campo
A sua promoo na hierarquia SS tambm est rodeada de alguns halos de mistrio. Em 20 de Abril de
1937 promovido a sub-tenente (Untersturmfhrer). No fim do ano, cumpre quatro meses (1 de Setembro a
8

31 de Dezembro) de servio militar obrigatrio no regimento Oberbayern (afecto ao campo de Dachau) da

diviso SS-Totenkopf que guardava os campos de concentrao. A ter em conta uma carta de 28 de Agosto
de 1937 dirigida ao chefe do Estado-maior pessoal do Reichsfhrer-SS42, ter-se-ia tratado de uma medida
disciplinar (houve quem avanasse vrios motivos: lcool? homossexualidade43? imperdovel nas SS?!
) No fim de 1938, destacado para o servio de guarda de campo. Em 11 de Setembro de 1938,
promovido a tenente (Obersturmfhrer) com o soldo de capito do Estado-maior do Reichsfhrer-SS.
Weisthor-Willigut
No Estado-maior pessoal de Himmler encontra-se com uma das personagens mais estranhas da poca:
Karl Maria Willigut. Willigut no outro que Karl Weisthor, a cuja seco principal Rahn foi agregado. O
que veio a chamar-se o "Rasputine de Himmler"44, "mentor favorito do Reichsfhrer-SS Heinrich Himmler
no domnio da mitologia"45, nasceu em Viena em 10 de Dezembro de 1866 no seio de uma famlia de
tradies militares e abraa tambm a carreira das armas. Afirma-se de linhagem real, sado de uma longa
estirpe de sbios germnicos, os Uiligotis de Asa-Uana-Sippe, de quem herdou um poder especial: a ancestral
memria da clarividncia. Graas a esta, -lhe possvel reconstituir rituais, antigas tradies germnicas, o
Irminismo, culto centrado no deus luminoso germnico chamado Krist (Baldur?). Depois de desmobilizado
em 1919, consagra-se ao estudo das tradies. Vtima de vrias perseguies, abandona a ustria e chega
Alemanha em 1932. O seu velho amigo Richard Anders, membro da Ordem do Novo Templo (de Jrg
von Liebenfels) e oficial das SS, apresenta o velho sbio a Himmler. J no limiar do outono de uma vida
bem preenchida (em Setembro de 1933 tem 67 anos) entra nas fileiras das SS (de onde sair com a patente
de SS-Brigadefhrer, general de brigada) afecto pesquisa pr-histrica e chefe de departamento da RuSHA
(Rasse und Siedlungshauptamt, gabinete principal das SS para as questes da raa e do povoamento). Willigut
(que muda o nome para Weisthor depois de ingressar nas SS) impor a simbologia, os cerimoniais, os
lugares sagrados, os anis de fidelidade a todo o ambiente neo-germnico Entretanto, uma parte dos
investigadores reunidos volta de Weisthor formam o esqueleto da futura Ahnenerbe (Instituto da Herana
dos Antepassados). Weisthor e outros colaboradores prximos no passam Ahnenerbe a pretexto de que
esta os considera pouco srios.
Em Outubro de 1934, Weisthor chefia a seco VII (arquivos) do RuSHA. Em 1935, abandona
Munique e o RuSHA e transferido para o Estado-maior de Himmler. Rahn fazia parte dos visitantes
habituais da sua casa de Grnewald e em breve comea a trabalhar com ele46. Em Maio de 1935 (antes de
ingressar nas SS, portanto) e a pedido de Himmler, Rahn entra com estatuto civil ao servio de Weisthor.
"Pelo seu talento literrio e honesta erudio escreve Goodrick-Clarke Rahn distinguia-se dos
bizarros ocultistas 'arianos' dedicados ao estudo das runas e dos megalitos, mas havia entre eles uma certa
identidade de interesses e motivaes. O terreno comum consistia na busca da perdida tradio germnica
obscurecida ou destruda pela Igreja catlica e por outras instituies hostis"47. Do ponto de vista das
investigaes pags na Alemanha, explica a troca de correspondncia entre Rahn e Weisthor, traduzida por
uma certa cumplicidade entre os dois homens e Himmler48.
Concretamente, Rahn e Weisthor partilhavam a vontade de recriao de um culto fundado nas antigas
tradies germnicas. "Os cultos no so smbolos abstractos ou meras comemoraes, so manifestaes
transcendentes de potncias csmicas. No se trata de construir teorias sobre Deus e sobre o mundo, mas
de favorecer uma espcie de frmito divino"49.
Em Fevereiro de 1939, o chefe do Estado-maior de Himmler, Karl Wolff, anuncia que Weisthor
abandona as suas actividades na seco. Em 28 de Agosto, Weisthor demite-se oficialmente. Estranha
conjuno de dois destinos que a carta de 13 de Novembro de 1939 do Estado-maior do Reichsfhrer-SS ao
chefe do gabinete do pessoal SS confirma ao evocar os dois homens em conjunto: um, Rahn, passa ao
quadro de antiguidade das SS como SS-Fhrer, o outro, Weisthor, ser objecto de deciso posterior. Teriam
os racionalistas das SS obtido a supremacia sobre os exaltados visionrios? A seco Weisthor deixa de
existir e uma parte do pessoal passa para a Ahnenerbe. manifesto que Weisthor no cometeu uma nica
falha. Nada no seu dossier SS o sugere e, de resto, as invejas existentes no deixariam de elaborar relatrios
circunstanciados se assim no fosse. Acabou os seus dias num centro de hspedes SS e morreu em 3 de
Janeiro de 1946.
Sabe-se que Himmler sempre apoiou Weisthor e os seus em detrimento dos universitrios e cientistas
da Ahnenerbe. conhecida a importncia dada pelo chefe das SS ao Totenkopfring (anel de fidelidade das SS9

Totenkopf), a Wewelsburg (o Marienburg das SS, corao do universo mgico da Ordem Negra), ao
universo SS das runas iniciativas devidas ao gnio fulgurante de Willigut-Weisthor. A correspondncia
trocada entre Himmler e Weisthor mostra a grande proximidade entre os dois homens nos temas mais
variados: histria, cosmologia, rituais, incluindo o Pater Noster irminista.
"As relaes entre Weisthor e Rahn eram to estreitas, que Weisthor foi convidado em 1939 para o
casamento de Rahn. Ficmos surpreendidos ao saber que Himmler, na altura um tanto enfadado com
Rahn, tambm fora convidado"50.
H razes para supor que Otto Rahn pertence a um momento chave da histria esotrica do NacionalSocialismo. Era a charneira de um sistema que podia dar nascena verdadeira Ordem SS, de um mundo
construdo volta de Wewelsburg.
A atitude de Himmler mostra a importncia que Rahn tinha. Por exemplo, em plena guerra e apesar das
restries de papel, Himmler mandou reimprimir inmeros exemplares da Corte de Lucifer: "Em Abril de
1937, comprou pessoalmente cem exemplares do livro de Rahn, Luzifers Hofgesind, e encarregou o editor de
encadernar em pele uma certa quantidade deles. Um desses exemplares de luxo foi oferecido a Hitler. A
correspondncia sobre o assunto com as edies Schwarzhaupter, foi seguida de perto pelo general Karl
Wolff. O jornal de formao das SS de 7 de Maio de 1937 (SS-Leitheft) publicou uma crtica favorvel do
livro. Depois da morte de Rahn e quando a guerra estava no auge, Himmler mandou imprimir mais dez
mil exemplares da obra e isso, a despeito das restries de papel [carta de Rudolf Brandt ao SSBrigadefhrer Naumann de 12 de Outubro de 1943]"51 .
Inclusivamente entre os mais eminentes, poucos autores foram objecto de tanta solicitude (tiragens
importantes, oferta a Hitler, interveno pessoal do brao direito de Himmler, Karl Wolff) Para o mais
alto dignitrio da Ordem, Rahn incarnava o representante da sabedoria desaparecida, do conhecimento
fundamental ligado s tradies mais profundas.
A histria verdadeira, fria, desapaixonada e objectiva do esoterismo nacional-socialista est ainda por
escrever. Nessa histria, ho-de brilhar forosamente personalidades como Friedrich Hielscher, Wolfram
Sievers, Willy Kousserow e outras.
Um morto impossvel de encontrar
Em 28 de Fevereiro de 1939, Otto Rahn pediu para abandonar as SS. Ignora-se porqu. Em 17 de
Maro de 1939, o pedido foi aceite. Entre as duas datas, Rahn morreu. O mistrio comeava
"Em Maro ltimo, durante uma tempestade de neve na montanha, o SS-Obersturmfhrer Otto Rahn
perdeu tragicamente a vida. Choramos no finado camarada um SS honrado, autor de excelentes trabalhos
histricos e cientficos"52.
Morreu em Maro de 1939, oficialmente no dia 13, numa tempestade de neve. Dominado pelo fogo e
pelo gelo, teve a morte que lhe convinha. Uma morte no frio para o apaixonado das fogueiras. Apesar de
tudo e quaisquer que sejam as ambiguidades volta da sua morte, Otto Rahn, o nosso Otto Rahn, morreu
em 1939. E mesmo que tivesse sobrevivido com outra identidade, x ou y53, desapareceu totalmente da cena
wagneriana que nos interessa.
Porqu o suicdio? Rahn tinha vrios projectos de livros, um dos quais sobre Konrad von Marburg54, O
Prometeu Desencadeado (continuao da Corte de Lucifer), Segundo Deus e a Razo (destinado aos franceses)55,
Laurin (romance)56, Mountsalvatsch e Glgota57
Certos autores pretendem que no h vestgios do cadver de Otto Rahn em Kfstein, lugar da sua
suposta morte, nem em Michelstadt, sua cidade natal, e que no h certido de bito civil. E que tambm
no h sepultura58.
Otto Vogelsang, editor da Cruzada contra o Graal59, diz que Rahn foi sepultado em Mainz, mas os dados
que fornece so manifestamente irreais: 10 de Maio para a morte, 20 de Maio para o funeral. Vogelsang
tinha jantado com ele dias antes de morrer, em 8 de Maro: estava "calmo, confiante no futuro, alegre"60.
O mistrio Otto Rahn

10

 incontestvel que h um (ou uns) mistrio(s) Otto Rahn. Deixemos Rudolf Rahn (tese Bernadac,
Ambelain, Mil), hiptese que dificilmente resiste ao estudo mais superficial61. Em contrapartida,
podemos interrogar-nos sobre as razes que o levaram Frana e sobre a sua paixo pela cultura occitana.
J fizemos referncia ao inslito aluguer do hotel Les Marronniers. Jovem e estudante, onde poderia ter
obtido o dinheiro necessrio? Numa altura em que Gadal e a condessa Pujol-Murat lhe subvencionavam
largamente as necessidades, porqu sobrecarregar-se com essa gerncia? Quem eram as numerosas e
difusas personagens que o acompanhavam nas suas sadas, sadas que s dificilmente se podem relacionar
com arqueologia ou com pesquisas eruditas?
Interrogar no delirar, como sucede com os que fazem de Rahn um agente simultneo de Himmler e
de Rosenberg (que se detestavam cordialmente, refira-se) ou da rede Abetz (Abetz no era nazi em 1931) e
que fazem do seu hotel um trampolim da Espanha franquista em 1931.
Olhado do anverso, do lado "luminoso", Rahn o poeta, o amoroso apaixonado da cultura occitana,
das lendas europeias, dos trovadores, o viajante, autor da Cruzada contra o Graal e da Corte de Lucifer. Olhado
do reverso, do lado "sombrio", o SS, pois incontestvel a sua pertena Ordem Negra hitleriana (quais
foram as razes, a aco real, se realmente houve uma aco real e no uma simples reflexo, no se sabe),
, diz-se, o adepto de sociedades secretas (Polares, Rosa-Cruz, teosofistas), a misteriosa morte de frio
nesse 13 de Maro de 1939 no Wildeskaiser, no monte selvagem do Imperador, o autor da Corte de Lucifer
(para os que duvidam da sua paternidade na obra).
Ao fim de setecentes anos, o loureiro reverdecer
Consta que jovens alemes construram perto de Marburg um monumento glria de Otto Rahn com
pedras levadas de Montsgur.
Ao reavivar a recordao do Graal, Rahn ateou um fogo ardente no corao de todos os descendentes
dos europeus hiperbreos. Concretamente, diz-se que Rahn procurava o Graal fsico, o Graal-pedra, a Goral (pedra fulgurante). "Ao fim de setecentos anos, o loureiro reverdecer". 1244-1944. Mais que o
catarismo ou que qualquer doutrina crist, o Graal e o paganismo, a luz indo-europeia da pedra sagrada,
que fascinam Rahn.
Himmler seguiu de perto as investigaes e foi para acolher o Graal entre os seus modernos "cavaleiros
da Tvola Redonda" (em nmero de doze) que preparou o castelo de Wewelsburg, perto de Paderborn, na
Westphalia. O mestre da obra foi Weisthor-Willigut, um dos mestres de Rahn. Segundo se pretende, RahnParzival fracassou na demanda. Ter de vir outro Galaad?
Sabe-se que entre Junho e Novembro de 1943 e, de novo, na primavera de 1944, foram empreendidas
por sbios alemes (gelogos, etnlogos, historiadores) protegidos por milicianos62 escavaes perto de
Montsgur, nas Gorges de la Frau e ao longo da chamada rota dos ctaros (que liga Montsgur a UssatOrnolac pelo pico de Saint-Barthlmy).
As pesquisas de 1944 tiveram xito? O Graal foi encontrado? Segundo alguns defensores desta tese,
sim, mas o sonho do sculo XX continua
Os neo-ctaros e Otto Rahn
Se os neo-europeus ou neo-hiperbreos o descobriram com tanta alegria, que pensaro os catarizantes
de Otto Rahn?
"Para os languedocianos e simpatizantes ctaros, o poeta do grande pensamento medieval, a quem
dedicam a sua gratido"63. "A misso de Otto Rahn est impregnada dos eruditos d'Oc, Gadal, Roch,
Caussou, se que no foi determinada ou proposta por eles Ou ditada por algum que puxava os fios e
que permaneceu na sombra"64.
At os mais ferozes detractores concordam que o catarismo no seria o que sem Otto Rahn. Assim
fala o investigador Fernand Niel: "Li o seu livro [Cruzada contra o Graal] como deve ser lido, isto , como
um romance, que me demonstrou que a importncia de Montsgur pode ultrapassar o quadro local ou
regional. Durante algum tempo, lanou-me em lendas ou narraes gralicas e nos seus comentadores, que
me deixaram to indeciso como antes. E conclu: ou Mountsalvatsche, o castelo do Graal, existiu
realmente, ou uma fico de autores da Idade da Mdia. No ltimo caso, nada mais h a dizer, o castelo
11

do Graal Montsgur e no outro Tambm li crticas feitas ao livro de Otto Rahn, mas nenhuma me
fez perder de vista a Cruzada contra o Graal. Vejo de que lado vm e, alm disso, sempre me senti mais
prximo de Otto Rahn que dos seus contraditores"65.
Em poucas linhas, diz o essencial: embora duvide de Mountsalvatsche, de Montsgur, do Graal, faz
referncia importncia de Rahn na radiao cultural da regio de Montsgur, perplexidade dos eruditos
face s afirmaes revolucionrias do jovem alemo Ao "criar" Montsgur, templo do Graal, templo do
catarismo, Rahn despertou um velho mito do seu torpor. Nada mais havia para sonhar
"Salvo alguns erros histricos, sou de opinio que estava munido da melhor boa f", diz Dodat
Roch66.
"Uma espcie de fatalidade escreve Ren Nelli quis que as obras que mais contriburam para
fazer sair o pensamento occitano da sua letargia secular, fossem, no sbias dissertaes histricas, mas
verdadeiras epopeias em prosa que transportam a imaginao a horizontes fabulosos. Pode dizer-se que a
Occitnia teve sempre necessidade de se deixar levar para outros cus at Ultima Thule para ter
conscincia das suas dimenses espirituais, ou, se possvel, para as tornar ilimitadas". E mais adiante: "A
despeito de vrios erros de pormenor e tambm, por vezes, de surpreendentes meias-verdades, alis
sempre muito poticas, ningum melhor do que ele caracterizou a traos largos e to adequadamente o
esprito da civilizao occitana do dcimo terceiro sculo e dessa velha cultura d'Oc to devotada ao
Esprito, to largamente humana, to oposta ao fanatismo romano, com valores centrados no amor carnal
e no culto da mulher [] Compreendo que os racionalistas meio a que tenho a infelicidade de
pertencer desconfiem invariavelmente dessa maneira intuitiva e sinttica de pintar um clima natural"67.
Rahn "encontrador" e revelador
Otto Rahn foi um descobridor (encontrador ou trovador) e um revelador. Como Nietzsche, chegou
demasiado cedo, como "pr-mensageiro" (dizia Isabelle Sandy), guarda-avanada de um sonho por vir.
O Ragnarrk ainda no chegou ao seu termo. Os textos sagrados do Norte, os Eddas, ensinam que o
Graal, as lminas de ouro, no foram encontradas, mas, ao levar sempre para mais longe, para setentrio, a
sua demanda da alma europeia, Rahn deu-nos algumas chaves para ler. Que cada um as saiba descobrir.
No foi nosso propsito resolver os enigmas de Otto Rahn. Quando muito, tentmos record-los, j
que a ambiguidade faz parte da personalidade e da obra de Otto Rahn. Foi um revelador, um descobridor,
um portador de Luz. justo ficarem algumas zonas de sombra, um espao para os sonhos, para os
mistrios, para os elfos e para a magia. Benvindo ao reino de Laurin, rei do pas das rosas, e da Terra
Mdia, diria Tolkien.
Ao falar de Otto Rahn, Mil evoca Janus Bifrons, o deus de dois rostos68. Um deles, enamorado da
romanidade, do catarismo, da Occitnia, o outro, obsidiado por razes germnicas, decidido a religar tudo
ao Norte.
A imagem de Janus, deus da porta, como o evoca Julius Evola69, foi bem escolhida para Rahn, trao de
unio entre duas culturas e dois esoterismos.
"Para abrir o reino de Lucifer, basta-vos uma Dietrich [chave]"70. "Tenho a chave dizia Rahn71 a
chave do Jardim de Rosas, do reino de Lucifer, portador de Luz". Em toda a parte Rahn semeou indcios,
duplos sentidos, o famoso trobar clus (linguagem de duplo sentido) dos trovadores que tanto amava.
E se Rahn tinha razo? No tambm um belo sonho?
A verdade histrica
no forosamente
a verdade da alma72.

Arnaud d 'Apremont

12

Esclarecimento
No propsito de restituir o carcter vivo da viagem de Otto Rahn, transpusemos para o presente do
indicativo o dirio de Otto Rahn que relatava no pretrito passado os acontecimentos vividos. Assim, o
leitor poder seguir as pisadas do jovem germano na sua demanda do Norte original.
A palavra alem Minne (Minnesang...) que designa o amor corts dos trovadores, foi traduzida por ns
para Amor (com maiscula inicial).
NOTAS:
1) Pog, nome com que se designam nessa regio catal-francesa as montanhas de cume arredondado (N.T.)
2) Paris, 1990, pg. 150.
3) O crepsculo dos deuses nrdicos, no termo do combate que os opem s foras destrutivas. No entanto, do mundo
destrudo, surgir a nova Idade Dourada.
4) A Corte de Lucifer.
5) Ernesto Mil, Nazisme et soterisme, Pards, Puiseaux, 1990, pg. 109.
6) Em ingls no original.
7) A Partida in A Corte de Lucifer.
8) A Corte de Lucifer.
9) Advertncia Cruzada contra o Graal.
10) O suio Paul Ladame, amigo de Otto Rahn, acompanhou-o na sua primeira viagem ao vale do Arige. autor do prefcio
da primeira edio francesa de A Corte de Lucifer (Tchou, 1974)
11) Maurice Magre (1877-1941) autor de quinze peas de teatro, dezasseis romances (entre os quais Le Sang de Toulouse e Le
Trsor des Albigeois, estes ltimos sobre o drama da Occitnia medieval), trs ensaios e os treze volumes de La Porsuite de la Sagesse
(entre os quais constam La Clef des Choses Caches, Magiciens et Illumins, La Mort et la Vie Future) Foi o primeiro presidente da
Associao dos Amigos de Montsgur e a estela que se ergue a alguns metros da pendente do castelo evoca a sua memria.
12) Introduo Corte de Lucifer, Tchou, 1974.
13) Fasquelle, 1935, pg. 110.
14) Citados por Christian Bernadac em Le Mystre Otto Rahn, France-Empire, Paris, 1978, pgs. 15-17.
15) Oriundo ou natural da regio de Arige (onde existe um rio do mesmo nome). A expresso no facilmente traduzvel para
portugus e os dicionrios que consultmos no nos deram qualquer ajuda, mas, dadas as vrias repeties no texto, utilizamo-la
sempre que for necessrio para uma melhor compreenso do texto original (N.T)
16) Carta a Joseph Mandement citada por Bernadac, op. cit., pg. 47.
17) Antonin Gadal zelou por vrios lugares pr-histricos, como a monumental gruta de Lombrives em Ussat-les-Bains. Diziase visitado por Galaad (o heri que acedeu ao Graal e no qual via o anagrama do seu prprio nome), como Rahn por Parzival.
No fim da vida, aderiu escola da Rosa Cruz de Ouro, chamada de Haarlem (nos Pases Baixos) ou Lectorium Rosicrucianum. A
publicou as suas obras (Le Chemin du Saint-Graal, De l'Heritage des Cathares, Le Druidisme...) e erigiu um monumento (um
monumento a Galaad, naturalmente) em Ussat-Ornolac (Arige).
18) Cruzada contra o Graal.
19) Citada por Bernadac, op. cit., pg. 177.
20) Idem, op. cit., pg. 95.
21) Idem, op. cit., pg. 178.
22) Patrick Rivire, Le Graal, Le Rocher, 1990, pg. 147.
23) Wolfram von Eschenbach, Parzival.
24) Fim da Cruzada contra o Graal.
25) Cf. Le Mystre du Graal et l'Ide Impriale Gibeline, Julius Evola, d. Traditionelles, Paris, 1984.
26) Cruzada contra o Graal.
27) Wolfram von Eschenbach, Parzival, 453.
28) Ibid. id., op. cit., 454.
29) Cit. Jean Blum, Les Cathares, Mystres et Initiations, Le Lopard d'Or, Paris, 1985, pg. 194.
30) Introduo Corte de Lucifer, Tchou, 1974.
31) A Corte de Lucifer.
32) Ibid. id.
33) E ainda da notvel obra rnica intitulada Crnica dos Prncipes Noruegueses (N.T.)
34) O autor refere-se ao escritor ingls J. R. R. Tolkien e s suas obras mais importantes, O Silmarillion, O Hobbit e O Senhor dos
Anis, etc. (N.T.)
35) A Corte de Lucifer.
36) Ernesto Mil, op. cit., pg. 110.
37) Andr Brissaud, Hitler et l'Ordre Noir, pg. 276.
38) Ernesto Mil, op. cit., pg. 75.
39) J. Blum, op. cit., pgs. 195-196.
40) Munique, 1935.
41) A Corte de Lucifer.
42) Citada por Bernadac, op. cit., pg. 259.
13

43) Cf. Hser, Wewelsburg 1933-1945, Paderborn, 1982, pg. 38 onde diz citar fontes que constam do dossier SS pessoal de
Rahn e pg. 205. Note-se que no momento da sua morte, Rahn estava a pouco tempo de casar.
44) Rudolf Mund, Der Rasputin Himmlers, Viena, 1982.
45) Nicholas Goodrick-Clarke, Les Racines Occultistes du Nazisme, Pards, 1989, pg. 249.
46) Ibid. id., pgs. 264-265.
47) Ibid. id., pgs. 266.
48) Veja-se a carta reproduzida por Hser, Wewelsburg, 1933-1945, Paderborn, 1982, pg. 204: "Em busca de vestgios do Graal
na Alemanha".
49) A Corte de Lucifer.
50) Mund, op. cit., pg. 101.
51) Armin Mohler, recenso do livro de Christian Bernadac Le Mystre Otto Rahn, in Nouvelle cole, n 33, vero de 1979, pg.
123.
52) Vlkischer Beobachter, 18 de Maio de 1939.
53) O prprio Gadal supunha que Rahn tinha morrido em 1959 no Iro, num acidente de automvel (citado por Bernadac, op.
cit., pg. 195).
54) Cf. Cruzada contra o Graal.
55) Cf. o seu CV de 1 de Dezembro de 1937, doc. SS.
56) Carta a Gadal de 14 de Julho de 1934, citada por Bernadac, op. cit., pg. 192.
57) Carta a Weisthor de 27 de Setembro de 1935.
58) Como curiosidade, citamos a narrativa de um autor austraco, Kadmon, no nmero da revista Aorta consagrado a Otto
Rahn. Conta que, caminhando na direco de Totenkirchl a capela dos mortos, promontrio do Wildeskaiser onde se diz que se
suicidavam tradicionalmente geraes de guerreiros encontrou um homem bastante idoso com quem conversou enquanto
caminhavam que lhe disse ser um dos membros da expedio que em 1939 encontrou o corpo de Otto Rahn. Propunha-se
indicar-lhe o local: "Estamos prximos de Totenkirchl. As falsias so impressionantes, quase verticais. Perto da montanha, o
homem parou e apontou para uma pequena colina de abetos. Foi aqui, disse ele, mostrando-me uma pequena depresso
entre as rvores. Foi aqui que o encontrmos. Olhmos silenciosamente o local. Nada indicava que algum tivesse morrido
ali. Nem uma marca, nem um sinal. Procurmo-lo durante vrios dias, continuou o velho. Nevava e, quando o encontrmos,
s se via a parte superior do corpo. A cabea e os ombros estavam cobertos de neve. Havia nele qualquer coisa de sagrado, a
santidade de um eremita, de um sbio [] O rosto exprimia nobreza e uma grande doura e no mostrava sinais de agonia"
Katharsis. Auf den Spuren von Otto Rahn (Na peugada de Otto Rahn), in Aorta7 (revista bilingue em alemo/ingls), 1991, c/o
Petak, Postfach 778, A-1011 Wien, ustria.
59) Citado por Mund em Der Rasputin Himmlers, pg. 102.
60) Ibid. id., op. cit., pg. 102.
61) Para estes autores, Otto Rahn desapareceu em 1939 para renascer depois sob a forma de Rudolf Rahn. esquecer que h
fotos dos dois homens que negam toda e qualquer semelhana entre eles. E que Rudolf Rahn, diplomata alemo, presidente da
Coca-Cola alem depois da guerra, j tinha uma existncia pblica e notria durante a vida de Otto Rahn.
62) Cf. Michel Bertrand, autor de Le Soleil des Cathares, 1982, Ed. Atlas, e, em colaborao com Jean Angelini, alis Jean-Michel
Angebert, da obra Hitler et la Tradition Cathare (traduzido para portugus com o ttulo Hitler e as Religies da Sustica), e Saint-Loup,
Nouveaux Cathares pour Montsgur (N.T.)
63) J. Blum, Les Cathares, Mystre et Initiation, 1985, Le Lopard d'Or, pg. 195.
64) Ibid. id., op. cit., pg. 194.
65) Temple et Forteresse des Cathares d'Occitanie, pg. 11-12.
66) Citado por Bernadac, op. cit., pg. 47.
67) Prefcio de Cruzada contra o Graal, Stock, Paris, 1974.
68) Op. cit., pg. 112.
69) Janus, in Symboles et Mithes de la Tradition Occidentale, Arch, Milo, 1980.
70) A Corte de Lucifer.
71) Ibid. id.
72) Christine Roy, introduo a Cruzada contra o Graal, Stock, Paris, 1974.

14

Aos meus camaradas

15

A PARTIDA
Quem ama a sua ptria, deve compreend-la tambm;
quem a quiser compreender, deve, sobretudo,
penetrar a sua Histria.
Jakob Grimm
De incio, este livro no era mais que um dirio comeado na Alemanha, continuado no Midi da Frana
e concludo provisoriamente na Islndia. Podia t-lo encerrado a, j que a vivncia do sol da meia-noite
me mostrou a parte essencial da esfera em que os meus pensamentos e aces evoluam segundo regras
precisas.
Agi como o artista que ao criar um mosaico junta primeiro as peas de vrias cores e as ordena para
comear a esboar a obra. Busquei intuies e conhecimentos em vrios cus e em diferentes pases. Do
confronto, surgiu a impresso do conjunto.
Suprimindo, completando ou sublinhando, compus o meu dirio e reagrupei as pginas separadas para
que a imagem por mim feita em esprito pudesse ser captada, compreendida e amada por outros alm de
mim. Esperemos que a minha mo tenha sido feliz!
Escrevi este livro na minha pequena cidade do Alto Hesse1. Da minha mesa de trabalho via estender-se
at ao infinito uma paisagem muito querida, para a qual me volto em esprito sempre que o destino me
empurra para terras e ermos estrangeiros. Alto Hesse, terra dos meus antepassados: lavraram a terra desde
o passado mais longnquo, bateram na bigorna, moeram trigo para fazer farinha ou trabalharam no tear em
quartos de tecto baixo na aldeia que se ergue na altura arborizada que parece fech-la a sul. O solo muito
pedregoso, o cu muitas vezes obscurecido pelas nvens. Raros so os que aqui fizeram fortuna. Em
Odenwald2, de onde eram naturais, os antepassados de minha me tiveram uma vida mais fcil. L, o sol e
o ar so mais doces. A terra generosa para os que a tratam com amor. A pequena cidade onde vivi e
onde escrevi este livro, dominada pelas runas de um castelo-fortaleza. A pouca distncia da porta do
burgo, h uma tlia secular ainda de p. Era sua sombra que Bonifcio pregava o cristianismo romano aos
Catos3. Quando me sento debaixo da tlia e olho para o Norte, a minha vista fascinada por um cone
abrupto de basalto erguido para o cu. Era no cimo que o "apstolo" dos alemes tinha a sua fortaleza
monacal, o Amneburg. Bonifcio, esse santo que dizia anunciar o Evangelho do amor, no teve o menor
respeito pelos meus antepassados. Numa carta dirigida ao papa em 742, chamou-lhes "idiotas".
Poucas horas de marcha separam a minha pequena cidade do Alto Hesse de Marburg-am-Lahn. Um
filho dessa cidade que ficou a ser conhecido como "o flagelo da Alemanha", tambm pregou por Roma. O
grande inquisidor Konrad von Marburg percorria a terra natal ao lombo de uma mula a multiplicar
"milagres de rosas" para canonizar a sua ilustre penitente, a princesa Isabel da Turngia e aproveitava
todas as ocasies para deitar a mo aos hereges . Queimava-os numa fogueira no centro da cidade, num
lugar que ainda hoje se chama Ketzerbach4.
Os meus antepassados mais remotos eram pagos, os mais recentes, hereges.

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PRIMEIRA PARTE

Para Deus, o Diabo no existe,

para ns, um poderosssimo fantasma.
Novalis

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BINGEN-AN-DER-RHEIN5
Passei oito anos da minha infncia at deflagrao da guerra mundial, precisamente nesta
pequena cidade das margens do Reno e voltei l pela primeira vez depois de uma longa ausncia. Somente
por um dia. A casa onde vivia, j no existe. Estava em runas e foi demolida. At os prados onde eu corria
e brincava desapareceram. Agora, h l casas construdas. S as vinhas que havia perto do nosso jardim
continuam as mesmas. Em breve daro uma boa vindima. outono.
Vou comear uma grande viagem. Amanh, mais ou menos a esta hora, parto para o sul, na direco da
Frana e ainda mais alm, para as regies que se estendem entre os Alpes e os Pirinus. Pode ser que v
tambm Itlia e ao Tirol do sul. Sei perfeitamente que a nossa ptria tem mais a ensinar-nos que os pases
estrangeiros, que tantas vezes nos foram nefastos, mas parto para longe em memria dos meus
antepassados remotos e mais recentes, que eram pagos e hereges. Sei que o futuro tem mais importncia
que o passado e sou consciente do dever que a hora presente exige, mas, se certo que as pocas que so
objecto das minhas buscas j passaram h muito, tambm certo que no esto esquecidas. Hoje, fala-se
muito de pagos e hereges
Nessa pequena cidade beira do Reno, ponto de partida da minha viagem, viveu outrora uma mulher
abominvel que era natural de Grneberg, Alto Hesse. Vendeu os familiares do marido ao grande
inquisidor alemo Konrad von Marburg e este enviou-os para a fogueira. Dentro de alguns dias, irei visitar
o mosteiro que foi o bero de todas as inquisies: a abadia de Notre-Dame de Prouille, perto de
Toulouse, de onde veio o costume de rezar o tero. A histria do mosteiro dominicano fundado por S.
Domingos liga-se ao destino dos hereges mais clebres da Idade Mdia, os albigenses, tambm chamados
ctaros. A palavra ctaro significa "puro" (em grego, katharoi), mas o seu sentido foi corrompido atravs da
palavra alem Ketzer6, cujo significado mais duvidoso. Vou ao sul da Frana porque, segundo parece, foi
de l que a heresia se propagou para a Alemanha.
Li tudo o que pude encontrar sobre os ctaros, antigamente to numerosos "como as areias do mar" e
com adeptos em mil cidades. Fiquei a saber que s os ctaros do sul da Frana, da Provena, do
Languedoc e da Gasconha se chamavam albigenses. Na Alemanha, chamavam-se Runkeler7, amigos de
Deus8, e devem ter sido muito influentes na Lombardia. O poeta moralista Wernher, proco de Augsburg
por volta de 1180, disse algures que "a Lombardia se inflama com a heresia".
Os telogos e historiadores do campo catlico ou protestante concordam todos num ponto: que os
ctaros, independentemente do lugar onde se fixassem, deviam ser totalmente exterminados. De outra
maneira, a vida espiritual do Ocidente corrompia-se e podia ser levada para vias "no-europeias". Mas
batiam-se e batem-se ainda para saber em que categoria de hereges amaldioados por Deus convm
classific-los. Uns, pretendem ver neles uma variante da heresia maniqueia nascida na Prsia, e, em apoio
dessa tese, avanam com numerosos testemunhos e escritos. Outros, a minoria, consideram a heresia
ctara uma sobrevivncia da antiga doutrina qual os godos, vndalos, borguinhes e lombardos aderiram:
era justamente no reino visigodo do sul da Frana, a antiga Gtia, que o arianismo9 se mostrava
particularmente forte. Quem tem razo? Como as prprias fontes da poca so contraditrias, difcil
saber ao certo. significativo, por exemplo que um inquisidor tenha transcrito de livros antigos os delitos
atribudos aos primeiros cristos para poder acusar os ctaros.
Entre as numerosas "culpas" que lhes foram ou lhes so atribudas, h estas: que se entregavam a orgias
nocturnas montados em lagostins, que beijavam o traseiro de um gato, que assassinavam crianas e as
comiam depois de as reduzirem a p, que evitavam a procriao para que Lucifer, criador, segundo eles,
do mundo visvel e do corpo humano, no pudesse apossar-se de mais almas, e, ao mesmo tempo,
acusam-nos de adorar Lucifer, o que, apesar de tudo, parece mais fundamentado: parece ser certo que os
hereges alemes do sculo XII utilizavam uma frmula especial de reconhecimento: "Lucifer, a quem foi
feita uma grande injustia, sada-te!"
Amanh, aproximadamente a esta hora, parto para o sul com a vontade de iluminar o melhor possvel
esta escurido. Que eu possa ser um portador de Luz!10

18

PARIS
Mostram-me reprodues de duas pinturas do mestre espanhol Berruguete que representam cenas da
vida e das obras de S. Domingos. Os originais esto expostos no Prado de Madrid. Num dos quadros, os
hereges esto a ser queimados vivos. A fogueira comeava a arder. Para lhes impedir a fuga, as vtimas so
amarradas a postes. Depressa so tochas vivas. A segunda reproduo mostra S. Domingos a queimar
livros suspeitos de heresia. Os pergaminhos ardem, mas um paira livremente no ar. Como teve a sorte de
agradar ao deus de Roma, no ir ser destrudo
Na rua de Seine compro a traduo da Bblia de Lutero e volto a ler o livro do profeta Isaas, onde
explica a razo de Jeohv condenar Lucifer e de o precipitar do alto do cu: Como caste do cu, tu, oh
bela Estrela da Manh! Tu, que disseste no teu corao: "Quero subir ao cu e pr o meu trono acima
das estrelas de Deus, sentar-me na montanha da Assembleia nos confins da Meia-noite, subir ao topo das
nvens e ser igual ao Altssimo".
Mas foste precipitado no Seol, nas profundezas do abismo!11
Foste atirado longe do teu sepulcro como um renovo abjecto, no meio de mortos massacrados
atravessados pela espada, lanados s pedras da fossa comum como carne podre pisada aos ps. No sers
sepultado como outro qualquer!
Preparai-vos para massacrar os filhos pela falta dos pais. Que no se levantem mais a conquistar terras e
a cobrir de cidades a face do mundo12.
Yahv Sabaoth jurou: "Sim! Como pensei, assim se far, como decidi, assim se realizar13 Quando
Yahv Sabaoth decide, quem o detm? E a sua mo levantada, quem a baixa?14
Eu, Yahv Sabaoth, sou o Senhor, no h outro. Alm de mim, no h outro Deus. Do nascente ao
poente sou o Senhor, no h outro. Fao a luz e crio as trevas, fao o bem e crio o mal15.
Ai do vaso de barro que discute com o modelador. O barro diz ao oleiro: "Que fazes?" Desgraado
daquele que diz ao pai: "Porque me engendraste?" e a uma mulher: "Porque me pariste?"16
Deambulei toda a tarde pelos cais do Sena onde os bouquinistes17 mais de quinhentos comerciantes do
livro instalados lado a lado vendem livros usados. Vai longe o tempo, disseram-me, em que se podiam
descobrir aqui tesouros, uma boa edio original ou uma obra rara. Na barraca de um desses vendedores
atada ao embarcadouro ( assim que essas livrarias se apresentam), dei com o livro do mstico alemo
Jacob Bhme, Aurora ou o Sol no Levante. Folheei a obra e li: "Acredita que te confio aqui um segredo;
tempo do noivo coroar a noiva. Sabes onde est a coroa? Na regio da Meia-Noite, pois nas trevas que a
luz brilha mais. De onde vem o noivo? Do Meio-Dia, onde o calor engendra a luz, e de onde vai para a
Meia-Noite, onde a luz resplandece. Os do Meio-Dia, que fazem? Adormeceram com o calor, mas a
tormenta vai acord-los e muitos morrero de medo".
Jacob Bhme era um sapateiro protestante de Grlitz, contemporneo de Kepler e de Galileu. Morreu
no decurso da Guerra dos Trinta Anos. O ttulo completo do livro18 : Aurora ou o Sol no Levante, ou seja, a
raz ou a me da Filosofia, da Astrologia e da Teologia nas suas verdadeiras bases, ou descrio da Natureza, como tudo
aparece e como tudo acaba. Comprei o livro por um preo ridculo. Tenho-o aqui na mesa. Ao lado da Bblia.
Vim do Norte e quero ir para o sul. Depois de iniciar a minha viagem, voltarei a olhar para o Norte.
Para a Meia-noite. Deve l haver uma montanha da Assembleia e uma coroa

19

TOULOUSE
J noite avanada, deixei Paris debaixo de uma violenta chuva de Outubro. Cansado da grande cidade,
adormeci rapidamente. Ao acordar, o azul do cu meridional, que nunca tinha visto, saudou-me atravs
dos vidros da janela do quarto. As rvores brilhavam com as cores do vero e, abraadas por uma grande
ponte medieval, cintilavam as guas de um rio.
Cheguei aqui h dez horas; fui visitar o que todos costumam ver para poderem dizer depois que
estiveram em Toulouse. Por ltimo, dirigi-me baslica Saint-Sernin, magnfico edifcio romnico em tijolo
que lembra sobremaneira as igrejas gticas de Greifswald, Stralsund, Wismar ou Chorin. Vim do centro da
cidade e aproximei-me da baslica iluminada pelos raios dourados do sol poente escondido atrs das casas
altas. Dir-se-ia que na casa de Deus h um fogo que abrasa as pedras, ou ento, que as pedras esto
tingidas de sangue. Em Toulouse, correu muito sangue: sangue de godos e de albigenses.
Ao atravessar a praa frontal ao prtico de entrada, penso no filsofo italiano Vanini, a quem os padres
romanos cortaram a lngua para no poder falar s pessoas. Mais tarde, em 19 de Fevereiro de 1619,
queimaram-no vivo em Toulouse. Ao ser privado do uso da palavra, comeou a escrever. No interior da
igreja, reparo num grande e pesado guarda-chuva apoiado numa coluna. Ali perto, encostada noutra
coluna e rodeando-a com os braos, uma alde de olhar esttico olha fixamente para um crucifixo. No me
v, nem v as pessoas que lhe passam ao lado. Ainda menos ouve o tilintar de moedas que caiem de vez
em quando na caixa aos ps do crucificado. Afastei-me dali e voltei cidade.
Na muralha da cidade, h uma placa de mrmore engastada. Indica o local onde em 25 de Junho de
1218 uma pedra matou o cavaleiro do norte da Frana, Simon de Montfort, nomeado pelo papa e pelo rei
da Frana generalssimo da cruzada contra os albigenses, durante o cerco a Toulouse. De um parapeito das
ameias, uma herica mulher de Toulouse manejou a funda com mo segura. Segundo me disseram, ainda
hoje muitos tolosanos e provenais vo expressamente ali para lhe cuspirem em cima. No esqueceram os
suplcios que Simon de Montfort infligiu sua ptria.
Foi pelos albigenses que vim a esta terra. Como os meus antepassados, todos eles devem ter tido pacto
com o Diabo. Em 1275, quando estavam a ser queimados muitos hereges, tambm se fez passar das
chamas temporais s chamas eternas uma mulher de 56 anos chamada Angle de Labarthe. Obrigaram-na
a confessar por meio de torturas que tinha tido relaes carnais com o Maligno e que dessa unio nasceu
um monstro com cabea de lobo e cauda de serpente. Que todas as noites roubava crianas para alimentar
o monstruoso filhote. Tudo isso confessou a mulher durante a tortura. Angle quer dizer "Anjo".

20

PAMIERS
Ao que parece, o clima desta pequena cidade, cujas paredes se reflectem nas guas cristalinas do Arige
procedentes das neves de Andorra, bastante malso. a opinio de um jovem tolosano que conheci
numa livraria; entre outras coisas, confidenciou-me que a melhor maneira de travar conhecimento com
mulheres ir baslica Saint-Sernin por volta das onze horas da manh. Que facilmente se encontram ali
femmes lgres19, prostitutas. Tambm me aconselhou a no ficar muito tempo em Pamiers. Que morreria de
tdio. Quando lhe disse que tinha inteno de seguir de Pamiers para Foix e chegar pequena aldeia de
Montsgur nas montanhas pirenaicas, olhou-me com ar perplexo, mas, imediatamente depois, um sorriso
polido e complacente iluminou-lhe o rosto. E acrescentou: "Tambm anda procura do tesouro dos
albigenses?" Ao perguntar-lhe o que entendia por isso, respondeu-me que a lenda falava de um tesouro
que os albigenses tinham enterrado h setecentos anos no castelo de Montsgur durante a cruzada
desencadeada por Roma e Paris. Que ainda l devia estar. Nesse mesmo momento, andava a ser procurado
por um engenheiro de Bordus munido de cartuchos de dinamite, varinhas de condo e coisas do gnero.
Pamiers rodeada de colinas, cujas curvas graciosas no permitem adivinhar que h cumes pirenaicos
do outro lado. A multido anda apressada nas ruas estreitas; um pouco por toda a parte, vm-se negros
senegaleses e rabes uniformizados. De facto, esta cidade no conseguiria reter-me durante muito tempo.
Eis o que sucedeu em Pamiers em 1207. A convite de uma condessa de Foix que tinha o belo nome de
Esclarmonde20, reuniram-se ali sacerdotes, doutores e frades cristos vindos de cidades e abadias do sul da
Frana (e at do Vaticano) para discutirem a f crist com os hereges albigenses. Esclarmonde, ela prpria
herege, receava pela sua ptria, sabia que o papa de Roma e o rei da Frana tinham jurado em Paris a sua
perda. J tinha corrido muito sangue. O abade Henri de Clairvaux, nomeado cardeal de Albano no conclio
de Latro de 1179, pregou por ordem do papa Alexandre III uma cruzada contra os albigenses e, ajudado
por peregrinos assalariados, fez triunfar a doutrina de Roma por meio da pilhagem e do assassinato. Em
1207, sentava-se no trono de Pedro o tristemente clebre Inocncio III. Tinha jurado esmagar a cabea do
drago albigense e preparar o pas hertico para as novas geraes. No castelo de Pamiers, para onde
Esclarmonde foi viver depois de enviuvar, ia decidir-se quem eram os melhores cristos, se os romanos, se
os albigenses. Esclarmonde participou pessoalmente nesse debate apaixonado. Ao criticar aos romanos a
cruzada pouco crist do cardeal de Albano, um frade gritou rubro de clera: "Senhora, ficai com a vossa
roca. Nada tendes a fazer numa reunio como esta!"
Apesar de quase ningum a recordar hoje, Esclarmonde de Foix foi uma das maiores figuras femininas
da Idade Mdia. Amaldioada pelo papa e odiada pelo rei da Frana, s teve uma preocupao at exalar o
ltimo suspiro: a independncia poltica e religiosa da sua ptria. Morreu em idade avanada. Onde, no se
sabe. Talvez num aposento do castelo de Montsgur, ento transformado em fortaleza inexpugnvel. Uma
coisa certa: no presenciou a tragdia final. Em algum lugar os fiis devem ter confiado o seu corpo
terra com que o Criador a formou, onde repousa em paz. Esclarmonde era arqui-herege. Os cristos de
hoje descrev-la-iam como neo-pag: alm de rejeitar o Antigo Testamento, considerava que Yhav, deus
dos judeus, era Satans. No acreditava na morte de Jesus Cristo na cruz e ainda menos que pudesse trazer
a redeno humanidade.
Em 1204, Esclarmonde foi recebida pelos hereges no burgo de Fanjeaux, perto de Pamiers. O patriarca
da Igreja hertica, Guilhabert de Castres, da nobre linhagem dos Belissen, celebrou o Hreticatio. Era assim
que os inquisidores chamavam ordenao hertica. A partir de ento, Esclarmonde ficou a pertencer
comunidade ctara.
S podia ser ctaro o que j era fiel ou adepto (credens) e, para tal, devia formular os votos seguintes:
"Juro consagrar-me a Deus e ao Evangelho, no mentir nem praguejar, no ter contacto com mulheres [as
mulheres hereges renunciavam ao amor dos homens], no matar animais, no comer carne e alimentar-me
apenas de frutos. Qualquer que seja a morte que me espere, juro no trair a minha f".
Tornava-se ento um Puro ou Perfeito (Perfectus). O novo homem da comunidade era cingido com uma
corda entranada, o "hbito"21. As mulheres hereges usavam uma espcie de diadema. Na lngua provenal,
chamava-se Consolamentum ao acto de ordenao. Os simples crentes, os que no tinham pronunciado esses
votos, viviam como os outros homens. Podiam ter mulher e filhos, trabalhar e ir caa, comer carne e
beber vinho. Como casa de Deus, tinham o bosque ou a gruta. Os seus pais espirituais eram os ctaros, a
quem chamavam reverentemente Bons hommes22. S. Bernardo de Clairvaux informa que quase todos os
cavaleiros (fere omnes milites) do sul da Frana eram ctaros.
21

Quando Esclarmonde de Foix pronunciou os votos ctaros, era viva e me de seis filhos adultos. Ter
o ascetismo dos hereges adoptado formas realmente particulares? Tenho boas razes para crer que "quase
todos os cavaleiros" viviam como monjes.

22

FOIX
Gosto muitssimo desta pequena cidade dos Pirinus. Rodeada de montanhas imponentes, encimada
por um castelo pitoresco e por uma bonita igreja no meio da verdura de jardins bem cuidados, percorrida
em todos os sentidos por ruas estreitas que brilham de asseio. Cruzo-me com um nmero surpreendente
de homens altos e louros. So de sangue germnico? Os godos e os francos, irmos inimigos, tiveram aqui
o seu lar durante muito tempo
A igreja da cidade recorda lutas fratricidas. Foi consagrada a Volusien, santo pouco conhecido, sobre o
qual convm dizer algumas palavras. Durante o reinado dos visigodos na Glia meridional, cerca do ano
500 da nossa era, os bispos romanos, indignados com o domnio dos visigodos arianos e hereges, apelaram
ao rei franco Chlodwig23. Um desses bispos, Volusien precisamente, abriu as portas da cidade de Tours aos
francos que se aproximavam. Depois, teve de fugir. Os godos perseguiram encarniadamente o traidor e
vieram a captur-lo nos Pirinus. Mataram-no. Depois da batalha de Vouill, que custou a vida ao rei godo
Alarico II e que permitiu aos francos a conquista do sul, Chlodwig mandou procurar os restos de Volusien
e o clero franco proclamou-o mrtir e santo. Mandou construir um mosteiro sobre o tmulo de Volusien
e, sua volta, sobre as runas de antigas povoaes, foi-se desenvolvendo um burgo que o rei franco
Carlos converteu em praa forte. Assim nasceu a actual Foix.
O nome deve ter origem nos Fcios, os gregos da sia Menor que abandonaram a Fcida, sua ptria,
depois da expulso decretada pelo tirano persa Harpagos no sculo VI antes da nossa era que se fixaram
na costa sul da Glia. Assim nasceram Massilia (a actual Marselha), Portus Veneris (Port-Vendres) e outras
cidades francesas meridionais. Pensa-se que Foix era originariamente a Phokis ou a Fcida do mundo
ocidental.
H cerca de setecentos anos, a regio, a cidade e o castelo de Foix presenciaram acontecimentos
terrveis. Era o tempo da cruzada contra os albigenses. Em 1209, por ordem do papa e a instncias do rei
da Frana, trezentos mil bons catlicos, entre os quais canalhas de todas as regies, concentraram-se em
Lyon para anexarem aos Alpes as terras fecundas dos Pirinus, da Provena e o Languedoc sob o
comando do abade de Cteaux e, mais tarde, de Simon de Montfort. Havia trs pretextos: o dogma cristo
de Roma devia ser reconhecido como credo nico, a autoridade francesa devia ser imposta de qualquer
maneira e, enfim, as massas de gente habituadas a saquear e a exterminar infiis nas cruzadas da Palestina,
tinham a possibilidade de recomear. O rei da Frana prometeu-lhes bons esplios. As promessas do papa
tambm surtiram efeito: os que, pelo menos durante quarenta dias, tomassem parte na guerra contra os
albigenses, tinham garantida a entrada no Paraso eterno e ficariam absolvidos antecipadamente de todos
os pecados cometidos durante a guerra.
Acompanhado de legies de arcebispos, bispos, abades, padres e monjes, o exrcito cruzou a fronteira
provenal de armas na mo a entoar salmos sob a proteco da Virgem Maria. Numa declarao de 1 de
Setembro de 1883, o papa Leo XIII, um dos muitos inimigos da Alemanha sentados no trono de Pedro,
pretendia que os albigenses se preparavam para derrubar a Igreja pelas armas e que esta se salvou, no
tanto pelas armas, mas pela interveno da Santa Virgem, que tinha respondido favoravelmente ao invento
dominicano do rosrio. Das duas, uma: ou o papa estava mal informado, ou informava mal por sua conta.
Quem desencadeou a guerra foram Roma e Paris. E servindo-se de provocaes.
Na esperana de evitar a desgraa do pas, o rei no coroado do sul da Frana, Raymond de Toulouse,
apresentou splica aps splica a Roma e inclinou-se diante da cruz. Em vo. Rapidamente as primeiras
cidades, as primeiras aldeias e as primeiras pessoas comearam a arder.
Finalmente, os cruzados foram cercar Foix. O senhor da cidade, um dos mais fiis vassalos dos condes
de Toulouse, tinha lamentado no terceiro conclio de Latro que o representante de Deus na terra, o papa,
consentisse na matana indiscriminada de provenais sem fazer distino de crenas e que quinhentos mil
j tinham cado sob os golpes dos cruzados assassinos. Como resposta, o suplicante recebeu um sorriso
diplomtico e uma bno de adeus. impossvel descrever os sofrimentos que o condado de Foix teve
de suportar em matria de atrocidades, espoliaes e perseguies por parte dos peregrinos e dos seus
sucessores, os dominicanos (leia-se inquisidores) nomeados para converter (isto , para exterminar) os
albigenses.
No conclio de Latro, o conde de Foix foi duramente censurado pelo facto de sua irm Esclarmonde
ser ctara e proteger hereges. O conde respondeu que no podia ser responsabilizado por isso e que, alm
do mais, a irm podia dispor das suas prprias propriedades como muito bem entendesse e atender os
sbditos como lhe parecesse melhor. Que, no respeitante s suas crenas, ainda menos direito ou
23

possibilidade tinha de a influenciar. De resto, era sua firme convico que cada qual era livre de acreditar
no que quisesse.
Em todo o pas as missas comearam a ser cantadas em latim, os castelos provenais foram ocupados
por novos senhores, a terra conquistada ps-se s ordens da coroa da Frana e a lngua do vencedor, o
francs, passou a ser obrigatria. S no castelo de Montsgur e nas terras altas de Foix protegidas pelas
montanhas pirenaicas se mantinha a f ctara. Ainda era livre em 1244, ou seja, trinta e cinco anos depois
do incio da cruzada. Depois do fracasso da conferncia de Pamiers, a previdente condessa Esclarmonde, a
quem Montsgur pertencia por co-suserania a par de direitos conferidos pela viuvez, entregou ao melhor
arquitecto militar da poca, Bertan de Baccalauria, a incumbncia de proceder a alteraes no castelo e de
o tornar inexpugnvel segundo toda a previso humana. Foi assim que um punhado de cavaleiros fiis
ptria, hereges de f inamovvel e corajosos aldeos isolados no alto, perto das nvens, resistiram a um
inimigo obstinado e muitssimo superior em nmero.
Ccile, irm de Esclarmonde, tambm era "herege", mas pertencia seita dos valdenses, discpulos do
mercador lions Pierre Waldo, adeptos da Bblia, que protestavam contra a opulncia e contra a perverso
moral de Roma e aspiravam a um retorno vida apostlica por imitao da vida de Cristo. O Vaticano
tinha jurado exterminar tambm os valdenses, embora nas suas fileiras houvesse poucos cavaleiros ou
homens livres da Occitnia. Na cruzada contra os albigenses, muitos milhares foram levados morte.
Acima de todos, eram os arqui-hereges, como o pai e o irmo de Esclarmonde, que Roma mais odiava.
Este ltimo era um trovador famoso, um poeta corts, cujo castelo se abria a todos os trovadores errantes.
Na hora da morte, pediu o Consulamentum hertico.

24

LAVELANET
Durante a viagem, s dificilmente pude ver os altos cumes dos Pirinus. Chove torrencialmente desde
ontem. Tambm aqui o outono parece com vontade de mostrar o nariz. Por fim, tomei um autocarro. Os
meus companheiros de viagem so aldees que vo vender produtos no mercado de Lavelanet. Percebem
que sou alemo e que conto demorar-me nas montanhas. Tentam mostrar-me o rochedo onde assenta o
castelo de Montsgur que normalmente domina a paisagem ao longe, mas as nvens de chuva escondemno. " ou no verdade que anda procura do tesouro dos albigenses?", perguntam-me. Fico a saber que
sau h pouco um artigo sobre o assunto num jornal de Toulouse
Hospedei-me numa penso modesta e asseada. Parto amanh de manh s dez horas para Montferrier
(que significa monte de ferro) com o filho mdico do estalajadeiro que vai visitar doentes e, de l, penso
chegar aldeia de Montsgur.
Depois do jantar, um habitante octogenrio de Lavelanet convidou-me a ir at sua casa. Queria
mostrar-me umas coleces que tem. Anda a cavar h umas dezenas de anos nas runas dos castelos e nas
grutas da regio. Solcito e orgulhoso, mostra-me ossos de ursos e de lees das cavernas, objectos de
pedra, pontas de flechas de osso, de bronze e de ferro, fragmentos de cermicas e outras coisas. Tambm
fez escavaes no castelo de Montsgur, mas s superficialmente. Os seus principais achados foram armas,
telhas e pelouros de pedra lanados contra os assaltantes que tinham rolado at ao vale. Finalmente, tirou
cuidadosamente de um armrio umas pombas de argila que encontrou nas runas de Montsgur. No sabe
dizer qual o fim a que tero servido. Conta-me, com enorme surpresa da minha parte, que um amigo seu j
falecido tinha encontrado no castelo um livro redigido em caracteres estranhos em chins ou rabe, no
sabe dizer do qual ignora o paradeiro.
Recordo agora aquele sero e como contribuiu para aumentar a minha nsia de chegar a Montsgur. A
histria que o ancio me contou soleira da porta no momento da despedida, levou-me a reflectir:
No final do sculo XII, vivia perto de Cahors, condado de Toulouse, o poderoso visconde RaymondJourdan. Nesses tempos, um cavaleiro da sua categoria devia dedicar-se ao Amor corts e compor poemas
para uma dama nobre, isto , devia ser trovador. A eleita de Raymond-Jourdan chamava-se Adelaide. Era
esposa do nobre cavaleiro de Penne, que conhecia os seus amores e no os desaprovava. Quando a terrvel
guerra contra os albigenses eclodiu, Raymond e o nobre cavaleiro pegaram em armas e lanaram-se contra
o inimigo. O cavaleiro de Penne tombou e, pouco depois, Raymond-Jourdan tambm no dava sinais de
vida. Triste e inquieta, Adelaide esperou o trovador, mas, concluindo que tambm teria morrido na guerra,
renunciou ao mundo e, como era herege, refugiou-se no castelo de Montsgur. Desejava viver em recluso
at ao fim da vida. Mas Raymond-Jourdan estava vivo. Embora gravemente ferido, tinha sido socorrido e
tratado por amigos. Depois de uma longa convalescena, restabeleceu-se e quis visitar Adelaide. Dirigiu-se
ao castelo de Penne por um caminho secreto. O castelo tinha sido ocupado pelo inimigo e a castel
desaparecera sem deixar vestgios. Tambm para ele, declarado fora-da-lei pelos inimigos, s havia uma
alternativa: ir para o castelo de Montsgur. Ali chegado, encontrou Adelaide.
No regresso penso, vm-me memria uns versos de Ludwig Uhland. Fui obrigado a aprend-los de
cor na escola. Quem poderia imaginar ento que um dia os iria repetir nos vales da Provena!
Nos vales da Provena
Despontou o canto de Amor24
Criana da primavera e do Amor,
Encantador e ardente companheiro.
Foi pelos albigenses, hereges como os meus antepassados, que vim a este pas. No sabia que houve
sempre uma relao muito estreita entre os hereges e os trovadores.

25

MONTSGUR NOS PIRINUS

Vivo numa casa de campo mais que modesta. A gua, vou busc-la a uma fonte um pouco afastada, de
onde parte um caminho para o chamado "campo da pira"25. Foi a que os frades dominicanos queimaram
duzentos e cinquenta hereges numa fogueira imensa. A fonte nasce nas proximidades de um rochedo em
cima do qual se ergue uma cruz de ferro forjado com duas lanas cruzadas. Dos braos da cruz pendem
um azorrague, uma vara, uma coroa de espinhos e as chaves de S. Pedro. Atrs do rochedo, ergue-se a
formidvel montanha do castelo. No cume, repousam runas na grandiosa solido de Montsgur.
A pequena aldeia de Montsgur, suspensa sobre uma garganta vertiginosa, no tem mais de trinta casas.
Uma parte, est em runas. Os que podem, abandonam os bens e mudam-se para as cidades ou vales.
excepo de erva de pastos, batatas e alguns frutos, nada cresce nesta altitude. As pessoas so cruelmente
pobres. At o meu senhorio, o proco da aldeia, se queixa. Senta-se com os livros de registo paroquiais na
frente e no pra de fazer contas. As receitas da parquia no lhe do para viver. De vez em quando, vai
passar uns dias em casa de uns parentes que vivem em Belesta, uma aldeia prxima. Quando volta, vem
carregado de po e enchidos.
Praticamente, s as crianas da escola frequentam a pequena igreja, uma construo miservel. Tirando
um par de velhas enrugadas, os adultos s l vo no dia de Defuntos. a nica ocasio do ano em que o
padre consegue reunir toda a comunidade. Nesse dia, pensa-se nos mortos.
Perto da igreja, vive o tal engenheiro de Bordus que anda procura do tesouro dos albigenses e que
conheci no primeiro dia da minha estadia em Montsgur. Disse-me que o castelo propriedade comunal e
que tinha concludo um contrato estipulando que entregaria metade do tesouro se as buscas tivessem
xito. Est convencido que o tesouro constitudo por peas de ouro e prata. Espera tambm vir a
encontrar o Evangelho de Joo no falsificado, ou seja, o que contm a verdadeira doutrina de Jesus
Cristo, que estava na posse dos albigenses. Ao mesmo tempo que aniquilava os ctaros, a Igreja romana,
falsificadora de Evangelhos, quis destruir a nica mensagem autntica do Deus feito homem.
Onde conseguiu obter informaes to precisas? pergunto-lhe.
Isso, no pode dizer. Pertence a uma sociedade que exige o silncio aos seus membros. Pode revelarme apenas uma coisa: apesar dos albigenses terem sido massacrados quase at ao ltimo pelos inquisidores
e pelos carrascos a seu soldo, o verdadeiro Evangelho de Joo foi escondido em lugar seguro, no corao
da montanha, que oca. Depois de se apoderar do castelo, h muito que a Igreja o revolve e escava na
esperana de encontrar esse Evangelho, mas em vo.
Tambm sabe da localizao da sepultura de Esclarmonde. Um vidente indicou-lhe o local e, graas aos
movimentos da varinha, at lhe fez uma descrio do sarcfago: de pedra e tem na tampa uma pomba de
ouro. A custo reprimo um sorriso.
Nunca como esta manh tinha tido uma vista to bela a partir do cume da montanha do castelo26. A
plancie estende-se livremente at Toulouse e Carcassonne, onde os reis visigodos tinham outrora a Corte.
Creio ser o mar que vejo no extremo leste, uma linha prateada entre a Montanha Negra e os montes de
Alarico. Aos meus ps, no meio de uma verdura luxuriante, vejo surgir a abadia Notre-Dame de Prouille, a
casa-me da Ordem dos dominicanos, lugar de nascimento do rosrio e bero da Inquisio. A abadia foi
fundada por S. Domingos, que queria vigiar de perto Montsgur: a me de Deus ordenou-lhe numa viso
que instituisse o uso do rosrio e exterminasse os hereges. Nunca ps os ps no castelo ctaro. Antes de
cair nas mos dos seus, Domingos fechou os olhos para sempre e, se verdade o que a Igreja diz, entrou
na comunidade dos santos. Com muitos mortos na conscincia
A nordeste de Toulouse paira uma bruma ligeira, mas consegue ver-se Albi, origem do nome albigense
dado aos hereges, pois a cidade abrigava um grande nmero deles. Mais perto, justamente aos meus ps
mas mais de mil metros abaixo, vejo distintamente a pequena cidade de Mirepoix. Sei que nos tempos prcristos se chamava Beli-Cartha, que significa "cidade de luz". Belis e Abellio so nomes de divindades
luminosas. A norte, a quatro horas de caminho, aproximadamente, vejo o castelo de Foix entre montanhas
altas de aspecto soberbo. O sol matinal reflecte-se nas suas janelas. A oeste e a sul elevam-se vrios cumes
pirenaicos, mais altivos e imponentes uns que outros: Canigou, Carlitte, Soularac e o majestoso pico de
Saint-Barthlemy, a que os habitantes daqui chamam Tabor. uma montanha da Transfigurao, como o
Tabor da Palestina? volta do cume, a trs mil metros de altitude, ondeiam pequenas nvens.
Durante mais de trinta anos, os peregrinos e os soldados da cruzada contra os albigenses, e depois os
dominicanos, uns e outros aliados dos franceses, lanaram-se contra Montsgur. Os ltimos hereges e
cavaleiros livres tinham-se resguardado atrs das suas slidas paredes. Resistiram mais de trinta anos, at
26

que na noite de Ramos de 124427 uns pastores subornados indicaram aos assaltantes uma espcie de
caminho na parede rochosa pela qual os que no tivessem vertigens podiam chegar ao cume da montanha.
A vertente oeste, menos escarpada e nica via de acesso ao castelo, estava bem protegida por fortificaes.
Mas, mesmo desse lado, o perigo ameaava os sitiados. Os assaltantes tinham construdo uma mquina de
assdio, a "gata", que, dia aps dia e passo a passo, se aproximava do cume at chegar aos muros do
castelo28. Mas foi a traio dos pastores que o fez cair. Todos os que recusavam reconhecer o deus Yahv,
o poder das chaves de S. Pedro e os dogmas de Roma, foram queimados vivos no domingo de Ramos29
numa fogueira gigantesca no sop da montanha30. Eram duzentos e cinquenta, entre os quais Esclarmonde
de Belissen, filha do senhor do castelo e familiar da nobre Esclarmonde de Foix. Os outros prisioneiros
cerca de quatrocentos foram lanados nas masmorras do castelo de Carcassonne, onde a maior parte
morreu miseravelmente.
Sento-me a descansar um pouco ao lado de um pastor que encontrei no pico de Soularac. Ofereceu-me
um pedao de queijo. Pela minha parte, dei-lhe a beber vinho tinto do odre de pele que me ofereceram
para o caminho. Apesar do sol raiar num cu descoberto, o vento do sul sopra raivosamente. Falamos de
Montsgur e do tesouro dos ctaros.
O meu pastor acredita que Montsgur albergou realmente o Graal: quando as muralhas ainda estavam
de p, os Puros guardavam ali o objecto santo. O castelo corria perigo, as coortes de Lucifer assediavamlhe os muros. Queriam o Graal para voltar a p-lo no diadema do seu prncipe, cado terra quando os
anjos foram precipitados do cu. No instante supremo do perigo, surgiu uma pomba branca das nvens
que com o bico abriu em dois o Tabor. Esclarmonde, guardi do Graal, depositou o objecto sagrado no
interior da montanha. A montanha voltou a fechar-se e assim se salvou o Graal. Quando os demnios
invadiram o castelo, era demasiado tarde. Loucos de raiva, queimaram os Puros perto do castelo, no Camp
dels Cremats, o campo da pira. Excepto Esclarmonde, todos foram queimados. Depois de pr o Graal em
segurana, subiu ao cume do Tabor transformada numa pomba branca e voou para as montanhas da sia.
Esclarmonde no morreu. Continua a viver no paraso terrestre. Por isso mesmo conclui o meu pastor
a sepultura de Esclarmonde nunca foi descoberta.
Perguntei-lhe o que pensava do vidente radiestesista e das suas afirmaes sobre o sarcfago de
Esclarmonde.
"Ce sont tous des fumistes!"31 respondeu-me.
Sentei-me perto da lareira de uma cozinha de tecto baixo na companhia do sobrinho do padre e de
alguns habitantes locais. Na sala ao lado, um grupo de jovens jogava o belotte32 no meio de uma enorme
algazarra. O tempo estava sombrio. O castelo e a aldeia de Montsgur pareciam suspensos das nvens [trs
dias mais tarde, quando escrevo estas notas, continua sombrio; outono e faz muito frio). A gente daqui
est convencida que Montsgur foi o "castelo do Graal". Alis, toda a regio de Foix pensa o mesmo. O
engenheiro troou e riu-se quando lhe falaram do assunto. Por essa razo no me contaram a lenda antes.
o meu entusiasmo, sem dvida, que torna a nossa conversa bastante animada. Fiquei a saber mais
algumas coisas: o engenheiro jamais conseguir encontrar o tesouro, porque foi escondido na floresta do
Tabor numa gruta desconhecida. Para a proteger dos intrusos, a entrada foi tapada com uma grande laje de
pedra. A caverna propriamente dita, guardada por vboras. Quem l quiser entrar, deve ir no domingo de
Ramos, enquanto o padre celebra a missa. Nesse momento, a pedra deixa-se levantar e as vboras esto a
dormir, mas ai daquele que no saia da gruta antes do padre pronunciar Missa est! No fim da missa, a gruta
do tesouro volta a fechar-se e quem l ficar ter uma morte atroz, mordido pelas serpentes subitamente
despertas.
Um dos presentes contou que o av, um dia que guardava ovelhas em plena floresta, encontrou uma
laje dessas com uma argola de ferro. Como no conseguia mov-la, foi aldeia em busca de ajuda, mas
nunca mais foi capaz de descobrir o local. Enigmtica terra esta!
O inverno est porta! Neva ininterruptamente h quase oito dias. Quando sa do Norte, da minha
ptria, no imaginava que ia ser obrigado a usar a p e a abrir caminho na neve para chegar pequena
estalagem onde tomo as refeies. No fossem as herdades do sul da Frana, nem sequer me lembraria
que estou na parte mais meridional do pas. E que s umas horas de caminho me separam da Espanha,
pas que erradamente imaginamos como um grande jardim cheio de limes e laranjas. Em lugar disso, vejo
montanhas bastante semelhantes aos Alpes bvaros, pastagens e florestas de pinheiros cobertos de neve.
27

Pelo que vejo na minha frente, o sul afigura-se-me muito nrdico. Somente o cu de um azul e o sol de
uma luminosidade como nunca tinha visto antes. A noite muito fria. As estrelas esto to prximas, que
parece podermos chegar-lhes com a mo. Uma atrs de outra, vou pondo achas na lareira. Detesto estes
foges: se estamos perto, o calor infernal, se nos afastamos uns passos, gelamos. Se nos sentamos diante
do fogo, sentimos arrepios de frio, mas, ao mesmo tempo, estamos inundados de suor. Prefiro ficar na
cozinha da estalagem, porque o fogo que tem distribui mais homogeneamente o calor. Os outros pensam
como eu, de maneira que a cozinha passou a ser a sala comum.
impossvel subir ao castelo. Fiz vrias tentativas nestes ltimos dias, mas a neve muito alta e no me
deixa avanar. A escarpa a meio caminho do castelo uma parede de gelo intransponvel e, com o
temporal que fustiga a montanha, s dificilmente me consigo manter de p. Assim, fiquei a ler uns livros
que tinha pedido e que me chegaram da Alemanha: o Parzival, do maior trovador alemo, Wolfram von
Eschenbach, A Guerra dos Cantores de Wartburg, obras francesas e alems sobre a lenda do Graal e canes
de trovadores.
A poesia de Wolfram inunda-me de intensa alegria. Que homem em demanda do que justo no se
identifica com Parzival? Qual a me que deixa o filho partir para fazer o que a vida lhe pede no uma
Herzelode? Qual o justo que no se sentiu atrado pela luz e pela claridade de um pas do Graal?
A Guerra dos Cantores de Wartburg, escrita por um autor desconhecido, toca-me menos profundamente.
Falta-lhe um certo acabamento, falta-lhe a dimenso eterna e universal da obra de Wolfram, embora
contenha passagens emocionantes que exprimem o grande e profundo sofrimento de uma poca religiosa,
o sculo XIII da era crist. Embora de outra poca, o grande grito "Fujamos de Roma!"33 encontrou aqui
um eco e tem o seu esquivalente na literatura alem.
Em Parzival, o objectivo da nostlgica busca o Graal, a Pedra de Luz (ao lado da qual o esplendor da
terra menos que nada), Pedra de Luz que corresponde ao cumprimento de todos os desejos terrenos, o
Paraso. Quem v o Graal, no pode morrer. Hrcules, Alexandre o Grande e outros heris da antiguidade
helnica tiveram certamente conhecimento dele. Em definitivo, um "pago e astrlogo" que ao v-lo na
luz e no movimento dos astros, o revela aos homens. Wolfram no diz como o Graal veio do firmamento
para a terra, mas que a Pedra ficou na Terra, deixada por uma legio de seres "que regressaram s estrelas
porque a sua pureza os obrigava a voltar s origens". A partir de ento, o Graal ficou no castelo chamado
Mountsalvatsche34, guardado por um rei e por valorosos templrios. Tem virgens ao seu servio, mas s a
sua senhora o pode transportar. Um jovem heri parte em busca do Graal: chama-se Parzival. Abandona a
me, Herzelode, e abraa a Cavalaria. Ao alcanar a dignidade de cavaleiro da Tvola Redonda do rei
Artur, todos os seus anelos se dirigem para a maior bem-aventurana terrestre. Encontr-la- no castelo de
Montaslvatsche, onde se aproxima do Graal, e passa a ser o seu rei. Quando o seu filho, Lohengrin, chegar
idade adulta, ser o herdeiro do Graal. Ir at junto dos homens numa barca puxada por cisnes e lutar
contra todas as injustias.
O editor do meu exemplar de Parzival de opinio que o castelo a que Wolfram se refere devia estar
nos Pirinus. A hiptese deve ter-lhe sido sugerida pelos nomes de lugares como Arago e Katelangen
(Catalunha). Assim, pois, os naturais dos Pirinus no se enganam ao verem nas runas de Montsgur as
runas do castelo do Saint-Graal35. A neve que Parzival atravessa a cavalo no termo da sua viagem para a
fortaleza-santurio, pode ser a neve dos Pirinus. O nome Mountsalvatsche, que s Wolfram d ao castelo
do Graal, significa, como se supe, "Monte selvagem". A palavra "selvagem" viria do latim silvaticus (de
silva, floresta). Ora, h florestas na regio de Montsgur mas s nesta regio . Note-se ainda que Mont
Sauvage se pronuncia no dialecto local Moun Salvatg. Divergindo de Wolfram, sua fonte de informao,
Richard Wagner, autor e compositor de Lohengrin e Parzival, chama Montsalvat ao castelo do Graal, termo
que significa literalmente "Monte da salvao". No entanto, Montsalvat e Mountsalvatsche podem ser
interpretados ambos como Moun Sgur, montanha segura ou montanha da segurana. Assim e segundo essa
ptica, pode considerar-se que o castelo de Montsgur, perto do qual vivo, o to procurado castelo do
Graal.
Como disse mais atrs, o nome Mountsalvatsche s aparece em Wolfram von Eschenbach. Numerosos
poetas da alta Idade Mdia que falam do Graal escolheram denominaes diferentes. Num romance em
prosa escrito em francs arcaico, o objectivo que move o cavaleiro buscador do Graal o Edein
paradisaco (Eden), o Chastiaux de Joie (Castelo da Alegria) ou o Chastiaux des Armes (Castelo das Almas).
Num outro poema, o objectivo ltimo o Olimpo. Assim, o que encontra o Graal torna-se olmpico, tal
como os deuses e heris gregos. Em todos os poemas da alta Idade Mdia, a montanha e o castelo do
28

Graal so considerados respectivamente terra de Luz e lugar de transfigurao. Talvez por isso, o pico de
Saint-Barthlemy, situado nos contrafortes mais orientais do pog onde assenta o castelo de Montsgur, se
chama Tabor, exactamente como a montanha bblica da transfigurao.
Numa das paredes do meu quarto havia um quadro de cores vivas que representa Jesus no Monte das
Oliveiras. Um anjo alado do qual uma parte sobressai das nvens, oferece ao Senhor em orao um clice
em forma de custdia. Tirei-a e substitu-a por uma folha do meu melhor papel de carta em que escrevi
cuidadosamente e o melhor possvel estes versos de Wolfram:
Da Provena para pas alemo
A verdadeira lenda foi trazida:
Quando Lucifer e a sua legio
Foram para o inferno,
Apareceu o homem.
Pensai quanto ganharam Lucifer
E os seus companheiros de luta!
Eram inocentes e puros...
No tenho a mais pequena dvida que foram os exrcitos de Satans e no os exrcitos de Lucifer que
atacaram Montsgur para se apoderarem do Graal cado da coroa de Lucifer, do portador de Luz,
guardado pelos Puros. Os Puros eram ctaros e no essa espcie de padres aventureiros de crucifixo ao
peito cujo nico desejo era preparar a Provena para o advento de uma nova raa: a sua.

29

DE NOVO EM LAVELANET
Deixei a pequena aldeia de Monsgur h um par de horas. Uma carroa puxada por uma mula acaba de
chegar com a minha bagagem. Pus a minha mesa de trabalho no jardim da penso debaixo de uma figueira.
As sirenes das famosas fbricas de tecidos uivam. o sinal da mudana dos turnos de trabalho. Segundo
averiguei, quase metade dos habitantes da cidade so tecedores. A tecelagem praticada aqui desde tempos
imemoriais.
Tambm se chamava Tisserands aos ctaros36
Volto a ser hspede do octogenrio Monsieur Rives37, como passarei a chamar-lhe agora. Ensinou-me
coisas muito interessantes: antes da cruzada contra os albigenses, a poesia dos trovadores e a heresia eram
uma e a mesma coisa! Conforme realou, era por isso que o catarismo devia ser uma Gleysa d'Amor
Igreja de Amor e que o ritual da Dama que recebia um trovador junto de si se chamava Consolamentum,
tal como a cerimnia de ordenao que fazia do credens38 hertico um Perfectus39. De igual modo, o chevalier
errant40 que cantava e praticava o Amor se tornava Chevalier Parfait41. De pregaire (pregador ou buscador),
torna-se Trobador, o que encontra. O estado de chevalier errant corresponde ao credens hertico e o de Chevalier
Parfait ao de Perfectus. As denominaes latinas foram introduzidas pelos inquisidores que s escreviam em
latim. A Table Ronde42, cujos prodgios so cantados em tantos poemas da Idade Mdia, a forma perfeita
do crculo, smbolo da comunidade dos Perfecti e ideal perseguido pelos chevaliers errants. O crculo de Artur
e o crculo do Graal devem ser vistos como a glorificao do mundo potico do Amor (Minne) dos ctaros.
Pergunto-lhe se conhece a lenda segundo a qual Montsgur seria o castelo do Graal e se a considera
sria. Responde-me que sim sem hesitao.
Nas escolas e universidades, prossegue Monsieur Rives, ensina-se que os trovadores eram um grupo de
parasitas exaltados e sentimentais que deixavam os problemas dirios a cargo de protectores e mecenas,
sem outro cuidado que no fosse tentar merecer o favor das damas, a maior parte das vezes de mulheres
casadas, com cantos e aces corteses. A se reconhecem as falsas e malvolas interpretaes que Roma
deu dos factos verdadeiros depois da cruzada contra os albigenses. Se se lerem sem ideias preconcebidas as
canes dos primeiros trovadores provenais, verifica-se que nunca chamavam a sua Dama pelo nome,
mas sim que cantavam louvores "Dama loura", "Dama da face bela" ou "Luz do mundo". Essa Dama
no era seno o smbolo da sua Igreja de Amor. Por exemplo, quando os trovadores celebravam a "Dama
loura de Toulouse" ou a "Dama de Carcassonne", pensavam secretamente nas comunidades ctaras de
Toulouse e de Carcassonne. De igual modo, depois dos inquisidores de Roma imporem pela fora e com a
ameaa da fogueira o culto de Maria e a prtica do rosrio, os trovadores compunham poemas sobre
Maria, mas, no fundo, era a Igreja de Amor (Minnekircher) que invocavam. Os registos da Inquisio
provam-no claramente.
No mesmo sentido, a Domina, a senhora dos trovadores, era uma "deusa": no era um ser humano que
os cantores glorificavam, mas a sabedoria divina. O mesmo sucedia inicialmente com as canes dos Fedeli
d'Amore os Fiis de Amor43 da Itlia do norte directamente influenciados pela Provena, que
louvavam com fervor a Madonna Intelligenzia, a Senhora da Sabedoria.
Examinando a biografia dos trovadores, verifica-se que quando a Domina ou a Madonna "casada", o
marido cavaleiro sempre citado com o nome completo e o seu castelo e feudo mencionados. Como as
antigas fontes demonstram, o "marido" deve ser entendido como o nobre protector da comunidade ctara
nas suas terras. assim que Dame Adelaide (nome correspondente ao alemo Adelheid que significa "nobre
pag") cuja trgica histria me foi contada por M. Rives na visita anterior era protegida pelo
cavaleiro de Penne. Este ltimo desnecessrio indicar o seu nome completo encorajou e protegeu
o catarismo nas terras albigenses de Penne. Conhecia e aprovava o "Amor" de sua mulher Adelaide pelo
"apaixonado", o trovador Raymond-Jourdan. O que significa que Penne tinha recebido o Consolamentum:
ajoelhado, jurou fidelidade at morte e, como smbolo desse Amor, devia oferecer-lhe um anel ou um
manto
Pergunto agora a M. Rives como explica que a palavra alem Minne44 no tenha sido encontrada entre
os ctaros e trovadores provenais.
Responde-me que estou errado. O sacramento do Consolamentum tambm se chamava Manisola na lngua
dos albigenses festa da Mani consoladora . Mani corresponde ao alemo Minne e ao termo gtico
muito prximo, Munni, ou seja, aquilo a que chamamos "memria", "recordao". A palavra Minne nunca
significou "amor" no sentido corrente, mas "memria de Amor". Em snscrito, a lngua culta da ndia
antiga, essa palavra tinha o mesmo sentido e tambm designava a pedra legendria que iluminava o mundo
30

e dissipava as trevas, domnio do erro. Segundo penso, muitos investigadores vm nessa pedra
entendida frequentemente como uma mesa de pedra dispensadora de comida e bebida o reflexo, se no
o modelo original, do Graal. Finalmente, pergunto ao meu anfitrio se em sua opinio as canes corteses
provenais canes de Amor pertencem tambm ao patrimnio espiritual germnico. Continua a
responder-me pela afirmativa: a Manisola e o Consolamentum eram equivalentes ao costume germnico da
Minnetrinken (beber ao Amor)45 celebrada em Maio e proveniente da tradio germnica das danas de
Maio. Esse costume perdurava em Gothia46 desde a poca dos visigodos.
Antes de nos separarmos, M. Rives citou-me livros nos quais poderei confirmar e completar todas estas
informaes. Ao apertar-me a mo, acrescenta: "No esquea que os trovadores tinham no pensamento a
prtica da Gaja Scienza Gaia Cincia e era isso que praticavam".
Sinto a cabea roda. Se tudo o que acabo de saber exacto, tenho de me desfazer do que aprendi e
em que acreditava at agora. Como se diz habitualmente, tenho de voltar a aprender.
Pois que seja assim!
Portanto, a palavra alem Minne no significa "amor", mas "recordao" e "memria". Uma vez que
penso, componho e interpreto pelos meus antepassados, eu prprio sou poeta da Minne poeta da
Recordao . Busco. Quero ser trobador, encontrador! A minha "cincia", que at ento me parecia fria e
rgida, deve ser alegre e tornar alegres as pessoas da minha espcie. Mas no posso escolher a via fcil, nem
eu nem aqueles que lerem este livro, que julgo suficientemente bom para ser publicado

31

O CASTELO DE L. EM TERRAS TOLOSANAS

Sou hspede da condessa P.47 uma senhora de idade avanada. Ningum melhor que ela conhece a
histria, as lendas e as tradies do seu pas. No que diz respeito a assuntos especializados, a sua biblioteca
de uma exausto fora do comum. A condessa foi visitar-me vrias vezes a Montsgur. Hoje, retribuo-lhe
a gentileza.
Passmos a tarde na costa mediterrnica e, ao anoitecer, empreendemos tranquilamente o caminho de
regresso. Passmos pelos montes de Alarico, montanhas nuas e tristes, que devem o seu nome ao rei godo
Alarico. Na berma da estrada, sombra de uma rvore, vimos um carro com toldo. Na frente, um homem
magro de cabelos brancos. Perto dele, uma rapariga loura sentada numa pedra. O velho de olhos claros
fixou-nos. " um cagot segredou a minha companheira de passeio . Um cagot nmada. Tambm os h
sedentrios nas zonas mais altas dos Pirinus. Se perguntarmos aos aldees sobre eles, dir-nos-o que so
seres malditos. verosmil que a palavra cagot seja a contraco de ctaro e godo48. De maneira que tem na
sua frente um descendente dos ltimos albigenses"
Chegada a noite, sentmo-nos diante do fogo de sala. A condessa tricotava. Abri um livro que afirma
terem sido descobertas na Montanha Negra, muito prxima daqui, sepulturas da poca albigense. Uma
delas constituda por uma vala comum. Foram descobertos doze esqueletos dispostos em forma de roda:
as cabeas so o centro, os corpos representam raios. O autor pensa, talvez com razo, que essa prtica se
relacionava com um culto solar. Ento, comemos a conversar. A minha anfitri conhece h muito a
lenda segundo a qual Montsgur foi o castelo do Graal. Se, como est plenamente convencida, o Graal foi
guardado nesse castelo, ento os seus antepassados foram cavaleiros que perderam a vida a combater em
sua defesa. Muitos caram durante o cerco de Montsgur, outros, foram queimados.
E prossegue:
"Perteno linhagem da grande Esclarmonde. Tenho muito orgulho nisso. Muitas vezes a tenho visto
em esprito na plataforma da torre de Montsgur a ler nas estrelas. Os hereges amavam os astros,
acreditavam que se podiam aproximar do estado divino depois da morte subindo de estrela em estrela. De
manh, rezavam voltados para o sol nascente, tarde, entravam em estado de total recolhimento e viamno desaparecer. noite, voltavam os olhos para a lua prateada ou para o Norte, uma vez que o Norte era
sagrado para eles. O Sul, pelo contrrio, era considerado como a morada de Satans. Satans no Lucifer.
Lucifer significa portador de Luz! Os ctaros designavam-no tambm com outro nome: Lucibel. Lucibel
no o Maligno! Os judeus e os papistas quiseram avilt-lo e confundiram-no dessa maneira.
Quanto ao Graal, deve ser, como muitos pensam, a pedra cada da coroa de Lucifer. Por isso mesmo, a
Igreja reivindica e tenta cristianizar esse smbolo luciferino. O pog de Montsgur era a montanha do Graal e
Esclarmonde era sua suserana. Depois de morrer, depois da destruio de Montsgur e do extermnio dos
ctaros, o Graal e o castelo foram abandonados. A Igreja, perfeitamente consciente de fazer da cruzada
contra os albigenses uma guerra da Cruz contra o Graal, aproveitou a oportunidade para se apropriar desse
smbolo religioso no-cristo e de lhe retirar o mximo proveito. No se contentou em afirmar que o
Graal era o clice que Jesus partilhou com os discpulos na ltima ceia, o mesmo em que se recolheu o seu
sangue no Glgota, tentou fazer crer que o templo do Graal o mosteiro beneditino de Montserrat, no sul
dos Pirinus. Depois dos ctaros a quem os inquisidores chamavam muitas vezes 'luciferinos' terem
guardado o Graal-pedra no norte dos Pirinus, os monjes catlicos pretendem agora estar na sua posse, no
sul dessas montanhas, e fazem dele uma relquia confiada por Jesus, vencedor do prncipe das trevas, aos
fiis".
Ficmos ambos em silncio durante uns momentos, mas logo depois a condessa prossegue: "No seria
necessrio lembrar-lhe que o fundador da Companhia de Jesus foi o basco Incio de Loyola. Mas sabe
que foi em Montserrat, perto de Barcelona, que Incio concebeu os 'exerccios espirituais' jesutas, a
organizao da Ordem jesuta e, se no estou em erro, o culto do Sagrado Corao de Jesus? Acho que
devia aprofundar esses pontos"
A minha anfitri ofereceu-me alguns livros. Senti-me particularmente feliz com a oferta de uma obra
alem editada h setenta anos que tem por ttulo Cesarius von Heisterbach. O editor diz tratar-se de uma
contribuio para a histria cultural dos sculos XII e XIII. Pode ser que no meu prximo livro ponha em
destaque uma frase do Evangelho de Joo que l encontrei: "Reuni os pedaos para nada se perder"!
Os meus antepassados remotos eram pagos, os mais recentes eram hereges. Para justificar as suas
aces, vou reunindo os pedaos que Roma dispersou.

32

CARCASSONNE
Trinta e cinco anos antes da queda de Montsgur, em 15 de Agosto de 1209, dia da Assuno, a cidade
foi tomada pelos "peregrinos" da cruzada anti-albigense. Com a ajuda da Virgem Maria, diz o cronista. Um
longo sculo precedeu a sua queda, durante o qual se desenrolaram cenas horrveis, como se a cidade
tivesse sido prometida a uma morte atroz. Diante das suas portas, esperavam "soldados de Cristo" prontos
para acenderem as piras. A peste, propagada por nvens de mosquitos, consequncia da acumulao de
cadveres de seres humanos e de animais vtimas da fome e da sede, grassava no interior.
Dois dias antes da rendio, apresentou-se na porta leste um mensageiro do legado de Roma.
Convidava o visconde Raymond-Roger Trencavel, senhor de Carcassonne, a render-se e a negociar no
campo dos cruzados. O enviado jurava "em nome de Deus Todo-Poderoso que seria garantida a sua livre
circulao e que esse juramento seria respeitado. Depois de conferenciar com os bares e cnsules, o
visconde Trencavel decidiu aceitar o convite. Tinha esperana de poder salvar a cidade. Acompanhado de
cem cavaleiros, dirigiu-se tenda do abade de Cteaux, chefe das foras inimigas. A chegado, foi
imediatamente cercado e preso com os companheiros. O abade permitiu a fuga a alguns cavaleiros que,
assim, deram a conhecer na cidade a priso do prncipe.
Na manh do dia seguinte, o abade espera a rendio de Carcassonne, mas a ponte levadia no
baixada e as portas mantm-se fechadas. Suspeitando de alguma artimanha, os cruzados aproximam-se
cautelosamente das muralhas e apuram os ouvidos: silncio. Foram a porta. A cidade est vazia. Os
passos dos assaltantes ressoam lugubremente nas ruas desertas.
Que se passou? Pois bem, os sitiados tinham fugido por um subterrneo que d para a montanha49. Os
cruzados encontram apenas meio milhar de velhos, mulheres e crianas refugiados em caves, para quem a
fuga teria sido demasiado penosa. Ameaados de morte, cem deles convertem-se ao catolicismo e so
despojados das roupas. Deixam-nos fugir "vestidos com os prprios pecados". Os que no quiseram
abjurar da heresia, so condenados e vo ser queimados vivos. Enquanto os cruzados celebram uma missa
de aco de graas na catedral de Saint-Nazaire, os hereges gritam no meio das chamas. O cheiro do
incenso mistura-se ao fumo espesso das piras. Depois de cessarem os ltimos estertores das vtimas, o
abade de Citeaux celebra a "missa do Esprito Santo" e faz um sermo alusivo natividade de Jesus Cristo.
Depois do ofcio, o cavaleiro vindo do norte da Frana, Simon de Montfort, escolhido, "graas
manifesta influncia do Esprito Santo", como senhor temporal das terras conquistadas "pela glria de
Deus, pela honra da Igreja e pelo esmagamento da heresia". Simon de Montfort manda envenenar o
visconde Trencavel. Eis como o Crucifixo triunfou em Carcassonne. Em sinal de vitria, foi erigida uma
cruz na torre mais alta da cidade
Bela e triste Carcassonne! No se parece com nenhuma outra cidade do Ocidente. As suas muralhas,
torres e barbacs erguem-se to imponentes como outrora. E falam
Estive hoje na Tour de l'Inquisition50, onde me deixei ficar um longo momento. Foi a que se desenrolou a
cena final do drama albigense. Os quatrocentos defensores do castelo de Montsgur que no tinham sido
lanados s chamas da fogueira, foram emparedados pelos inquisidores. Entre eles, encontrava-se um
cavaleiro que ao ver uma cruz um dia, tinha gritado que jamais seria salvo por esse signo. Que smbolo de
salvao preferia? O Graal?
Fui visitar tambm as Tours des Wisigoths51 e du Trsor52, ambas datadas da poca visigtica. Penso que a
ltima ter abrigado outrora o Graal, uma vez que os velhos poemas contam que fazia parte do clebre
tesouro dos godos, o mesmo que conheceu estranhas vicissitudes. Foi roubado pelos romanos e ficou na
sua posse at o rei dos visigodos Alarico o levar para Carcassonne. Cem anos mais tarde, o rei ostrogodo
Teodorico tambm chamado Dietrich von Bern levou-o para Ravena, embora uma parte tenha
ficado em Carcassonne.
Misterioso Graal!
noite neste momento. O calor pesa sobre a cidade e sobre os campos. Vm-se relmpagos nos
Pirinus e ouvem-se troves ao longe. O temporal parece prximo. Umas atrs das outras, as estrelas vose apagando com o movimento das nvens. O vento sufocante do sul esgota-me. Queria trabalhar, mas
no posso. De sbito, a minha viagem e as minhas investigaes parecem-me vs. No meu foro ntimo,
chego a censurar o meu entusiasmo insensato.

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Dentro de trs horas, retomarei a viagem em direco de Saint-Germain, perto de Paris. Para no me
esquecer, tenho de anotar o que descobri:
Primeiro. Wolfram von Eschenbach deu ao buscador do Graal, ao rei do Graal, o nome de Parzival53,
que significa "trespassado em pleno corao" (Percavel: Perce bien, rompe bem). A palavra velho-provenal
Trencavel significa o mesmo. Wolfram von Eschenbach canta o visconde de Carcassonne, Raymond-Roger
Trencavel, com o nome de Parzival!
Segundo: a me de Trencavel chamava-se Adelaide. Foi ela que serviu de modelo Herzelode de
Wolfram. Antes de desposar o pai de Raymond-Roger, Adelaide foi cortejada pelo rei de Arago, Alfonse
le Chaste54. Em Wolfram, esse rei "casto" seria o rei Castis, modelo do defunto pretendente de Herzelode.
Terceiro: Adelaide e o filho abraam a heresia e renegam a Cruz como smbolo de salvao. O Graal
era o smbolo da f dos hereges disso tenho a certeza . Foi deixado na terra pelos Puros, como
Wolfram von Eschenbach afirma repetidamente. Ao dizer isso, pensava nos ctaros, visto que ctaro se
diz em alemo Reine (puro).
Quarto: Wolfram von Eschenbach chama Amfortas ao rei do Graal, cujo sofrimento termina graas a
Parzival, um "homem bom"55. Os ctaros eram "venerados" pelos discpulos e pelos fiis com o nome de
Bonshommes56!...
Quinto: Wolfram von Eschenbach afirma que a verdadeira lenda do Graal passou da Provena, ou seja,
do sul da Frana, Alemanha! Que o poeta latino Kyot de Provence lhe transmitiu a lenda. No incio do
sculo XII, esteve hospedado na Corte de Carcassonne um trovador chamado Guiot de Provins. Esse
poeta errante veio a ser o Kyot de Wolfram e, como era costume antigamente, quis agradecer casa de
Trencavel cantando louvores aos seus anfitries, Adelaide e seu filho Raymond-Roger Trencavel, sob os
nomes de Herzelode e Parzival. Wolfram seguiu o exemplo de Guiot, o seu Kyot.
Sexto: Adelaide de Carcassonne e o filho Trencavel eram parentes prximos da condessa Esclarmonde
de Foix, suzerana de Montsgur e, por conseguinte, de Mountsalvatsche, o castelo do Graal! No Parzival
de Wolfram, encontramo-la sob os traos de Repanse de Schoye57, prima de Parzival e a nica autorizada a
transportar o Graal.
Stimo: Wolfram von Eschenbach e o trovador Guiot de Provins conheceram-se em Mainz, onde
ambos se encontravam nesse momento, por ocasio das festas cavaleirescas organizadas por Frederico
Barbarroxa58. totalmente ilgico supor que as personagens de Parzival e de Herzelode foram invenes
do poeta Kyot-Guiot, visto que as lendas do Graal e de Parzival eram muito apreciadas e estavam muito
difundidas. Por outro lado, tiveram a sua origem numa poca muito mais antiga, mais de setecentos anos
antes. O que quero dizer to-somente que Kyot-Guiot cantou louvores aos seus anfitries sob os traos
de Herzelode e Parzival.
Oitavo: apesar de Roma ter destrudo todos os escritos ctaros, indiscutvel que o Parzival de Wolfram
um poema inspirado no catarismo.

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SAINT-GERMAIN-EN-LAYE
Estou a trabalhar h umas semanas na Biblioteca Nacional de Paris por ser a que que se conservam os
registos da Inquisio que mais precises fornecem sobre o trgico final de Montsgur. Fiquei a saber que
na noite de Ramos em que Montsgur tombou, quatro sacerdotes hereges vestidos com roupas de l
desceram secretamente por meio de cordas do cimo rochoso onde se encontra o castelo a profundezas
insondveis para salvarem o "tesouro da Igreja". A empresa foi coroada de xito. Entregaram o precioso
bem ao cavaleiro herege Pons Arnauld, senhor de Castel-Verdun, no Sabarths.
Sabarths o nome de um vale do Arige a poente do macio do Tabor. H um caminho de mulas que
vai de Montsgur at l. a Route des Cathares59, o caminho dos ctaros. Se o misterioso tesouro ctaro de
que fala a lenda que s pode ser encontrado quando toda a gente est na missa esse "tesouro da
Igreja", o Graal, como provvel, no Sabarths que deve ser procurado. Em breve chegar a primavera
e, ento, voltarei ao pas dos albigenses. E, desta vez, tambm ao Sabarths.
Graas s minhas pesquisas na Nationale60 abreviatura que os franceses usam para a Biblioteca do
Estado soube coisas novas e extraordinrias sobre os ctaros e sobre os trovadores. De facto, eram a
mesma e nica "comunidade de Amor".
O monje cisterciense alemo Cesarius von Heisterbach, seu contemporneo, dizia que os ctaros no
seriam considerados hereges se tivessem reconhecido a autoridade de Moiss e dos profetas; que o erro
albigense se tinha difundido com tanta fora, que em pouco tempo contaminava um milhar de cidades; e
que o mesmo sucederia com a Europa inteira se os bons e crentes cristos no a tivessem fulminado com
a guerra. Na realidade, foi esse o combate da cristandade reputada como ortodoxa contra o catarismo: a
implantao violenta e intolerante da religiosidade vetero-testamentria. Acrescentemos algo mais:
H vinte anos, a universidade catlica de Louvain publicou a tese de doutoramento de Edmond
Broeckx, licenciado em teologia e professor no pequeno seminrio de Hoogstraten tese dedicada ao
cardeal Mercier com o ttulo Le Catharisme. Ali se descreve que a ascese monacal era praticada por um
nmero nfimo de hereges e que esse ascetismo era excepcional (no vou ocupar-me com excepes). Na
mesma tese, afirma que os hereges exerciam o ofcio de carniceiros e que a prova est num habitante de
Salsigne61 que no teve necessidade de abandonar a profisso. Em relao ao acto de matar, um Perfeito
chamado Guillaume de Belibaste autorizava no s a morte de animais mas tambm dos catlicos que
davam caa aos hereges! Mais importante ainda, foi a "descoberta" que fiz nesse livro, que se resume a
uma nica frase. Ei-la: "A seita possua escritos e cantos nacionais!"
Esses escritos e cantos foram destrudos. Os que tentaram preserv-los, foram exterminados. O quadro
que est no museu do Prado em Madrid e ao qual j fiz referncia, eloquente: ali se v S. Domingos em
plena execuo de um auto-de-f de obras herticas
A lenda do Graal "vinda da Provena para terra alem"62 e "contada na Francnia em lngua alem"
pelo trovador Wolfram von Eschenbach, era um desses cantos nacionais!
Ao mesmo tempo que Wolfram compunha o seu Parzival, os peregrini os peregrinos da cruzada
contra os albigenses queimavam no meio de uma alegria incomensurvel inmeras pessoas na Provena
(innumerabiles cum ingenti gaudio). Essa frase monstruosa est escrita na Historia Albigensis do monje VauxCernay. Entretanto e na mesma obra, ficmos a conhecer um facto reconfortante: que "quase todos os
bares dessas terras protegiam e albergavam os hereges, que amavam verdadeiramente, e que defendiam
de Deus e da Igreja".
Wolfram von Eschenbach era um homem corajoso, de outro modo no ousaria afirmar que a "histria
autntica" que contava pertencia ao patrimnio espiritual da Provena!
S. Bernardo de Clairvaux disse um dia que no havia sermes mais cristos que os dos ctaros, que os
seus costumes eram puros e que os seus actos eram conformes s suas palavras, mas achou bem que os
hereges fossem queimados em fogueiras. No me compete julgar se os sermes dos ctaros eram ou no
"cristos" e se, na verdade, os ritos herticos remetiam pureza da liturgia dos primeiros cristos, como
pretendeu em 1907 o dominicano francs Guiraud. O que para mim fica bem estabelecido que o Cristo
dos ctaros era muito diferente do que conhecemos atravs da Bblia. Nos registos da Inquisio, pode lerse: dicunt Christum phantasma fuisse non hominem. Ou, traduzindo: os hereges albigenses afirmavam que Cristo
era um fantasma e no um homem! Alis, j disse em alguma parte que ensinavam que Cristo "estava entre
as estrelas do cu". A partir da, os ctaros acreditavam (como o alemo Arthur Drews, recentemente

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falecido e to violentamente atacado em vida) que a cristologia no era mais que um mito celeste inspirado
no curso das estrelas.
Os hereges amavam as estrelas, dizia-me no h muito a velha senhora cujos antepassados eram
ctaros. Tinha toda a razo!
Fui visitar tambm o imenso museu do castelo63. H pouco mais de trezentos anos, viveu a o rei da
Frana Henrique IV, cognominado rei dos Huguenotes, sado da casa dos condes de Foix. As descobertas
pr-histricas provenientes dos Pirinus foram reunidas numa sala enorme. difcil descobrir um objecto
em que a sustica, smbolo imemorial do sol e da Salvao, esteja ausente. Penso na Alemanha

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CAHORS
Voltei ao sul da Frana. Cahors aquela cidade que na minha primeira viagem ao pas dos albigenses e
dos trovadores me chamou a ateno por ter uma ponte alta e larga sobre o rio. Por associao de ideias,
pergunto a mim mesmo a razo do papa se chamar Pontifex maximus, o "maior construtor de pontes"
Desta regio era oriundo o visconde trovador Raymond-Jourdan, inflamado de amor (Minne) pela sua
hertica dama Adelaide de Penne, por sua vez amado por si (gemmint), desaparecida durante a cruzada
contra os albigenses e que reencontra no castelo de Montsgur, onde se refugia. E, coincidncia estranha:
o monje cisterciense alemo Cesarius von Heisterbach a quem tantas informaes devemos sobre os
albigenses, foi l em peregrinao em 1198! Antes dele, Engelbert, arcebispo de Colnia e inimigo notrio
dos hereges, tambm cumpriu essa peregrinao. Por duas vezes, para sermos precisos. Creio que se tratou
realmente de viagens de estudo. Um dia, Cesarius viu um herege espanhol ser queimado na fogueira. Dessa
experincia iria tirar proveito na queima de hereges no cemitrio judaico de Colnia. Ocupar-me-ei disso
mais frente.
Cesarius era cisterciense. Ele mesmo explica como entrou na Ordem e porqu. "Um dia, fui a Colnia
em companhia do abade Gevard de Heisterbach. No caminho, exortou-me encarecidamente converso e
contou-me a incrvel apario de Clairvaux: na altura das colheitas, quando os irmos segavam feno nos
vales, a santa me de Deus, sua me, Santa Ana, e Santa Maria Madalena desceram das montanhas
envolvidas numa claridade deslumbrante. Secaram o suor dos monjes e envolveram-nos de frescura. Fiquei
to comovido, que prometi ao abade nunca escolher outro mosteiro que no fosse o seu e desde que essa
fosse a vontade de Deus. Nessa poca, tinha uma obrigao a cumprir, prometi ir em peregrinao a Santa
Maria de Rocamadour. Trs meses depois dessa peregrinao, fui para o vale de Saint-Pierre, perto de
Heisterbach, sem nada dizer aos meus amigos" Foi assim que Cesarius se fez monje. Mais tarde,
escreveu o seu Dialogus Miraculorum (que os telogos e historiadores romanos acabaram por considerar
perigoso para a Igreja, pois ridicularizava e punha francamente em dvida os milagres considerados
autnticos), uma Vita S. Isabelae Landgraviae (Vida da santa Landgravina Isabel) e Ad petitionem magistri
Joannis (A pedido de mestre Joo) que foi um tortor haereticorum (torturador de hereges), o tratado Contra
Haeresim de Lucifero (Contra a heresia de Lucifer).
Abri a Bblia e reli uma vez mais os versculos do livro do profeta Isaas que contam a condenao de
Lucifer e de seus filhos por Yahv, deus dos judeus. Foi ento que me decidi a dar ao livro pelo qual viajo,
medito e escrevo, o ttulo que tem, A Corte de Lucifer. Com este ttulo, queria que todos os que procuram a
Justia e o Direito e no encontram mais que os dez mandamentos de Moiss, compreendam desde agora
o sentido do Direito, do Dever e da Vida; os que, independentes e orgulhosos, no esperam auxlio do
monte Sinai e se dirigem mesmo inconscientemente "montanha da Assembleia na mais longnqua
Meia-Noite" para a buscarem ajuda e a levarem aos homens do seu sangue; que pem o conhecimento
acima da crena e o ser acima do parecer; enfim, os que compreenderam que Jeohv no maneira alguma
o seu Deus, nem Jesus de Nazar o seu Salvador. Na casa de Lucifer h muitas moradas. Mais de um
caminho e de uma ponte podem conduzir para l

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ORNOLAC NA TERRA DE FOIX

O Sabarths, onde agora resido, um vale estreito, selvagem e romntico rodeado de enormes falsias
calcreas e percorrido pelas guas tumultuosas do Arige. Descendo das alturas do desfiladeiro de
Puymorens desfiladeiro muito frequentado, no cimo do qual a estrada de Toulouse se divide em duas
direces, uma para Andorra, outra para a Catalunha as guas transparentes como cristal precipitam-se
no vale depois de saltarem sobre rochas que, em certos locais, formam esplndidas cascatas, at chegarem
a Ax-les-Thermes, estncia termal secular. Os romanos vinham aqui curar enfermidades nas suas guas
sulfurosas. Mais tarde, na Idade Mdia, tambm os leprosos e cruzados que regressavam da Palestina
restabeleciam aqui os corpos extenuados de fadigas. Alm de contarem com a felicidade eterna que a Igreja
lhes prometia, esperavam usufruir de longa vida e de sade na existncia terrena.
A juzante de Ax-les-Thermes, o Arige torce para noroeste, corre no fundo de uma garganta estreita
sempre mais impetuoso e espumante e banha, de um lado, os contrafortes do pico de Saint-Barthlemy e,
do outro, os de Montcalm. Situam-se aqui as povoaes de Verdun, Bouan, Ornolac, a estao termal de
Ussat-les-Bains e a pequena e pitoresca aldeia de Tarascon-sur-Arige (que no deve ser confundida com a
clebre Tarascon do Rhne). Sabart, que noutra poca era um dos mais reputados lugares de peregrinao,
perdeu importncia no ltimo sculo, depois de Lourdes florescer. a Sabart que o Sabarths vai buscar o
nome. O Arige continua para norte, para as cidades de Foix, Pamiers e Toulouse, at afluir na Garonne e
atingir a Vizcaya.
Percorro em sentido inverso o caminho que na noite de Ramos de 1244 seguiu o misterioso "tesouro
da Igreja"64 levado pelos quatro corajosos ctaros que escaparam de Montsgur cercado.
A Route des Cathares65, ainda hoje assim chamada, comea perto da pequena aldeia de Ornolac66, onde
habito, e sobe atravs de numerosas curvas e contracurvas at ao elevado planalto de Lujat no monte do
mesmo nome. Em alguns locais, as paredes verticais deste contraforte do pico de Saint-Barthlemy caem a
pique no Sabarths. Nesse planalto, coberto a perder de vista por espessas moitas de pilriteiros e amoras,
descubro uma construo abobadada. Qual seria exactamente a sua utilizao? Ignoro, mas imagino que
ter servido de abrigo temporrio aos ctaros que iam do Sabarths para Montsgur. Tinham necessidade
de fazer uma paragem, uma vez que o impressionante cenrio de altas montanhas comea justamente a: a
rochas sucedem-se rochas cada vez mais altas, sempre mais caticas, culminando a cerca de trs mil metros
de altitude.
So dignos de admirao os cuidados e a segurana postos no traado da Route des Cathares. frequente
vermos abrir-se repentinamente um precipcio aos nossos ps e, quando parece impossvel continuarmos,
encontrar-se sobre o abismo uma ponte feita de grossos troncos de rvores unidos por pranchas de
madeira. Quem no sofrer de vertigens e for perseverante, consegue chegar ao cume do Tabor em poucas
horas67. assim que os naturais dos Pirinus chamam ao pico de Saint-Barthlemy. Do seu cume, caso as
nvens no impeam a viso, pode admirar-se no fundo de um precipcio vertiginoso a pirmide de
Montsgur coroada com o castelo, o fim do caminho, e, mais longe, a Serra Maladetta. No cimo do Tabor,
jazem as runas de um templo consagrado a Belis ou Abellio e os restos de um antigo observatrio
meteorolgico. Foi construdo com as runas do templo e destrudo por uma tempestade. Ficaram apenas
os alicerces e algumas pedras lavradas.
Quando descia para Montsgur e atravessava o Val de l'Incant vale do Encantamento pisei sem
querer uma vbora e tive de a matar. Preparava-se para me morder.
Entre as numerosas grutas do Sabarths, algumas das quais fortificadas, h duas que me atraem
especialmente: a gruta de Lombrives e a de Fontanet, tambm chamada Fount Santo Fonte sagrada .
Magnficas estalactites decoram-nas. O mrmore e o cristal cintilam luz da lmpada de acetileno que
costumo levar comigo. Nas paredes h esculturas, desenhos, inscries e signos que permitem orientar-me.
Das profundezas insondveis sobe o bramido de ribeiros subterrneos que se esforam por abrir caminho
atravs da montanha. Por vezes, um precipcio hiante detm-me a marcha. Alm do perigo sempre
iminente, o cuidado de no pisar ossadas humanas torna os meus passos hesitantes: desde a poca em que
se fabricavam utenslios e armas de pedra, muitos homens vieram aqui adormecer para sempre. A gruta de
Lombrives a mais vasta e com mais ramificaes alberga no interior uma sala imensa de altura
superior a oitenta metros: a Catedral. a mais grandiosa das gleysas subterrneas como ainda hoje se
chama s igrejas albigenses situadas em grutas . A gruta de Fontanet tambm deve ter servido para a
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celebrao do culto ctaro. tambm uma gleysa. No interior, h uma estalagmite de indescritvel beleza
chamada "o altar". As paredes claras da sala esto enegrecidas de fumo. As marcas comeam altura de
um homem e s podem ter sido produzidas por archotes. Deduz-se, pois, que os hereges provenais
celebravam nas grutas a sua cerimnia suprema, o Consolamentum, luz de archotes.
Wolfram von Eschenbach refere uma gruta semelhante: antes do heri Parzival encontrar a salvao do
Graal, esteve algum tempo com o eremita Trevrizent na gruta prxima de Fontane la Salvasche. Trevrizent
conduziu-o a um altar e ps-lhe aos ombros uma veste semelhante que os ctaros vestiam no momento
da sua consagrao hertica no altar da gruta de Fontanet. A concordncia perfeitamente clara!
A gruta de Lombrives tambm est associada lenda. Da catedral, parte uma escada de pedra que
conduz parte superior do lgubre labirinto. No cimo, abre-se um profundo abismo de uma centena de
metros sobre o qual est suspensa uma enorme massa rochosa em forma de clava, esculpida como que por
magia pela gua gotejante. Os habitantes dizem que o tmulo de Heracles (Hrcules), que Wolfram
celebra como profeta do Graal! Eis o que diz a lenda: em tempos muito remotos, o rei Bebryx reinava
num palcio subterrneo de Lombrives. Um dia, Heracles passou por l e Bebryx deu-lhe hospitalidade. O
rei tinha uma filha chamada Pirene. Heracles e a filha do rei enamoraram-se. Em breve, porm, o heri de
alma aventurosa abandonou o palcio do rei Bebryx e continuou a jornada para longe. Pirene, que trazia
um filho sob o corao, receou enfrentar a ira paterna e, por paixo ao amado, partiu no seu encalo. Os
animais selvagens caram sobre a jovem indefesa. Com todas as foras, chamou Heracles em seu socorro,
ele ouviu os apelos, mas era demasiado tarde quando chegou. Pirene estava morta. Heracles chorou todas
as lgrimas do corpo. As montanhas, rochedos e grutas devolveram-lhe o eco dos tristes lamentos. Depois,
sepultou Pirene, que jamais poder ser esquecida: a partir de ento, os Pirinus guardam o seu nome.
Perto de um lago no interior da gruta, h mais trs estalagmites, o trono e o tmulo de Bebryx e o
tmulo de Pirene. A gua goteja sobre elas. como se a montanha chorasse perpetuamente a morte da
princesa. Ao lado, nas paredes e no tecto, esto suspensas as vestes petrificadas que preferia em vida.
Pirene deve ser a deusa Vnus
Entre todas as grutas do Sabarths, qual a mais bela, a mais vasta e a mais misteriosa? Se quisesse contar
todas as experincias que vivi ao percorr-las, teria de escrever muitas pginas. Vezes sem conta estive em
perigo, mas sempre voltei a ver so e salvo o fulgor da luz do dia. Raramente regressei a casa sem ter
encontrado qualquer coisa. Quem visitar o Sabarths, deve mostrar em Ornolac os objectos achados.
Quanto s outras descobertas, particularmente caras para mim desenhos e inscries sou o nico
que pode dizer onde esto. Alguns so muito antigos, outros, muito numerosos, so mais recentes. Uma
das ltimas inscries, foi ali posta por um homem: pergunta a Deus porque lhe arrebatou a mulher, a me
dos seus filhos. Outra, datada de 1850, continua a aguardar resposta: "Que Deus?" Uma outra, diz: "Je me
cache ici, je suis l'assassin de Matre Labori"68 (aqui me escondo, sou o assassino de Matre Labori). Se no estou
em erro, Labori, o advogado de mile Zola, autor dos clebres romances Roma e Lourdes, foi abatido em
Rennes por um desconhecido em 1899. Em 1576, Henrique IV, futuro rei huguenote da Frana, escreveu
tambm o seu nome numa parede da gruta. Quarenta anos mais tarde, era assassinado traioeiramente por
um catlico fantico, um tal Ravaillac. Henrique era descendente de Esclarmonde de Foix. A mesma cujo
tmulo, desconhecido at hoje, se encontra, talvez, junto das massas petrificadas sob as quais repousam
em paz Heracles e Pirene.
Os testemunhos da poca albigense comovem-me profundamente. H muitos, mas bastante difcil
encontr-los. Necessitei de um ano inteiro para conseguir descobrir um barco que um ctaro desenhou a
carvo numa parede de mrmore na noite eterna da gruta. Representa exactamente uma barca dos mortos
cuja vela o sol, o sol dispensador de vida, eternamente renascido em cada inverno! Na proximidade desse
desenho, desenterrei ossadas humanas do solo arenoso. Estavam carbonizadas. Perguntei a mim mesmo se
os ctaros incineravam os seus mortos. Esses restos no podem ser de uma vtima da Inquisio acabada
na fogueira, uma vez que as cinzas ctaras eram espalhadas aos quatro ventos.
Descobri ainda uma rvore a rvore da Vida tambm desenhada a carvo, e, numa gruta muito
misteriosa, dei com uma pomba gravada na pedra, smbolo do Deus-Esprito e braso dos cavaleiros do
Graal.
com enorme tristeza que preparo a minha bagagem antes de abandonar definitivamente o Sabarths.
Tambm vou deixar o gato que h muito me segue os passos e se habituou a acompanhar-me nas grutas.

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Foi-me muito fiel. Desmente os frades da Idade Mdia que pretendiam que os hereges tinham o nome
humilhante de Ketzer (em alemo) porque eram "falsos como os gatos" (katzen).
Enquanto viver, os meus pensamentos vo para o Sabarths, para Montsgur, para o castelo do Graal e
para o Graal, que foi, como creio firmemente, o tesouro dos hereges de que falam as actas da Inquisio!
Confesso que daria tudo para o encontrar!

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MIREPOIX
No sou nem quero ser especialista da Bblia, mas sustento que, ao falarem de "anti-deuses" diferentes,
o Antigo e o Novo Testamento pensam apenas num. O Antigo Testamento amaldioa a "formosa estrela
da manh"69, o Novo Testamento revela no Apocalipse de Joo que certo "rei e anjo do abismo" tinha em
grego "o nome de Apollyon"70. Apolo, o anjo do abismo e prncipe deste mundo, o luminoso Apolo. A
minha convico de que a "estrela da manh" do Antigo Testamento e o Apollyon do Novo so um e o
mesmo ser, apoia-se no facto da estrela da manh Phosphoros (palavra que significa "portadora de Luz") ser
considerada na Grcia a fiel companheira, anunciadora e representante de Apolo, o maior portador de luz,
semelhante ao sol, e do prprio Apolo se confundir com o belo "astro da manh", o sol.
No foi sem razo que escolhi a pequena cidade pirenaica de Mirepoix para escrever estas reflexes. A
cidade situa-se em frente das montanhas dominadas pela grandiosa pirmide de Montsgur, a montanha
do Graal. Apenas duas horas de caminho me separam da aldeia no sop do pog. Voltei l. O engenheiro de
Bordus continua a procurar o verdadeiro Evangelho de Joo para a sociedade secreta. A razo da minha
estadia aqui que nos tempos pr-cristos Mirepoix se chamava Beli Cartha, quer dizer, "cidade da luz",
pois, como j disse anteriormente, Belis e Abellio eram neste pas os nomes do luminoso Apolo.
Vindo do longnquo pas dos hiperbreos situado no Setentrio, "mais alm dos ventos do Norte" e to
rico em lendas, Apolo, filho de Zeus, Pai-de-Tudo, vem ao sul uma vez por ano. Depois, regressa ao
Norte pelos caminhos que o destino lhe marca. Entre os gregos, o dia do equincio da primavera71 era
celebrado como a festa mais importante. Apolo era o sol submetido lei da ascenso e da queda, mas,
acima de tudo, era a essncia da luz reinante e imutvel. S posteriormente o deus-sol Helios que,
inicialmente, s era venerado como deus principal na ilha de Rodes, frente s costas da sia Menor foi
posto no lugar de Apolo ou confundido com ele. Na origem, os caadores, pastores e agricultores dricos
e jnicos vindos do Norte para a Grcia celebravam-no como o deus que trazia a luz da primavera depois
da longa noite do inverno e tinham-no como protector das sementeiras, pastagens, animais, abelhas e de
tudo o que necessrio e caro ao corao do agricultor. Por isso mesmo, os pastores instauraram em sua
honra as festas do carneiro e, os lavradores, a festa das colheitas. Os cantos em seu louvor recordavam que
tinha vencido Python, o drago do inverno, e pediam-lhe que, como luz incarnada, no ficasse demasiado
tempo no Norte com o bem-aventurado povo dos hiperbreos.
Alm disso, como a primavera e o vero curam as doenas do inverno, foi feito exterminador de males
e pai do deus mdico Asklepios72, um dos aspectos da essncia de Apolo. Um, Salvador, outro, Protector.
O galo que anuncia a luz da manh, foi-lhe consagrado. talvez essa a razo pela qual Scrates diz aos
discpulos antes de beber a cicuta mortal que no devem esquecer-se de sacrificar um galo a Asklepios.
Confiando em Apolo, o Protector, e em Asklepios, o Salvador, Scrates aguardou serenamente a nova
aurora
Alm de velar pelos camponeses e pastores, Apolo velava pelos viajantes e navegantes, pois, como eles,
percorria terras e mares, montanhas e ilhas, sempre ciente da sua misso. Alm do Parnaso, a montanha
do norte da Grcia onde se situava o clebre santurio de Delfos, amava particularmente a ilha de Delos,
no mar Egeu. O seu nascimento era comemorado no stimo dia do ms primaveril. Contam os mitos que
a terra sorriu ao ser anunciado o seu nascimento e que o jovem deus fez ouvir a sua voz retumbante:
"Dm-me uma ctara e um arco curvo para anunciar aos homens as decises de Zeus infalvel!" Deixou o
crculo das deusas que tinham assistido ao parto de sua me e voou para as nvens para dar a conhecer aos
homens a lei divina e lhes ensinar o canto e a prtica da ctara. Por tal razo passa a ser tambm o deus dos
poetas, para quem a poesia e a orao so o mesmo. Sempre que Apolo vem terra, a terra sorri. Por saber
agora que possui o Gaio Saber?
semelhana de Delos, Delfos, situado na Fcida nas proximidades do Parnaso, era um dos principais
lugares de culto do deus. Foi em Delfos que Apolo, o Sigurd-Siegfried helnico, venceu Python, o drago
do inverno e da obscuridade, e o enterrou debaixo de um rochedo. Era tambm em Delfos que a pitonisa
vaticinava. Sentava-se num trip sobre uma fenda na rocha que exalava vapores frios e entorpecentes. Da
manava a fonte das musas, a fonte de Castlia73, fonte de Catharsis, de purificao, indispensvel para a
comunicao com o deus. Era aqui que se celebrava na primavera o regresso de Apolo do pas solar dos
hiperbreos, situado alm dos ventos do Norte74
Onde se venerava Apolo, nunca se esquecia a sua irm Artemsia, chamada aqui Belissena, a quem se
faziam oferendas e se dedicavam oraes. Como o irmo, regia um astro, incarnava a lei da lua e a sua
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natureza luminosa. Recebe a luz do sol e, como ele, embora mais rapidamente que ele, percorre o Zodaco.
Da, Artemsia "caar" com passo ligeiro e acompanhada de ninfas animais nos campos e florestas. Para os
animais, no entanto, Artemsia no apenas caadora, tambm a sua protectora. Dispensadora do
orvalho que cai com abundncia nas noites de luar, e tal como o seu irmo luminoso, a deusa alimenta as
plantas.
As mulheres, cujo fluxo menstrual regulado pelo ciclo lunar, esto particularmente sob a sua
proteco. Quando as regras desaparecem numa mulher, Artemsia vem inadvertidamente como Eileithyia,
a parteira, aliviar as dores do parto. Por essa razo, os romanos a veneravam com o nome de Diana e
olhavam o seu astro, a lua, o familiarissime lumen, como o mais benfico. Sendo a deusa do nascimento,
tambm a deusa da fecundidade, mas de forma alguma a hetaira voluptuosa e sensual com que o PrximoOriente representa a deusa da fecundidade. Virgem e pudica, espera o ser amado que a abenoar e a far
me, objectivo supremo de toda a mulher.
Os gregos conheceram tambm uma "Artemsia maternal e terrena" semelhante me-terra Gemeter
(ou Demeter). No posso falar dela sem recordar que a Grcia antiga no adorava deuses personalizados,
mas "potncias" e "foras" que governam os trs mundos, subterrneo, terrestre e celeste. Um Pai de tudo,
uma Me suprema Na sua Guerra da Glia, Csar fala dos germanos e diz que s adoravam como deuses
as foras75 que os ajudavam de modo manifesto: o Sol, a Lua e o Fogo. A mesma interpretao pode ser
aplicada quase literalmente ao conjunto das concepes religiosas dos povos do Norte, em geral, e dos
gregos de origem nrdica, em particular. Tambm estes ltimos acreditavam que o mundo supraterrestre
era regido pelo Sol, o mundo terrestre pela Lua e o mundo subterrneo pelo Fogo, e que essa trindade
correpondia aos gneros masculino, feminino e neutro. O fogo era considerado neutro (ou hermafrodita,
uma vez que englobava os outros dois gneros), a terra e a lua, femininas, o sol e o cu, masculinos. Os
elementos da trindade mantinham numerosas correspondncias entre si. Um exemplo: do cu, onde est o
sol, cai um raio na terra e incendeia-a; pode dizer-se, pois, que o cu e a terra engendram o fogo.
Evoco a deusa Artemsia, chamada aqui Belissena, a Mulher-lua. Durante a noite, no pode estar em
contacto com o Homem-sol, a quem o dia pertence, e, assim, permanece virgem; como lhe semelhante
em vrios aspectos, considerada sua irm gmea! tambm a Mulher-terra, que deve ser fecundada pelo
Homem-sol para poder dar nascimento s criaturas terrestres, e , finalmente o prprio Amor, no sentido
de que espera o esposo solar. Na origem, os gregos supunham a deusa do Amor fundida com o Cu, mas
tornada um ser especial. o que explica o facto da divindade ter sido cindida em vrias "deusas": Hera, a
me do cu, Artemsia, a virgem, Afrodite, a amante, Demeter, a me terrena (a quem os romanos
chamavam respectivamente Juno, Diana, Vnus e Ceres). Razo pelas qual o to caluniado politesmo dos
povos pagos deve ser visto a outra luz. Foi mal interpretado ou, como creio, foi-lhe dada deliberadamente
uma falsa interpretao!
Na poca florescente do catarismo, vivia na Siclia um eremita clebre chamado Joachim de Flore. Era
tido como o melhor exegeta do Apocalipse de Joo. Dizia reconhecer nos ctaros os gafanhotos de que fala
o nono captulo, "que saem das profundezas insondveis do abismo76 com o poder dos escorpies"77. So a
mscara do Anticristo, lamentava Joachim; a sua fora vai crescer e o rei j est escolhido. O seu nome em
grego Apollyon!
Apolo no pode ser outro seno Lucifer, o mesmo a quem os hereges provenais chamavam Lucibel,
que, como afirmavam, tinha sido muito caluniado.
Os ctaros interpretaram a "queda" de Lucifer como "a expulso ilegtima de Lucifer, filho primognito
de Deus", pelo Nazareno. certo que alguns embora tratando-se de uma excepo viam em Lucifer
uma espcie de filho prdigo do Evangelho que por soberba e vaidade se separou do pai divino mas que,
no dia do julgamento final, cairia de joelhos aos ps do Todo-Poderoso a implorar perdo. Esse mito
cosmognico (no pode ser outra coisa) fundava-se no conceito de que o mundo um lugar de
sofrimento, afastado de Deus, e que no pode ser perfeito antes do Esprito divino eterno espiritualizar,
divinizar e redimir as suas componentes efmeras e materiais. Mas nesses hereges que representavam uma
excepo, a doutrina crist da Redeno j tinha exercido as suas influncias debilitantes apesar de no se
apresentar com roupagens romanas. Em todo o caso e seja como for, no vejo necessidade de nos
ocuparmos com excepes
A doutrina da existncia de um Deus individualizado e de um Jesus, filho de Deus feito homem, a
pedra angular do cristianismo eclesistico. Relativamente a essa doutrina, as concepes ctaras de Deus
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situam-se nas antpodas. Diziam: "Ns, hereges, no somos telogos, somos filsofos que, acima de tudo,
procuram a Sabedoria e a Verdade. Sabemos que Deus Luz, Esprito e Poder. A terra matria, embora
ligada a Deus pela Luz, pelo Esprito e pelo Poder. Como poderamos viver, ns e o mundo, se o sol no
nos desse vida? Como podamos pensar e conhecer se no houvesse um esprito em ns? Como procurar
a Verdade e a Sabedoria to difceis de encontrar e empenharmo-nos na sua busca apesar de todos
os obstculos, se no houvesse um Poder em ns? Deus Luz, Esprito e Poder. Deus age em ns. a
Lei e deu-nos leis, mas no as que Moiss casado com uma mourisca trouxe do monte Sinai para
entregar aos judeus. O Livro da Lei do nosso Deus o cu estrelado e a terra povoada de seres vivos. De
acordo com leis imutveis, o sol segue o seu curso do levante at ao poente percorrendo os doze signos do
Zodaco e, do inverno ao vero e do vero ao inverno, de um solstcio a outro solstcio. Abandona os
homens ao chegar a noite, mas o Deus-lei ilumina a lua e as inmeras estrelas que, por sua vez, seguem
sem desvios a rota que lhes foi fixada. Nunca afirmmos que o sol ou os outros astros fossem deuses. So
arautos e portadores de Deus. A divindade mltipla, mas no h vrios deuses, como dizem que
ensinamos. Com os nossos sentidos, s entendemos uma parte: a Natureza. Como ns prprios,
constituda de matria perecvel, do mundo polimrfico onde temos de seguir a rota da nossa existncia,
enfim, do cu estrelado, do dia e da noite. A Natureza no Deus pai, no Luz, no Esprito ou Poder,
filha de Deus78, uma criao da Luz, do Esprito e do Poder. Ela prpria se rege pela lei que o pai
divino lhe atribuiu".
E acrescentavam: "Por tudo isso, totalmente intil pedir ao Deus pai que envie chuva, bom tempo,
sade ou fortuna, como fazem tantos cristos. No h milagre que possa transgredir a Lei. Em si mesma, a
Lei um milagre suficiente. Se fssemos capazes de a apreender claramente, ns prprios podamos fazer
milagres. Um mdico [os ctaros eram mdicos to reputados, que certos bispos catlicos recorriam aos
seus cuidados para no terem de abandonar demasiado depressa este mundo miraculoso, o seu mundo] s
pode fazer o milagre da cura se conhecer suficientemente as leis que governam o corpo humano e souber
restabelecer a ordem perturbada. A Natureza no Deus, mas divina. No Luz, portadora de Luz.
Tambm no Poder, catalizadora de Poder. Principalmente, no Esprito, mas abre ao Esprito que
age em ns desde que nascemos as portas do Conhecimento que levam viso de Deus. Eis a nica e
autntica redeno. O nosso dispensador de luz suprema o sol. o guia das legies celestes s quais
chamamos anjos, que so as estrelas. Todas esto submetidas mesma lei que governa a terra. Se ns,
homens, soubermos explorar e observar o cu, podemos conhecer as leis que o governam e, assim,
conduzir a nossa vida de modo a no nos opormos s leis divinas, mas, pelo contrrio, a deixar que se
cumpram. Somos filhos do Sol, portador de Luz!"
Na poca da cruzada contra os albigenses, vivia em Mirepoix o cavaleiro Pierre-Roger de Mirepoix da
famlia dos Belissen, vassalo e parente da casa dos condes de Foix. Quando a fortaleza de Montsgur
(situada nas suas terras) foi assaltada, assumiu o comando militar. Ao chegar-se ao ponto culminante do
perigo, encarregou quatro ctaros corajosos de levarem o tesouro da Igreja para o Sabarths (antes de
Roma e Paris desencadearem a cruzada h muito tempo planeada contra o pas albigense, o castelo de
Mirepoix era um local de encontro de famlias cortess: os trovadores e cavaleiros andantes encontravam
sempre hospitalidade l e s voltavam a partir depois de bem aprovisionados para o caminho).
Na sua maioria, os trovadores eram gente pobre. Muitos deles e no somente os menos notveis
procediam do povo. Um exemplo entre muitos outros: Bernard de Vantadour era filho do ajudante de
padeiro encarregado de velar pelo forno do castelo de Ventadour. A pobreza e a condio modesta no os
impedia de se tornarem cavaleiros. O homem rstico que mostrava dons de eloquncia, era enobrecido; o
arteso poeta podia aceder cavalaria. Um canto escrito pelo trovador Arnold de Mareuil diz que o que
no nobre por nascimento pode ser nobre de sentimento, pois h uma virtude que deve ser comum a
todos, nobres, burgueses, artesos e camponeses: a Fidelidade. O poeta acrescenta que os cobardes e
grosseiros no merecem considerao e os seus versos ainda menos. E fala do fundo do corao.
Ao trovador exigia-se muito: devia dar provas "de excelente memria e de grandes conhecimentos
histricos", devia conhecer os mitos e lendas da sua ptria e, "graas aos dons de esprito e de corao, ser
alegre e amvel, espirituoso e hbil, sedutor, cavalheiresco, corajoso na guerra e nos torneios, aberto a tudo
o que grande e belo". O verdadeiro trovador devia dispor do que hoje em dia se chama "conhecimento
enciclopdico". Talvez por isso a nossa poca, que ama o pensamento sinttico, se diz sentir to prxima
da arte corts. O mais certo, porm, estarmos muitssimo longe das formas de pensar daquela poca
. Em todo o caso, aprovamos sem reservas a sua "aspirao sincera beleza em todas as manifestaes
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da vida, educao do gosto, grande alegria de viver no plano da expresso esttica" e do "ideal da
nobreza interiorizada no homem". A maiormente desacreditada cavalaria feudal nada tinha a ver com a
cavalaria provenal!
Paris e Roma olhavam com dio e inveja a Provena dos trovadores. A coroa francesa, ento no auge
do poder, tentava h muito anexar o Mediterrneo e estender o seu domnio s regies mais ricas da antiga
Glia. Quanto aos ocupantes da cadeira de Pedro, que preocupaes tinham?
Para a Igreja romana, os trovadores e os ctaros (como se faz desde esse tempo, continuo a distinguilos por agora) eram "ajudantes do diabo votados danao eterna". Embora servindo-lhes de pouco, os
legados do papa promulgavam regularmente interdies contra tal ou tal trovador. Como se nada fosse, os
trovadores continuavam a rejeitar todas as ideias, conceitos, ensinamentos e mitos da teologia eclesistica.
No erguiam louvores ao deus Jeohv nem a Jesus da Nazar, louvavam o heri Heracles e o deus Amor
este ltimo particularmente odiado pela orgulhosa Roma, repudiada pelos ctaros e por eles classificada
como "sinagoga de Satans" e "baslica do Diabo" .
Como dizia o clebre trovador Peire Cardinal, o deus Amor (ou Amor, simplesmente) podia ser
percebido a terra pelos espritos independentes a quem a f tinha aberto os olhos. O no menos clebre
Peire Vidal cantava o mesmo, mas, segundo ele, o deus s se mostrava na primavera e, para o ver, dizia,
era necessrio ir morada do deus, ou seja, Natureza que comeava a despertar. O deus aparecia sob a
forma de um cavaleiro de cabelo louro montado num corcel, de um lado negro como a noite, do outro,
branco cintilante. Na brida, trazia um carbnculo resplandecente como o sol! E no squito, um paladino
cujo nome era Fidelidade (ou Lealdade).
H que ser fiel at morte. Ento, Deus dar a coroa da vida eterna, diz a Bblia. Como para a Igreja de
Roma os trovadores faziam parte dos servidores do diabo uma vez que agitavam como um toque de reunir
a sua fidelidade ao deus Amor e celebravam atravs de inmeros exemplos as maravilhas da coroa de
Lucifer, possvel que existisse se quisermos aceitar a linguagem bblica uma "coroa de vida eterna"
luciferina e que, se seguimos esse pensamento at ao fim, o deus Amor era Lucifer na sua forma mais
elevada. A hiptese converte-se em certeza se observarmos a questo de outro ngulo. O deus Amor o
deus da primavera. Apolo no isso mesmo? Ento, os dois, Amor e Apolo, incarnam o deus da
primavera. Como traz consigo a luz do sol, um portador de luz, um "Lucifer". J vimos que, segundo o
Apocalipse de Joo, Apollyon-Apolo passa por ser o Diabo e, segundo a doutrina da Igreja romana (que se
baseia na Bblia e nos padres da Igreja), Lucifer Satans. Donde se conclui que, tendo em conta as
crenas clericais, Apolo-Amor Satans, o Diabo. Facilmente se deduz tambm que o apelo angustiado de
Joachim de Flore ao chamar as atenes sobre os anticristos que tinham Apollyon por rei, visava
igualmente os trovadores, ou seja, os "servidores do Diabo".
A partir de agora, j no h necessidade de fazer distines entre ctaros e trovadores, uns e outros so
dignitrios da Corte de Lucifer!
Peire Vidal, filho de um peleiro tolosano, cavaleiro e trovador, evocava o paladino Fidelidade do
squito do deus Amor. A fidelidade condicionada por uma lei que tanto pode ser externa como interna.
Os trovadores tambm estavam submetidos a essa condio, lei de Amor. Embora os trovadores fossem
chamados chantres d'Amour79, cantores de Amor, o seu princpio supremo proclamava que Amor nada tem a
ver com amor carnal. O dilema resolve-se facilmente se recorrermos expresso alem usada h sculos:
Minnesnger, cantores da Minne, de Amor. O Amor provenal a Minne alem! A Minne nunca teve qualquer
relao com o amor fsico uma vez que, como Walther von der Vogelweide viu muito bem, no "homem
nem mulher" "no tem alma nem corpo". a Fora que fortalece o esprito porque Fidelidade.
tambm a opinio de Wolfram von Eschenbach: o Amor verdadeiro (Minne) a verdadeira Fidelidade!
A lei de Amor compunha-se de vrios preceitos chamados leys d'amors. Diz-se que o primeiro trovador
as encontrou suspensas nos ramos de um carvalho sagrado. Por isso se tornou Trobador, descobridor. Foi
chamado "Salvador"
Os peregrinos da cruzada contra os albigenses (que o historiador jesuta Benoist classifica como "a
empresa mais justa do mundo"), a quem foi prometida a vida eterna e a liberdade de saquear os despojos,
executaram zelosamente a ordem do papa e prepararam o pas para uma nova raa. Durante todo esse
tempo e de acordo com o que a sua fidelidade exigia, os trovadores cantavam "ao servio dos prncipes
ameaados e apoiavam a poltica contra a Igreja, contra os franceses e contra a Inquisio dominicana".
Ora bem, cantavam e combatiam. Quando os magnficos castelos dos seus protectores foram reduzidos
a cinzas e escombros, foram os ltimos a fugir para o estrangeiro, para l dos Pirinus e dos Alpes. Desde
44

ento, passaram a faydits, foragidos, fora-da-lei. A partir de ento, a nova ptria desse povo errante so as
florestas e as estradas: na Alemanha, na Itlia do norte e na Espanha. Li recentemente no livro de um
investigador francs que vrios faydits foram para a Islndia.
Apolo, portador de luz e patrono dos poetas e viajantes, no abandonou os seus na desgraa. Ele
prprio se tinha tornado um fora-da-lei, o Diabo, mas, como no era o Maligno, velava as florestas e
estradas de acordo com as leis celestes. Deixava que o carbnculo resplandecesse como um sol na brida do
corcel. Quando um dos seus cantores morria, levava-o acima das nvens "montanha da Assembleia na
mais longnqua Meia-Noite", ao Norte mais extremo. Era to importante para Roma que os filhos de
Apolo no habitassem nas cidades como as outras pessoas e no fossem sepultados como toda a gente?
Nas manses do Portador de Luz, h muita luz! Muito mais que nessas casas de Deus, catedrais e igrejas,
onde Lucifer no pode nem quer entrar: os vitrais deixam passar pouca luz e s representam profetas e
apstolos judeus, deuses e santos romanos. A floresta livre!
Sempre que Apolo, afastado por imposio das leis celestes, no pode fazer luzir o carbnculo, chega a
"grande me do Diabo": a "Grande Me", a Terra, que a lua governa. noite, alimenta os fora-da-lei
com animais, dos quais a guardi, mata-lhes a sede com orvalho, do qual a dispensadora, e indica-lhes o
caminho com os seus raios prateados
Se o Diabo ou a Grande-Me no esto "em casa" ou chegam tarde, enviam-lhes um delegado ou um
mensageiro. Lucifer envia-lhes a estrela da manh, a "Grande Me" envia-lhes a estrela da tarde: a mesma
estrela, chamada Lucifer e Vnus. Essa estrela no foi precipitada do cu!

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PORT-VENDRES
De madrugada ao cair da noite e at durante a noite, uma vida intensa anima o cais de embarque e as
docas. D a impresso que o tempo passa depressa. Uns pescadores convidam-me a fazer uma sada para o
alto mar. Contvamos estar de volta ao amanhecer, mas o mar ficou muito agitado durante a viagem.
Pediram-me para ter pacincia e esperar.
Vejo um navio enorme zarpar para frica. Vo muitos ingleses a bordo. Ouvi dizer que o clima da
costa mediterrnica francesa no constante e suave como dantes e que a costa norte-africana agora a
sua rival.
Foi em tempos muito antigos que esta cidade porturia se estabeleceu no sop dos Pirinus orientais.
A procura de ouro nas montanhas pirenaicas, levou os fencios a fundarem a um importante entreposto
comercial. Corridos pelos gregos, tiveram de lhes ceder o lugar. Portus Veneris, porto de Vnus tal era o
seu antigo nome.
Em tempos muito recuados, lanaram-se pelos mares fora homens que fazem lembrar os vikings. Eram
helenos, vinham de Argos, a sua cidade de origem, e atracaram no porto de Vnus. O seu priplo tinha
um fim preciso: queriam encontrar a Ilha do Sol, Aea, para conquistarem o velo sagrado de um carneiro, o
Toso de Ouro. Durante muito tempo tiveram de enfrentar inmeras provas. Combateram contra o rei
dos bebrices, o que convidava os estrangeiros a irem ao seu pas baterem-se com ele a murro e que, at
ento, tinha vencido todos. Venceram o rei hostil. Depois de chegarem ao porto de Vnus, os Argonautas
assim se chamavam os vikings helenos apoderaram-se do Toso de Ouro que estava suspenso nos
ramos de um carvalho sagrado.
O capito dos Argonautas era Jaso da Tesslia. O seu nome significa "Salvador". Os seus doze (ou
cinquenta e dois) companheiros, eram todos filhos de deuses, de heris e de aedos80 da Grcia antiga,
Hrcules81, Castor e Polux, Orfeu, para citar os mais clebres.
O objectivo dos Argonautas era conquistar o Toso de Ouro, j o dissemos. S podia estar no Norte,
alm do grande mar. Os antigos mitos dizem que a Argos, a nave dos Argonautas, navegava "pelo vento do
Norte". Para encontrarem a Ilha do Sol da Meia-Noite, talharam a proa em madeira preciosa e de bom
augrio. Era madeira do carvalho de Dodona, a rvore mais sagrada da Grcia.
No meu pas natal, velho pas dos Catos, Bonifcio, o enviado de Roma, abateu a machado o carvalho
sagrado de Geismar. Tinha sido consagrado a Thor-Donar e foi baptizado pelos habitantes como "a Fora
de Deus". Tambm em Dodona, o mais sagrado dos santurios gregos, havia um carvalho sagrado. Os
antigos gregos ouviam o deus falar quando o vento agitava as folhas. Para no ficarem privados da voz
familiar do deus durante a viagem, os Argonautas cortaram um ramo do carvalho sagrado de Dodona e
colocaram-no na proa da nau Argos. A pea de madeira disse-lhes para se dirigirem ao Norte (no ano 1000
da era crist, nos pases nrdicos, de onde essa rvore originria, ainda se consultavam os orculos num
bosque de carvalhos consagrado ao deus Thor. Quando os nobres noruegueses, privados da sua liberdade
tradicional, embarcaram para a longnqua Islndia para a se fixarem, atiraram ao mar os montantes de
carvalho da alta proa82 ao avistarem a nova ptria. Instalarar-se-iam onde o deus tutelar fizesse encalhar a
madeira sagrada).
Tambm os trovadores, poetas provenais de Amor (Minnesnger), no esqueceram o carcter sagrado
do carvalho. O conhecimento e as canes de Amor as chamadas leys d'amors foram entregues ao
primeiro trovador por uma guia ou por um falco pousado no ramo de um carvalho dourado.
Trovador significa descobridor83. O primeiro descobriu (trobou) nos ramos de um carvalho a lei de Amor e
da poesia corts. Os Argonautas tambm "trovadores" descobriram o Toso de Ouro num carvalho
no final de um longo priplo. Eram chevaliers errants84 e tornaram-se poetas, pois a palavra grega original
significa igualmente "descobridor" (trobador). Goethe tambm era de opinio que o Toso de Ouro
converteu em poetas esses trobeurs: quando Fausto entra na noite de Walpurgis, pede ao centauro mdico
Quiron que lhe d notcias da "bela coorte dos nobres Argonautas e dos que edificaram o mundo dos
poetas". Meio-homem, meio-cavalo, Quiron responde:
Na augusta coorte dos Argonautas
Cada um era bravo sua maneira,
E, segundo a fora que o animava,
Prestava servio onde no havia astros85.
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Era a Minne que animava os Argonautas? Fosse ou no fosse pela sua demanda do divino, possuam a
Fora que "move" montanhas e que permite "caminhar" sobre as guas.
Hrcules era um dos Argonautas. No sculo V antes da era crist, o historiador grego Herdoto conta
que era venerado de duas maneiras: como heri humano e como deus. possvel que anteriormente fosse
humano ou, como refere uma inscrio muito antiga descoberta em Malta, um chefe fundador deificado
pelos helenos. Entre os antigos gregos, os mitos que lhe diziam respeito eram cnticos supremos que
exaltavam o poder de vontade e de libertao obtidos com as prprias foras. Incarnada em Hrcules, a
vontade de poder ergueu-se contra o Destino e o Destino submeteu-se. semelhana do sol que se eleva
sobre o repouso e sobre a indolncia, o heri solar procurou Deus e encontrou-o em si mesmo. E assim se
fez deus.
Hrcules era rebelde: considerava-se igual ao Altssimo. Mas, como tambm soube ser tolerante, sofreu
pacientemente a lei fatdica que o Todo csmico cumpre e ordena e fez-se olmpico. Hrcules encontrou o
Toso de Ouro na Ilha do Sol, Aea. O Toso, smbolo da transmutao do homem em deus, era na Idade
Mdia a Pedra Filosofal86.
Foi o Graal, a Pedra de Luz, que Hrcules descobriu? Hrcules era o Parsifal helnico? Penso que sim.
Wolfram von Eschenbach diz que "Hrcules tinha o conhecimento das pedras". Assim, tambm conhecia
a pedra cada da coroa de Lucifer chamada Graal. Num poema em antigo francs, o objectivo ltimo que o
cavaleiro em demanda do Graal anseia o Olimpo. Tenho razes para crer que Hrcules entrou no crculo
do Graal e que Parzival se sentou no Olimpo mesa dos deuses, que lhe ofereceram nectar e ambrosia87.
Houve um historiador e telogo belga que no prestou grandes servios sua Igreja ao confessar que
os ctaros conservavam e divulgavam os seus escritos e cantos nacionais. Roma destruiu tudo o que havia
na Provena, na Lombardia e na Alemanha, mas no conseguiu reduzir tudo ao silncio. Embora mais
discretamente, a Corte de Lucifer continua a cantar essas lieds antiqussimas mas sempre novas. Os
habitantes pirenaicos, herdeiros fiis dos seus antepassados, so os guardies desses cantos. Nas
montanhas e florestas, oun au descoubrit Apollon (onde descobriram Apolo) ouvem no murmrio das guas e
no sussurro das rvores a mensagem durante muito tempo esquecida mas to familiar dos antigos deuses,
agora rebaixados a dolos e demnios. Nas canes e lendas transmitidas de pai para filho e de av para
neto, conservam esse bem precioso. Hoje, como ontem e amanh, a divindade mltipla que, no entanto
nica, continua a habitar nos cumes que esto mais perto da luz ou na noite eterna das grutas. As runas
dos antigos castelos so ainda visitadas pelas almas dos guerreiros e heris. Conheo mais de uma cano
que fala disso:
Os Argonautas atracaram no porto de Vnus: trata-se de Port-Vendres, evidentemente; os Discuros
venceram o rei dos bebrices, que, segundo afirmam os habitantes de Sabarths, est sepultado na gruta de
Lombrives. Wolfram von Eschenbach diz ter recebido na Provena a narrao do Graal, e nas montanhas
provenais existe o castelo do Graal. Segundo Wolfram, Hrcules foi um dos profetas do Graal, e os
habitantes de Ornolac acreditam que o heri tornado deus repousa das fadigas no longe do castelo
pirenaico do Graal. Perto de Port-Vendres, o cabo Cerbero evoca o guardador dos Infernos, cujo nome
o mesmo88, e que Hrcules, que no tinha medo da morte, submeteu e acorrentou.
Assim, pois, podemos afirmar que os mitos dos Argonautas e de Hrcules fazem parte dos "cantos
nacionais" cuja preservao os ctaros garantiam! So vestgios de qualquer coisa que outrora se espalhou e
difundiu nesta terra.
Os Argonautas, os vikings helnicos, apontam-me o caminho do Norte. Partindo daqui e indo at
Meia-Noite, poderei regressar minha ptria. Hrcules era venerado pelos Catos, do que d prova uma
inscrio (latina) num altar. Como todos os germanos, os Catos conheciam os gmeos Argonautas Castor
e Polux. Tcito diz que lhes chamavam Alcis89.

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MARSELHA
H navios a entrar no porto e a acostar. Outros, esto ancorados ou saem para o mar aberto
Aqui, carrega-se carvo, ali, descarrega-se fruta. Ouvem-se ranger gruas e chocalhar correntes de ferro.
Mais longe, o uivo de uma sirene. Os estivadores esto em grande actividade. Marinheiros embriagados
vociferam, megeras repugnantes gritam, choramingam-se cantigas populares sentimentais. Os vendedores
de jornais apregoam aos gritos a ver quem grita mais forte. Buzinam viaturas, apitam combios e l em
cima os sinos da igreja de Notre-Dame de la Garde comeam a badalar e cobrem todos os outros sons.
Mesmo se acabaram de deixar uma rameira numa dessas casas de m fama nas proximidades do porto,
os marinheiros encomendam-se aqui a "Notre-Dame de la Garde" para que a Virgem Imaculada, Maria, os
acompanhe no mar e os faa regressar sos e salvos. So muito poucos os que pensam em agradecer
depois de regressarem e ainda menos os que o fazem. A maior parte tem mais que fazer
Poucos anos depois da morte de Jesus de Nazar no Glgota, chegou um barco ao porto de Marselha.
Trazia a bordo judeus fugitivos que conhecemos bem pela Bblia: Jos de Arimateia, Maria Madalena e sua
irm Marta. Segundo as lendas crists, o Graal ia com eles. No se tratava de uma pedra, mas do prato em
que Jesus e os discpulos comeram o cordeiro sacrificado90 na quinta-feira santa antes de Judas Iscariotes o
vender aos sacerdotes. No dia seguinte, sexta-feira santa, o prato conheceu um destino ainda mais sagrado:
recolheu no Glgota o sangue do crucificado. Depois de dizer "Tudo est consumado!", inclinou a cabea
e entregou o esprito91. O corpo foi depositado num tmulo cavado na rocha que Jos de Arimateia se
apressou em oferecer. Em razo da sua solicitude, os judeus lanaram-no a uma masmorra e no lhe
deram alimentos. Mas, oh milagre!, noite aps noite, um anjo aparecia ao preso e, graas ao Graal, o
recipiente bendito, alimentava-o. Por fim, Jos de Arimateia libertado pelo prprio Jesus, que lhe pede
para levar o objecto para outros horizontes. Acompanhado de Maria Madalena e de Marta, confia-se a
Deus e ao mar. Deus quis que as vagas o levassem para Marselha. At morte, Maria Madalena guardou o
Graal numa gruta perto de Tarascon, no Rdano. Outras lendas crists afirmam que Pncio Pilatos deu o
Graal (taa ou prato) a Jos de Arimateia em troca de servios prestados. Ento, Jos recolheu o sangue de
Jesus e levou-o para a Gr-Bretanha. Morto Jos, a taa do Graal desapareceu da superfcie da terra para
s reaparecer no reinado do famoso rei Titurel. O Graal e a lana que tinha servido ao centurio Longinus
para abrir o flanco do crucificado, foram confiados sua guarda. Acrescenta-se que Titurel mandou
construir um castelo magnfico de incrvel beleza para abrigar as relquias, em particular o Graal, e que o
mosteiro beneditino de Montserrat de Barcelona, Catalunha, esse castelo, o que totalmente falso.
Sempre fiel aos seus mtodos, a Igreja apropriou-se do mito do Graal e interpretou-o no sentido
judaico-cristo92.
H dois mil duzentos e sessenta anos, um navio sem grande aparato mas bem aparelhado para enfrentar
o mar aberto, lanou as ncoras aqui mesmo, no porto da colnia grega de Massilia. Ignora-se o seu nome.
Sabe-se que o comandante era Pytheas, um erudito em geografia, matemtica e astronomia. Pytheas fez-se
ao mar na esperana de chegar longnqua Meia-Noite no Grande Norte.
Depois de abastecer o navio com tudo o que a equipagem necessitava para a longa e perigosa viagem e
antes de entrar a bordo e soltar as velas, ofereceu um sacrifcio ao seu deus. Prestou homenagem ao
radiante Apolo ptico, vencedor da serpente Pyton, e, em sua honra, o descobridor massiliota tomou o
nome de Pytheas. possvel que a sua peregrinao passasse pelo actual Mnaco, onde havia um templo
dedicado a Hrcules Monoikos templo em que s ele era honrado . Hrcules era considerado o deus
protector dos que viajavam para o Norte. Quando o heri percorreu o mar na nau Argos para conquistar
com os outros Argonautas o Toso de Ouro no pas solar de Aea, rumou, como nos dizem os velhos
mitos, "para o Norte". Depois, prosseguiu em solitrio a sua vida aventurosa e a via de deificao e chegou
a "pases selvagens", onde, durante algum tempo, foi hspede do rei Bretanos. Portanto, esteve tambm na
Gr-Bretanha.
Ao encomendar-se em orao a Hrcules, Pytheas no esqueceu o luminoso Apolo, j que Hrcules,
seu meio-irmo, era um deus apolneo: antes de subirem nau Argos, ele, Jaso e os Argonautas, todos
filhos de deuses e "salvadores", imploraram a proteco e o favor de Apolo. Em nome de todos os
Argonautas, Jaso pronunciou uma orao: "Permiti-nos, Senhor, desatar as amarras e ter um destino sem
tormentas iluminado pela vossa sabedoria! Dai-nos vento favorvel de maneira que possamos atravessar os
mares sos e salvos!". A orao de Pytheas deve ter sido muito semelhante.
48

Muitas interrogaes surgiram a propsito de Pytheas de Marselha e da sua viagem ao Norte e ilha de
Thule, viagem que se pode "incluir entre as proezas mais extraordinrias da explorao geogrfica". Os
escritos de Pytheas, que certamente continham a descrio exacta do herico priplo, perderam-se. A
perda ainda mais lamentvel por haver a certeza de ter sido o nico grego a visitar o antigo e principal
centro de extraco de mbar do golfo alemo93 (esturio do Elba e do Eider) e a tentar uma experincia
incrvel no seu tempo, aventurando-se corajosamente desde a ponta norte da Esccia at aos mares
desconhecidos do norte do Atlntico. A viagem de Pytheas particularmente notvel pela "temeridade de
que deu provas ao aventurar-se sem bssola nos mares do Norte, onde as nvens e a bruma tornam
inteis muitas vezes o meio de orientao que so o sol e as estrelas". Finalmente, vogando para norte,
chegou a uma ilha a que chamou Thule, depois aureolada de misteriosa celebridade por ser o limite
extremo das terras habitadas, a Ultima Thule, a Thule extrema
Apesar de no ter chegado at ns a narrao de Pytheas, os comentrios de Estrabo na sua Geografia,
do-nos uma ideia aproximada da mesma: "Thule situa-se a seis dias de viagem a norte das costas da
Bretanha94, perto do mar de gelo, onde o solstcio de vero idntico ao solstcio de inverno. Como os
frutos e os animais comestveis faltam aos que habitam perto da zona glaciar, alimentam-se de milho e de
outros vegetais, frutos e razes. Onde crescem cereais e h mel, preparam uma bebida; uma vez que no
beneficiam dos raios quentes do sol e porque as eiras so inteis pela sua falta e por causa das chuvas,
malham o trigo em casas grandes (celeiros) onde juntam as espigas".
A Histria Natural de Plnio o Velho diz que Thule o pas mais remoto que se conhece, que quando o
sol passa no signo de Caranguejo por altura do solstcio de vero no h noite e que no momento do
solstcio de inverno os dias so muito poucos.
Em Geminos de Rodes (autor de Elementos Astronmicos), l-se o seguinte: "Pytheas de Massilia parece
ter atingido essas regies, pelo menos o que diz no seu Escrito sobre o Oceano: os brbaros indicaram-nos o
stio onde o sol se deita. Sucede que, sendo a noite muito curta nessas regies, duas horas aqui, trs horas
acol, o sol volta a aparecer no cu pouco depois de se deitar"
A estes testemunhos pode acrescentar-se a eminente passagem do romano Pomponius Mela que,
segundo penso, tambm se apoia em Pytheas: "Na poca do solstcio de vero, no h [na ilha de Thule]
nada que se parea com noite, pois, no seu longo e nico aparecimento, o sol no mostra apenas o brilho
da luz, mostra a maior parte de si mesmo".
Esta descrio a mais antiga meno do sol da meia-noite e deve ter sido escrita por um homem que
presenciou com os prprios olhos essa maravilha da natureza. Pomponius Mela nunca foi ao Norte. Se,
como se supe, esse texto se baseia em escritos de Pytheas, no h dvida que o navegador massiliota
chegou quase altura do crculo polar no incio do vero astronmico. H dois mil e duzentos anos, estava
a 66 15' 22" de latitude norte. Se Pytheas, como sabemos por Geminos de Rodes, chegou a um ponto
onde o sol no se deita seno por duas ou trs horas, podemos calcular a latitude dessa regio no ano 350
antes da era crist em 64 39' ou 63 39'. O sul da Islndia e o centro da Noruega esto nessa latitude. Um
dos dois pode ter sido Thule
Pytheas ter empreendido essa viagem ao Norte no ano 334 anterior ao nascimento do Jesus Nazareno.
No regresso ao porto de Marselha, o mesmo navio que o tinha levado ao pas dos hiperbreos passou
diante das colunas de Hrcules.
Considero que Pytheas foi ao Norte porque o seu desejo de saber o arrastou l. Sabia que a terra uma
esfera, que os planetas giram volta do sol, que no norte se encontra um plo, que o plo, como o sol que
mantm os planetas nas rbitas, tem uma fora de atraco prpria.
Pytheas navegou para a Meia-Noite porque a sua demanda do divino lhe indicou essa direco.
Acreditava que o plo era sbio e apolneo e que ali se encontrava o equilbrio. Que o plo e o sol, que era
Apolo, possuam em si a mesma fora de atraco que faz com que os homens no possam destacar-se do
deus. Que a verdadeira ptria de Apolo era essa regio do plo no extremo Norte, na terra do povo bemaventurado dos hiperbreos.
Eis o que me parece certo: o deus a quem Pytheas implorou antes de iniciar a viagem para o Norte, era
o Apolo hiperbreo! Dirigiu as suas oraes ao deus da Luz que uma vez por ano deixa Delfos, sua
residncia favorita na terra helnica, para regressar ao pas dos hiperbreos numa barca ou num carro
puxado por cisnes. Quando Apolo estava no Norte, os habitantes de Delfos compunham pans em
inteno do deus ausente: rapazes impberes colocavam-se volta do trip sagrado onde a Pitonisa tinha

49

os orculos e suplicavam em coro a vinda do deus. O deus vinha sempre, mas todos os anos voltava para
o Norte, seu lugar de origem.

50

PUIGCERD NA CATALUNHA
Vim de automvel com pessoas conhecidas que tinham assuntos a tratar aqui. Estou s e espero
debaixo das arcadas da pitoresca praa do mercado da pequena cidade. As mulheres maquilhadas, os
guardas alfandegrios de olhar severo, as vendedoras de hortalias gordas, os aldees andorranos de porte
simples e usados pelo trabalho e as mulas pesadamente carregadas criam uma estampa que, mesmo sem
esses elementos, rica em cores e cheia de vida. Numa mesa prxima, jogam as cartas uns cidados de ar
satisfeito. Arma-se uma discusso e um deles acusa outro de fazer batota.
No Parzival de Wolfram von Eschenbach, algum exclama: "Senhor, no sou dos que sabem mentir!".
Era um puro, como os ctaros, que ensinavam que s h dois "pecados capitais": a dureza de corao, que
contrria compaixo, e a mentira
O combio rpido atravessa como um furaco o planalto de Cerdanya. Vem de Toulouse e vai para
Barcelona. Depois de atravessar a Catalunha, passa nas proximidades da montanha onde est a abadia de
Montserrat. Antigamente, a Catalunha era terra de godos e alanos mas, nessa poca, tinha outro nome.
A condessa P. tem razo: o Graal nunca foi guardado em Montserrat e os jesutas nunca fizeram parte
dos cavaleiros do Graal. Antes e acima de tudo, eram mestres na mentira! O prprio Incio de Loyola, o
santo fundador da Ordem jesuta, recomendava aos seus discpulos que ganhassem a confiana de grandes
e nobres, que se adaptassem ao carcter de cada um e que, para tal, recorressem adulao. Mais tarde, o
padre Gracian, discpulo fiel de Incio e reitor do colgio jesuta de Tarragona, explicava minuciosamente
no seu "manual" como os membros da Companhia de Jesus deviam comportar-se ad majorem Dei gloriam95:
"Tudo o que for favorvel, fazei-o vs; o que for odioso, deixai que outros o faam. Chamai a ateno
para os assuntos que no vos dizem respeito para a desviar dos que vos concernem. Utilizai meios
humanos como se no houvesse divinos e meios divinos como se no houvesse humanos. Adoai sempre
o vosso 'no'; contai mais com a muleta do tempo que com a maa de ferro de Hrcules. Tende apenas em
vista o resultado final, uma vez que o vencedor no tem necessidade de prestar contas. No recuseis nada
categoricamente para terdes sob a vossa dependncia e durante mais tempo quem vos pedir qualquer
coisa. Nunca deis ocasio a que algum possa descobrir as vossas intenes; no se trata de mentir, mas de
no dizer a verdade toda"
O Graal nunca esteve guardado em Montserrat. Nunca!
Ao mesmo tempo que os espanhis jogam s cartas e bebem absinto numa mesa prxima da minha,
vou pensando no louco D. Quixote que percorria a Espanha montado no Rocinante e que era alvo de
troas de toda a gente. Queria dignificar a cavalaria degenerada do seu pas. Que louco! Leu tantos livros
sobre cavaleiros, que "ficou com a cabea desarranjada". Penso que no teria retirado das velharias do
sto a armadura enferrujada, que no a teria remendado com pedaos de carto e que no teria partido
em busca de aventuras metido nas roupas de outra poca se antes tivesse lido ou ouvido um clebre
poema do trovador e cavaleiro Peire Cardinal, ento j quase esquecido:
Deixa-te enterrar, cavalaria,
E que palavra alguma volte a proclamar-te!
Foste escarnecida, perdeste a honra.
Est to fraca como um morto,
Amordaaram-te e clericalizam-te.
O rei negou a tua herana
Todo o teu reino alucinao e plgio
Por isso, foste suprimida!
Apesar de inicialmente no estar previsto, vamos ficar aqui mais um dia. No fico aborrecido por isso.
A terra de Espanha viu nascer outro "cavaleiro", basco de nascena, sobre o qual me vou debruar
agora. No pertencia Corte de Lucifer. Na juventude montou corcis, mas, mais tarde, preferia ir ao
lombo de uma mula porque Jesus de Nazar, o "rei dos judeus", tambm entrou na cidade de David em
cima de um burro. Chamava-se Incio de Loyola96 esse cavaleiro. A fim de lutar eficazmente contra a Corte
de Lucifer que na poca no tinha sido exterminada fundou a Companhia de Jesus, que ainda hoje
existe
51

Na poca em que D. Quixote percorria o pas espanhol ao lombo do Rocinante, o pagem Incio de
Loyola ajoelhava aos ps da mesa para ter a honra de chegar a taa ranha Germana de Espanha, mulher
de Fernando o Catlico, de lhe pr o manto aos ombros quando saa em passeio e de lhe iluminar o
caminho com um archote. Germana, princesa francesa de Foix (extintos os descendentes em linha directa
dos condes de Foix, o rei da Frana concedeu o ttulo de Foix a uma famlia de senhores do norte), era a
segunda esposa de Fernando. A primeira, de acordo com os seus ltimos desejos, vestiu o hbito grosseiro
dos franciscanos e foi sepultada sem solenidade. Ainda no tinha decorrido um ano quando Germana
chegou a Valencia com uma frota de trinta navios carregados de vestidos, sapatos, toucados, roupa ntima,
perfumes e produtos de beleza. De Sevilha e especialmente para si, chegavam peixes, aves, frutas,
especiarias e os vinhos mais raros. Na Corte e nos palcios dos grandes do reino havia banquete atrs de
banquete, a ponto de ser inacreditvel a quantidade de alimentos devorados. Mais de uma vez aconteceu
morrerem convivas por comerem e beberem demais.
Dada a sua qualidade de representante do esprito austero do passado, s uma personagem se opunha
na Corte da nova ranha e se mantinha acima do frentico turbilho. Tratava-se de Francisco Ximnez de
Cisneros, monge de rosto ressequido, primado de Espanha, grande inquisidor e chanceler do rei
O pagem Incio de Loyola tinha ento catorze anos. Rodeado de todos os lados por um ambiente de
arrivismo desenfreado, dedicou ranha os seus primeiros pensamentos amorosos de adolescente. Uma
vez que confundia amor com servilismo, a ideia que fazia das mulheres suscitava nele o vo desejo de se
distinguir aos olhos da soberana e de ganhar os seus favores. Passados anos, quando foi armado cavaleiro
e teve de eleger, como era de uso, uma "Dama do corao", escolheu a ranha. Nas festas e torneios exibia
sempre as suas cores e a suprema recompensa a que aspirava era o leno rendado que ela lanava ao
vencedor no campo da justa. Quando a encontrava, tinha o especial cuidado de no tirar o gorro da cabea
para a saudar, pois, segundo as regras do amor corts em uso na Corte, semelhante falta de cerimnia era
encarada como um sinal excessivamente desconcertante de adorao. Em todo o caso, o seu amor era
menos uma verdadeira paixo sensual que o grande e vo desejo de se fazer notar pela primeira dama da
Corte. Conciliava a adorao romntica da inacessvel "Dama do corao" com um desprezo total pela
honra das mulheres, das quais fazia vtimas nas suas libertinagens. Como outros jovens cavaleiros do seu
tempo, Incio enredava-se em aventuras do cariz mais duvidoso e procurava avidamente os prazeres da
carne mais vulgares. As suas prprias confisses demonstram inequivocamente que, no que diz respeito a
inteireza de carcter, em nada se distinguia dos outros. Dcadas depois, j ento Geral dos jesutas,
contava arrependido a um confrade97 da Ordem que nos seus anos de jovem cavaleiro no sentiu vergonha
ao cometer um roubo e ao deixar que um inocente fosse condenado em seu lugar.
Na poca em que Incio vivia na Corte de Espanha, os cavaleiros levavam uma vida ociosa sombra
dos soberanos e tinham perdido o sentido da bravura e a orgulhosa dignidade dos antepassados. O jovem
fidalgote Loyola no era excepo: tambm esqueceu o fervor guerreiro dos seus valorosos avs e com
muita frequncia se rebaixava ao prazer malso de pregar partidas de todo o tipo aos habitantes e s
mulheres indefesas.
Em presena dos que lhes eram inferiores, eram bruscos e arrogantes, perto do rei e dos favoritos da
comitiva real, mostravam a maior humildade e eram de uma polidez ridiculamente cerimoniosa uns com os
outros. A vida inqua de Incio e a indigncia moral dos ideais que perfilhava, s podiam corresponder a
uma formao medocre e superficial. Aprendeu a ler, mas as suas leituras limitavam-se a romances de
cavalaria e a contos de fadas que, naquela poca, exaltavam o entusiasmo de toda a gente. A inveno da
imprensa era de data recente e, no incio, a formidvel descoberta servia quase exclusivamente para
imprimir romances de cavalaria, quaisquer que fossem os meios e as camadas sociais a quem se dirigiam.
Foi essa poca, justamente, a que Cervantes julgou mais adequada para escrever e publicar a magnfica
pardia D. Quixote.
Incio no foi o nico a passar noites inteiras mergulhado na leitura de Tirant lo Blanch de Juan Martorell
e em El Caballero Misericordioso de Montalban, mas as aventuras do "cavaleiro da espada verde", Amadis de
Gaula, foram as que lhe produziram as impresses mais fortes. Nessa poca, as proezas maravilhosas do
heri Amadis deixavam sem alento toda a Espanha e, naturalmente, cativavam tambm o interesse de
Incio.
Passava os dias em jogos de armas, em caadas e divertimentos galantes a beber desalmadamente e a
procurar distrbios e violncias. Um documento oficial, o requerimento que o corregedor de Guipuzcoa
apresentou em 1515 ao tribunal episcopal de Pamplona, oferece o retrato em corpo inteiro do cavaleiro
Incio de Loyola. Atrevido, insolente e provocador, vestido de gibo de couro e protegido com uma
52

couraa, armado de espada e pistola, de longos cabelos a sairem do gorro de veludo de cavaleiro, eis a
imagem que esse documento mostra. Relativamente ao seu carcter, o magistrado descreve-o como
"prfido, violento e vingativo"
Utilizei passagens do livro de Ren Flp-Miller, Puissance et Mystre des Jsuites, para descrever a evoluo
de Loyola. Penso ser intil comentar como caiu rapidamente em desgraa na sequncia de intrigas que o
obrigaram a abandonar a Corte real.
Os anos passaram. "Uma noite, Incio levantou-se repentinamente da cama, ajoelhou-se a um canto do
quarto diante de uma imagem da me de Deus e prometeu solenemente servir da em diante como soldado
fiel a bandeira de Cristo [ou, melhor dizendo, a bandeira de Jesus]. Na sua deciso de renunciar s glrias
do mundo, decidiu situar a sua 'converso' o novo estilo de vida que ia adoptar no quadro das
concepes cavaleirescas. Imitando o exemplo dos cruzados de outrora, fez-se acompanhar da famlia, dos
escudeiros e dos outros domsticos at primeira paragem. Depois, saltou para o lombo da mula e tomou
o caminho da montanha de Montserrat.
No caminho, encontrou um mourisco, um rabe baptizado, e ps-se a discutir com ele sobre a Virgem
Maria. O mouro acreditava na imaculada concepo da me de Deus, mas num sentido restrito, isto ,
contestava a virgindade depois do nascimento de Cristo. Incio considerou essa interpretao um insulto
sua nova 'Dama do corao' e, em termos violentos, maneira dos cavaleiros seus iguais, increpou
asperamente o mourisco. Pressentindo desgraas iminentes, o mouro fugiu precipitadamente, enquanto
Incio perguntava a si mesmo se no devia perseguir o caluniador e mat-lo. Como no foi capaz de
resolver a dvida com sentimentos e conscincia, optou por uma velha tradio supersticiosa da cavalaria,
decidiu aguardar um 'sinal' na ocorrncia, a vontade da mula e largou as rdeas. O mouro convertido
ficou a dever a salvao recusa do animal em o perseguir. Assim, a carreira de Incio como 'defensor do
reino celeste' comeou com uma aco prpria do esprito da cavalaria em que se inspirou para formar a
sua 'cavalaria espiritual'. Tambm pela mesma razo escolheu a montanha de Montserrat, lugar do
legendrio castelo do Graal. Depois de trocar as roupas pelos andrajos de um mendigo, chegou a
Montserrat e passou a noite98 em 'velada de orao' diante de um altar da Virgem me de Deus
imitando uma cerimnia que tinha encontrado no livro Amadis de Gaula [o clebre romance espanhol de
cavalaria]. Na manh seguinte, vestido com o novo 'uniforme' de cavaleiro de Deus, ou seja, com a tnica
de mendigo, munido de uma cabaa e de um bordo de peregrino, voltou a descer a montanha e partiu
conquista do reino do Cu. Dirigiu-se ao burgo de Manresa e escolheu como habitao uma gruta hmida
perto de uma falsia, onde comeou a infligir a si mesmo os mais duros exerccios de penitncia. Passava
sete horas dirias a rezar de joelhos, e no pouco tempo que dormia, deitava-se no cho hmido com uma
pedra ou um tronco de madeira a servir de almofada. Jejuava frequentemente trs ou quatro dias e, quando
comia, mastigava pedaos de po negro muito duro ou razes misturadas com cinzas para as tornar mais
desagradveis. Entretanto, no conseguia fazer-se aceitar pelos mendigos, que lhe dirigiam as piores
chacotas ao verem-no aparecer de casula andrajosa, de saco ao ombro e com um rosrio enorme volta
do pescoo. Os rapazes da rua troavam, riam-se dele, apontavam-no com o dedo e chamavam-lhe 'padre
do saco'.
Todos os dias se flagelava com violncia e, no raramente, feria o peito com uma pedra. Um dia, levou
as coisas to longe, que adoeceu gravemente e teve de ser levado sem sentidos a casa de uma das suas
benfeitoras. Os mdicos deram-no por perdido e algumas mulheres devotas comearam a pedir dona da
casa pedaos dos andrajos de Incio como relquias. Para lhes satisfazer o desejo, foi a um armrio buscar
as roupas do presumvel defunto, mas, ao abri-lo, as mulheres retrocederam alucinadas. Cuidadosamente
arrumados no armrio, viram ao lado uns dos outros os piores instrumentos de mortificao: cintos de
penitncia feitos com fio de ao entranado, pesadas correntes, roupa interior com pregos dispostos em
forma de cruz e eriada de puas de ferro. Tudo isso Incio trazia no corpo!"
Uma vez que o livro de Flp-Miller de onde extra estas consideraes sobre a vida e obra de Loyola
"testemunha de uma ponta outra a opinio do clebre jesuta Friedrich Muckermann a mais viva
admirao [por Incio de Loyola]", e tambm porque a Ordem jesuta "dever ter ficado particularmente
contente com esta apresentao", posso continuar a citar:
"Um dia, Incio viu uma 'luz celeste' nos degraus da igreja de Manresa que lhe mostrava 'como Deus
tinha criado o mundo'. Depois, viu o 'dogma catlico de forma to deslumbrante', que aceitaria morrer
pelo Conhecimento que assim raiava". Mas teve vises ainda mais extraordinrias: um dia, viu 'uma coisa
branca parecida com trs teclas de clavicrdio ou de rgo', que imediatamente o levou convico de se
tratar de uma manifestao da Santssima Trindade. Na apario de um corpo branco 'nem muito grande
53

nem muito pequeno', reconheceu a humanidade de Cristo. Noutra apario semelhante, foi a Virgem
Maria que viu. De vez em quando, tinha a viso de uma grande esfera radiante 'um pouco maior que o sol',
que, para ele, era Jesus Cristo
Um dia, teve uma viso semelhante a uma serpente que, embora de beleza deslumbrante, o assustou.
Ao notar que essa beleza diminua medida que a viso se aproximava da Cruz, concluiu que no era Deus
que se dissimulava na forma de serpente, mas o Diabo. Imediatamente, agarrou no bordo de peregrino e
expulsou o demnio paulada".
Entretanto, "decidiu atribuir um tempo determinado a cada uma das suas aces: por exemplo, a missa
no devia exceder meia hora e uma ampulheta permitia-lhe verificar que esse tempo no era ultrapassado.
S autorizava a si mesmo 'iluminaes' durante a missa, e as lgrimas que traam emoes ou grandes
problemas j no representavam a gratia lacrymarum [graa das lgrimas] que deixava correr livremente nos
primeiros tempos da sua metamorfose espiritual. S chorava quando o momento lhe parecia apropriado, e
isso por razes de disciplina interior. Registava num dirio pessoal os fluxos de lgrimas e media a sua
intensidade e durao para determinar se durante o choro vertia apenas algumas lgrimas ou torrentes de
lgrimas acompanhadas de soluos"
O fundamento e pedra de toque da ordem jesuta, que no existiria sem Incio de Loyola, so os seus
Exerccios Espirituais: "Quem os praticar, deve experimentar o Cu e o Inferno com a ajuda de todos os
sentidos e passar da doce beatitude s dores devoradoras, de tal maneira que a diferena entre o Bem e o
Mal se imprima para sempre e indissoluvelmente na alma. Depois dessa preparao, o postulante
colocado perante a grande "alternativa", isto , se opta por Satans ou por Cristo. Para tornar perceptvel o
Mal e permitir memoriz-lo, os "exerccios espirituais" servem-se de uma terrfica encenao do Inferno
com legies de condenados a gemer e representados em todo o seu horror. No comeo desse exerccio99 e
antes de mais nada, o estudante deve medir "com os olhos da imaginao o comprimento, a largura e a
profundidade do Inferno". Logo depois, os outros sentidos devem dar a sua contribuio ao exerccio
como iremos ver nas estranhas directivas estipuladas em "pontos" muito precisos:
"O primeiro ponto consiste em ver com os olhos da imaginao os fogos imensos do Inferno e as
almas prisioneiras como uma espcie de corpos em chamas.
O segundo ponto consiste em ouvir com os ouvidos da imaginao as lamentaes, os clamores, as
vociferaes, as blasfmias contra Nosso Senhor Jesus Cristo e contra os santos.
O terceiro ponto consiste em respirar com o olfacto da imaginao o fumo, o enxofre, a imundcie e a
podrido do Inferno.
O quarto ponto consiste em provar com o paladar da imaginao todas as coisas amargas, as lgrimas, o
azedume e os vermes da conscincia.
O quinto ponto consiste em experimentar com o tacto da imaginao at que ponto as chamas atingem
e queimam a alma".
"Se o resultado for atingido, mostra-se o ideal que o aspirante dever seguir a partir de ento. Incio
aconselha-o a mergulhar totalmente na vida e na paixo de Jesus Cristo. Como na visualizao anterior do
Inferno, ter de apelar a todos os sentidos para suscitar a concretizao de imagens claras e obter a exacta
'representao do lugar', como Incio pede continuamente:
Devo esforar-me por visualizar com os olhos da imaginao as sinagogas, as cidades e as aldeias por
onde Cristo, nosso Senhor, passou e onde pregou100 Em relao Santa Virgem, o procedimento
idntico: trata-se de comear por ver uma casa imaginria e, depois, a casa e os aposentos onde a nossa
Senhora bem amada residia em Nazar, na Galileia"101.
Para as contemplaes cujo objectivo o nascimento do Senhor, Incio recomendava "seguir com a
imaginao o caminho que vai de Nazar a Belm". O seu comprimento e largura "devem ser tomados em
considerao, como, por exemplo, se plano, se passa no fundo de vales ou em elevaes". H tambm
que imaginar a "gruta da Natividade". pequena, espaosa, baixa, alta? Como est arranjada?102
Graas ao concurso de todos os sentidos, h ainda que imaginar Jesus chefe supremo das legies "num
grande espao perto de Jerusalm" e, em frente, "do lado de Babilnia", Satans a juntar demnios para o
confronto final e decisivo: imaginar Lucifer a distribuir por toda a terra a grande quantidade de demnios
que convocou para espalhar o mal, sem esquecer um nico pas, uma nica localidade, um nico grupo de
pessoas, um nico homem Face a ele mas em sentido inverso, necessrio considerar o supremo e
verdadeiro chefe dos exrcitos, Cristo, Nosso Senhor e observar como envia por toda a terra os seus
Apstolos e discpulos escolhidos para difundirem entre os homens a doutrina sagrada"103
54

Na poca em que D. Quixote cavalgava atravs do pas e tentava ressuscitar a cavalaria andante, em que
o amor corts degenerado triunfava nas Cortes de Espanha e se afundava no grotesco depois da cruzada
contra os albigenses, em que a cavalaria de Loyola, tomada de demncia religiosa, organizava sob o signo
de Jesus uma guerra espiritual contra Lucifer, Montsgur h muito tempo um monto de runas era
substitudo por Montserrat como "Montanha do Graal". Nem sequer faltava a gruta do Graal, Fontane la
Salvasche, como no faltavam o corcel e o manto de Parzival. S que, em vez de manto, eram andrajos de
mendigo, em vez de corcel, uma mula. Mas no certo que Jesus de Nazar deu o exemplo ao escolher
um asno e no o apolneo Pgaso para fazer a sua entrada em Jerusalm? No restam dvidas, o esprito
de Esclarmonde deixou verdadeiramente de reinar
Nessa poca, foi descoberto pela segunda vez o Novo Mundo. O descobridor chamava-se Cristvo
Colombo, cujo primeiro nome significa "portador de Cristo". E assim foi: Colombo levou alm dos mares
a doutrina de Cristo, do Jesus da casa de David! Na peugada de Colombo, Hernn Cortez lanou-se
tambm ao mar e conquistou para a Espanha o reino azteca do Mxico. Redigiu um relatrio ao
Imperador onde contava que Montezuma, rei dos aztecas, se submetia ao Imperador porque o tomava
pelo Senhor dos "seres elevados e luminosos" de onde procediam os seus antepassados. Montezuma
chegou a aceitar que Cortez destrusse "todas as imagens de divindades". Feito prisioneiro pelos invasores
vidos de ouro e gravemente ferido, o rei recusou receber tratamento, repudiou a ideia de se fazer cristo,
quis morrer e morreu. Pagou o preo de um erro terrvel! Cortez era um enviado do papa e do imperador
catlico e no dos "deuses brancos" que ele e os seus esperavam h tanto tempo. Esses deuses deviam vir
do Norte, da terra original, de Tulla ou Tullan, do pas do Sol, "onde o gelo comeou a reinar e donde o
sol desapareceu". De Thule! Em lugar da Corte de Lucifer cito Weissem Heiland [O Redentor Branco] de
Gerhart Hauptmann chegou "o engendro que desonra a face da Me-terra com a imundcie das suas
torpezas"

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LOURDES
Estou impressionado com este lugar de peregrinao, o mais importante da Frana. Enquanto escrevo
estas linhas, vou saboreando um rebuado que o reclame espalhafatoso de uma montra pretende ter sido
fabricado com "l'eau bnite de Lourdes"104. No tem qualquer sabor. O ar, pelo contrrio, est saturado de
cheiros que me oprimem e que no querem desaparecer. Aos mltiplos e persistentes perfumes, misturamse odores de fenol e de clorofrmio, caractersticos dos hospitais. Penso que s muito raramente se respira
em Lourdes o ar puro das soberbas florestas e das altas montanhas que rodeiam o lugar.
No vou contar aqui como Lourdes se tornou pouco a pouco uma das minas de ouro mais lucrativas da
Igreja depois de Fevereiro de 1858, ou seja, quando Bernadette Soubirous, rapariga de catorze anos105, viu
a Virgem Maria e recebeu a misso de mandar construir um santurio de peregrinao. Para se conhecer
bem o assunto, basta ler o romance de mile Zola, Lourdes, que at hoje ningum refutou. Quem quiser
ver com os prprios olhos a magia miraculosa de Lourdes, deve l ir na altura das grandes peregrinaes.
Corre o risco de encontrar as plataformas das estaes do caminho de ferro de Orsay de Paris e de
Matabiau de Toulouse atravancadas de macas ocupadas por doentes em estado grave e de viajar no mesmo
compartimento de pessoas que trazem consigo e atraem sobre si toda a espcie de doenas. Ficar
"esclarecido em presena de toda a misria da humanidade". Os murmrios de oraes confundem-se com
o rodar do combio. Pode at suceder que algum passageiro parta para o outro mundo durante a viagem.
Numa elevao dos Pirinus106, um reclame luminoso em forma de cruz guia o peregrino e, acima do
castelo de Lourdes, que domina com a sua envergadura a cidade de peregrinao, brilha um farol. Antes de
cair a noite, o peregrino dirige-se clebre gruta. Na parede que ressuma constantemente gua bendita,
est a me de Deus, branca e imvel, sempre sorridente. Centenas de crios brilham. Penduradas no
rochedo, vm-se numerosas bengalas e muletas. Os miraculados deixaram-nas como testemunho de
agradecimento me do caridoso Deus. Os peregrinos ajoelham-se em frente da gruta para rezar. Umas
vezes, no so mais de dez, outras vezes, so centenas ou milhares. Catlico ou herege, nenhum peregrino
deixa de visitar as piscinas alimentadas pelas guas da fonte da gruta, pois a que se podem presenciar os
maiores "milagres" de Lourdes: os chumaos de algodo em rama, as ligaduras impregnadas de pus e os
emplastros sujos no contaminam os que voltam os olhos para o cu sem olharem para as guas do banho
e entram na gua glida com a esperana de se curarem. Entenda-se, porm, que o visitante deve ter o que
se chama uma "boa recomendao" para ser admitido a presenciar a realizao de um "milagre".
Nem Kevelaer107 na Rennia, nem Echternach108 no Luxemburgo, nem a prpria Roma oferecem um
espectculo comparvel ao de Lourdes. Imagine-se uma gruta e, acima da gruta, uma baslica majestosa na
frente da qual se construu uma segunda igreja109 que deve ter custado uma soma fabulosa. noite. Ao
fundo, erguem-se montanhas negras, mas nos vales, nas encostas e nos lugares mais elevados, h uma
infinidade de luzes. H centenas de milhares a aproximarem-se. Muitas acompanham ou so trazidas por
doentes. Reza-se em todas as lnguas, ouve-se o rosrio e o Pai-Nosso. Cada qual espera ver-se livre do
sofrimento psquico ou do mal fsico que o senhor Sabbaoth lhe enviou. E Maria no deixar de vir em
sua ajuda
Neste momento, os peregrinos acendem velas e lamparinas cobertas de imagens piedosas e de palavras
santas impressas e incorporam-se na procisso. Os sinos comeam a tocar, ondeiam pesadas bandeiras e
imagens multicolores de santos, brilham custdias, rezam padres e leigos, os mais doentes gemem e so
confortados pelos sos. E ento
Ento, todos, absolutamente todos, sobem igreja superior do santurio, onde o ouro e as pedras
preciosas se reflectem e multiplicam em mirades de luzes. A msica comea a tocar. Muitos cantam, os
altifalantes esganiam uma canoneta, a Cano de Bernadette Muita gente preferia que a Cano de
Bernadette fosse um coral religioso, mas no, uma msica de dana!
Mantenho-me parte, observo e vou pensando comigo mesmo: em tempos recuados, havia neste lugar
um templo dedicado a Vnus! Na Idade Mdia, no sculo XII, durante a cruzada contra os albigenses,
foram mortos aqui muitos ctaros. Por recusarem rezar a Maria e admir-la, por recusarem rezar aos
santos e ao senhor Sabbaoth, por no quererem submeter-se a Roma e Frana.
Penso tambm na gruta de Betharam, nas proximidades de Lourdes, que visitei ontem. a gruta mais
concorrida dos Pirinus. As esplndidas estalactites que as multides ali vo admirar devem ter sido
trazidas110 da gruta de Lombrives, perto de Sabart, que tem estalactites semelhantes mergulhadas na noite
eterna: durante milhes de anos, as guas das montanhas foram-nas formando sobre os tmulos de
Hrcules, da Vnus pirenaica e do rei Bebryx. Continuam a crescer mas so demasiado pesadas para serem
56

transportadas para outro lugar. Na gruta de Lombrives h tambm ossadas de albigenses que esperam
serenamente o Juzo final.
Mantenho-me afastado durante a procisso. Acima de mim, no topo da montanha111, vejo uma cruz,
mas Arktos sada-me do Norte: da Ursa Maior e da Menor. Para l irei quando regressar minha
Alemanha
H dias, fiz uma longa caminhada pela Serra Maladeta com um mdico de Pau. O meu amigo tambm
rimayre, rimador. assim que os gasces chamam aos seus poetas. Enquanto subimos para as alturas,
conta-me que os habitantes do pas pelo menos os que esto radicados h muito se consideram
descendentes de Hrcules e de Pirene e que ainda h canes na Gasconha que contam que Apolo, Vnus,
as Graas e as Ninfas visitam as florestas e as fontes. Esto convictos tambm que as montanhas sagradas
da Grcia, Olimpo, Ossa e Pelion tm menos majestade e so menos sagradas que as dos Pirinus.
Depois de uma longa marcha atravs de florestas e de uma penosa ascenso, aproximmo-nos de um
conjunto de choupanas pobres cujas pedras pousam simplesmente umas sobre as outras e cuja base mais
slida a montanha em que esto apoiadas. Agarram-se parede escarpada como ninhos de andorinha. As
nossas provises esto quase no fim. Como ainda h muito caminho a percorrer, decidimos comprar po e
queijo. medida que nos vamos aproximando, vemos pobres-diabos fugirem para dentro dos miserveis
tugrios. Apesar de batermos com fora a vrias portas, nenhuma se abre. Chammos, mas ningum
responde. Silncio de morte. S um gato comea a miar. As portas mantm-se fechadas. No temos outro
remdio seno continuar de mos vazias.
O meu companheiro est convencido que camos no meio de uma pequena colnia de cagots. H alguns
que vivem longe das pessoas, aqui nas alturas. tambm sua opinio alis, a mais corrente que o
seu nome remonta expresso canis gotus, co de godo, e diz que os cagots so descendentes de visigodos.
Na grande maioria dos casos, so altos, de traos muito expressivos, de olhos azuis e de cabelos louros e
finos.
Interrompo-o para perguntar se as calnias de que eram e so objecto no tiveram origem em
questes de crena. Sem dvida, de outra maneira no teriam enviado em 1517 uma splica ao papa
Leo X na qual imploravam graa, j que os erros dos pais estavam expiados h muito tempo . O meu
companheiro diz ignorar o despacho que o papa deu petio, mas acrescenta que talvez me interesse
saber que os cagots tambm so chamados ali salbatgs. um termo que tanto pode significar "selvagens"
como "salvos"
Penso em Montsalvatge, o castelo do Graal de Wolfram von Eschenbach
Prosseguimos a caminhada. A floresta j est bastante atrs de ns. De um e do outro lado do caminho
pedregoso crescem altas matas de rosmaninho. Acima de ns, nas alturas, uma guia descreve grandes
crculos. De repente, surge na nossa frente a Serra Maladeta. A luz viva e ofuscante que emana da colossal
montanha coberta de gelo faz doer os olhos. Por esquecimento, no trouxemos culos escuros. O meu
companheiro pergunta se estou ao corrente da lenda pirenaica segundo a qual o maior dos trovadores,
Bertran de Born, desesperado com o declnio da sua ptria e com a perda da liberdade, subiu at ao glaciar
da Serra Maladeta para se converter num bloco de gelo. Ignorava, respondo, mas sabia que Dante o ps
no Inferno e que o trovador leva a cabea decapitada na frente para lhe iluminar a marcha nas trevas
Ao v-lo to pensativo como eu, digo ao rymaire que o trovador Bertran de Born e os ces de godos, os
cagots, pertencem Corte de Lucifer. Como no pergunta o que entendo por "Corte de Lucifer", explicolhe, embora talvez com excessiva profuso de detalhes, os pontos seguintes:
No Antigo Testamento e em nome do senhor Sabbaoth, deus dos judeus, Isaas prometeu os maiores
tormentos a todos os que pem a questo ou que so heris. Que ho-de sofrer a mesma sorte de Lucifer,
precipitado do cu nas profundezas mais insondveis por querer sentar-se na montanha da Assembleia na
mais longnqua Meia-Noite. Essa montanha deve situar-se no extremo Norte, uma vez que o Norte o
pas da Meia-Noite. A, imperam o gelo e a neve, como imperam no glaciar da Serra Maladeta. Quem
foram os primeiros a chamar Serra Maldita (Sierra Maledeite) a essa montanha, a mais alta e mais bela dos
Pirinus? Com toda a certeza, foram os mesmos que trazem na conscincia o peso da tragdia dos cagots.
Agora entendo porque queria o papa "preparar uma nova raa" para a Provena e para o Languedoc com a
cruzada contra os albigenses: havia que irradicar definitivamente o sangue germnico no sul da Frana,
pois, para aqueles em cujas veias esse sangue corria, era o Norte que era sagrado e no Roma ou Jerusalm.
Os germanos foram convertidos em brbaros, os vndalos em destruidores, os borguinhes em bougres
injria que na Frana designa os mais vis112 e os ctaros (puros), em Ketzer (hereges). Muito dificilmente
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se imagina a que ponto chega o dio de Roma contra o germanismo! Sempre escolheu os meios e as vias
mais ignbeis e mais contrrias aos princpios divinos para o destruir! assim que se apresenta a histria
religiosa do Ocidente: o que quis sair das profundezas da ignorncia, foi rebaixado pela violncia de Roma,
o que quis penetrar os segredos do mundo e da vida, foi expedido para o Inferno e, quando no o pde
destruir, Roma cobriu-o de maldies e de oprbio. crime que um homem procure atingir o objectivo
mais elevado, o Altssimo?113 Roma enviou gente para a morte por no querer rezar ao deus dos judeus, o
mesmo que se arrependeu de criar o mundo e os seres humanos. Os papas de Roma mandaram queimar
ou fizeram perecer atrozmente por meios igualmente cruis os que recusaram reconhec-los como
representantes de Deus na terra quando, realmente, esses papas, ou vrios deles, eram os representantes
mais autnticos e genunos da pior escria da humanidade. A Histria demonstra-o claramente.
Por "Corte de Lucifer" entendo os seres humanos de sangue nrdico que por fidelidade a esse sangue
escolheram como meta da demanda do divino a "montanha da Assembleia na mais longnqua Meia-Noite"
e no os montes do Sinai ou de Sio do Prximo-Oriente. Por "Corte de Lucifer" entendo os que no tm
necessidade de intermedirios para chegarem a Deus ou para dialogarem com ele e que, buscando-o com
as prprias foras, so, por essa razo assim creio por si escutados. Por "Corte de Lucifer" entendo
os que no necessitam de recorrer a meios vulgares e grosseiros para atingirem o xtase e verem a
divindade, como faziam os flagelantes medievais, os derviches rabes e outros, mas os que encaram as
desordens, as contradies e os fardos da vida como um dever imposto por Deus com o fim de regular
pacientemente as desordens e harmonizar as contradies. Por "Corte de Lucifer" entendo os que no
imploram ao Cu, mas que procuram corajosamente l entrar por terem feito o que era humanamente
possvel fazer para merecerem ser divinizados.
O meu companheiro diz no estar totalmente de acordo comigo, mas, ao falar dos trovadores,
reconhece que Peire Cardinal no s exigiu a Deus a sua entrada no Paraso, como demonstrou o maior
desprezo pelo porteiro do cu, S. Pedro. Ao descermos a Serra Maladeta, cujo glaciar, rival do inferno
ardente de Dante, recolheu e congelou o trovador Bertran de Born o que pode estar na origem, talvez,
do nome "maldita" recitou-me um poema hertico de Peire Cardinal:
Vou compor uma nova sirvente114
Para se ouvir no dia do Julgamento.
Ele tirou-nos do Nada, diz-se.
Mas ter-nos fechado a porta
E confiar a guarda a S. Pedro,
para ele a pior das vergonhas.
Mas pelo nosso poder que,
Alegres e risonhos,
L entraremos um dia!
Uma Corte no pode ser perfeita
Se uns cortesos riem e outros choram.
Se ns o veneramos tambm como grande Senhor,
Recusamos crer nele se nos impedir de entrar.
S um pacto pode ser piedoso:
Que volte a pr-nos de onde nos tirou.

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SEGUNDA PARTE

Todos os meus pensamentos falam de Amor

E to diferentes so.
Dante

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VIAGEM NOCTURNA
Dois oficiais da Marinha francesa acabam neste momento de descer do combio que liga a fronteira
espanhola fronteira italiana. Estamos em Ste. Embarcaram em Narbonne, como eu. Antes de sarem do
compartimento, ofereceram-me os livros que tinham trazido para ler durante a viagem. Tinha-lhes dito
antes que iria passar toda a noite no comboio. So romances baratos e pessimamente ilustrados, mas so
bem vindos para o resto da noite. O comboio est cheio de gente barulhenta e o ar sufocante. Tentar
dormir, intil. A julgar pela chuva que cai a cntaros e fustiga os vidros, deve haver alguma tempestade
no Mediterrneo.
Um padre jesuta reza discretamente o rosrio. A boca sem lbios um simples trao move-se de
tempos a tempos. Por vezes, mede com olhos duros os companheiros de viagem. Um deles, gordssimo,
tira de vez em quando do bolso um leno amarrotado e limpa a testa coberta de suor. Tem os dedos
cheios de anis e uma aliana. Tem uma medalha crist presa corrente de ouro macio do relgio, mas o
obeso homenzinho judeu.
Em frente do jesuta mas no outro ngulo da janela, vai sentada uma mulher de aspecto simples, de
culos, com o cabelo apartado ao meio, em duas metades. As mos denotam manifestamente trabalhos
domsticos. Est a tricotar uma camisola de criana que no tardar a ficar pronta. No levanta os olhos,
mas tenho a impresso que sorri mansamente. Talvez se v encontrar com o pequeno
Entre os passageiros, h, pois, um judeu. Mesmo baptizado, continua a ser judeu. Pertence a esse "povo
eleito" ao qual Incio de Loyola, fundador da Ordem jesuta, tambm gostaria de ter pertencido. Loyola
disse um dia que considerava uma graa especial do seu Deus ter-lhe permitido ser de ascendncia judaica,
j que, assim, teria "um parentesco de sangue com Nosso Senhor Jesus e com a nossa querida Senhora, a
bem-aventurada Virgem Maria".
Observo com que aplicao e bom humor aquela mulher simples executa o trabalho manual. Deve
estar a pensar no filho pequeno que vai rever e que no conhece a moral jesuta: "Tanto quanto permitam
os costumes e o nvel social, os filhos tm o direito de roubar os pais se estes no acederem aos pedidos e
s repetidas reclamaes que fazem". Penso no meu pai e na minha me. Todos ns, irmos e irms, lhes
causmos preocupaes e lhes demos muitos cuidados, mas, que eu saiba, nenhum de ns os roubou. De
maneira que, se desejasse tornar-me jesuta, tinha de "renunciar s inclinaes filiais que atravs do sangue
tenho pelos meus pais". E nunca dizer: "Tenho pais, irmos e irms", mas "tinha". Continuo a t-los, que
os deuses sejam louvados.
Sou alemo. "O jesuta no faz distino dos homens segundo critrios de nacionalidade ou de raa.
Para ele, h apenas seres humanos que se batem pelo estandarte de Lucifer e outros que combatem pelo
de Cristo". Relativamente s minhas crenas, alinho sob o estandarte de Lucifer! Sou herege mas tambm
sou filho deste mundo, gosto de ir ao teatro e de assistir a um concerto. "Os discpulos da Companhia de
Jesus no devem assistir a espectculos pblicos, a comdias ou a outras distraces, nem a execues
capitais, a no ser que se trate da execuo de hereges". Naqueles tempos, tambm me teriam mandado
queimar.

60

GNOVA
Estou agora em solo italiano. Calor trrido. Passei o dia de ontem em Mnaco, cidade que deve o seu
nome a Hrcules Monoikos. Penso seguir para Milo esta noite. Chega-me aos ouvidos uma cano
sentimental. Um tenor lamenta-se da sua nostalgia di baci e nostalgia d'amore, nostalgia de beijos e de amor.
Ocorre-me ao esprito um jogo de palavras: o anagrama de Amor Roma
Em tempos passados, os genoveses sentiam-se muito orgulhosos do Sacro Catino, o seu clice sagrado.
Seria o Graal, o mesmo de que Jos de Arimateia se serviu na paixo de Jesus Cristo?115 Um cronista
medieval, Guillaume de Tyr, conta que o Graal dos genoveses se guardava no templo de Hrcules em Tiro
antes de cair nas mos dos muulmanos. Relatos mais recentes pretendem que os genoveses o receberam
como parte do esplio das cruzadas na Palestina e que o levaram para a cidade. Supunha-se talhado numa
esmeralda, at que em 1806 Napoleo o mandou examinar: na realidade, tratava-se de uma matria vtrea
de cor verde azeitona, o que no deve ter deixado de indignar os cidados de Gnova.
tambm em termos crticos que falam do verdadeiro descobridor da Amrica. S a muito custo
admitem que um viking islands, pago e brbaro, chegou ao Novo Mundo quinhentos anos antes do
cristo genovs Cristvo Colombo.
O Novo Mundo no me seduz, mas gostava de visitar um dia a Islndia. Muitos supem tratar-se de
Thule, sobre a qual o esforado Pytheas deu notcia. Sinto o desejo ardente de nvens, de temporais, de
neve e de gelo
Roma, Milo e Verona so as nicas cidades italianas que posso visitar. Gostaria muito de ver Npoles:
os ltimos ostrogodos do rei Teja116 foram exterminados em 555117 nos seus arredores, no Mons Lactarius.
E tambm Florena, antigamente votada ao catarismo e onde Dante cantou o seu Amor por Beatriz, uma
"mulher casada", e Ravena, onde nos tempos de paz residia o rei ostrogodo Teodorico e onde "ele prprio
cultivava um jardim". Quando a guerra ameaava, o rei mudava a Corte para Verona, celebrada por todos
os nossos antigos poetas com o nome de Berna. Portanto e como disse, Roma, Milo e Verona so as
nicas cidades que irei ver. De bom grado iria a Loretto, no mar Adritico, ao lugar de peregrinao
catlica chamado Nazareth. Ali se mostra a casa natal de Maria, a me de Deus, que os anjos trouxeram
uma noite da Palestina
Teodorico118, o nosso Dietrich von Bern, levou o clebre tesouro dos godos de Carcassonne, onde o rei
visigodo Alarico se lhe reuniu, para Ravena, anteriormente em posse dos romanos. O Graal devia fazer
parte desse tesouro. Pergunto a mim mesmo se Dietrich von Bern no ter sido o rei do Graal em Ravena,
cidade muitas vezes celebrada com o nome de Raben. E, por falar em Dietrich von Bern, a cano da
Guerra dos Cantores de Wartburg faz nascer outra questo. Segundo a mesma, havia em Roma uma famlia
rica que "se sumiu na pobreza pela sua inclinao para a generosidade e para a indulgncia" (was in armuot
komen durch ir edelen milten muot). Seria essa famlia antiga a possuidora do tesouro dos godos?
Exactamente um sculo antes da fatdica batalha de Mons Lactarius, chegou ao mundo o futuro rei
ostrogodo Teodorico. Era o dcimo quarto descendente em linha directa da famlia real dos Amal, "que,
de algum modo, tinham por destino vencerem sempre e que os godos consideravam semi-deuses ou Ansis
(Ases)119. O antepassado dos Amal120 era Gaut, que se pensa ter sido um deus121. O outro deus que os
godos adoravam chamava-se Taunasis ou Thanauses122. Veneravam igualmente Ermanarich123, que passava
por ser o "rei dos escitas" e que reinava sobre a maior parte da Germnia. O historiador do sculo XVI da
nossa era, Jordans, que nos deixou uma verso abreviada mas bastante medocre dos doze livros da
Histria124 perdida de Cassiodoro125, chanceler e confidente de Teodorico, diz que era "o mais nobre dos
Amal". Jordans refere que os godos "haviam partido outrora da ilha de Skandia"126, que muitos dos seus
cantos evocavam a origem do nome gtico do povo e que alguns "velhos poemas semi-histricos, semilendrios" recordavam as migraes godas. As canes, como os poemas, perderam-se.
Teodorico viu a luz do dia nos arredores de Viena dois anos antes da morte do rei dos hunos, tila.
Entrado nas epopeias hericas com o nome de Etzel, foi sepultado por nobres ostrogodos: na altura das
exquias, celebradas com grande pompa ao ar livre, os nobres cavaleiros montados em corcis cantaram
poemas em glria do defunto.
Teodorico reinava sobre toda a terra italiana entre os Alpes e o extremo sul da Calbria e at na
Siclia, que os vndalos lhe cederam pacificamente . Embaixadores das terras germnicas mais remotas
iam a Ravena prestar-lhe homenagem. Um dia, o rei dos Erulos, povo de origem nrdico-germnica, veio
por sua vez solicitar a amizade de Teodorico. Este, "adoptou-o segundo o rito dos godos e passou a
61

consider-lo filho"127. Os prprios Estes128 enviaram das margens do Bltico emissrios para depositarem
mbar aos ps do grande rei. Em especial, era com os escandinavos que o rei godo mantinha as mais
amigveis relaes 129. Na sua Corte vivia permanentemente reporto-me aqui a uma obra inglesa "um
prncipe sueco que governou um dos treze maiores clans que se estabeleceram numa parte da pennsula
escandinava. Esse pas setentrional a que por vezes se associou vagamente o nome de Thule, foi explorado
e povoado at ao 68 grau de latitude norte, ou seja, at regio onde os habitantes do crculo polar
admiram ou perdem o sol durante quarenta dias por ocasio dos solstcios de vero e de inverno. A longa
noite em que o sol desaparecia ou se dizia que estava "morto" era a poca triste do medo e da angstia. S
terminava quando os mensageiros enviados aos cumes das montanhas viam os primeiros raios de sol
anunciarem s plancies a festa do Renascimento".
Pensa-se geralmente, e a justo ttulo, que a ilha de Skandia, de onde emigraram os godos, e a pennsula
escandinava, eram uma s. Pytheas de Massilia deve ter estado em Skandia, o que nos permite identificar a
Escandinvia com a sua Thule.
Em 526, data da morte de Teodorico, o reino ostrogodo parecia consolidado para a eternidade. No
entanto, trinta anos depois, era destrudo e o povo exterminado, no restando do reino outro monumento
alm do que a sua filha Amalasuntha mandou erigir nas proximidades de Ravena. E as sagas hericas que
lhe diziam respeito: a de Dietrich von Bern e a Thiddrekssaga.
Para os poetas catlicos da Idade Mdia, Teodorico foi levado pelo Diabo para arder eternamente nos
fogos do Inferno

62

MILO
O patrono de Milo Santo Ambrsio. Foi arcebispo de Milo entre 374 e 397, na poca em que
Teodsio I reinava no Imprio Romano do Ocidente e Valentiniano II no Imprio Romano do Oriente.
As suas ossadas repousam na igreja de Sant'Ambrogio, onde entre o sculo IX e o sculo XV foram
coroados os reis lombardos e os imperadores alemes. Em 387, administrou nessa igreja o baptismo
cristo ao futuro Santo Agostinho, para quem o maniquesmo constitua uma srie de problemas e de
preocupaes.
Agostinho pertencia tanto Corte de Lucifer como Ambrsio. No entanto, devo falar dele. Nasceu na
Numdia130 de uma mulher crist de origem pnico-africana131. O pai era pago, de raa semita. Agostinho
ia escola de uma cidade prxima das estepes frequentadas pelos nmadas. Como ele prprio conta, aos
dezasseis anos era "um belo rapaz que causava admirao quando ia aos banhos com o pai, que, como
bom srio-pnico, j pensava em netos". Dois anos mais tarde, porm, o pai lamentava esses votos, visto
que o neto que tinha nascido era ilegtimo. Foi-lhe dado o nome de Adeodato (isto , "dado por Deus").
Durante treze anos, Agostinho viveu maritalmente com a me do seu filho.
Durante algum tempo, dedicou-se ao maniquesmo. Os debates que mantinha com Fausto, um dos
maniqueus mais clebres e mais inteligentes do seu tempo, foram postos por escrito no seu Contra Faustum,
no qual d provas de falta de carcter. Agostinho odiava raivosamente o maniquesmo.
Um dia, decidiu mudar-se para Roma, mas, por ter aceitado o cargo de professor de retrica em Milo,
pouco tempo ficou na cidade dita eterna. Ento, repudiou a mulher que lhe tinha dado um filho e com
quem vivia h tanto tempo. Considerava que devia fazer um "casamento de acordo com a sua posio
social, capaz de lhe satisfazer as exigncias carnais e as ambies". Como, por razes vrias, o casamento
s podia realizar-se dois anos mais tarde, Agostinho foi viver com uma mulher de vida fcil. Ao
aproximar-se a data do casamento, expulsou a amante de casa mas no chegou a desposar a prometida:
tinha-se convertido ao cristianismo catlico e jurado castidade ao seu Deus e Igreja. Alguns anos antes,
declarava que as prostitutas, como os carrascos, eram parte integrante e indispensvel da sociedade
humana, mas os ensinamentos do apstolo Paulo que o tero levado converso passaram a ser a
sua regra de vida: "No vos entregueis a lascvias ou a orgias, a luxrias e a deboches, a discrdias e a
cimes, mas a Jesus Cristo. No useis a carne para satisfazer a concupiscncia"132.
"No continuei a leitura diz santo Agostinho na verdade, no era necessrio, pois, ao ler a ltima
palavra, a luz da paz inundou o meu corao e a noite da dvida desvaneceu-se!" Foi baptizado por
Ambrsio em companhia do filho Adeodato, que como ele prprio dizia com frequncia tinha sido
"concebido no pecado". Um ano depois, o filho morreu.
Tambm ele abandonou esta terra em 430, no momento em que o grande rei vndalo Geiserich sitiava
a cidade de Hipona na frica do norte, da qual Agostinho era bispo. No interior dos muros da cidade
morria um bispo semita, futuro santo e padre da Igreja. O rei germnico assaltou as muralhas, mas foi o
semita que saiu vencedor: todos os papas, quase todos os sacerdotes e alguns imperadores romanos de
nacionalidade germnica, comeando por Carlos Magno, fizeram de Civitas Dei, a mais importante obra de
Agostinho, um martelo ainda mais eficaz que a Bblia para forjar o Ocidente segundo o esprito semita.
Apesar de tudo, algum dia havemos de ver a Europa livre de toda a mitologia judaica
Quando Agostinho chegou a Roma, encontrou-a nas mos dos godos. Os romanos lamentavam-se:
segundo eles, a adopo por Roma da "nova religio oriental", o cristianismo, foi o que tornou possvel a
ocupao pelos godos. Agostinho respondeu aos romanos: "Os godos vo s igrejas crists? No, evitamnas, porque no so homens como vs e como ns!"
E o semita ensinava aos romanos a sua concepo da "Cidade de Deus": "Entre os homens, h muitos
Cains e Abeis. Roma pertence espcie de Caim. Com o assassinato de Remo por Rmulo, comearam os
Cains a reinar. Anjos expulsos por Deus construram a Assria, a Prsia e Atenas. A semente de Abel s se
perpetuou em Sem; na verdade, com a queda de Ado, tambm ele se tornou falvel. Na histria do povo
de Israel, o pecado volta sempre a mostrar-se. No entanto, foi no seio desse povo que Jesus Cristo viu a
luz do dia para salvar os que estavam prometidos Redeno. Foi assim que a Igreja nasceu de Israel. Para
libertar os que podem ser salvos das fraquezas da carne. Sem a Igreja, no haveria verdadeira comunidade,
apenas violncias e guerras dificilmente reprimveis pelas leis! Agora chegou a verdadeira unidade: a Civitas
romana, o Imprio romano, foi vencido e sofreu uma grande metamorfose depois dos imperadores se
fazerem cristos. Agora, pertencem Igreja, eles e todas as estruturas do Imprio, a cidade terrestre deve
63

estar ao seu servio. A Igreja e o Estado so os dois rgos da grande unidade do cristianismo, ambos
construram a cidade de Deus no corao da humanidade. Tal o objectivo e o fim da Histria. No fim
dos tempos, o prprio Jesus Cristo assumir o reinado e separar por toda a eternidade os eleitos dos
danados". Eis o que ensina Agostinho, pai da Igreja, na sua Civitas Dei (Cidade de Deus)
Quanto a ns, j agarrmos o touro pelos chifres!
Abro o Genesis, o primeiro livro de Moiss, e leio no quarto e quinto captulos: Ado conheceu Eva, sua
mulher, que concebeu e deu luz Caim Depois, deu luz Abel, seu irmo Sucede que estando no
campo, Caim lanou-se sobre o irmo e matou-o. Ado uniu-se de novo mulher, que concebeu um filho
a que deu o nome de Seth "porque, disse ela, Deus deu-me outro descendente para o lugar de Abel, que
Caim matou".
Seth teve um filho a quem deu o nome de Enosh Enosh engendrou Qenn que engendrou
Mahalalel que engendrou Yered que engendrou Enoch que engendrou Matusalm que
engendrou Lamek que engendrou No. Ao atingir a idade de quinhentos anos, No engendrou Sem,
Cham e Japhet.
Agostinho engana-se ao dizer que a semente de Abel se perpetuou em Sem. Sem era da semente de
Seth, que Yahv deu em substituio do Abel estrangulado! A Bblia faz de Sem neto de Lamek, ele
prprio neto de Enoch, por sua vez neto de Mahalalel, bisneto de Seth.
Continuo com o Genesis aberto nos mesmos catulos e leio ainda: Ado conheceu Eva, sua mulher, que
concebeu e deu luz Caim E Caim conheceu a sua esposa, que concebeu e deu luz Enoch Enoch
engendrou Irad que engendrou Mehuyael que engendrou Lamek Lamek engendrou um filho e
deu-lhe o nome de No. Quando No chegou idade de quinhentos anos, engendrou Sem, Cham e
Japhet.
A Bblia contradiz-se a si mesma. certo que em ambos os casos Sem neto de Lamek, mas, a partir
da, comea a confuso: Lamek simultaneamente neto e bisneto de Enoch. Enoch, pelo seu lado,
tetraneto e, ao mesmo tempo, neto de Ado!
E Sem? Segundo a Bblia, descendente de Seth ou de Caim. Mas no , apesar de Agostinho afirmar
que descendente do Abel que Caim estrangulou e em substituio do qual Yahv lhe deu Seth!
Agostinho, pai da Igreja e santo, devia conhecer a Bblia em geral e o Genesis em particular. Porque se
afastou deliberadamente da "palavra de Deus"? Eu mesmo respondo pergunta: para o cristo Agostinho,
o que estava em jogo era a extraco racial do Jesus Nazareno! Queria demonstrar a todo o transe que
Jesus no era da semente de Caim, ou seja, da semente do assassino. O pai da Igreja, Agostinho, tentou
tambm convencer que o povo de Israel, que perpetuava a semente de Sem, como a Igreja, sada de Israel,
provinham da semente de Abel. Em definitivo, para o semita Agostinho tratava-se de ganhar para a sua
causa a metrpole romana, to desconfiada da "nova religio oriental", o que permitiria a conquista do
mundo ao povo de Israel e Igreja imperialista de l sada. O mundo devia ser a "Cidade do deus judaico".
Por essa razo, Agostinho inventou e pretendeu a todo o custo, embora sem qualquer fundamento, que
Roma pertencia casta de Caim, que Abel-Remo foi assassinado por Caim-Rmulo, que Roma tinha cado
no pecado e na fraqueza em consequncia disso e que s o semita Jesus a podia libertar dos godos,
conquistadores da cidade eterna. Os godos no eram da semente de Sem, de Caim ou de Seth, e pouco
provvel que fossem descendentes do Abel bblico: a Bblia nada diz sobre a eventual descendncia de
Abel.
Ento, donde procediam geneticamente os godos? Respondo questo: os godos descendiam dos
"anjos expulsos por Deus" de que fala Agostinho! Esses anjos foram lanados pelo deus bblico no
Inferno, nas trevas mais profundas. Os "anjos expulsos" de Agostinho e a sua descendncia da qual os
godos fazem parte so os que conformam a "Corte de Lucifer"! Agora, que os que me seguiram at
aqui, tirem concluses sobre as concepes raciais de Agostinho. A esse propsito, convm meditar nas
palavras pouco conhecidas do estadista judeu de nacionalidade inglesa, Benjamin Disraeli, que sabia e
repetia que s se pode conhecer a Histria se se conhecerem as questes raciais. Convm ainda pensar em
Hrcules e nos Argonautas. Um deles, Perseu, fundou a Prsia. Hrcules e os argonautas eram "anjos
cados". Paradoxalmente e apesar de Yahv! reinaram sempre no cu sob a forma de constelaes.
Como no reflectir na semelhana entre Abel e Abellio (nome que os antigos cretenses davam ao sol) e

64

sobre a qual tanto haveria a dizer? Tenho muitas ideias sobre o assunto. Talvez venha a falar disso num
prximo livro.
A velha cano da Guerra de Wartburg lamenta que havia em Roma uma famlia rica que "mergulhou na
pobreza por causa da sua inclinao para a generosidade e para a indulgncia" (was in armuot komen durch ir
edelen milten muot).
A sua linhagem podia vir da semente de Eneias e de seu pai Anquises, ambos chegados a essas paragens
depois de fugirem do incndio de Tria. Eneias levou o pai aos ombros, como num pilar de trono133, que
no Norte se chama Alcis, Ansis ou Ases134. Era diante desses pilares que os homens do Norte bebiam ao
Amor (Minne), que pensavam no Pai-de-Tudo135 e nos antepassados
Finalmente, o Imprio romano desagregado foi vencido e profundamente modificado por uma religio
oriental. Durante muito tempo, vai ser o mecanismo de todas as instituies da Igreja nascida em Israel.
"Catlico" quer dizer "que engloba o mundo inteiro".
Houve tambm ostrogodos que ficaram durante um tempo relativamente curto. Devemos pensar que
eram eles essa "famlia rica" a que nos referimos? Os reis godos eram os Amalos, cuja origem remonta aos
"semi-deuses" chamados Ansis ou Ases. possvel que tenham estado em posse do tesouro dos godos no
qual figurava o Graal. Quando os godos se aproximaram dos muros de Roma, os habitantes da cidade
eterna tremeram. Tinham ouvido falar do poder desses guerreiros e da eficcia das suas espadas curtas.
Roma tremeu, mas em breve iria triunfar: os nrdicos foram esmagados no sop de Mons Lactarius por
um general bizantino, o eunuco Narses, e nunca mais voltaram a erguer-se. Essa montanha fica na regio
de Npoles, perto de Puteoli.
Seria uma felicidade para mim visitar Puteoli (hoje, Pozzuoli), h l muito para ver e meditar: perto da
cidade estendem-se os campos flegros, teatro da Gigantomachia, o feroz combate travado entre deuses e
tits pela supremacia do Olimpo. Trata-se certamente do combate de que falam os Eddas que ops os Ases
aos Vannes136. Puteoli tambm me atrai por causa das runas da antiga colnia helnica de Cumes. Foi da
que o culto de Apolo se propagou a toda a Itlia e era a que a sibila de Cumes, a pitonisa itlica, vaticinava
numa gruta. Wolfram von Eschenbach diz que era uma profetisa do Graal e que habitava numa montanha
oca
Eis o que me resta fazer: em primeiro lugar, alojar-me em Pozzuoli, a pouca distncia de Npoles, e
procurar uma gruta na montanha que deve ficar perto do lago Averno (lacus Avernus, hoje Averno), onde
os antigos situavam a entrada dos Infernos. Dietrich von Nieheim, bispo de Verden-an-der-Aller137 no
final do sculo XIV, pretendia que viviam l muitos homens que at ao Julgamento final se entregavam a
prazeres diablicos. Essa montanha chamava-se Gral!
Se os que me seguiram at aqui querem continuar a raciocinar por si mesmos, no devem esquecer os
ctaros. Na Lombardia, eram "to numerosos como as areias do mar". Tambm "as chamas da heresia os
abrasaram". Uns, foram perseguidos por maniquesmo, os outros por arianismo. Como os hereges
alemes, tinham uma frmula de reconhecimento: "Lucifer, que sofreu uma grande injustia, sada-te!"

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ROMA
Segundo os poetas errantes da Idade Mdia, o alemo Tannhuser lanou-se um dia aos ps do papa.
Pesava-lhe na conscincia o grave pecado de se ter internado numa floresta procura de maravilhas e de
se ter encontrado com a Montanha de Vnus. Dame Minne, que tambm se chamava Dame Saelde ou Dame
Holda, tinha a sua Corte nessa montanha. Muitos heris e cantores estiveram l. Durante sete anos,
Tannhuser ficou com a deusa, at que comeou a recear pela salvao da sua alma. Pediu a Dame Minne
que o deixasse partir em peregrinao a Roma. Holda implorou-lhe que permanecesse junto de si, que era
ali que estava a sua salvao. Em vo. Tannhuser partiu sem sequer ouvir o ltimo apelo da deusa, que
no devia esquecer-se de "se despedir dos homens antigos".
O desventurado peregrino caminhou para Roma at ficar com os ps ensanguentados. Ao chegar,
tocavam sinos, elevavam-se cantos corais, ardiam crios, os monges cantavam e o papa celebrava missa na
grandiosa baslica de S. Pedro. O peregrino arrependido e morto de fadiga deixou-se cair atrs de uma
coluna prxima da entrada. As lgrimas corriam-lhe pelas faces plidas e o peito oprimido doa-lhe. Ento,
chegaram-lhe aos ouvidos mil cantos de alegria. Era Natal: glria a Deus nas alturas e paz na terra aos
homens de boa vontade! Inspirado na Bblia, o papa celebrava a missa e murmurava em latim: "Venham a
mim os infelizes e oprimidos que quero reconfort-los"
Tannhuser ajoelhou-se aos ps do papa e balbuciou embargado pelos soluos: "Venho a ti por ter a
alma em pena e estar oprimido. Conforta-me!" Em lugar de o confortar, o papa brandiu um ramo seco e,
agora em italiano, lanou uma terrvel maldio ao peregrino ajoelhado no p: "Estiveste na Montanha de
Vnus, quero dizer, no Inferno. Que sejas para sempre maldito! Enquanto no nascerem rosas neste ramo
seco, nem tens o meu perdo nem a minha graa. Levanta-te e vai!"
Tannhuser levantou-se. Bruscamente. Lamentava ter implorado a um homem to mortal como ele.
assim que vejo Tannhuser! Agora, est de p e fortalecido. E calado. Em esprito, visualiza a floresta
alem. A neve cobre os prados, os corvos crucitam e voam no meio dos flocos que caem mansamente; o
claro do crepsculo esconde-se atrs das nvens; agulhas de gelo pendem dos sombrios abetos quase
sepultados pela neve. V-se a percorrer a floresta nevada. Calmo e sereno, pois est em casa. Ao papa, no
diz mais uma palavra. Olha-o desdenhosamente de frente e parte. Para o Norte. O papa treme todo o
tempo e muito tempo passar antes do sol romano lhe devolver a serenidade.
Conta uma velha cano que, antes de regressar para sempre montanha de Dame Holda, Tannhuser
bendiz uma vez mais o sol, a lua e os seus amigos mais queridos, as estrelas, talvez138. Depois, senta-se com
os homens antigos, a quem tolamente se esqueceu de apresentar despedidas ao partir. No sentiam rancor,
eram sbios e tambm se tinham enganado na juventude. O erro purifica os homens de boa e forte
vontade.
Felizes pelo regresso de Tannhuser, os abetos das florestas alems cobriram-se ainda mais com o
manto de neve de Dame Holda e entoaram-lhe uma cano de embalar. Tannhuser adormeceu a sonhar
com a primavera e com o deus da primavera que vinha a caminho.
O papa Gregrio o Grande139, que a si mesmo se considerava santo, teve um dia uma viso. Embora
Incio de Loyola no tivesse ainda instaurado os Exerccios Espirituais uma vez que s nasceu mil anos
depois, Gregrio gostava das delcias do reino do cu cristo como se tivesse aplicado os "pontos" jesutas
e descreveu-as assim: "Os justos vm constantemente os tormentos dos malditos e, por isso, a sua alegria
cresce cada vez mais. A vista do castigo dos danados no apaga na alma dos justos a luz da bemaventurana, pois, onde no h compaixo pela desgraa, a felicidade dos bem-aventurados no pode
diminuir. No surpreende que o espectculo do sofrimento dos malditos contribua para o prazer dos
justos. Dizemos que a alegria dos bem-aventurados aumenta medida que tm debaixo dos olhos a
infelicidade dos danados, qual eles prprios escaparam!"
Segundo conta o poeta alemo Lenau, o papa Inocncio III ajoelhou-se numa noite calma do Vaticano
diante de uma imagem de Cristo depois de mandar exterminar os albigenses e comeou a rezar em voz
alta. O silncio devia angusti-lo, mas no foi ao silncio, precisamente, que ele reduziu o mundo?
Olha a imagem de Deus,
O amor e a doura assustam-no
66

Ao pensar no que fez,

Ao precipitar o mundo num mar de sangue.
Olha fixamente a imagem de Deus,
Mas uma borboleta apaga a chama.
Circundam-no as trevas
E o silncio; e no interroga mais a imagem...
De sbito, rodeado pelas chamas, pelas chamas que mandou acender na Provena para preparar a
vinda da nova raa. Os clares permitem-lhe ver a cruz no peito dos esbirros vindos de todos os
horizontes para a cruzada contra os albigenses, "soldados de Cristo" a quem tinha prometido a salvao
eterna.
As runas desmoronam-se, as armas chocam
E no crepitar selvagem das chamas
Ouve amaldioar o seu nome:
Quando a viso de terror o invade,
Toma conscincia das suas aces
E s consegue dizer Amen! Amen!
Esse papa chamava-se Inocncio III O inocente Nenhum papa faz parte da Corte de Lucifer.
O nosso poeta Christian Dietrich Grabbe conta que o alemo Fausto estava sentado uma noite na sala
de trabalho do Monte Aventino. Procurava luz e olhava na direco do Glgota. Desenganado, desviou os
olhos, porque dali no chegava nenhum raio. Em seu redor, as pessoas dormiam o sono dos justos
confiando na salvao que a f lhes dava. "Pois bem, diz Fausto, que as almas embriagadas de sono sejam
felizes; so to fracas, que se deixam encandear por um fulgor que julgam ser a prpria luz, e crm
cegamente porque abrigam esperanas cegamente. Eu prefiro sangrar pelo sofrimento! Fui at ti, Roma,
acolher em mim toda a humanidade, porque s o espelho partido do passado mais vasto. medida que se
mergulha mais profundamente o olhar nesses pedaos de espelho, vm-se imagens hericas brilhar no
sangue das naes e dos teus cidados. s a cidade onde os milnios se confundem: o papa no Capitlio e
as heras de ontem no Panteo! Todos os reinos se afundaram no p diante de ti. E porqu? Ningum
sabe, no foste melhor que eles. Quando a espada conquistar tudo para ti, tambm cairs na noite e na
barbrie".
Como tens razo, Fausto! No por simples casualidade que s o homnimo do maniqueu Faustus que
santo Agostinho enfrentou de forma to ignbil. Preferes sangrar no sofrimento? Fazes bem, a via de
todo o ser que deseja chegar Salvao.
Que dirias tu, Fausto, se tivesses estado em Roma em 1536? Vou contar-te o que se passou nessa altura,
e que hoje tambm se podia passar. Nesse ano, um cometa comeou a iluminar o cu nocturno de Roma.
Os romanos fecharam-se aterrorizados em casa. Preocupado com as suas ovelhas e crentes, o Santo Padre
excomungou a estrela, em que via uma criatura do Diabo. Mas a estrela no parecia incomodar-se com
isso, mais a mais porque milhes de lguas a separavam da cidade que se faz passar por eterna. Sem sequer
se dar ao trabalho de ondular a causa luminosa, prosseguiu tranquilamente a sua rota csmica. quase
certo que no viu os homens nem os crios, no ouviu os sinos nem os cnticos e, sobretudo, no ouviu os
antemas que o papa proferia. Se algum dia voltar, os astrnomos do papa vestidos de jesutas vo v-la do
observatrio do Vaticano ampliada mil vezes ad majorem Dei gloriam para maior glria de Deus j que
no tiveram outro remdio seno reconhecer que a terra gira volta do sol e que isso mesmo uma prova
da existncia de Deus. Nem Roma pode deter o curso do mundo!
Fausto, alemo dos alemes, permite-nos que sigamos Tannhuser e nos encontremos com os homens
antigos com quem podemos aprender muito mais que com Roma, esse espelho partido do mais vasto
passado. H mais de dois mil anos, "homens antigos" como Herclito e Pytheas o Pytheas de Marselha
que partiu em demanda do Norte j sabiam que a terra gira volta do sol. Eles prprios ensinavam que
"giramos volta do sol para o servir"! Mil anos mais tarde, outro astrnomo, o clebre Ptolomeu,
afirmava: "No, tudo gira nossa volta!" A tese de Ptolomeu agradou mais a Roma, Roma papista, de
maneira que Roma exigiu a cada cristo que aderisse nova tese sob pena de condenao eterna: "Ns
somos o centro, tudo gira nossa volta!" Mas, uma vez mais, Galileu e Coprnico, homens sbios e
67

corajosos, levantaram-se e proclamaram: "E, no entanto, ns giramos!" Em razo das suas teses herticas,
Galileu foi levado ao tribunal da Inquisio. Isso sucedia em 1613, pouco mais ou menos na altura em que
os cristos se preparavam para fazer em nome de Jesus Cristo a abominvel guerra dos Trinta Anos contra
a Alemanha e um cordoeiro chamado Jacob Bhme confiava aos seus contemporneos o segredo de uma
coroa que se pode encontrar na Meia-Noite. O segredo da coroa de Lucifer!
D-me a tua mo, Fausto! Deixemos Roma e procuremos ambos a "montanha da Assembleia na mais
longnqua Meia-Noite"! Devemos ser orgulhosos, no vaidosos como Roma. melhor viver junto de um
portador de luz que viver junto de um dissimulador de luz ou de um espelho partido manchado de sangue.
Havemos de atravessar o Inferno e chegar Luz. Fausto diz:
Assim !
Buscava a divindade
E estou porta do Inferno.
Mas continuarei a andar, a cair
Mesmo que seja nas chamas. Falta-me uma etapa,
A ltima etapa! Se h um caminho para o Cu,
Que me obrigue a passar pelo Inferno,
Pois bem, ousarei!

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VERONA
Depois de uma noite passada num comboio repleto, estendi-me ao sol nas velhas muralhas de Verona e
dormi at ao meio-dia. Depois, tomei um banho regenerador que me lavou da poeira de Roma nas guas
do Etsch que descem das montanhas do Tirol e trazem consigo perfumes do Norte. Finalmente, fui visitar
a velha cidade onde existe um anfiteatro impressionante e magnficas igrejas. Vi muitas outras coisas.
Assim, estou em "Berna", na cidade onde reinou o grande Teodorico, rei dos godos, e onde tentou em
vo unir todos os povos germnicos. Teodorico morreu em "Raben", ou seja, em Ravena. A foi sepultado
pelos godos no meio de um coro de lamentaes. Pouco depois da sua morte, os catlicos profanaram a
sepultura, abriram a arca de pedra, roubaram as cinzas do "herege mil vezes maldito" e dispersaram-nas
aos quatro ventos. Para onde ter ido a alma de Dietrich von Bern?
Na poca das cruzadas, os cavaleiros que regressavam ptria vindos de longe traziam muito para
contar. Muitos no foram Palestina, mas viram pases e mares e o que lhes ter provocado as mais
fortes impresses montanhas a vomitar fogo. O Etna deve t-los fascinado mais que a regio vulcnica
napolitana, onde havia um monte "Gral". O chanceler arelatense139 Gervais de Tilbury escreveu que o rei
Artur vivia no corao do Etna onde sofria de uma ferida dolorosa que abria todos os anos. Para o frade
cartuxo e peregrino Ludolf von Suchen, autor igualmente de uma Vida de Jesus, o Etna chamava-se Monte
Bel e era a entrada do Inferno. Cesarius von Heisterbach diz que na vizinhana da Siclia e do Etna se
ouviam distintamente "vozes do Alm a saudarem a chegada dos danados e a ordenarem que os braseiros
a si destinados fossem acesos". Lugar aterrador, pensava o monge de Heisterbach.
Artur no estava s. Rodeava-o uma Corte ilustre. Como numerosos cronistas afirmam, havia ali o rei
dos godos, Teodorico, que no outro que o nosso soberbo Dietrich von Bern. Em vida, foi herege
ariano, razo pela qual os peregrinos da Palestina e muitos bravos e piedosos frades o lanaram com o
maior desprezo ao reino do fogo vulcnico. O que s podia fazer rir s gargalhadas os heris dos quais
Dietrich fazia parte, que no tinham medo do Inferno! Valentes e curiosos como eram, em lugar de se
deixarem empurrar para o reino de fogo, entraram l voluntariamente. Ao chegarem, riram-se ainda mais.
Verificaram que o Inferno no uma fornalha nem um lugar gelado, que no h vapores sulfurosos nem
suplcios, que no h Belzebus nem diabretes, que no h instrumentos de tortura e de condenao eterna!
Eram homens acima do comum e, nessa alta Idade Mdia que se diz to tenebrosa, a recordao dos seus
altos feitos ainda no se tinha perdido. Dizia-se ento correntemente: "Prefiro estar no Monte Bel ao lado
de reis e prncipes, que estar no Cu com gente prfida, mulheres santarronas, cegos e aleijados!" Encantame esse provrbio medieval.
Na Bblia, escrita no livro do profeta Isaas, o que amaldioou Lucifer e os seus filhos em nome do seu
deus vingativo, h uma frase triunfalista: "Bel foi vencido!"
Sei que algum dia hei-de conseguir dilucidar completamente o segredo das relaes que se
estabeleceram entre o Bel vetero-testamentrio, o Bel da montanha medieval e Lucibel nome que os
ctaros davam a Lucifer . S no sei quando.
A Guerra dos Cantores de Wartburg tambm fala do rei Artur e de Dietrich von Bern. O curioso poema,
escrito por mo annima no fim do sculo XIII, canta o legendrio torneio potico no castelo de
Wartburg, sede do Landgrave Hermann I da Turngia. Sete Minnesinger entre os quais Heinrich von
Ofterdingen, Walther von der Vogelweide e Wolfram von Eschenbach enfrentaram-se num duelo de
coplas poticas enigmticas cuja parada era a vida ou a morte. Isto passava-se em 1207, ano do nascimento
de Santa Isabel. Nos sculos XIII e XIV, corria-se facilmente o risco de acusaes de heresia, de se ser
levado ao grande inquisidor e, da, ao local de execuo. Enquanto decorria a justa dos cantores em
Wartburg, um "executor de Eisenach" esperava para cortar a cabea aos vencidos. Devia ser um grande
inquisidor. Cada vez que algum dos cantores comprometidos especialmente Wolfram von Eschenbach
comeava a falar de questes religiosas, interrompia-se subitamente como se tivesse medo da prpria
audcia. Ningum tinha vontade de entregar a vida nas mos do "executor". Mas voltemos ao clebre
torneio de poetas.
Ao ser posto em dificuldades por Wolfram von Eschenbach, Heinrich von Ofterdingen teve de apelar a
mestre Klingsor que se encontrava na Hungria, ptria de Santa Isabel. Klingsor tinha assinado um pacto
com o Diabo (chamado Nazarus num dos manuscritos da Guerra de Wartburg, isto , Nazareno), mas
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Wolfram tambm venceu Klingsor, utilizando um dilogo havido entre Dietrich von Bern e o rei dos
anes Laurin, que cantou com paixo. Wolfram supunha que Laurin teria dito a Dietrich:
"Tendes ainda cinquenta anos para viver, Dietrich. Podeis ser um heri ainda mais valoroso, mas a
morte acabar por vos levar. Sabei, no entanto, que o meu irmo que habita em pas alemo pode
conceder-vos milhares de anos de vida. Basta-vos escolher uma montanha cujo interior esteja em chamas.
As pessoas pensaro que partistes a consumir-vos num grande braseiro, mas tornar-vos-eis semelhante aos
deuses terrestres!" Dietrich respondeu ao rei Laurin: "Assim farei, e desde j me alegro. A minha boca
no far saber isso a outros homens". Wolfram von Eschenbach, por seu turno, acrescentou estas
palavras em seu nome: "E tambm no direi como os romanos140 chegaram a essa montanha com fins
perversos!"
Ento, o homem de Eschenbach contraps a Klingsor um canto admirvel: "Mestre, h um rei
chamado Artur.141 Sereis capaz de nomear outro parecido? Ouvi ainda: Artur vive numa montanha. A sua
Corte constituda por nobres cavaleiros que se deleitam com numerosas iguarias e bebidas da maior
pureza. Nem lhes faltam armaduras, nem vestes, nem corcis. Vivem l trovadores. Desde que Artur l
vive, envia regularmente um campeo portador de boas-novas ao pas dos cristos. Quando o sino comea
a tocar, os trovadores de Artus calam-se imediatamente apesar da perfeita maestria da sua arte. Ento,
cessa toda a alegria na Corte. Enfim, compreendeis-me, mestre Klingsor? No? Ento, no sabeis o nome
do campeo que Artus envia ao pas cristo, nem sabeis quem esse desmancha-prazeres que toca o sino.
Adivinhai o nome do sineiro. Dou-vos o do campeo. Chama-se Lohengrin!"
Lohengrin da linhagem dos reis do Graal: Parzival era seu pai e Amfortas que cingia a coroa antes
de Parzival era seu tio-av. Em Parzival, Wolfram conta-nos que Amfortas sofria de uma ferida
incurvel por ter cortejado um "Amor [Minne] no permitido", cometendo assim uma falta contra a lei
suprema da cavalaria do Graal. Desejava ardentemente a morte, mas no podia morrer. S havia uma
possibilidade de cura para o rei enfermo: um nobre cavaleiro ignorante de toda a natureza do Graal e do
seu mistrio, devia encontrar pelos seus prprios meios o caminho do castelo de Mountsalvatsche e pr a
questo libertadora. O libertador foi Parzival, pai de Lohengrin.
Os dois reis feridos, Artur e Amfortas, so uma e a mesma pessoa! Da mesma maneira, a montanha no
corao da qual Artur reina rodeado da sua Corte ilustre no outra que a montanha do Graal: foi de l
que Lohengrin saiu numa barca puxada por cisnes para se apresentar aos homens! De que ponto do cu
teria vindo? Do oeste, onde est Montsgur? Do Monte Bel na Siclia ou do "Gral" perto de Npoles? Do
leste? Ou da "Montanha da Assembleia na mais longnqua Meia-Noite"?
Em 1183, teve lugar em Verona um conclio eclesistico, durante o qual se discutiu e debateu sobre os
meios a utilizar contra as heresias neo-arianas e neo-maniqueistas. Quinhentos anos depois da morte do
ariano Dietrich von Bern, e na sua prpria cidade, decidiu-se tambm o extermnio dos ltimos ctaros.
Antes da chegada dos godos, os lombardos tinham escolhido a vertente sul dos Alpes e a plancie do P
como sua ptria. Tambm eram arianos, que como quem diz, hereges.

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MERAN (MERANO)142
S cheguei a Merano como agora se chama a cidade h um par de horas, mas vou partir mais
cedo do que tinha pensado. Nada me prende aqui. Alm do castelo do Tirol, invadido por multides de
turistas e veraneantes de todos os pases, do caminho de Tappeiner e do casario nem melhor nem mais
encantador que os de muitas outras cidades do sul do Tirol vi judeus a lerem jornais hebraicos e
tambm um ex-membro do partido do Centro alemo143 que em tempos passados deu muito que falar e
para quem o solo da Alemanha se tornou demasiado escaldante. L se foi a minha estadia!
Sinto que os manes dos "duques de Meran" cantados pelos poetas errantes da Idade Mdia j no
reinam aqui: um Berchtung, que para no matar o heri Wolfdietrich decidiu abandon-lo numa floresta,
ou Berchther, cujos sete filhos aprisionados foram salvos pela harpa e pelo canto do rei Rother, que para
tal se fez passar por Dietrich von Bern. Irei record-los noutra parte. Tambm no ser em Meran que
poderei encontrar a pedra Claugestin. O velho duque Berchther, o companheiro de cabelos brancos do rei
Rother, levava-a no elmo como ornamento. E "mesmo no corao da noite, a pedra brilhava como a luz
do dia". Alexandre o Grande descobriu-a um dia num pas "onde diz a lenda nenhum cristo tinha
posto os ps". Tambm eu tenho de procurar a pedra Claugestin noutro lugar.
Diz-se que Gertrudis, esposa de Andrei II144, rei da Hungria, e me de Santa Isabel, descendia dos
lendrios duques de Meran. Segundo um artigo recente de um jornal do Tirol do Sul, "Gertrudis deixou
m recordao na histria da Hungria: por ser muito orgulhosa e manifestar preferncia pelos estrangeiros
que, aproveitando essa alta proteco, abusavam cada vez mais dos hngaros a ranha foi
assassinada quando tinha 28 anos. Na altura do atentado contra sua me, a pequena Isabel, na altura com 6
anos, no estava na Hungria".
Foi em 1207, ano em que Isabel nasceu, que ter tido lugar a "guerra dos Cantores de Wartburg". De
acordo com o que contam vrias lendas e como eu prprio vi escrito numa gazeta catlica tirolesa, mestre
Klingsor, um dos cantores em contenda que Wolfram von Eschenbach enfrentou corajosamente nessa
ocasio, chamou a ateno "do Landgrave da Turngia, muito endividado, mas amante do luxo" para
Isabel, filha do rei da Hungria, nascida pouco antes. Assim, uma delegao da Turngia dirigiu-se Corte
da Hungria quando Isabel tinha 4 anos a fim de pedir a mo da pequena princesa para o filho mais velho
do Landgrave. De facto, Isabel foi prometida ao herdeiro do trono da Turngia e, em conformidade com o
uso da poca, foi conduzida Corte do futuro sogro. O tesouro que levava como dote que entre outros
objectos preciosos inclua um bero e uma banheira, ambos de prata no pesava menos de cem quintais
de prata fina145. Pouco tempo depois, o noivo, o Landgrave herdeiro Hermann, morreu. Os seus
familiares, hostis pequena princesa, quiseram reenvi-la para a Hungria. S que, a ser assim, teriam de
restituir-lhe o dote que entretanto tinham dilapidado. De maneira que, sem sequer ser consultada, Isabel
foi prometida ao penltimo filho do Landgrave, Ludwig. Talvez seja essa a razo de Klingsor, que ainda l
estava, ter redigido a sua Histria Lendria da Raa dos Hunos e dos Hngaros o mais antigo texto potico
sobre as antiguidades hngaras com o objectivo confesso de exaltar a origem nobre da filha do rei da
Hungria, ento com 11 anos e to mal tratada como a Gata Borralheira. Aos 14 anos, casou com o noivo,
sete anos mais novo que ela. O Landgrave Ludwig e a mulher a 'irmzinha', como lhe chamava
levavam uma vida piedosa e cheia de devoo, e, apesar de Ludwig no ter sido canonizado, o povo
venerava-o como santo depois da morte. A graa divina concedeu quatro filhos ao casal. Aos dezanove
anos, a esposa do Landgrave, que mostrava uma grande inclinao para o ascetismo, viu surgir-lhe
inesperadamente uma personagem singular: o inquisidor geral Konrad von Marburg, monje dominicano.
Pessoa de carcter duro e rigoroso, de uma ausncia total de misericrdia, era conhecido entre os seus
contemporneos como "o flagelo da Alemanha". Exigiu sua penitente Isabel obedincia absoluta, que
abrangia inclusivamente os assuntos de dinheiro. A disciplina que imps princesa era to severa, que
depressa a famlia a tomou por louca. Para cmulo, os seus impulsos caritativos, que roavam a
prodigalidade, levaram-na a converter em dinheiro toda a herana paterna, incluindo o bero de prata e o
enxoval, e a distribu-la pelos pobres".
muito estranho que Isabel tenha "convertido em dinheiro a herana paterna, incluindo o bero de
prata", se tudo tinha sido dilapidado anteriormente pelos parentes turngios. Seja como for, quero citar at
ao fim esse artigo que, como disse, nada tem de hertico. Apenas procurei melhorar-lhe o estilo por estar
redigido em mau alemo:

71

"Depois de seis anos de casamento, o marido de Isabel morreu subitamente a caminho de uma cruzada.
A partir de ento, a vida da princesa na Corte de Wartburg foi um verdadeiro martrio. A sogra e os
cunhados expulsaram-na de casa com os filhos. A orgulhosa filha dos Arpad (o rei Andrei, pai de Isabel,
era descendente directo dos Arpad, a primeira casa real da Hungria146) encontrou refgio no estbulo de
um campons. O padre confessor, por seu turno, constrangiu-a a uma disciplina de tal modo mais severa
ainda, que o rei Andrei quis que ela regressasse a casa quando a Corte hngara tomou conhecimento disso.
Todavia, como Isabel desejava salvaguardar o direito do filho mais velho ao trono, no abandonou o pas.
medida que o tempo passava, tornou-se cada vez mais difcil esconder famlia o destino amargo da
infortunada princesa. Ento, decidiu-se construir um hospital em Marburg-am-Lahn, do qual Isabel seria a
prioresa e onde poderia consagrar-se todo o tempo a cuidar de leprosos. Ao mesmo tempo, foi admitida
como terciria na ordem dos franciscanos, acabada de fundar, onde viveu alguns anos a ocupar-se de obras
sociais e de leprosos sem abrigo.
Tinha apenas 24 anos quando deixou este vale de lgrimas para ganhar o reino dos cus. Ainda em vida
circularam rumores em vrias ocasies de que fazia milagres. Principalmente os "trs milagres das rosas"
que lhe eram atribudos excitavam a imaginao popular ao mais alto grau. Em criana, quando ainda vivia
na Corte paterna, j tinha a paixo da caridade. Recolhia a comida que sobrava e distribua-a pelos pobres.
Provavelmente no intuito de a prevenir do perigo de contgio da lepra, o pai proibia-lhe o contacto com
os mendigos, mas, apesar da proibio, Isabel no conseguia dominar a paixo e continuava a levar po
aos infelizes.
Um dia, o pai notou que ela escondia qualquer coisa no avental. Perguntou-lhe do que se tratava. A
jovem inventou uma mentira inocente: trazia rosas. E, milagre!, quando o pai que duvidava lhe pediu para
desdobrar o avental, tinha realmente o regao cheio de rosas pela graa especial de Deus. O segundo
milagre das rosas teve lugar pouco tempo depois da morte do primeiro noivo. Decidiu consagrar o resto
da vida ao noivo divino e, como testemunho da promessa, trazia sempre no cabelo uma grinalda de
rosas147. ento que os enviados portadores do desejo paterno de a fazer noiva do jovem Landgrave
Ludwig chegam a Warburg. Na sua tristeza interior, arrancou a grinalda de rosas da cabea e atirou-a ao
rio. Novo milagre! As rosas comearam a multiplicar-se at a superfcie das guas se encher de reflexos de
um mar de flores. O terceiro milagre de rosas ocorreu durante a sua vida matrimonial. Uma tarde em
que cuidava abnegadamente de leprosos e j no dispunha de uma nica cama para um doente, deitou-o na
sua prpria. Quando o marido chegou, perguntou-lhe quem era o estranho que albergava no quarto.
Ferida nos sentimentos mais sagrados de esposa fiel, no conseguiu articular palavra. O esposo puxou
bruscamente a coberta da cama e, terceiro milagre! No meio das rosas espalhadas, jazia sobre almofadas o
prprio Salvador. Ento, Ludwig ajoelhou-se e pediu perdo".
Em minha opinio, apesar de nenhum testemunho ajuramentado das quatro domsticas da Landgravina
(entre as quais uma tal Jutta ou Judith148, dada a Isabel quando ainda no tinha cinco anos) dar f de
milagres durante a vida da santa e apenas referirem que a defunta tinha vises, pareceu-me correcto referir
os clebres milagres de rosas como os fiis de Roma os vm e que consideram um dado adquirido. Mas
continuemos:
"Logo depois de Isabel ser sepultada, houve curas milagrosas junto da sepultura, o que levou o seu
director espiritual pouco depois assassinado por um grupo de nobres a insistir junto do papa para
canonizar a penitente. A canonizao teve lugar em 1235, ainda em vida de seu pai, o que deu a este ltimo
uma ajuda consequente no conflito que o opunha Cria romana [tenha-se em conta que apenas pretendo
referir o incidente]. No se podia usar o rigor habitual com o pai de uma santa da Igreja romana [repito:
note-se!] No prprio ano da canonizao, comeou a construir-se uma igreja em sua honra que veio a ser a
primeira catedral gtica da Alemanha. Em Budapeste, as fontes termais Budasbad [banhos de Buda] foram
tambm transformadas num lazareto em sua honra e ao qual foi dado o seu nome. Logo aps a morte
de Isabel, a histria da sua vida comeou a ser posta em escrito por Konrad von Marburg, Cesarius von
Heisterbach e Dietrich von Thringen.
Do patrimnio terreno da santa princesa da Hungria, nada mais resta que um bculo engastado de
ouro, talhado com madeira da modesta cama da santa e conservado no tesouro da baslica arqui-episcopal
de Esztergom149".
Quando regressar ao meu pas, falarei de outros bculos feitos com madeira da cama de Isabel. E das
suas relquias. Diz-se que Santa Isabel foi "o conforto e o tesouro das terras pobres do Hesse" e tambm
mas isso completamente falso a "dama do corao" de Tannhuser.

72

O JARDIM DE ROSAS DE BOZEN (BOLZANO)

Vivo h umas semanas numa pastagem alpina to altamente situada na montanha, que no incio do
outono comeam a cair os primeiros flocos de neve. Um manto branco cobre ento a genciana perfumada,
a arnica, com cuja seiva se podem tratar eficazmente muitos males, e a delicada rosa dos Alpes. A
pastagem situa-se harmoniosamente entre as alturas e o fundo do vale. delimitada nitidamente por
paredes abruptas e basta-se a si mesma. Faz parte, como no tardei a perceber, de um mundo encantado.
um local protegido por explndidas dolomites e est longe do mundo, talvez, mas em nenhum caso
estranho ao mundo. Sem estar ligado quilo a que vulgarmente chamamos "mundo", h uma ligao entre
o mundo e a minha pastagem, eu prprio. Um caminho escarpado suspenso nos flancos vertiginosos e
salientes da montanha, leva ao seu cume. cortado frequentemente por torrentes espumantes que parece
quererem impedi-lo de ligar as profundezas abismais s alturas transcendentes. No entanto, prossegue
imperturbavelmente a sua rota para os cumes e, quanto mais abruptas so as escarpas, mais torrentes h.
Sabe que em breve s os grandes abetos cobertos de musgo o impediro de ver a pastagem onde nos
convida a ir e que constitui a sua razo de ser. A primeira vez que o percorri estava envolvido de um
nevoeiro denso e frio e mal podia imaginar as alturas a que me conduzia. Finalmente, cheguei ao cimo. E
a fiquei.
At este momento, fui trs vezes a Bozen. So quatro horas de marcha at l. Comprei calado bastante
resistente e roupa. Desci vrias vezes at quebrada que sobressai da pastagem. Um caminho de caadores
incrivelmente acidentado permite descer atravs dos troncos de rvores arrancadas pela raz e dos blocos
de rocha cobertos de musgo e de cogumelos. Embora o sol penetre com dificuldade, as rvores erguem-se
vigorosas no fundo da quebrada por no haver tempestade que as derrube. No verdade que h dias em
que preferimos passar sem luz? Nesses dias, mergulho nas profundezas.
Outras vezes, vou pelo caminho que liga a pastagem ao cume. Atravessa extensos tapetes de urzes sob
os quais se dissimulam airelas vermelhas. Mais adiante, h uma floresta de abetos de bela cor verde escura,
entre cujos ramos desgarrados se v o brilho dos grandes campos nevados dos montes Adamello. Pouco
depois, serpenteia, contorna cautelosamente um bebedouro para gado e aves da floresta e, finalmente,
pra. Solitrio agora, olha de frente as agulhas erguidas ao cu do Jardim de Rosas e tudo o que sempre se
manifesta nos cumes das montanhas gigantes, onde, a essa altitude, se tem a impresso de pertencer.
Jamais esquecerei esse entardecer. Estou na frente da minha cabana e vejo o dia declinar. O pequeno
sino da capela situada na floresta da outra vertente dobra a finados, mas uma vida insuspeitada anima o
magnfico "Jardim de Rosas". Os rochedos incendeiam-se com tonalidades rubras to intensas como as
das rosas mais delicadas. Em certos momentos inflamam-se como se ardesse um fogo no seu interior e as
nvens de bruma que os rodeiam fossem rolos de fumo. Contemplo com admirao essa vista magnfica e
penso nas velhas canes que contam tantas coisas maravilhosas desta montanha. Outrora, quando os
homens eram melhores, o rei dos anes Laurin tinha aqui um esplndido jardim de rosas. Uma fragrncia
delicada exalava-se dos clices dessas mirades de flores e o canto das aves elevavam noite e dia louvores
ao Criador. Um dia, os homens maus capturaram o rei dos anes e levaram-no de mos e ps atados para
a cidade onde o obrigaram a fazer malabarismos e palhaadas, mas, pouco depois, Laurin conseguiu
desembaraar-se dos ns e, novamente livre, regressou aos seus jardins paradisacos. Para impedir que as
pessoas indignas possam descobrir a entrada, rodeou-os como j tinha feito uma vez com um fio de
seda. Nenhum brao de homem ser capaz de romper esse fio to fino como uma teia de aranha. Nenhum
dinheiro do mundo compra o direito de contemplar o Jardim de Rosas. E mesmo que algum leia todos os
livros, no encontrar um que lhe descreva o pas encantado de Laurin.
Assim reflectia porta da minha choupana da pastagem. Entretanto, a noite cau totalmente e a lua fez
a sua apario. Os raios de prata comeam a brincar na pedra descolorida. O dia desapareceu e reina agora
a noite fria que uma bela ria de Brahms associa morte . A montanha que tenho na minha frente
est sempre viva.
Estou plenamente convicto que a maior maravilha de Laurin o conhecimento que tem do dia e da
noite, que tambm o conhecimento da vida e da morte. Como gostaramos de possuir essa sabedoria!
nestes termos que os homens se lamentam, embora no devessem faz-lo. Apesar dos fios de seda que o
protegem, sempre ser possvel chegar ao reino maravilhoso de Laurin. Tem de se ser cavaleiro ou
criana ou poeta!

73

Um dia, um cavaleiro do squito de Dietrich von Bern cavalgava atravs do antiqussimo Troj de rses, o
caminho de rosas tirols que parte do desfiladeiro de Karer em direco ao Norte e atravessa o vale do
Tierser. Tentava descobrir o acesso ao reino de Laurin, mas em vo. Cada vez que supunha ter alcanado
o seu objectivo, v erguerem-se na frente muralhas rochosas intransponveis. Mas eis que descobre uma
abertura na garganta e, ento, desce para l. Perto de um ribeiro, ouve o canto maravilhoso de muitas aves.
Pra e escuta. Logo depois, avista uma mulher que guarda ovelhas num campo inundado de sol. Perguntalhe se as aves costumam cantar sempre daquela maneira. A mulher responde que h muito tempo no as
ouvia cantar assim, mas que era o sinal, conjectura, de que finalmente se podia encontrar o monho e p-lo
em aco para redimir os homens. Que espcie de monho esse?, interroga o cavaleiro. um monho
encantado que no funciona h muitos anos. Pertencia a Laurin, em tempos passados os anes faziam-no
trabalhar e moam farinha para dar aos pobres. Mas os pobres tornaram-se cpidos e, um dia, um deles
atirou um ano gua por no lhe dar mais farinha. A partir de ento, o monho parou e nunca mais se
pde encontrar. Que tudo iria continuar assim at as aves voltarem a cantar. O monho pode ser
descoberto no mais profundo da garganta, mas est fechado e a roda no gira. Chamam-lhe monho das
rosas por estar cercado de rosas silvestres.
O cavaleiro entra na floresta em busca do monho e descobre-o. O telhado est cheio de musgo, as
paredes de madeira esto enegrecidas pela idade e a roda est parada. As rosas que crescem formam um
emaranhado to denso, que quem no souber que o monho est ali, passa sem o ver. O cavaleiro tenta
abrir a porta, mas a fechadura no cede, at que v uma janela pequena na parede. Apoia-se no lombo do
cavalo e olha atravs da abertura. No interior, sete anes deitados dormem profundamente. O cavaleiro
chama-os e bate nos vidros, mas em vo. Ento, regressa ao prado e prepara-se para dormir tambm. Na
manh seguinte, sobe a um alto que domina a falsia e v trs matas de rosas silvestres. Colhe uma rosa da
primeira mata. Um elfo grita-lhe do meio da folhagem:
"D-me uma rosa dos bons velhos tempos!"
"Da melhor vontade, responde o cavaleiro, mas onde poderei encontr-la?"
O elfo solta um lamento triste e desaparece.
O cavaleiro aproxima-se da segunda mata. Colhe outra flor. De novo, aparece um elfo que igualmente
lhe faz um pedido, se lamenta e desaparece por sua vez. Ento, o cavaleiro colhe uma rosa da terceira mata
e um terceiro elfo pergunta-lhe: "Porque bateste nossa porta?"
"Queria entrar no Jardim de Rosas do rei Laurin, procuro a noiva do ms de Maio!"
"No Jardim de Rosas s entram crianas e poetas. Se cantares uma balada, talvez possas franquear o
caminho".
"Pois cantarei!"
"Ento, vem comigo", diz-lhe o elfo. Colhe rosas selvagens e desce para a garganta. O cavaleiro
segue-o. Chegam ao monho. A porta abre-se por si s. Os anes continuam a dormir. O elfo toca-lhes
com as rosas e grita: "Acordai, dorminhocos, que novas rosas desabrocharam!"
Os anes abrem os olhos, levantam-se e comeam a moer
O elfo mostra ao cavaleiro a cave do monho, de onde parte uma gruta que penetra na montanha at
chegar a uma claridade luminosa. Vibrante de felicidade, o cavaleiro descobre o jardim paradisaco do rei
Laurin com as suas platibandas coloridas, bosques risonhos e rosas deslumbrantes. E v o fio de seda que
rodeia tudo
"Canta agora a tua balada", diz-lhe o elfo.
Canta o Amor e o ms de Maio. O paraso de rosas abre-se diante de si. Para sempre. O cavaleiro entra
na eternidade.
H outra lenda tirolesa igualmente maravilhosa. A noiva de um prncipe leva a "rosa da memria" ao
pas do seu prometido. Ao ser interrogada sobre a natureza dessa rosa, a jovem noiva responde que
simboliza a recordao de uma poca em que no havia dio nem morte, onde tudo era bom e belo.
Passaram os sculos. Com o tempo, essa rosa nica fez nascer um imenso jardim que cobria a montanha e
iluminava todo o pas. Laurin era o rei desse Jardim de Rosas, era o noivo a quem a prometida de Maio
trazia a rosa da memria. Um dia, porm, viu-se obrigado a interditar aos homens o acesso ao reino de
rosas. Mais tarde, em certa ocasio, crianas que brincavam encontraram uma chave misteriosa que lhes
abriu a entrada do jardim. No seria essa chave uma Dietrich, uma gazua?150
Memria Amor (Minne).

74

O "jardim de rosas" resplandece. A noite cai nos caminhos da montanha de Schlern e nos caminhos de
outras igualmente belas. A neve cobre as veias rochosas. Um raio solar dourado o ltimo do dia
ilumina a vertente onde se ergue o senhorio de Vogelweide. Foi ali que o Minnesinger Walther von der
Vogelweide, o que cantava com ar alegre e arrebatador, viu a luz do dia. Filho do Tirol, no podia deixar
de conhecer as lendas do Jardim de Rosas, do monho e das aves cantoras. Tambm sabia que se devia
buscar o Amor que eleva a alma e nos torna semelhantes a deuses. E cantava:
A Minne no homem nem mulher
No tem alma, no tem corpo
A sua natureza no se descobre
A nada pode ser comparada,
E nunca a poders obter
Sem a graa de Deus.
Nunca entrou num corao falso
Pertence apenas aos coraes nobres.
Para Walther von der Vogelweide, o Amor (Minne) era o esprito e a chave do reino de Deus.
Uns alpinistas de Bozen que me acolheram como um dos seus, acabam de subir at minha pastagem
para combinarem uma escalada na minha companhia. Ficam at bem entrada a noite. Pediram-me que lhes
lesse algumas passagens do meu dirio e lhes ensinasse as novas canes da minha ptria. Ao fim e ao
cabo, sou eu quem tira o maior benefcio: fico a conhecer uma cano muito popular do Tirol que me
ensinaram os alpinistas, irmandade muito querida para mim na Corte de Lucifer:
Se Deus quiser um dia
Que eu sofra uma queda mortal:
Sempre me disporei
Calmo e sereno
Para a ltima subida.
Que haja gelo ou pedras,
No nos aflige:
Somos os prncipes deste mundo
E no Alm queremos continuar a ser.151
Infelizes escaladores, tambm sobre vs o deus vingativo de Isaas lanou uma maldio: sois rebeldes
insolentes! No deveis escalar paredes rochosas para verdes na sua magnificncia o mundo de esplendor
que se estende aos vossos ps, diante de vs e abaixo de vs. Deixai-vos ficar nas vossas casas escuras e
nas igrejas sombrias! De outra maneira, o senhor Sabaoth lanar sobre vs blocos de gelo e de pedra e
far-vos- sucumbir no alto das montanhas. Pior, precipitar-vos- do cu quando lhe pedirdes para entrar,
como fez a Lucifer, o Prncipe, que, com todo o direito, tambm queria estar no cu. Credes em Jeovah,
ao servio do qual os sinos das vossas catedrais tirolesas, das vossas igrejas e das vossas capelas chamam
de manh noite, imaginais que o porteiro Pedro, que viveu perto do lago de Genesareth na Palestina e
no no Tirol, vos deixaria entrar no Cu para repousar no seio de Abrao? No, atirar-vos- ao Inferno! Se
um dia fordes surpreendidos pela morte na montanha, ide confiantes para onde os vossos encontraram a
felicidade: ide para o Jardim de Rosas! ali que est a Corte de Lucifer, da qual fazeis parte. Para entrar
nesse reino luciferino, que no o Cu, de nada serve essa chave que o representante de Jeovah, o vigrio
de Jesus Cristo sentado em Roma na cadeira de Pedro, tem nas mos. Para abrir o reino de Lucifer,
necessitais apenas de uma Dietrich!
Se quereis gozar do encantamento das rosas desse pas maravilhoso, tendes de entrar sorrateiros, de
maneira que os padres no dm conta. Seno, roubam-vos a "gazua". Na Baixa Alemanha, a gazua, a
Dietrich, chama-se Peterken (pedra pequena)! Com S. Pedro ou com os seus, ningum est em
segurana!

75

FREIENBHL, NAS PROXIMIDADES DE BRIXEN (BRESSANONE)

A caminhada de vrios dias que empreendi na pastagem de Seiser, via desfiladeiro do Peitler, Gabler e
Plose, trouxe-me at aqui. Fui pelo caminho de montanha que parte do refgio de Brixen e se dirige para
Palmschoss, de onde se podem ver os cumes selvagens do Geisler Satz Rigais, Furchetta, etc. depois
tomei a vereda estreita que bordeja a vertente abrupta do Plose e dirigi-me para o vale de Afer. Neste
momento, estou sentado a descansar ao sol num banco prximo de uma capela solitria cujo interior frio,
hmido e de pssimo gosto, me fez fugir rapidamente. Outrora, havia aqui um santurio consagrado
deusa Freya. Freya significa Soberana, Senhora152.
O dia est muitssimo calmo. Nem uma brisa agita os ramos dos abetos. As escassas nvens leitosas
que pairam no alto parecem coladas ao cu. Os picos do Zillertal, do Stubai, do tztal e do Ortler erguemse no meio de uma brancura deslumbrante. Os Alpes de Sarntal, pouco elevados quase parecem ao
alcance da mo esto pulverizados de neve fresca. Nos vales e nas pastagens deve haver ainda
descendentes dos godos.
Abaixo de mim, no vale de Eisack, para onde estou a olhar agora, estende-se um mar de nvens
imveis e impenetrveis. De quando em quando, destaca-se uma nvem pequena que flutua durante uns
instantes e logo desaparece. O silncio e a luz causam-me uma forte impresso. Aqui e a esta altitude, nada
mais temos a fazer que recolher-nos e contemplar este mundo to belo e sublime! Para estarmos a ss com
o que s nas altas montanhas nos fala directamente

76

BRIXEN (BRESSANONE)
S hoje, trs dias depois de chegar a esta bonita cidade, pude visitar a catedral, o claustro polcromo de
velhas arcadas e o tmulo do Minnesinger Oswald von Wolkenstein. Cruzo-me com homens de longos
hbitos negros que nunca conhecero a alegria de ser pai. Ao fazerem-se padres, cometem uma das piores
traies contra a vida e contra as suas leis. No tardaro a ser cpias desses religiosos decrpitos de corpo
ressequido que percorrem as ruas de Brixen a caminho do convento dos Agostinhos de Neustift com os
olhos perdidos no cu e a arrastar as pernas. Todos vo morrer e todos sero enterrados um dia. Ningum
na terra pensar neles como um filho pensa no pai ou como um neto pensa no av. O seu sangue
desaparecer para sempre e a rosa da memria no se abrir para eles.
Acabei de conhecer um conde chamado Consolati. Graas a si, fiquei a saber que os seus antepassados,
habitantes e senhores do Tirol, usavam o nome de Tanhausen e que a sua morada familiar era o domnio
fortificado de Tanhausen no vale de Cembra. Os condes de Consolati so de sangue godo e foram sempre
conscientes disso: um dos nomes prprios que mais frequentemente aparecem nas suas crnicas familiares
Gaut (que era tambm o nome do primeiro Amala, um s153). Esse nome perdurou at depois do sculo
XIV, altura em que, por razes que desconheo, o apelativo Tanhausen foi substitudo por Consolati von
und zu Heilingenbrunn, do nome do lugar onde se instalaram. Heilingenbrunn traduz-se em romnico por
Fontana Santa, como se chama hoje, precisamente.
Tudo isto me fez pensar na Fount Santo do Sabarths, fonte sagrada perto da qual h uma gruta que os
hereges provenais utilizavam para celebrar o Consolamentum. Todos os que participavam nessa cerimnia
de "consolao" eram "consolados", Consolati!
No braso de armas dos Consolati figura a runa Man154.
O conde Consolati contou-me que at cerca de 1790 os seus antepassados e os condes de Kunigel,
Thun, Toggenburg e Wolkenstein (a esta famlia pertencia o Minnesinger Oswald von Wolkenstein, nascido
no castelo tirols de Trost) se encontravam duas vezes por ano por ocasio dos solstcios no Jardim de
Rosas de Bozen. Tambm lhe chamavam "Jardim de Laurin". Em todos esses encontros formulavam o
pacto que concretizava a sua fraternidade de sangue, ou seja, que sendo descendentes de godos, deviam
beber Minne. Para manter vivo o carcter do sangue godo que tinham em comum, juravam memria e
recordao, isto , Minne, aos seus antepassados godos. E escolhiam a montanha paradisaca onde o godo
Dietrich von Bern entrou um dia: o Jardim de Rosas de Laurin!
Beber Minne ofuscava tanto os papistas como ser ariano, maniqueu ou ctaro. Num decreto de 852,
proscreveram como diablica essa prtica ancestral.
Finalmente, fico a saber tambm que na famlia dos Consolati se venerava particularmente uma pedra
de mbar. Na origem era esfrica, mas, mais tarde, foi talhada em forma de cruz.
Tudo isto me leva a meditar profundamente
Amanh de manh, deixo Brixen. Vou fazer uma parte do caminho a p. Irei por Sterzing, hoje
Vipiteno, at ao domnio godo de Gossensass, hoje Colle d'Isarco, onde se situa o castelo de Wolfenburg,
uma antiga forja de ferreiro. Diz-se que Wieland trabalhou l outrora. Despois, cruzarei a garganta do
Brenner.
O percurso que vou seguir uma das principais rotas do mbar. Partindo de Veneza, leva ao Brenner
atravs do vale do Etsch, passa por Rosenjoch (colo das Rosas) no vale do Inn, passa por Rosenheim em
direco de Passau at chegar mais longe s costas frsias e s ribas do Eridanos o Elba, ou Eider
que antigamente devia ser um rio e que hoje no passa de um pequeno curso de gua que separa o
Holstein do Schleswig. No ano 450 antes da era crist, Herdoto escrevia que o Eridanos era "um rio que
desagua no Mar do Norte", donde provinha o mbar. Hesodo conheceu-o oito sculos antes da era crist.
A segunda rota do mbar parte de Marselha e sobe o vale do Rdano. altura de Chalon155, bifurca-se
em duas. O troo ocidental passa por Metz e Trves (Trier) atravessa as montanhas do Eifel ao longo da
Hohe Acht156 e chega antiqussima cidade de Asciburgium no Reno (ser a actual cidade de Asberg, perto
de Mrs?) Antes da fundao de Colnia, devia ser a cidade mais importante da regio, talvez mesmo de
todo o Reno. Depois de atravessar a Westphalia, as landes de Lneburg e a regio de Stedingen, a rota
acaba finalmente nas margens do Eridanos. O brao oriental da rota parte de Marselha at atingir Chalon,
bifurca-se para Basileia e, daqui, para Frankfurt e Gttingen. O Eridanos marca tambm o seu final. Essa
77

rota percorria a Floresta Negra, Odenwald onde Siegfried foi assassinado e o Feldberg no Taunus
onde se pode ver o leito de pedra da walkirya Brnnhilde a Wetterau e o Vogelsberg no Alto Hesse,
a Westerwald, a Siegerland e o Rothaargebirge (montanhas de Rothaar).
Todas essas rotas atravessavam a Floresta Negra e se fundiam nas vistas de Hel (Helwegen), a norte da
Alemanha. Depois, chegavam ao mar frsio, o Mar do Norte. Terminavam na ilha de Heligoland, antes
chamada Abalus e Balcia157. Cantos antigos dizem que Baldur repousa a.
A terceira rota, a maior em extenso, era frequentada pelos que transportavam o mbar da costa bltica
do Samland e passavam por Thorn para a Aquileia158, vila comercial prxima do Isonzo, anterior a Veneza
e completamente arrasada pelo rei dos hunos, tila159. De todas as rotas, esta a mais recente. Nos tempos
antigos, o verdadeiro pas do mbar situava-se nas costas da actual Frsia oriental e da Jutlndia ocidental e
no na costa de Samland, no Bltico. Foi a rota mais recente que os Estes seguiram quando foram a Raben
(Ravena) oferecer o "ouro do Norte" ao rei dos ostrogodos, Teodorico.
A rota do mbar que seguirei amanh passa pelo Brenner e atravessa a Alemanha at ao Mar do Norte,
cujas vagas banham Heligoland, a terra sagrada (Heiliges Land). O historiador grego Diodoro sabia que
Heligoland se encontrava no oceano "a uma jornada de viagem do continente" e referia a esse propsito:
"As vagas do mar deixam nessa ilha grandes quantidades de elektron [nome que os antigos gregos davam ao
mbar], que no se encontra em nenhuma outra parte da terra. O elektron recolhido pelos habitantes e
levado ao continente situado em frente. De l, transportado para as nossas regies". No primeiro sculo
da era actual, o romano Plnio dizia na sua Histria Natural que os habitantes da ilha de Abalus utilizavam
elektron em vez de madeira para produzirem fogo e que o vendiam aos teutes, os seus vizinhos mais
prximos. O mbar era uma "poro coagulada do mar" (referia-se, talvez, s lagoas pantanosas) e Pytheas
de Massilia visitou certamente a ilha de Abalus! Abalus a nossa Heligoland.
Seguindo as antigas rotas do mbar, a do Mar do Norte flectia para sul, at ao Egipto, onde era
conhecida no terceiro milnio antes da era crist, e, da, para a Grcia. De incio juntamente com outros
produtos vindos do norte, como peles de urso e mel chegava ao permetro dos carvalhos sagrados de
Dodona, o mais importante santurio da Grcia. Da, era expedido para outros santurios helnicos.
Foi com conhecimento de causa que os Argonautas, os vikings gregos, talharam a proa do navio Argus
em madeira do carvalho de Dodona: para no ficarem privados da voz do deus. No seu priplo, passaram
nas proximidades de Heligoland: Apollonios de Rhodes160, poeta grego do sculo III antes da nossa era,
narra nas suas Argonuticas que Jaso e os companheiros chegaram ao Eridanos, o nrdico rio do mbar162,
depois de regressarem do pas do Toso de Ouro.
O mbar uma pedra muito especial

78

GOSSENSASS (COLLE D'ISARCO)

Apesar do inverno estar porta, o tempo est to soalheiro e agradvel, que decidi ficar aqui alguns
dias. Preciso de meditar sobre o passado e sobre o futuro. Para descansar um pouco tambm, escolhi um
lugar que separa o norte do sul dos Alpes. nas cercanias da garganta do Brenner que a porta principal
entre a Alemanha e Roma gira nos seus gonzos imemoriais. Em muitas ocasies, teria sido prefervel que
essa porta estivesse fechada.
O meu rumo levou-me da Alemanha ao sul da Frana, Itlia e, depois, ao Tirol. Nos prximos dias,
vou atravessar o Brenner. Fechada essa porta atrs de mim e depois de passar uns meses em Genebra,
prosseguirei a minha viagem para o Norte. Seguindo uma das rotas do mbar. A mesma que foi percorrida
pelos ltimos godos aps a dramtica batalha nos arredores de Npoles e pelos trovadores provenais
depois da Igreja catlica destruir a sua identidade nacional e as suas leis de Amor! Todos se dirigiam para a
Meia-Noite: no Norte que a luz brilha verdadeiramente, no no leste.
Tannhuser tambm percorreu essa rota.
Na poca em que Walther von der Vogelweide, Wolfram von Eschenbach e outros cantores exaltavam
nos seus poemas o Amor (Minne), o ms de Maio, o Graal e o Jardim de Rosas ou a Montanha de Vnus
o povo gostava muito mais desses cantos que das histrias de santos e dos cantos em latim da Igreja
Warburg era o palco do mais clebre torneio de mestres-cantores. Passava-se isso em 1207, no mesmo ano
em que nasceu Santa Isabel. O velho poema da Guerra de Wartburg no diz que Tannhuser tenha tomado
parte na justa nem diz se ter amado Santa Isabel, conta simplesmente que se dirigiu ao reino dos prazeres
subterrneo de Dame Vnus.
Um Minnesinger chamado Tannhuser (ou Tanhuser) viveu e comps em Viena entre 1240 e 1270 na
Corte do duque Friedrich II de Babenberg. Depois da morte do seu protector, dilapidou tudo o que lhe
tinham oferecido e iniciou uma vida aventurosa que o levou a fazer-se cruzado e a partir para a Palestina.
Os seus poemas pertencem ao perodo de decadncia do Minnesang: Tannhuser sente-se mais vontade
ao conduzir a ronda com msica de dana e a tocar o violino at quebrar o arco ou partir as cordas.
O segundo Tannhuser o infeliz torturado pela dvida sobre a salvao da sua alma que suplica
deusa Vnus que o deixe partir. Ela d-lhe permisso, mas com uma grande amargura no corao. O
arrependido parte em peregrinao para Roma onde chega com os ps ensanguentados. Lana-se aos ps
do papa Urbano IV, diz-se e implora-lhe perdo pelos pecados. O papa brande na sua frente um
ramo seco e diz: "Concedo-te o meu perdo quando nascerem rosas neste ramo morto. Portanto, que sejas
maldito!" Tannhuser regressa para junto de Dame Vnus, mais indulgente. Antes de entrar para sempre
na montanha maravilhosa, bendiz uma vez mais o sol, a lua e as suas amigas mais queridas, as estrelas.
Depois, entra na montanha. Ao terceiro dia, rosas esplndidas desabrocham no ramo morto que o papa
tinha na mo. Imediatamente, envia mensageiros a todos os pases para darem parte ao infeliz da graa do
Cu. Empenho intil! H tempos que Tannhuser vive com Dame Saelde. Era bem-aventurado sem Roma.
Muitas vezes se ps em dvida a existncia de um lao entre o Tannhuser lendrio e o Minnesinger. A
hiptese mais corrente esta: "Algum poeta do sculo XIII poderia ter tido a ideia de fazer circular as suas
composies sob o nome alegrico de Tannhuser". No deixa de ser verosmil, uma vez que os nomes se
tornam mais equvocos quando dissimulam uma divindade. O terceiro Tannhuser devia ser um deus!
H meio milnio atrs, o cronista bvaro Johann Turnmayr von Abenberg, mais conhecido pelo nome
de Aventinus, deixou escrita uma curiosa narrao. Conta o seguinte: "Descobri que os germanos e seus
primos invadiram a sia sob o comando de um rei a quem os godos e germanos chamavam Danheuser161,
os gregos Thananses, e a quem adoravam como um deus [] Wolfram von Eschenbach e alguns dos
seus pares metamorfosearam os antigos senhores e prncipes germnicos, converteram as suas aventuras
e faanhas em romances de amor e fizeram crer nos seus poemas que se tanto sangue tinha corrido e
tantas penas e provas haviam sido sofridas, no foi por causa da guerra, que as damas no gostam muito
de ouvir falar de guerras, mas por causa do amor o que sucede tambm com Danheuser, igualmente
grande heri e guerreiro Como referi anteriormente, era venerado pelos nossos antepassados gregos
como um deus a quem tinham sido confiadas as chaves do Cu, que prestava auxlio aos homens em
dificuldade que apelavam a si". A essa narrativa junta-se uma segunda, uma terceira e uma quarta. A
segunda, que data de 1580, diz que Tannhuser esteve menos ao servio de Vnus que ao servio de Marte
e que confessou ao papa, no a sua estadia na montanha de Vnus, mas "as suas loucuras guerreiras
infantis". O terceiro, um pouco mais antigo que o anterior v em Tannhuser um "sucessor directo
79

dos doze mestres que instauraram o Minnesang". O quarto um canto do sculo XV intitulado Os Doze
Mestres do Jardim de Rosas, canto a que o autor teve de corrigir o nome: uma vez que Tannhuser alinha ao
lado dos mestres, acrescentado como dcimo quarto.
Alega-se que essas narraes no so mais que "gentis elocubraes" e, portanto, so rejeitadas
liminarmente. Para mim, no entanto, no esto despidas de significado.
Nada se sabe sobre um deus grego ou germnico chamado Thananses. Em contrapartida e como j
referi algures, houve um rei godo, um Amala, chamado Taunasis ou Thanauses, que os godos o que
Jordans refere na sua Histria dos Godos veneravam como um deus nacional. Depois da morte, no
pode ter deixado de se juntar aos heris "vencedores das foras do Destino, digamos, a quem os godos
chamavam Ases". Sabe-se que os Ases eram em nmero de doze. Os doze mestres do Jardim de Rosas s
podem ser eles. E o Jardim de Rosas se quisermos ir at ao fundo da ideia no outro que a prpria
Asgard, a morada paradisaca dos Ases! Tannhuser, acrescentado como dcimo quarto aos doze
mestres, ser o Amala Teodorico, rei dos godos, dcimo quarto descendente em linha directa de Amal.
Assim, como provvel, os antepassados do conde tirols Consolati tinham o nome de Tanhausen em
recordao do rei-deus Thanauses. Talvez
O Tannhuser de Aventinus que logrou entrar no Jardim de Rosas um rei, mais tarde tornado deus. A
divinizao -lhe conferida ao entrar para sempre no Jardim de Rosas e ao serem-lhe confiadas as chaves
do Cu. O deus desse jardim no o deus da Bblia e as chaves do Cu (leia-se Jardim de Rosas) s
podem ser entendidas no sentido de "gazua", que na Baixa-Saxnia no se chama hoje "chave dos ladres"
ou Dietrich, mas Peterken, "pedra pequena"!
A narrao de Aventinus no me parece incoerente, pelo contrrio, julgo-a cheia de sentido ao criticar
os Minnesnger por "metamorfosearem os antigos senhores e prncipes germnicos e converterem as suas
aventuras e histrias em romances de amor". Estamos inteiramente de acordo: a Minne (Amor) nada tem a
ver com o chamado amor galante, pequeno ou grande. Minne significa Memria. Os verdadeiros Minnelieder
(cantores da Minne), deviam parecer-se inicialmente aos cantores dos poemas que os nobres germanos
cantavam para prestarem as ltimas honras a um rei, a um prncipe ou a um homem livre. Cantavam
volta do tmulo. Tambm contei como os cavaleiros godos inumaram o rei dos hunos, tila, e exaltaram a
sua glria
Na ocasio da Guerra de Wartburg, mestre Klingsor da Hungria ptria de Santa Isabel, como se sabe
enfrentou Wolfram von Eschenbach (no importa saber se Aventinus o censurou justamente ou no).
O Wolfram da Guerra de Wartburg um "sbio laico" que faz vir Lohengrin, o cavaleiro do cisne, no da
montanha do Graal, Mountsalvatsche, mas da montanha onde reside o rei Artus rodeado da sua Corte. H
ali uma pedra, a pedra Aget, cada da coroa de Lucifer. A pedra Aget (no mdio-alto-alemo designava o
mbar e o man) e a pedra do Graal devem ser a mesma e uma nica, da mesma maneira que Artus e
Amfortas so uma s personagem: um rei sofredor, custdio de uma pedra sagrada. J falei disso antes.
A crnica saxnica de Halberdstadt do sculo XV diz que Lohengrin veio da montanha do Graal onde
Dame Vnus reside. Por outro lado e segundo outra crnica da mesma poca, falso dizer que houve um
rei capaz de fazer os homens felizes at aos ltimos tempos. O Graal era o Paraso, mas tornou-se um
lugar de pecado. Sim, a montanha sagrada do Graal foi infamemente aviltada e convertida na montanha
infernal de Vnus.
Afirmo sem rodeios e sem ideias preconcebidas que o que os germanos da poca pag veneravam com
o nome de Asgard como domnio dos deuses, ou com o nome de Hel como reino da divindade da morte,
foi cantado pelos hereges e trovadores da Idade Mdia com os nomes de "Montanha do Graal", "Jardim
de Rosas", "Tvola Redonda de Artur", "Montanha de Vnus" ou "Monte Bel", esse "Monte Bel" em
chamas onde um dia entrou Dietrich von Bern. Considerados, para usar as palavras de Wolfram von
Eschenbach, como "a mais alta recompensa das aspiraes terrenas", foram sempre objecto de demanda.
E no tudo: o que os gregos dos tempos pagos entendiam como Ilha do Sol, Aea, para onde vogaram
os Argonautas e Hrcules, no era outra que o reflexo helnico do Asgard nrdico e, por consequncia, a
representao do Paraso do Graal medieval, da Tvola Redonda arturiana, do Jardim de Rosas e da
Montanha de Vnus. O modelo original comum era a "Montanha da Assembleia na mais longnqua MeiaNoite", como Isaas lhe chama. Para chegar ao cume dessa montanha, Lucifer o Apollyon do Novo
Testamento quis elevar-se alm das nvens mais altas. Jeovah precipitou-o nas profundezas mais
insondveis j que, por ordem do ciumento deus dos judeus, o Asgard paradisaco devia ser a morada da
80

danao, o Inferno162. No final da Idade Mdia, quando se enforcava algum na Alemanha, procurava-se
sempre que o rosto do condenado ficasse de frente para o Norte. De frente para o Inferno
Num dos prximos dias atravessarei o Brenner e seguirei para o Norte por uma das rotas do mbar.
Quando Laurin, rei do Jardim de Rosas, confiou a Dietrich von Bern o segredo da divinizada montanha de
fogo, indicou-lhe tambm a rota que devia seguir, "uma via muito expedita". Tratava-se certamente de
uma das antigas rotas do mbar
Todos pensam que estamos
Nos braseiros infernais.
Mas devo advertir-te:
Fomos l para gozar de todas as bem-aventuranas terrenas.
Von Bern falou: "Se assim o dizes, assim deve ser.
Sinto o maior jbilo. Ningum o saber da minha boca"

81

GENEBRA
Foi a partir daqui que o calvinismo se difundiu pela esfera terrestre. O seu objectivo era "conquistar o
mundo em nome de Cristo". No alcanou esse objectivo nem o alcanar jamais. Na sua tentativa de
"cristianizao do mundo", tambm no recuou perante o assassinato. Johann Calvin, o fantico e
tenebroso fundador do calvinismo, mandou queimar vivo Miguel Servet163, o descobridor da circulao do
sangue, por este se recusar a acreditar no dogma cristo da Trindade.
Hoje em dia, afluem a Genebra delegados de naes dos quatro cantos do mundo que tm assento in
the League of Nations164, na Societ des Nations165, qual os naturais de Genebra deram outro nome entretanto:
Societ des Passions165. Muitas naes e raas esto a representadas para acrescentarem ainda mais
desordem Europa e ao mundo. Para as assembleias, construiu-se um palcio imenso onde, consoante o
caso, o representante judeu da Rssia sovitica desata aos gritos ou sorri manhosamente como a hiena.
Muitos alemes desempregados participaram na construo e foram pagos com salrios que mal chegavam
para comer. Se no tinham no bolso os cinquenta rappen dirios que custava um lugar nos dormitrios do
Exrcito de Salvao, restavam-lhes os asilos para mendigos. Neste momento, esses alemes tm todo o
po que desejam e camas decentes para se deitarem. E na sua prpria casa.
Com o branco estridente das suas dimenses gigantescas, o palcio da Sociedade das Naes constitui
uma ruptura brutal na paisagem genebrina entre o Jura, o Salve e o Voirons, outrora fechada sobre si
mesma e to encantadora. Ergue-se no meio de um grande parque no qual os genebrinos tinham muito
orgulho e a justo ttulo e cuja calma deploram ter perdido: o parque Ariana. Com o nome de Ariana,
a potncia que tece o destino e a histria do mundo permitiu-se um chiste cnico166
Aryana167 o antigo nome do Iro. Foi dado ao pas dos Parsis em memria de Aryana, "a ptria ariana
primitiva fundada pelo deus da Luz". Os textos sagrados mais antigos dos arianos do Iro contam que a
"Serpente do inverno" chegou um dia: de paraso luminoso em que os homens eram felizes e onde podiam
contemplar permanentemente a divindade, passou a pas glido, "frio para a gua, frio para a terra, frio
para as plantas". A partir de ento, goza de "dez meses de inverno e dois meses de vero" (o que significa
que reina o clima rtico). Ento, os arianos abandonaram Aryana. Mas a terra ficou-lhes gravada para
sempre no esprito, e dessa recordao que nasce a "fora ariana". Os arianos da ndia tambm
conheciam a luminosa ptria original e chamavam-lhe pas dos Uttarakuru dos homens do Norte
"ilha da claridade" do mar branco ou mar lcteo, "divino pas dos arianos". E ensinavam: "S a tua prpria
luz, age, torna-te sbio e puro e entrars no divino pas dos arianos!"
Oh, parque Aryana de Genebra! Oh, palcio das naes!
domingo de Ramos. O som dos sinos calvinistas e papistas invadiu toda a manh. Penso no tesouro
guardado por serpentes perto de Montsgur, na floresta do Tabor pirenaico. S pode ser encontrado no
dia de Ramos, precisamente, na hora em que toda a gente est na missa
A minha hospedeira, vienense de origem, s deseja o meu bem. Preocupa-se constantemente com a
minha sade fsica e receia pela sade da minha alma. Olhou-me horrorizada quando lhe pedi que levasse
dali os santos de gesso e a repugnante pintura a leo que representa um Cristo de corao a gotejar sangue.
A partir de ento disse-me antes de me preparar o pequeno-almoo e de manter o caf quente, vai
todas as manhs igreja rezar pela salvao da minha alma. De maneira que no fico surpreendido quando
um dia me traz ao quarto um ramo benzido pelo padre. Diz que para me proteger de desgraas e males
durante o resto do ano. -me impossvel recusar o presente. O ramo mgico est na minha secretria ao
lado de dois objectos que uso como pisa-papis: um pedao de friso do templo de Delfos e uma pedra que
trouxe do castelo de Montsgur, condenado morte na noite anterior ao domingo de Ramos. Na manh
seguinte, as chamas foram acesas e duzentos e cinco hereges comearam a subir para a fogueira. Em vez
de sinos, ouviram-se cnticos de carrascos vestidos de frades: "Esprito Santo, vinde a ns!"
Falta pouco para o meio-dia. Abaixo das minhas janelas passeia gente em traje domingueiro, rolam
viaturas elegantes, ouvem-se risos e brincadeiras. A orquestra de um caf vizinho interpreta o tema Filha de
Sio, alegra-te! de Haendel. No Grand Lac, vejo um vapor partir para a costa saboiana e barcos vela a
deixarem-se empurrar pelo vento168. Olho para o Monte Branco. Ergue-se orgulhoso e altaneiro, como se
soubesse que o tecto da Europa. A msica do caf continua a evocar os gritos de jbilo de Jerusalm
pela chegada do seu rei. Fecho a janela e ponho um disco de que fiquei a gostar a partir do momento em
que o ouvi pela primeira vez. Penso que a cano pouco conhecida, mas ouo-a muitas vezes porque
realmente bonita:
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Terre o je suis n,
Terre pauvre et nue,
Ton sol est pierreux
Et tes champs ingrats.
Quand j'y conduis
Ma vieille charrue,
Je sens ton doux cur
Battre dans mes bras.
L-bas c'est mon pays!
Terre o je suis n,
Terre pauvre et nue,
Tes sombres forts
Pleurent dans le vent169
Assim, isolado num pas estrangeiro e graas a uma cano francesa, sinto-me de repente mais prximo
da minha ptria, como h muito no me sentia. Ouo as minhas florestas chorarem ao vento. Quem nunca
viu Hochwald em Novembro, na altura em que o nevoeiro invade essa venervel av, e a humidade fresca
a estreita, na altura em que as folhas, suas netas, definham ou um sopro ligeiro de vento as arranca ou
as arranca s suas filhas, as rvores jamais poder saber que a floresta tambm chora. To-pouco saber
que o ar dali frequentemente cantado de forma suspeita encerra uma dimenso trgica comovedora.
E menos ainda saber que quando geme de dor que a floresta, nossa antepassada, mais digna de
admirao e mais tem para nos dizer.
O que sinto neste momento chama-se nostalgia da ptria170. Penso na Alemanha, mas, ao olhar para o
Monte Branco, penso tambm no Fausto evocado pelo poeta Christian Dietrich Grabbe a construir com a
ajuda de Mefistfeles um castelo mgico na montanha. Penso no mais alemo dos alemes, naquele que
cada vez que estava em Roma sentia "as lgrimas assomarem-lhe aos olhos ao pensar na Alemanha".
Fausto, e com ele a Alemanha, chegaram at mim. Eis o que a ptria tem de mais belo quando estamos no
estrangeiro: oferece-se a si mesma quando pensamos nela com fervor. Um dia em que estava longe do
meu pas, ouvi uma pea radiofnica escrita por um antigo combatente alemo dedicada aos jovens da sua
ptria. No regresso s trincheiras depois de uma licena, um soldado disse ao capito: "Quanto mais me
afasto da Alemanha, mais ela se aproxima de mim". A aparente contradio encerra uma grande sabedoria.
Trata-se, to simplesmente, de conhecer a Alemanha e o esprito alemo.
Neste domingo de Ramos, o outono alemo entrou no meu pequeno quarto genebrino. As sombrias
florestas choram. O vento de Novembro canta nos fios dos postes que ladeiam os caminhos dos campos.
Olho mais para baixo ao mesmo tempo que ouo o impacto na terra provocado pela queda de uma ma
tardia. Como se quisesse gritar, no sei, que um verme a ir roer. No grita. Cai tranquilamente e cumpre
mais uma ronda do seu destino: resta-lhe apodrecer e, se as sementes forem ss, renascer; se no forem, ir
contribuir para o ciclo da vida alimentando vermes sos que a terra abriga e que ir fazer crescer.
O pequeno relgio de pndulo Imprio que trouxe comigo tange doze badaladas. A verdadeira hora do
esprito chega, pois, como se acreditava at ao final da Idade Mdia, era hora do meio-dia que os
espritos falavam aos nossos antepassados e que Tiubel, o Diabo, se mostrava aos homens. Conta-se que o
cavaleiro Heinrich von Falkenstein o viu em certa ocasio ao meio-dia porque um mago lhe tinha
aconselhado essa hora. Tiubel saiu do bosque "no meio do uivar do vento e do bramido das rvores", diz
o cronista Cesarius von Heisterbach. Tiubel Lucibel, o nosso Lucifer, que sofreu uma grande injustia.
Encantamento do meio-dia
Lucifer saiu da floresta alem e foi visitar-me ao quarto. No o vejo, mas sinto a sua presena. S ele
pode ser capaz de levantar da minha secretria o pedao de friso do templo de Apolo, pr-lhe colunas por
baixo e reconstruir o friso e o tecto com outros fragmentos de runas. Ao mesmo tempo que a morada de
Apolo de Delfos surge diante de mim na sua beleza mais pura, da sombra sagrada das oliveiras e dos
loureiros emerge subitamente uma frase luminosa: "Conhece-te a ti mesmo!" S Lucifer poder voltar a
pr no lugar a pedra andina que recolhi nas runas de Montsgur do brao de um banco de pedra. Vejo-o
nitidamente sombra dos loureiros. Ali sentado, vejo um homem nobre e louro. Veste uma tnica negra e
tem a cabea coberta com uma espcie de touca que mais parece uma mitra. O homem, um ctaro, olhame e diz: "Lucibel, que sofreu uma grande injustia, sada-te!" S Lucifer pode substituir o ramo da
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rvore de uma cidade do Oriente. Da que est em Jerusalm. No longe dele, vejo alguns talmudistas.
Discutem e tentam saber se os adultrios e os assassinatos do rei David relatados nas Santas Escrituras
devem ser tomados letra ou no. Ouve-se um enorme clamor e uma turba junta-se a gritar: "Hosana ao
filho de David!" Agora, vejo um homem em cima de um burro. o que a multido aclama. No mostra o
rosto, vai de cabea baixa, como que acabrunhado pela dor. No parece entrar na cidade de David para ser
coroado. Parece mais o homem que vai sofrer uma morte violenta no lugar dos suplcios. No fundo de si
mesmo, no espera ansiosamente que afastem o clice amargo que lhe est destinado? No um heri
nem deseja ser heri, quer apenas que se cumpram as Escrituras. Orientais apaixonados comprimem-se
sua volta e acompanham o espectculo com grandes gritos e gestos, para que realmente seja um grande
espectculo. Um dos da multido agarra o meu ramo e atira-o ao rei dos judeus, que olha para o cho
sentado no lombo do burro. Outro homem o que leva o burro pelo cabresto apanha o ramo e
estende-o ao rei triste. Ele recebe-o mas no levanta os olhos.
Encantamento do meio-dia
Na minha frente, abre-se uma estrada de um branco deslumbrante. Conheo-a. Liga as cidades de
Toulouse e Castelnaudary do Languedoc. No h ali um homem que quer falar-me? Ah, sim, reconheo-o
agora, vi-o um dia numa miniatura. o trovador Peire Vidal. Fala com grande exaltao e nos seus olhos
claros arde um fogo sagrado: "Acredita: acabo de me encontrar com Deus nesta estrada! Veio ao meu
encontro a cavalo, na figura de um belo e poderoso cavaleiro. O cabelo louro caa-lhe sobre o rosto
trigueiro e os olhos brilhavam luminosos. Num p, calava um sapato decorado com safiras e esmeraldas,
o outro p ia nu. O manto estava coberto de rosas e violetas e trazia na cabea uma coroa de calndulas.
Montava um corcel magnfico como nunca tinha visto antes, metade negro como a noite, metade branco
como o marfim. No brido faiscava um carbnculo to brilhante como a luz do sol. Nesse momento,
ainda no sabia que o cavaleiro era Deus e ignorava quem eram a dama, a donzela e o paladino que o
acompanhavam. Mas ouvi maravilhado uma nova cano que o cavaleiro e a dama entoaram juntos e que
as aves repetiam em coro. Quando a cano chegou ao fim, a dama disse ao cavaleiro que queria parar um
pouco numa fonte que h no prado porque no gostava de castelos! O cavaleiro indicou-lhe um lugar
tranquilo debaixo de um loureiro junto do qual uma fonte murmurava no meio das pedras. Ento, o
cavaleiro falou-me: 'Amigo Vidal, sabers que sou Amor, que a dama se chama Graa, a donzela Pudor e o
paladino Lealdade'. Assim foi: vi Deus! O deus Amor a Minne".
Respondo-lhe em voz alta: "Peire Vidal, foi Lucifer que encontraste, aquele a quem chamas Lucibel!"
Tenho um sobressalto e fico s comigo mesmo. Apesar da janela estar fechada, ressoa estridentemente
uma dessas canes actuais feita com ritmos negros, boas, quando muito, para serem cantadas debaixo de
palmeiras africanas. Na minha frente, h uma folha de palmeira entre o friso do Parnaso e a pedra de
Montsgur. Se ao menos fosse um ramo de carvalho ou de loureiro Mando-a s urtigas.
O encantamento quebrou-se
Recebi hoje uma notcia de Carcassonne que me encheu de tristeza: a condessa P., minha amiga muito
querida, morreu subitamente. No despertou do sono, adormeceu para sempre. No experimentamos
pelos seres que amamos verdadeiramente o mesmo sentimento que temos pela ptria? Quanto mais se
afastam no espao, mais se aproximam em esprito. Quando esses seres partem para o Alm, ficam, mais
que nunca, prximos de ns, passamos a traz-los em ns. Com a Memria, podemos sentir uma presena
real dos nossos queridos desaparecidos.
Penso com emoo na idosa senhora. Tinha-me escrito h pouco a dizer que acabava de me arranjar
um escritrio numa ala da sua casa, onde estive muitas vezes como convidado. Tinha levado para l os
livros mais preciosos que possua e mandou instalar um piano para eu poder tocar para ela, como no
Sabarths. Jamais esquecerei as noites que em tempos idos passmos em Ornolac. Durante o dia, percorria
as grutas. Quando chegava ao fim da tarde, ela esperava-me na frente da casa. Debilitada como estava e
to entrada em anos, no podia acompanhar-me. Num quarto escuro transformado em laboratrio de
fotografia, ajudava-me a revelar as fotografias tiradas durante o dia. Depois, pedia que lhe contasse tudo o
que tinha visto e descoberto e, no final, que interpretasse para ela uma ria musical. Um dia, improvisava a
suite de Haendel Os Deuses vo mendigar. L fora, era noite. As guas selvagens do Arige lanavam o seu
canto habitual e ouviam-se os trinos de um rouxinol. Tinha-me sentado ao piano e tocava. Quando fechei
a tampa do piano, o vale despertou. Para uma vida como s o Sabarths e as suas noites sabem criar.
Milhares de corujas e mochos saam de centenas de grutas e cavernas. O pequeno espao compreendido
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entre as paredes rochosas e as gargantas encheu-se de voos fantomticos e de pios ainda mais
sobrenaturais. A amiga por quem sentia uma verdadeira ternura filial disse-me finalmente:
"Ouve, mon ami171, como se queixam as almas dos meus antepassados? Acusam Roma e o seu paraso!
O primeiro a massacr-los foi um romano, Csar. Depois, os francos invadiram-nos e tentaram exterminlos. Por ordem de Roma, que odeia profundamente os godos, cujo sangue nrdico se uniu ao sangue dos
nossos antepassados gregos e celtas, vindos tambm do Norte. Um dia, chegaram os 'peregrinos' da
cruzada albigense e estrangularam todos os que encontraram pelo caminho. Agiam em nome de Roma.
Mais tarde, vieram os inquisidores. Torturaram e queimaram todos os que no partilhavam a sua crena.
Estavam ao servio de Roma. Finalmente, os huguenotes foram perseguidos e martirizados porque Roma
no podia suport-los. Agora, somos catlico-romanos e fazemos parte da Frana, que se vangloria de ser
a fille ane de l'glise171. Os meus antepassados queixam-se e acusam. No os ouve? Estou velha e os
meus dias esto contados, mas fiz tudo o que pude para justificar e reabilitar os meus antepassados e a sua
luminosa divindade. Quer prometer-me que continuar essa obra quando eu j c no estiver? O senhor,
um alemo, podia faz-lo, somos do mesmo sangue! Promete?
Prometi e tenciono cumprir a promessa.
Outra das minhas recordaes tem como quadro Montsgur. Deixmos o automvel onde a estrada
desce para a aldeia e fomos ao Camp dels Cremats, o campo dos cremados. Muitas beterrabas forraginosas
crescem por ali. Calmo-nos e olhmos para o castelo que o engenheiro de Bordus e caador de tesouros
j tinha abandonado. Os meios financeiros da "sociedade secreta" de que me falou haviam-se esgotado
pouco antes. De repente, senti uma necessidade imperiosa de falar condessa da minha ptria alem. Fi-lo
com fervor. Recordei o nosso poeta Hlderlin que, apesar de pobre e acossado, viveu algum tempo no sul
da Frana. Numa carta escrita sua amada Diotima, disse que foi aqui que se sentiu subitamente chamado
por Apolo. Ao recordar Hlderlin, os manes dos ctaros mandados queimar neste campo pelos padres e
monjes ho-de ter sentido maior serenidade enquanto esperam confiantes o dia do Julgamento. Recitei uns
versos de Hlderlin, os que Empdocles lanou cara de um padre antes de subir ao Etna chamado
Monte Bel na Idade Mdia para l morrer. Empdocles foi o percursor da via de Dietrich von Bern
para o Alm. Tinha o maior desprezo pelos padres:
Durante muito tempo, foi para mim um enigma
A natureza tolerar-vos no seu seio.
Quando ainda era criana,
O meu corao piedoso j fugia de vs, corruptores,
Para se entregar a um profundo e incorruptvel amor
Ao Sol, ao ter e a todos os mensageiros
Da Grande Natureza que de longe pressentia;
Na minha crena bem percebi
Que tentveis desviar para um culto grotesco
O amor deste corao pelos deuses
E quereis que o praticasse como vs.
Ide-vos!
No quero ver na minha frente homens
Que fazem do Sagrado um negcio!
As suas faces so falsas, frias e mortas,
Como os seus deuses.
Porque estais espantados?
Fora daqui!
Recordo a defunta com grande emoo. O tic-tac do pequeno relgio Imprio que um dia me ofereceu
soa docemente.

85

NUMA ESTRADA DO SUL DA ALEMANHA

vero. Estou de regresso terra alem, percorro estradas alems e durmo sob tectos alemes. Ecoame na alma a "Ronda da Alegria" de Walther von der Vogelweide.
Vou passar a noite em Tbingen, onde Hlderlin viveu e sofreu e onde comps os seus poemas. As
pessoas tomavam-no por louco, no entanto, foi tocado pelas flechas de Apolo!
Sento-me sombra de uma macieira e tenho de franzir os olhos para poder contemplar o cu claro
atravs dos ramos e da folhagem. minha volta zumbem abelhas, vespas e mosquitos. E cantam ralos.
Uma cotovia voa alegremente para a luz. Tiro a caneta e umas folhas de papel da bolsa da mochila. Quem
podia proibir-me de escrever neste momento? Tenho de escrever, a nica maneira de exprimir o que
sinto. Quem me impediria de compor poemas minha maneira? Fao-o, porque a poesia tem uma grande
fora em mim.
Vejo em esprito homens dos sculos XII e XIII que vo pela estrada. Uns atrs dos outros, passam na
minha frente
Pergunto a um deles:
Como te chamas?
No jovem. Tem o cabelo grisalho e as faces plidas. Veste uma longa tnica negra coberta de p e de
bordos pudos pelo uso. Avana com passo seguro:
Chamo-me Bertram e sou do pas de Foix.
Para onde vais?
Para o Reno ou para mais longe ainda! responde simplesmente.
s herege?
Sou! diz, e olha-me fixamente.
Foges de alguma coisa?
Sou um fora-da-lei, fujo dos romanos.
Conheo o teu pas.
Sei que sim, mas no o conheces suficientemente bem.
O homem continua a falar na minha lngua.
Fui cavaleiro! Uma vez, passaste de automvel pelas runas do meu castelo sem lhe prestar ateno,
ias a ler um livro. Devias ler menos, observar mais e, principalmente, escutar. O meu castelo fica numa
colina perto de Foix. De l, avista-se Montsgur. Os inquisidores queimaram o meu irmo, a minha
mulher e os meus filhos numa altura em que eu estava fora. Celebrava o solstcio de inverno nas alturas de
Ornolac, no longe da igreja subterrnea que visitaste nos Pirinus, no monte Lujat, na rota dos ctaros. A
essa festa chamamos Nadal Natal.
Interrompo-o e pergunto-lhe:
Celebravas com recolhimento e solenidade o nascimento de Jesus de Nazar?
De modo algum! Celebrava o nascimento do Sol divino! Alguns dos nossos chamavam-lhe Cristo,
como os gregos antes da era crist. Cristo no Jesus. Jesus era judeu, um sectrio judeu. Depois de
morrer, os seus adeptos proclamaram-no salvador e associaram-no ao Sol.
O bispo Melito, que viveu nos primeiros tempos do cristianismo na cidade de Sardes na sia
Menor, no tinha razo ao dizer que a doutrina de Cristo no era uma religio revelada, mas uma filosofia,
de incio conhecida apenas dos brbaros? Que comeou a expandir-se no tempo do Imperador romano
Augusto sob outra forma e medida que Roma crescia, ou, melhor, que Jerusalm e Roma se apropriavam
da doutrina de Cristo e a remodelavam para servir os seus fins?
Assim . A doutrina segundo a qual Jesus Cristo teve uma vida terrena e morreu na cruz judaica,
anti-divina.
Porqu anti-divina?
Porque totalmente oposto ao divino imaginar a divindade como pessoa fsica.
O que Deus?
Deus Esprito, Luz e Fora!
H um anti-Deus?
Claro que sim: a fraqueza que age nos homens sob a forma da mentira e da dvida. E tambm o
esprito da anarquia e da destruio.
Nesse caso, Lucifer, a quem chamas Lucibel, no o Diabo. Quem ento?

86

 Lucifer a Natureza tal como a vs em ti, tua volta e acima de ti. Tem carcter duplo: a terra sem
Luz, e o cu de luz dispensador de Vida.
Lucifer o vosso deus?
Porque no dizes divindade? A vossa ideia de Deus der Gott implica uma representao
personificada. Devias saber que os meus contemporneos alemes chamavam das Gott172 divindade.
Queiras ou no reconhec-lo, as representaes bblicas deformaram-vos o esprito!
Portanto, Lucifer a vossa divindade?
No, um mediador.
O homem forte tem necessidade de mediador?
Sim, evidentemente! No de um mediador que o redima, mas de um mediador que lhe oferea um
exemplo e um modelo. Lucifer tambm o Sol. Tens necessidade dele para poderes viver e necessidade
dele para poderes morrer.
Como assim? perguntei, embora conhecesse a resposta.
O sol morre no inverno e volta a nascer na primavera. Traz a luz da vida e da certeza, o contrrio da
dvida.
A certeza do renascimento?
Sim, se assim lhe queres chamar, mas devias falar de vitria da Vida, de imortalidade.
O homem imortal?
Tu mesmo deves encontrar a resposta para essa questo. Olha tua volta!
Olhei para a macieira debaixo da qual estou sentado. O tronco velho e carunchoso. Um dia, cair
apodrecido. Enquanto espera, continuar a dar flores. Depois de fecundadas, daro frutos que um dia
cairo e se afundaro na terra para darem nascimento a novas rvores. Olho para o homem que est na
minha frente. No jovem. Tem os cabelos grisalhos. Pergunto-lhe:
s pai?
Fui. Queimaram os meus quatro filhos num auto-de-f em Toulouse. Enquanto ardiam, passei pelo
meio dessa gente que tem a pretenso de possuir a f verdadeira, que justifica e desculpa todos esses
horrores com referncias ao Antigo Testamento
Como irs continuar a viver depois da morte?
Pelo exemplo. At ao meu ltimo suspiro e apesar de todas as provas pelas quais tenha de passar,
hei-de manter-me forte e orgulhoso e cumprir a lei. E
A que lei te referes?
Tu mesmo deves encontrar a resposta. Olha acima de ti!
Olho para o sol. Fico cego com a luz. No entanto, sei que deve desaparecer todas as tardes e, em cada
manh, elevar-se de novo no horizonte. O seu destino ver o ciclo decrescer em cada ano e, depois,
regenerar-se. Vivifica a terra e d luz a outros astros que, de facto, acabam por se parecer a pequenos sis.
Generoso e magnnimo, concede a outros sis mais luminosos e maiores que ele o direito de iluminarem.
poderoso, vence as nvens sombrias, a noite negra e o inverno, a estao da morte. orgulhoso porque
no deixa que lhe roubem a sua razo de ser, isto , o direito de regular o dia e o ano
Olha para dentro de ti!, diz o homem.
Obedeo. Dentro de mim, ouo duas vozes que se enfrentam. "Cala-te!, diz uma, s o Optimismo,
confias cegamente na miragem da vida, no mundo e nas coisas. Que a vida? Penas e trabalhos, doena e
morte. Que o mundo? A cornucpia da desgraa, o vale de lgrimas, o campo de batalha das paixes.
Que so as coisas? Matria imperfeita, efmera e varivel, desde a origem votada decadncia. Os prprios
astros com que tanto te recrias tu, a alegria de viver incarnada ho-de desaparecer um dia. Espera-os
o ltimo fim. Nada do que possas apreender pelos sentidos durvel ou divino, s Deus eterno. No h
mais que uma certeza: a certeza da morte. sobre essa pedra que deves construir o teu templo!" Ento,
intervm a segunda voz: "Eu sou o Sim! Quero continuar a ser esse Sim possante, altivo e corajoso! No
foi por mera casualidade que a divindade criou o mundo, que criou as coisas visveis e me criou a mim
prprio. Disso, estou certo. E essa certeza sacraliza tudo: os astros, a terra, os elementos, e, antes de tudo,
o quadro em que a divindade me ofereceu a Luz: a minha ptria e o meu clan. A divindade deu-me a vida
e, com essa vida, constru. Eu sou eu, mas no existo sem o meu clan, o meu clan no existe sem a minha
ptria e a minha ptria no existe sem a divindade". "A divindade no tem mais a ver com a tua ptria
que com a ptria de outro homem qualquer. Perante a divindade, os homens e os povos so iguais!" Isso
foi o que respondeu a primeira voz. A segunda voz calou-se.
O homem de cabelos grisalhos disse-me ento:
87

 A minha ptria j no existe. Transformaram-na num campo de runas e prepararam-na para receber
uma nova raa por ordem do papa. Fomos exterminados por no termos reconhecido Yahv, o deus dos
judeus, Moiss e os profetas. No rezamos ao deus dos judeus porque a divindade no tem mais relaes
com os judeus que com os outros povos. S os judeus manifestaram a pretenso de serem o povo eleito
de Deus. Quem Yahv seno a alma do povo judeu, arrogante, fantica, ciumenta, vida de poder e sem
a menor nobreza? A alma do meu povo totalmente outra. O nosso Deus luz, esplendor e nobreza. Na
sua perfeio, o que ns s incarnamos muito imperfeitamente.
Por que razo os hereges do a si mesmos os nomes de Perfeitos antes de receberem a consagrao
da f173? Porque se nomeiam Puros? No temerrio qualificarem-se com tais nomes?
Escolhemos esse nome para marcar a nossa oposio a Roma, que considera todos os homens vis,
corruptos e impuros, qualquer que seja o sangue que lhes corre nas veias. Como descendentes dos nossos
antepassados helenos e godos, sentimo-nos nobres e no vis. Se certo que somos seres perecveis e de
momento estamos afastados de Deus, tambm certo que no somos corruptos nem estamos separados
de Deus! No temos necessidade do deus de Roma, temos um Deus prprio. No temos necessidade dos
mandamentos de Moiss, temos no corao as leis transmitidas pelos nossos antepassados! Moiss era
imperfeito e impuro, de outra maneira no teria tomado como mulher uma negra e no teria deixado a
clera de Deus abater-se sob a forma de lepra sobre os irmos que blasfemavam. Moiss igual aos judeus
que querem impor-nos a sua f, os seus escritos e a sua lei: homens vis e impuros com alma de escravos,
de mestios! Ns, homens ocidentais de sangue nrdico, chamamo-nos ctaros, como os orientais de
sangue nrdico se chamam Parsis, ou Puros. Havers de me compreender, a no ser que o teu sangue seja
tambm impuro!
Os Parsis?174
Sim! Nem os Parsis, nem os arianos nem ns, ctaros, tramos o nosso sangue. Eis o segredo do
"lao que nos une" que buscas to incansavelmente. Nota bem o que te digo: se estudares Parzival, ficars
a saber que esse nome iraniano. Significa flor pura! Se partes em demanda do Graal, a pedra sagrada
dos Parsis, o Ghral, que buscas. S aquele que j conhecido no cu poder ter acesso ao Graal. Leste
tudo de Wolfram von Eschenbach. O nosso Cu no o cu de Jerusalm ou de Roma. O nosso Cu fala
apenas aos Puros, isto , aos que no so escravos nem criaturas da espcie inferior ou mestiada: os Aryas.
Esse nome significa "nobres e senhores"!
Levanto os olhos. Estou s
Ouo um canto a aproximar-se. So vozes rudes de rapazes. Na estrada diante de mim passa agora um
grupo da juventude alem. Trocamos palavras e ditos alegres, sentmo-nos todos debaixo da rvore em
flor e comemos a cantar uma nova cano alem:
Se um de ns est cansado,
O outro vela por ele,
Se um de ns duvida,
O outro, sorri convicto.
Se um de ns cai,
O outro fica de p por ambos,
Pois, a cada guerreiro,
Deus d um camarada.175

88

WORMS
Estou na ponte sobre o Reno. Dentre o nevoeiro, emergem as torres da catedral da velha cidade de
ruas sinuosas. Mais longe, na direco do poente, o Donnersberg, a montanha outrora consagrada ao deus
nrdico Donar-Thor, aparece em tonalidades azuladas. A nascente, coroada de pequenas nvens claras,
serpenteia a esplndida cadeia da Odenwald, a que foi a floresta de Odin. Vejo nitidamente as vinhas de
Bergstrasse e, acima de Auerbach, Happenheim e Weinheim, os castelos fortificados. Era a que se situava
o povoado onde Hagen matou Siegfried:
Se procurais a fonte onde Siegfried foi assassinado,
Deixai-me instruir-vos com exactido:
Em Odenwald h uma povoao chamada Odenhain.
Hoje, essa fonte ainda corre Sobre isso, no h dvida.176
Entre a Odenwald e o Reno vejo a flecha de um campanrio sobre os cimos de uma grande floresta: a
igreja de Lorsch, pequeno burgo clebre pelas runas do seu mosteiro. Foi a construdo um monumento
em honra dos mortos da guerra mundial. H na Alemanha cemitrios mais grandiosos e impressionantes
dos nossos heris, mas dificilmente imagino um mais digno.
Dama Kremhilde tal foi a sua vontade
Fez enterrar o nobre Siegfried pela segunda vez
Em Lrse, perto do mosteiro, com magnificncia e muitas honras;
Ali, repousa num grande fretro o corajoso e magnfico heri.177
Em Lorsch178 que antes se chamava Laurisham situava-se o "jardim de rosas" de que fala um
poema pico do sculo XIII, O Grande Jardim de Rosas: o rei Gibich de Worms era senhor de um soberbo e
ferico paraso terrestre chamado Jardim de Rosas. Tinha uma milha de comprimento e meia milha de
largura. Como o jardim tirols de Laurin, estava cercado por um fio de seda. Era guardado por doze heris
renanos, um dos quais se chamava Siegfried. Kremhilde, filha de Gibich e noiva de Siegfried, ouviu contar
maravilhas sobre Dietrich von Bern. Convidou-o a ir ao pas renano acompanhado de onze companheiros
para se medir com os seus heris. O vencedor seria recompensado com uma coroa de rosas e um beijo.
Dietrich aceitou o convite. Os onze de Bern ganharam. Ento, Dietrich enfrentou Siegfried, mas os golpes
de espada de Dietrich resvalavam na pele dura como ao do adversrio. Dietrich espumava de raiva e
cuspia chamas pela boca, como se fosse o Diabo. Siegfried acabou por ser vencido e tombou nos braos
de Kremhilde, que se apressou a cobri-lo com um manto protector. Dietrich e os seus receberam a coroa
de rosas e o beijo prometido.
Essa coroa de rosas (em alemo, Rosenkranz) no o rosrio eclesistico (tambm chamado Rosenkranz),
essa enfiada de contas com que se reza. Na origem, a coroa de rosas no tinha esse uso: era suspensa com
sorrisos na rvore de Maio ou diante da casa e "convidava a cantar". Foi o que fez no sculo XIII um cura
da povoao da diocese de Trier, Elysacia (hoje Elz), na poca em que Cesarius von Heisterbach escrevia a
sua crnica: o cura ganhou num baile popular uma coroa de rosas e pendurou-a na fachada de sua casa,
"para as pessoas se divertirem e danarem". Um dia, estava sentado num albergue com um jarro de vinho
na frente, quando, de repente, se desencadeia um furaco terrvel. O cura correu igreja com o sacristo,
que tambm bebia o seu pichel, para tocar os sinos. Ao chegarem, foram lanados a terra por um raio e o
padre caiu em cima do sacristo. O sacristo saiu ileso, mas o cura estava morto. Segundo o cronista, foi
punido pelo Cu por participar em bailes e por ter pendurado em casa uma coroa de rosas.
Em muitas ocasies, oferecia-se um carneiro ou um bode em lugar de uma coroa de rosas. Um dia,
conta ainda Cesarius, foi solenemente exposto em Hertene, Baixa Rennia (hoje Kirchherten)179 um
carneiro adornado com fitas de seda, enquanto um pregoeiro convidava a populao a danar. O melhor
danarino receberia o carneiro como prmio. s primeiras notas de msica, comeou a dana. Mas eis que
uma forte tormenta se abate sobre Hertene. A festa terminou e todos se dispersaram.
Um outro cronista do sculo XIII, na circunstncia o bispo Oliver de Paderborn, dizia que os bailarinos
se inclinavam diante do carneiro. Era uma heresia torpe. Diz-se, por outro lado, que um dos pecados
capitais dos ctaros era "a adorao diablica de um bode"

89

Como hoje se sabe bem, o bode e a rosa eram consagrados nos tempos antigos ao deus Thor-Donar.
Pergunto a mim mesmo se Thor no seria irmo de Laurin, o rei dos anes que rodeou o Jardim de Rosas
tirols com um fio de seda para nenhuma pessoa indigna poder descobrir a entrada. Seria Thor o irmo de
Laurin "que habitava em pas alemo", que concedia milhares de anos de vida a quem fosse capaz de o
encontrar depois de seguir uma rota claramente traada e estivesse pronto a entrar numa montanha de
fogo? Em Wolfram von Eschenbach, Laurin diz ao rei Dietrich von Bern: " Tendes ainda cinquenta anos
para viver. Podeis ser um heri ainda mais valoroso, mas a morte acabar por vos levar. Sabei, no entanto,
que o meu irmo que habita em pas alemo pode conceder-vos milhares de anos de vida. Basta-vos
escolher uma montanha cujo interior esteja em chamas. As pessoas pensaro que partistes a consumir-vos
num grande braseiro, mas tornar-vos-eis semelhante aos deuses terrestres!"
O antigo nome de Lorsch Laurisham. Tambm aqui, Laurin pode ter sido guardio de um Jardim de
Rosas. O mosteiro de Lorsch foi construdo sobre uma duna. Da leitura de Wolfram von Eschenbach,
depreende-se que os romanos leia-se papistas foram "a essa montanha" para construrem um
mosteiro justamente no lugar onde havia um "Jardim de Rosas".
Tantas questes, tantos enigmas

90

MICHELSTADT NA ODENWALD
Foi nesta pequena cidade que a minha me me trouxe ao mundo. Os seus antepassados esto aqui
sepultados. J em criana sentia um amor profundo por este belo pedao de terra. Vivamos ento em
Bingen-an-der-Rhein. Quando os meus pais iniciaram os preparativos para passarem as frias de vero em
Michelstadt, comecei a fazer-lhes perguntas:
A fonte onde Hagen von Tronje feriu Siegfried era de facto a fonte cercada de tlias que me tinham
mostrado no ano anterior? Podia acreditar que o ltimo sacerdote de Odin viveu em Odenwald perto da
"casa do bosque" (Hainhaus) onde ainda se vm as bancadas de pedra do Thing180, j que um livro infantil
muito lido no Hesse no informava quase nada sobre esse ponto? A velha baslica s portas de Michelstadt
foi realmente construda por Emma, filha de Carlos Magno, e pelo seu historigrafo Eginhard, apesar da
oposio do sacerdote odinista?
Durante as frias descobri coisas novas envoltas em mistrio: o castelo de Melpelbrunn reflectido nas
guas de um lago adormecido no meio da floresta, campos romanos debaixo de rvores de grande porte, o
pavilho de caa de Eulbach com a sua magnfica reserva povoada de cabras-monteses e javalis e, no
castelo de Erbach, a armadura do rei Gustavo-Adolfo da Sucia.
Um dia, atravessmos as montanhas que separam o Hesse da Baviera e fomos visitar o mosteiro de
Engelbert-am-Main. Foi justamente no dia da peregrinao: peregrinos de joelhos subiam penosamente as
centenas de degraus que levam igreja no cimo da colina enquanto rezavam o rosrio. J nessa poca no
compreendia a razo profunda que pode levar a semelhantes mortificaes. Passmos por Amorbach e
voltmos a entrar em Michelstadt. Eu ia frente, sentado ao lado do cocheiro. Depois de amanh volto a
fazer esta viagem, uma vez que o castelo de Wildenberg, tambm chamado "castelo do Graal de
Odenwald" se encontra muito perto de Amorbach facto que eu ignorava em criana . Foi l que
Wolfram von Eschenbach, hspede de certo cavaleiro de Durne, comps uma parte de Parzival. H quem
pretenda, inclusivamente, que esse castelo serviu de modelo a Mountsalvatsche, o castelo do Graal, e que
Mountsalvatsche seria a traduo de Wildenberg.181
Vim ao mundo, pois, na rbita do Graal. Parzival, Siegfried e Odin-Wotan so meus padrinhos.
A noite vai muito avanada. Ouve-se o sussurro das rvores e o murmrio de uma fonte. Algures, ladra
um co. Tenho a Bblia aberta na minha frente. No quinto livro de Moiss182 a quem os ctaros
chamavam traidor e mentiroso acabo de ler uma frase terrvel que me fez estremecer: "Devorars ento
todos os povos que Yahv, teu Deus, te entregar e os teus olhos no conhecero misericrdia!"183
Hoje, domingo, passei pela igreja onde fui baptizado. O padre fez um grande sermo e reforou-o com
vrias citaes da Bblia. A meio do enftico discurso, introduziu esta citao do apstolo Paulo: "No sei
o que fao, no fao o que quero e detesto o que fao Quando quero fazer o bem, a lei impe-me fazer
o mal. O Senhor liberta uns, mas deixa no pecado quem quer. Como sou infeliz! Quem me livrar deste
corpo mortal?"184
Depois do ofcio, que para mim teve o efeito de um pesadelo, fui dar um passeio fora da cidade e
compus o meu prprio sermo. Comecei com uma citao de Schiller: "Sou o que quiseres, inominvel
Alm, desde que o meu Eu permanea fiel. Sou o que quiseres, desde que o meu Ser chegue integralmente
a ti. As coisas exteriores so apenas uma aparncia para os homens. Sou o meu Cu e o meu Inferno! O
mais nobre privilgio da natureza humana dispor-se por si mesma a fazer o Bem pelo Bem. Os homens
nobres pagam com nobreza, com aquilo que eles prprios so!"
Continuo a minha prdica com palavras de Meister Eckhart: "O homem justo no serve Deus nem as
criaturas. Est to afirmado na Justia, que no imagina penas no Inferno ou alegrias no Cu. A Justia
to sria para ele que, se Deus no fosse justo, no lhe daria ateno. O homem no tem de recear Deus!
Deus uma Presena. No h que procur-lo ou imagin-lo fora de ns, deve ser percebido tal como ,
prprio de ns e em ns. A verdade to nobre que, se Deus se desviasse dela, eu continuaria agarrado
verdade e abandonaria Deus!"
Deixo tambm que as palavras benfazejas dos sbios da nossa poca se exprimam no meu interior: "Eis
a sabedoria dos corajosos: o que quer fugir do pecado, foge da vida. O que expia ao atravessar a vida para
encontrar nela a eternidade, renova-se a si mesmo. No ver-se livre do mundo, entendamos, salvar-se
pelo mundo! Assim e somente assim, a vida pode vencer a morte. S pelo fortalecimento do Bom, do que
h de nobre em ns, pela nossa prpria aco e imitando o que nos regozija, o nosso Eu pode receber
ajuda: o que significa libertar-se de si mesmo e levantar voo. Toda a salvao e toda a justificao existem
91

de antemo pelo simples facto de ser a nossa vontade que nos faz transformar. A punio apenas uma
consequncia. No sentido estricto, no h punio do pecado, essa punio a que sofre necessariamente
o que age contra si mesmo no momento em que toma a deciso de agir: torna-se pior. A Redeno
tambm uma consequncia. S h uma Redeno verdadeira, que tambm uma recompensa: a que o
autor da aco sofre involuntria e irrevogavelmente em si mesmo: torna-se mais nobre! Finalmente, o
homem em si mesmo o resultado dos seus prprios actos e realizaes quer tendam para o alto quer
tendam para baixo, para o melhor ou para o pior. S h uma realidade: a aco! S h um facto real: a
aco cumprida!
Acabo o meu discurso com estas palavras tiradas do Zaratustra de Nietzsche: "O que h de grande no
homem ser uma ponte e no um objectivo. O que se pode amar no homem ser uma passagem e no
uma queda185 Eu vos conjuro, meus irmos, permanecei fiis terra!"186
A Terra uma parte do cu estrelado

92

AMORSBRUNN
Perto da pequena cidade de Amorbach, em que os sinos da igreja barroca, as construes da abadia e
do castelo parecem esmagar o grupo de casas pobres e simples, ergue-se Amorsbrunn com a sua pequena
capela, refgio de graa rodeado de rvores. J na poca pag, tortuosa e privada de graa, como se diz,
havia aqui um espao sagrado. "Os primeiros missionrios cristos que chegaram ao vale vinham com o
desgnio como tantos outros que fizeram o mesmo em circunstncias semelhantes de pregar contra
os lugares sagrados das populaes pags. Assim, a tradio deve ter razo ao situar neste lugar, reputado
como sagrado desde a mais longnqua noite dos tempos, o baptismo pela gua lustral dos primeiros
cristos". Conta-se que dois santos vindos da Irlanda, Pirmin e o seu discpulo Amor (ou Amour)
trouxeram "a luz do Evangelho" aos homens "que continuavam a errar nas sombras da morte". Esse santo
Amor ficou trinta e trs anos como abade "depois de Bonifcio consagrar a primeira igreja de Amorbach
em 734"187 e ter "pedido a Deus para conceder fonte de Amor o poder de tratar e curar"188.
Entretanto, um arquivista do bispado de Wrzburg demonstrou h cerca de vinte anos que a histria do
abade de Amorbach anterior ao sculo X foi inventada do princpio ao fim. Pirmin no participou
minimamente na construo de Amorbach e Santo Amor (h tambm um deus romano do Amor com
esse nome) um produto tardio da imaginao. A abadia s foi fundada nos finais do sculo X, mas pelos
monjes da abadia borgonhesa de Cluny.
Tambm o santurio de Amorsbrunn deve o seu nome a Santo Amor, ao tal "produto tardio da
imaginao". No interior da pequena capela h uma esttua de madeira de um santo oferecida h trezentos
anos por um conselheiro municipal de Wrzburg, que quis dar graas ao cu por ter poupado a vida
esposa. Em 1899, um poeta local hoje esquecido, conta na sua narrao Saint Amor que a mulher do
conselheiro municipal de Wrzburg no se curou pela interveno do santo, mas graas "a uma estadia
fortificante e vivificadora no meio do ar puro e regenerador das belas montanhas de Odenwald". Como
isso continua a suceder hoje em dia, vociferam-se os piores antemas contra o herege.
A propsito da capela de Amorsbrunn, li num livro sobre a regio de Amorbach que "com poucas
excepes, desapareceram dali todos os profetas humanos de cera, as bonecas de crianas e as imagens que
ainda h trinta anos cobriam os altares e as paredes". Naturalmente, deve considerar-se "fruto do esprito
piedoso aqui manifestado h sculos" o retbulo esculpido em estilo gtico flamejante representando a
rvore genealgica da Virgem Maria com o antepassado da famlia, Jess, deitado como se estivesse a
dormir e, nascendo dele, a rvore, entre cujos ramos est a Virgem Maria com Jesus ao colo. Segundo o
mesmo livro, os dois altares barrocos, a esttua de Santo Amor, os genuflexrios rocc, o calvrio e a
coluna que suporta a esttua da virgem, formam uma harmoniosa impresso de conjunto, s prejudicada
por uma imitao recente da gruta de Lourdes. H tambm um S. Cristvo que "no tem a menor relao
com o culto original de que a fonte era objecto". Realmente, exceptuando as rvores, a fonte e o cu, nada
do que se v hoje em Amorsbrunn tem qualquer "relao com o culto original de que a fonte era objecto".
E menos ainda esse santo Amor como tambm pensa o meu guia ou essa imitao de mau gosto da
gruta de Lourdes.
Em lugar de Minne, os hereges provenais diziam Amor. Minne Pensamento e Memria. "A Memria
o nico paraso de onde no se expulso", diz o nosso caro poeta Jean Paul Richter. Da, a minha ideia
de recordar que todas as tribos germnicas veneravam as fontes e nascentes. Junto de uma fonte, havia os
que pensavam em Freya-Holda tambm chamada Vnus a divina protectora das guas vitais, outros,
povoavam as guas sagradas com invisveis ondinas ou niades189. Os nossos antepassados no exprimiam
venerao ou sentimentos religiosos a figuras de gesso, a bonecos de cera, a genuflexrios ou a grutas
artificiais. De igual modo, as divindades no tinham necessidade de rvores genealgicas: o seu pai era Paide-Tudo190, o que simultaneamente tem muitos nomes e nenhum nome, que uno e mltiplo, que se
manifesta abertamente e continua inconcebvel. A sua linhagem no vem de Jess, mas do Cu, do qual a
Terra uma parte

93

AMORBACH
Fui com dois historiadores de literatura ao castelo de Wildenberg, tambm chamado castelo do Graal
de Odenwald, situado perto de Preunschen, no corao de uma magnfica e frondosa floresta. Os meus
companheiros esto de acordo entre si ao dizerem que Wildenberg uma das mais belas runas de castelos
da Alemanha, mas divergem na questo de se saber se a magnfica fortaleza, destruda durante a "Guerra
dos Camponeses", ter acolhido Wolfram von Eschenbach. Finalmente, intervenho na discusso e sugiro
que comecem por estabelecer se o Parzival de Wolfram, influenciado por movimentos herticos da poca,
teria sido escrito no castelo de Wildenberg com o assentimento ou a pedido do cavaleiro de Durne. Em
minha opinio, as pesquisas deviam orientar-se nesta direco: em 1233, os condes de Looz (o poeta de
sua casa era o Minnesinger Heinrich Veldeke), familiares do senhor de Durne, foram acusados na Dieta de
Mainz pelo grande inquisidor Konrad von Marburg de aderirem heresia luciferina To depressa acabei
de pronunciar estas palavras, os meus eruditos companheiros, ferozes adversrios uns momentos antes,
puseram-se imediatamente de acordo contra mim.
possvel que a pequena e encantadora cidade de Amorbach deva o seu nome a uma personagem
imaginria como Santo Amor, mas prefiro dizer, embora no o possa provar, que ficou a dev-lo palavra
Amor, que, na Provena hertica era a traduo de Minne. Os venerveis muros do castelo em runas de
Wildenberg podem ter visto ou no o Minnesinger Wolfram trabalhar h setecentos anos na sua grande obra
potica mas pouca importa. Continuo a sustentar o que em tempos vi no sul da Frana e que o prprio
Wolfram nos deixou escrito: a lenda verdadeira do Graal e de Parzival foi da Provena para pas alemo.
Wolfram usou como modelo da sua epopeia um poema hertico provenal. A exemplo e depois do seu
garante Kyot de Provence o trovador Guiot de Provins cantou cavaleiros e damas nobres hereges.
O castelo do Graal Mountsalvatsche tem como modelo o castelo de Montsgur dos Pirinus. A Terra de
Salvatsche, pas do Graal, a regio do Tabor pirenaico. Enfim, o tesouro da Igreja ctara que os quatro
cavaleiros "puros" fizeram sair de Montsgur e esconderam na regio das grutas de Sabarths, era, com
toda a probabilidade, o Graal No o falso Graal da Igreja de Roma, essa taa que se diz ter servido para
recolher o sangue de Cristo na cruz, mas a gema cada da coroa de Lucifer que dispensa alimento, bebida e
eternidade aos que so dignos de a contemplar.
Subo sozinho ao castelo de Wildenberg. Examino longamente o excepcional e esplndido trabalho dos
talhadores de pedra e as numerosas marcas que ali deixaram da sua profisso. Depois, volto os olhos para
a plancie inundada de sol. Os meus pensamentos evolam-se ao longe. Algures para leste. Seguem a rota de
que d f uma lenda pirenaica, em direco das montanhas da sia, que a condessa Esclarmonde de Foix,
suzerana do castelo do Graal de Montsgur, tomou depois de o abandonar sob a forma de uma pomba
Esclarmonde no morreu, disse-me um pastor. Continua a viver no paraso terrestre
Os Parsis iranianos e os arianos indianos recordavam igualmente o nico Paraso de onde no podiam
ser expulsos. Sabe-se que as suas tradies sagradas ensinavam que o Grande Norte era a terra original dos
arianos. A terra afortunada de Aryana era a ptria do sol, onde os homens viviam na maior bemaventurana. Viviam muito tempo e privavam intimamente com os deuses, como se estes vivessem no
meio deles. A bebida sagrada que corria de rvores maravilhosas prodigalizava imortalidade s divindades
e, aos homens, a transcendncia divina: chamava-se Haoma, ou, como dizem os arianos da ndia, Soma. O
que a tomasse, recebia em si a fora ariana.
Um dia, a serpente do inverno remontou do abismo. Os homens, os animais e as plantas comearam a
sofrer de frio, o mar gelou, o sol desapareceu, o clima rtico entrou a reinar. Em cada ano, o inverno dura
dez meses. Os homens tiveram de emigrar para o sul, mas o Grande Norte ficou-lhes na recordao como
o grande objectivo a atingir. Para o evocarem nas suas oraes, os arianos subiam montanha sagrada da
sua nova ptria, ao Paraso Paradsha, que significa "regio elevada" . Na origem, essa montanha era
um paraso ariano no cimo do qual se reuniam para regressar em esprito ao Norte, pas dos deuses e dos
antepassados. Os arianos da ndia e do Iro designavam com a palavra man essa recordao ardente.
A divindade foi benfazeja para os arianos emigrados para sul, pois, como contam certas lendas antigas,
enviou-lhes uma guia ou uma pomba para lhes levar o Soma com que preparavam a bebida sagrada e
graas qual no perdiam a fora ariana. A partir dessa poca, o Soma foi bebido tambm no sul. Para
recordar a Minne (vimos como esta palavra se aparenta ao snscrito man e ao gtico munni, Memria). O
Rig-Veda descreve um Paradsha idntico com mais de quatro mil anos. Chamava-se Mjavat e situava-se a
oeste das ndias.
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Sculos, milnios passaram entretanto. Jesus de Nazar nasce. Judeus e romanos proclamam-no deus
incarnado e enviam missionrios a anunci-lo. O cristianismo expande-se. A nova era comea. A partir do
sculo III dessa era, o maniquesmo iraniano e o arianismo germnico tornam-se os maiores inimigos da
Igreja crist. O monte iraniano Mjavat passa a santurio supremo dos maniqueus. Hoje, chama-se Kh-IChwadsch (isto , "Monte dos Reis" ou "Monte de Deus"). Situa-se perto do lago pantanoso Hamun
depois de se passar o deserto, na fronteira irano-afeg. Os helenos baptizaram-no com o nome de Aria
Palus, isto , lago ariano. Alexandre o Grande esteve l.
O investigador austraco contemporneo Friedrich von Suhtscheck v no santurio montanhoso de
Kh-I-Chwadsch que, em matria de antiguidade, bate todas as Jerusalns, Mecas e Romas o
modelo da montanha do Graal de Wolfram, Mountsalvatsche, e, no lago Hamun, o lago Brumbane onde
Parzival chegou durante a sua demanda antes de encontrar o caminho que o levou ao castelo da Salvao.
Segundo Von Suhtscheck, os nomes que Wolfram deu s personagens provam sem contestao possvel a
sua origem iraniana: Parzival, mais exactamente Parsiwal, significa "flor dos Parsis" ou "flor pura", j que
Parsi significa "puro". O seu pai, Gamuret, seria o nome do rei iraniano mais antigo, Gamurt. O filho de
Parzival, Lohengrin (em Wolfram von Eschenbach, mas Loherangrin na Guerra de Wartburg) seria o deus
persa Lohrangerin. Esse nome significa "mensageiro vermelho". Parzival, o poema de Wolfram, seria em
grande parte a adaptao rimada de um texto iraniano arcaico. Devemos considerar ainda um outro texto
muito antigo que poder ter-lhe servido de modelo literrio: o maniqueu Canto da Prola, uma das obras
mais profundas do esprito humano, datado do sculo III e impregnado do mais nobre esprito iraniano.
Afirmou-se muitas vezes que esse canto foi composto pelo prprio Mani, fundador do maniquesmo. Por
um lado, o Canto da Prola celebra a conquista do smbolo supremo da lei dos maniqueus, a prola mstica
Ghr-al, por outro lado, Wolfram canta a glria do Graal sob a forma de uma pedra, mas isso nada tem de
contraditrio, uma vez que a palavra persa ghr-al significa igualmente "pedra preciosa".
Interrogo-me: o livro escrito em caracteres estrangeiros que foi descoberto nas runas de Montsgur
(um habitante da cidade pirenaica de Lavelanet falou-me disso) no ser um manuscrito maniqueu, talvez
mesmo uma cpia do original iraniano de Parzival? H outra coisa que me faz reflectir seriamente: nas
mesmas runas de Montsgur so descobertas pombas de argila e todos os anos, no dia de Sexta-Feira
Santa, o "dia da mais alta Minne", Wolfram von Eschenbach faz descer do cu terra uma pomba que
deposita uma pequena hstia branca no Graal.
A seguir, a imaculada pomba branca
Vai de novo para o cu.
Disse-vos j, todas as Sextas-Feiras Santas
Vem depositar o seu dom na pedra191
O dia da mais alta Minne de Wolfram no necessariamente a sexta-feira santa crist, dia em que se diz
que Jos de Arimateia recolheu o sangue de Jesus de Nazar no Glgota, ou seja, no lugar de suplcio de
Jerusalm. Refere-se, como muito mais provvel, celebrao maniqueia de Nauroz, festa primaveril em
que o dia e a noite so iguais (equincio da Primavera). Segundo os antigos cantos maniqueus, por ocasio
da festa do Nauroz uma rola vinha depositar na pedra do Ghr-al a semente sagrada do Haoma.
Sozinho comigo mesmo no castelo de Wildenberg, deixo voar os meus pensamentos para oeste, para
norte e para sul. Como j antes referi, foi do Norte, do pas de Tulla ou de Tullan, que os antepassados do
antigo povo mexicano tolteca emigraram para o sul. Consideravam o Norte a sua terra original, mas o gelo
acabou por impor o seu reino e o sol desapareceu. Desde sempre e como no incio, era o "Paraso" dos
heris. A Tulla tolteca corresponde misteriosa ilha de Thule, Thule ultima a sole nomen habens! A Thule
extrema que deve o seu nome ao sol. H mais de dois mil anos, Pytheas de Marselha embarcou num navio
para a encontrar. Depois dele, muitos outros tentaram alcanar essa terra, "a mais prxima do cu e a mais
sagrada", onde esperavam "ver o Pai dos Deuses e gozar de dias quase sem noite".
Ultima Thule tambm o pas dos hiperbreos que habitavam mais alm do vento norte, na luz eterna, e
onde Apolo, o Apolo dlfico, reinava como deus192. O pas dos hiperbreos era considerado pelos nobres
helenos o bero da sua raa e a ptria da divindade. No outra seno Aea, a Ilha do Sol, em demanda da
qual os Argonautas se lanaram. Como os iranianos, os helenos tinham tambm os seus "Parasos": cada
uma das clebres montanhas dos deuses Olimpo, Parnaso ou Oeta eram um Paradsha, no cimo do
qual se pensava e se orava ao nrdico pas da Luz, Ilha do Sol, onde se bebia o Nectar e a Ambrosia que
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concediam a imortalidade e a felicidade plena. Os helenos tinham uma palavra com que designavam a essa
terna recordao: mimneskein, da mesma famlia do snscrito man, do latim memini, do gtico munni e do
alemo Minne
O esplndido Montsgur assente nas montanhas altas e selvagens do Tabor pirenaico tambm era um
Paradsha.
Os ctaros provenais, a quem devemos pelo menos o Parzival de Wolfram, conservavam escritos e
muitos dos seus cantos nacionais. A literatura dos provenais herticos, como, de resto, a sua histria
marcada pela impresso de gregos, celtas e germanos, era proteiforme.
Da, encontrarmos na poesia de Wolfram nomes orientais ao lado de nomes ocidentais. No faltam
exemplos: Wolfram canta a Prsia, a Babilnia, o Eufrates, o Tigre e a ndia, mas celebra igualmente
Alexandria, os troianos e um pas a que chama Hiperbotikon, que no outro que o pas dos hiperbreos.
Aos nomes de lugares provenais, junta nomes espanhis, franceses e britnicos (Aragon, Katelangen
(Catalunha), Gasconha, Paris, Normandia, Borgonha, Bretanha, Irlanda, Londres) e nomes de lugares
alemes e escandinavos (Worms, Reno, Spessart, Turngia, Dinamarca, Noruega, Grneland
(Gronelndia). E, para animar o cenrio com uma variedade ainda mais extraordinria, Wolfram apela a
Zaratustra e a Eneias, a Plato, a Hrcules, a Alexandre, a Virglio, a Siegfried e aos Nibelungos, a Sibich
adversrio de Dietrich von Bern e a Wolfhart, camarada de armas de Dietrich. O verdadeiro
trovador devia conhecer profundamente a Histria e os mitos e possuir o que podemos chamar com toda
a propriedade um conhecimento enciclopdico. Wolfram e o seu mestre Kyot-Guiot preenchiam to
perfeitamente esses requisitos, que ainda hoje o Parzival nos inspira a mais respeitosa admirao e constitui
uma das mais grandiosas realizaes do esprito humano.
At ao sculo XIII da era crist, esteve muita activa na Europa uma fora independente da Palestina e
da Roma vaticana que, como o catarismo, no tinha necessidade de ser purificada pela mitologia judaica,
mitologia que alis nunca adoptou, nem sequer superficialmente. Tratava-se de uma fora muito activa no
espao imenso que vai do ndico s colunas de Hrcules, da Groenlndia Siclia, cujo centro se situava,
como se sabe, num nico "plo": no plo norte, no Polo Articus, como Wolfram lhe chama na Guerra de
Wartburg. Congregava homens de diferentes climas e de diferentes pases, mas pertencentes mesma raa e
de origem comum. Baseando-nos nos mitos arianos mais antigos, podemos chamar-lhe "potncia ariana"!
Os que integravam essa potncia ariana situavam a origem da sua espcie no grande Norte e formavam
uma comunidade independentemente das fronteiras polticas e das distncias geogrficas. Comunidade da
Minne (do Amor ou da Memria), como se designava, conservava e transmitia intactos os escritos sagrados
dos arianos do Oriente, os mitos celtas, os poemas helnicos arianos e os cantos dos germanos. O lao que
os unia era a Minne, a memria da origem nrdica dos homens nobres e da "divindade nrdica do Paraso
nrdico" transmitida pelos pais. O segundo lao era o irreconcilivel inimigo comum: a Cidade de Deus
agostiniana, inventada por um homem da semente de Sem e difundida pelos papistas com o propsito de
fazer da lei de Sio a lei do mundo.
Na montanha de Deus, Mjavat cujas runas se reflectem miseravelmente nas guas agora turvas e
lamacentas do lago Ariano na montanha do Graal, Montsgur em cujos arredores os cagots, os ces
de godos, vivem uma existncia maldita e no "Gral" napolitano, esto enterrados heris e mrtires,
guardies do pensamento ariano. Habitantes pirenaicos disseram-me que o Graal se afasta medida que os
homens se mostram mais indignos. No entanto, podemos completar o pensamento e dizer que o Graal se
aproxima medida que os homens se mostram mais dignos dele!

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TERCEIRA PARTE

E chamais-lhe Inferno?, perguntou D. Quixote,

no lhe chameis assim, que no merece tal nome.
Depressa o ireis saber.
Cervantes

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NO HESSE, EM FAMLIA
Quis oferecer uma prenda ao meu primo mais novo que fez agora catorze anos. Levei-o comigo a uma
livraria para escolher um livro. Depressa se decidiu por uma obra de lendas hericas alems. Comeou a
folhe-la bastante seguro de si, mas considerando se o preo daquelas quatrocentas e setenta pginas no
seria demasiado alto para mim. Como fiquei em silncio, pousou o livro com alguma hesitao, foi ver
outras obras e voltou a pegar nas lendas hericas a olhar-me de vez em quando pelo canto do olho .
No contenho o riso e dou uma palmada cordial no ombro do manhoso rapaz. O livro pertence-lhe. O
seu rosto irradia felicidade. Agora, j pode deliciar-se com as maravilhosas lendas dos Nibelungos, do rei
Rother, de Gudrun, do rei Ortnit, de Wolfdietrich, do ferreiro Wieland, de Dietrich von Bern, de Parzival,
de Lohengrin, de Tannhuser: lendas pertencentes Corte de Lucifer que jamais esquecer enquanto for
vivo.
A livraria tem outro exemplar da mesma edio. Compro-o para mim.
E leio: "Quando os imperadores da casa dos Hohenstaufen reinavam na Alemanha, a rvore da poesia
alem cobria-se abundantemente de rebentos e flores. Walther von der Vogelweide, Wolfram von
Eschenbach e numerosos outros poetas fizeram ouvir os seus cantos. O povo gostava muito de os ouvir e
honrava-os como seres abenoados pelo Cu".
E mais adiante: "Ests no Paraso, Tannhuser, no reino divino da deusa Freya, a quem agora chamam
Vnus. Digo-te: Freya, a deusa do Amor, a senhora de cabelo dourado das Walkyrias, de gracioso sorriso,
escolheu como domiclio essa montanha arborizada. Ali se encontra o novo Folkvang193 da mais deliciosa
deusa de Asgard, a Montanha de Vnus!"
Finalmente, leio como Dietrich von Bern encontrou a morte: "Um dia que o senhor Dietrich se
banhava num rio, surgiu da floresta um soberbo veado que ia matar a sede. O rei saltou para a margem,
cobriu os ombros com a tnica e chamou o cavalo. Mas um garanho negro como asa de corvo que
chega a galope; o senhor Dietrich salta para o dorso do animal e to veloz como o vento da tempestade,
lana-se em perseguio do veado. Os escudeiros no conseguem acompanh-lo e nenhuma vista humana
o torna a ver. No entanto, ainda hoje os poetas celebram a sua glria e o povo conta que em certas noites
especialmente tormentosas visto a caar com a horda selvagem de Wotan, a brandir a lana e a fender os
ares".
Mal humorado, o meu primo fecha bruscamente o livro: a me acaba de lhe lembrar que tem de
aprender os cnticos e preparar-se para a Comunho. Pe as mos na cabea. Em voz baixa embora
sem compreender, recita de cor:
Como brilha alegremente a Estrela da Manh194,
Plena da graa e da verdade do Senhor.
Como se ergue acima do pas de Jud!
Na mesa em que estou sentado com o meu primo, h primaveras, tambm chamadas "chaves do cu",
e um tinteiro parecido com o que o dr. Martin Luther atirou ao Diabo. Ao lado, um exemplar da Bblia
traduzida em alemo por Luther. Abro-a no livro do profeta Isaas:
"Chegar depois da casa de Yahv se estabelecer na montanha acima das colinas. Ento, todas as
naes iro para ela e muitos povos diro: 'Vinde, subamos montanha de Yahv, casa do deus de
Jacob, que nos ensinar o caminho que devemos seguir'. A Lei vem de Sio e, de Jerusalm, a palavra de
Yahv195 Todos os falsos deuses desaparecero196. E chegar o dia de Yahv castigar das alturas o
exrcito e os reis da terra sobre a terra. Sero reunidos como prisioneiros no fosso e metidos na priso.
Depois de muitos dias, sero visitados. A lua ficar confusa e o sol ter vergonha porque Yahv Sabaoth
rei da montanha de Sio e de Jerusalm197 Vs, que abandonais Yahv, que esqueceis a minha montanha
santa, que pondes mesa a Gad198, que bebeis libaes por Meni199, estais destinados espada, todos
vergareis as costas para serdes massacrados Por isso, Yahv, o Senhor, falou assim: os meus servidores
comero, vs tereis fome, os meus servidores bebero, vs tereis sede, os meus servidores cantaro com
alegria no corao, vs soltareis gritos de dor, gemireis com o esprito prostrado. E dareis o vosso nome
aos meus eleitos para os levarem ao tribunal200 E eis que vejo criarem-se novos cus e uma nova terra,
ningum recordar o passado, jamais voltar ao esprito201 Sim, exultareis em Jerusalm!"202

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O meu primo rompe o silncio para me dizer que ele e os seus companheiros comungantes se riem na
catequese quando o padre fala de Moiss, de Abrao, de Sara e de Isaac. Ultimamente, tem andado muito
aborrecido. Pergunto-lhe:
Gostas mais das lendas hericas que das histrias bblicas?
Claro que sim!
Ento, no esqueas aqueles a quem devemos tudo isso: os poetas errantes da Idade Mdia.
Falei ao atento rapaz do drama dos ctaros e dos trovadores, como tiveram de se pr a caminho e viver
nas florestas por j no haver lugar para eles, "servidores do Diabo", no seio do Santo Imprio RomanoGermnico. Contei-lhe tambm a maravilhosa histria de Parzival, que partiu procura do pai e do seu
deus e que acabou por conhecer os dois atravs de um testemunho anti-cristo do Amor de Deus: a pedra
cada da coroa de Lucifer. Falei-lhe tambm dos legendrios cavaleiros de Artur, guardies do Graal que
tinham a mesa posta para celebrar o seu deus e beber a Minne. Que, quando os romanos investiram contra
a montanha de Artur, a jia tinha desaparecido da Corte
Nenhuma crnica refere que os trovadores alemes (Minnesnger), os nossos amveis cantores da Minne
e do ms de Maio, tivessem feito causa comum com os hereges. Tambm no dizem se os ctaros alemes
conservavam os seus cantos nacionais. Por essa razo, a minha viagem ao corao da Corte germnica de
Lucifer uma empresa bastante difcil. Mais difcil ainda ser descobrir a "Montanha da Assembleia na
mais longnqua Meia-Noite" de que fala Isaas, mas entro confiante na escurido na certeza de que a Luz
h-de brilhar nas trevas e que a demanda de Deus me dar foras para revolver mares e mover montanhas.
No percorro a minha rota como um cego, mas, se os olhos me faltarem, seguirei a tactear.
Vou por montes e vales com um fim bem determinado e tenho uma nica esperana: encontrar a pedra
cada da coroa de Lucifer, se no mesmo a prpria coroa. Busco a pedra filosofal h muitos anos. Quantos
me faltaro ainda?
O tacto um dos nossos cinco sentidos. Quanto mais a vista enfraquece, mais o homem desenvolve a
sensibilidade e a clarividncia. Porque no avanar a tactear nas trevas onde a luz deve por fora brilhar?
As grutas do Sabarths foram excelentes mestras para mim. Se o tacto tambm falhar, conheo um ltimo
meio de no errar o caminho: deixar a minha alma abrir as asas e voar. Quem no tiver medo de vertigens,
que me siga

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MELLNAU NO BURGWALD
Um amigo trouxe-me at aqui de moto. a sua aldeia natal. Mellnau apoia-se no Burgwald e uma das
mais belas paisagens montanhosas do Hesse. Ao longo das estradas e campos, as rvores mostram os seus
primeiros frutos e muitas ainda esto cobertas de flores. Por contraste, a floresta de abetos parece negra ao
lado das casas de muros caiados e da esbelta torre do castelo construda em grs de cor clara. O sol de
Maio embeleza tudo com os seus jogos de sombras e luzes.
Nas primeiras ruas entrada da aldeia, os rapazes e raparigas estas ltimas vestidas com o belo traje
tradicional da regio de Marburg do-nos calorosamente as boas-vindas. Esperavam-nos. Vamos num
grupo de cinco atravs da campina. O trigo j est alto e o sol queima como se fosse vero.
O nosso passeio matinal leva-nos at um prado cavado em vale, o Herrensaustall estbulos do Senhor
. S os mapas lhe do esse nome. Os aldees mantiveram o nome antigo: Jardim de Rosas! Laurin vive
no Jardim de Rosas do Tirol e Lurer no de Mellnau. Lurer o nome da colina que surge a seguir ao prado.
Ao lavrar, foram encontradas muitas armas e achas de pedra e de bronze. No Jardim de Rosas, como em
Lurer, devemos pensar nos antepassados
Conheo agora trs "jardins de rosas". O segundo fica perto de Worms. ali, precisamente, que as
runas do mosteiro de Laurisham-Lorsch abrigam um monumento vtimas da guerra mundial. Siegfried
tambm devia repousar l. Sim, se esse heri semelhante a um deus fosse de carne e osso.
"Outrora, era corrente chamar jardim de rosas aos cemitrios". Soube recentemente que esses "jardins
de rosas" eram rodeados de uma sebe consagrada ao deus Thor-Donar uma sebe de roseiras bravas203
que se queimava ritualmente nas incineraes funerrias. Assim, os nossos antepassados pagos
reduziam os corpos dos defuntos a cinzas nas chamas ardentes de ramos de rosas e Thor-Donar era o
Senhor divino do Jardim de Rosas.
Finalmente, subimos ao Sonnenwendskopf monte do solstcio de vero erradamente chamado
Sonnabendskopf (monte do Sbado) nos mapas, cone rochoso que se ergue acima do "Jardim de Rosas".
No cume, h uma pedra colocada pelos huguenotes partidrios de Calvino que tiveram de fugir da Frana.
A pedra tem esta inscrio: "Resistez!"204 H que subentender aqui Roma e, portanto, ler: "Resistez Rome!"
Do Sonnenwendskopf, domino as regies do Hesse e de Nassau, onde no sculo XIII viveram muitos
ctaros. Os seus discpulos, na sua maior parte nobres e homens livres, chamavam-lhes Guotman, "amigos
de Deus" ou "homens bons". Neste instante, os meus pensamentos vo para um guotman: Amfortas, o rei
do Graal de Wolfram von Eschenbach

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MARBURG
Foi aqui que viveu e exerceu sevcias h setecentos anos o "mestre" especializado na represso de
hereges e grande inquisidor da Alemanha, Konrad.
Em 1231, o papa Gregrio IX escreveu a Konrad uma carta em que lhe agradecia ter exterminado os
hereges por processos expeditivos tornados depois prtica corrente e em que conferia plenos
poderes ao "filho muito amado": quaisquer que fossem as circunstncias e desde que assim o entendesse,
Konrad tinha toda a liberdade de recrutar ajudantes. Segundo o seu arbtrio, podia impr a interdio e
banir da sociedade quem muito bem entendesse. O mestre em heresia e os seus esbirros (um deles, um tal
Hans, dizia que conseguia ver atravs das paredes das casas se havia hereges dentro) fizeram reinar na
Alemanha um regime de terror como jamais tinha sido visto. Davam ouvidos a todas as denncias e
exigiam explicaes aos acusados de heresia. Todo aquele que negava era queimado "no prprio dia do
processo sem ter possibilidade de se defender ou de apelar". O acusado tinha um nico meio de escapar
fogueira: declarar-se herege arrependido. Salvava a vida, mas rapavam-lhe o cabelo acima das orelhas,
cosiam-lhe uma cruz na roupa e todos os domingos tinha de ir semi-nu igreja para ser aoitado entre a
Epstola e o Evangelho.
Em 1212, na altura em que foram presos e encarcerados os hereges de Estrasburgo, "cavou-se uma vala
grande e profunda para os queimar vivos, fossa que ainda hoje se chama 'vala dos hereges'. Foram levados
para l no meio dos uivos do populacho. Os filhos e amigos suplicavam-lhes instantemente que se
retratassem, mas os hereges mantinham-se firmes, cantavam e pediam a Deus com fervor que no os
deixasse fraquejar. Eles mesmos se precipitaram nas chamas. Atirou-se mais lenha para dentro da vala com
o povo a vociferar enlouquecido e todos foram reduzidos a cinzas. Somavam quase uma centena, entre os
quais inmeros nobres". Muitos admitem que Konrad von Marburg presenciou essas execues em massa.
"Em funo da sua autoridade apostlica, Mestre Konrad interrogou em toda a Alemanha um nmero
incalculvel de hereges que depois entregou justia secular para serem queimados". Um dia, na sua
cidade natal de Marburg, mandou parar "um grupo de cavaleiros, padres e outras pessoas excelentes".
Alguns retrataram-se, os outros foram queimados nas traseiras do castelo de Marburg no lugar ainda hoje
chamado Ketzerbach, "ribeiro dos hereges".
Actualmente, o Ketzerbach de Marburg uma rua como outra qualquer. S o seu nome recorda as
atrocidades perpetradas pelo legado especial de Roma. A prpria igreja de Santa Isabel em estilo gtico
primitivo, construda para abrigar o tmulo da santa e que fecha com a sua massa o Ketzerbach, no
recordaria aqueles sucessos se Konrad no tivesse sido o director de conscincia da condessa Isabel.
Sem Konrad von Marburg, teria havido uma Landgravina Isabel da Turngia, mas no uma Santa Isabel!
O Landgrave Ludwig VI da Turngia e do Hesse, marido de Isabel, era o soberano de Konrad. Isabel,
filha do rei Andrei da Hungria, foi-lhe levada e prometida quando ainda era criana. Foi mulher de Ludwig
com a tenra idade de catorze anos e, aos quinze, deu-lhe o primeiro filho.
Ignoramos o que levou o Landgrave a outorgar poderes extraordinrios a Konrad, designado pelo papa
director de conscincia da esposa. Poderes realmente extraordinrios, na verdade! Os factos seguintes
foram relatados por Isentrud von Hrselgau, aia e camareira da Landgravina: um dia, Konrad exortou a
sua penitente a ouvir um sermo. Isabel no pde ir porque uma pessoa de famlia, a Margravina de
Meissen, lhe fez uma visita inesperada. Konrad fez saber Landgravina que, por ter desobedecido, no se
ocuparia mais dela. Isabel teve de se ajoelhar aos ps de Konrad e suplicar-lhe que desistisse da resoluo.
Antes de se dignar conceder-lhe o perdo, ele prprio flagelou longamente bene sunt verberatae as aias
da jovem princesa, nuas usque ad camisiam nuas at cintura .
Em certa ocasio, um tal Rudolf Schenk de Vargila sentiu-se na obrigao de informar a Landgravina
dos rumores e difamaes que circulavam sobre ela e sobre o seu confessor. Isabel mostrou-lhe as costas
maceradas pelos golpes de azorrague administrados por Konrad: era esse, disse-lhe, o testemunho de amor
do seu director de conscincia por ela e do seu prprio amor a ele por Deus. Aos vinte e um anos,
enviuvou: o esposo morreu a caminho de uma cruzada para a Palestina. Isabel deixou Wartburg e foi
instalar-se em Marburg, onde vivia Konrad. Entretanto, uma ordem especial do papa colocou-a ainda mais
estreitamente sob a tutela do mestre.
Prefiro passar em silncio a sua vida em Marburg. Direi simplesmente que, segundo um cronista, "no
final, ela agradecia a Deus t-la livrado de todo o amor pelos filhos". Ou seja, foi obrigada a renunciar aos
sentimentos maternais para poder ser santa
101

Morreu com 24 anos. A massa de crentes precipitou-se sobre o corpo de Isabel procura de relquias.
At os seios lhe cortaram. Finalmente, foi sepultada em Marburg na capela de S. Francisco. Quatro anos
mais tarde, foi canonizada. Os seus restos mortais foram retirados do tmulo, metidos num relicrio e
expostos no altar da capela. O Imperador Friedrich II205 assistiu trasladao por razes de Estado. Ps na
cabea da santa uma coroa de ouro e ofereceu uma taa tambm de ouro para ficar junto das ossadas.
A santa morta ficou a repousar em paz, at que em 1249 uma bula do papa Inocncio IV ordenou uma
nova trasladao do corpo. O texto da bula explicava que a capela de S. Francisco era demasiado pequena
para os peregrinos. Ignora-se para onde foram levados os restos da Landgravina, mas vinte e cinco anos
depois da sua morte, quando se transportaram uma vez mais os despojos da santa para os levar algures,
verificou-se que "se evolava do esqueleto um perfume maravilhoso" e que "os panos que lhe cobriam a
cabea estavam impregnados de um lquido odorfero parecido com leo da Provena. O crebro estava
to fresco como no momento da morte".
Esse perfume j tinha sido notado anteriormente. Cesarius von Heisterbach, contemporneo de Isabel
e seu primeiro bigrafo afirma com base em testemunhas oculares: "Trs dias antes da trasladao,
prevista para 1 de Maio, o prior Ulricus [trata-se talvez de Ulrich von Durne, parente prximo de Rupert
von Durne, o mesmo, talvez, de quem Wolfram von Eschenbach foi hspede no castelo de Wildenberg e
para quem cantou uma bela cano sobre Parzival, sobre o Graal e sobre a Provena] foi de noite com sete
irmos capela onde estava a sepultura. Depois de fecharem a porta, cavaram volta da tumba e abriram
o sarcfago, de onde exalava um perfume extraordinrio. Separaram a cabea do corpo e cortaram todos
os restos de pele, cabelos e carnes para a santa no ter um aspecto assustador". Trs dias depois, o
Imperador Friedrich cumpria a sua obra piedosa. Durante os sculos seguintes, os gro-mestres da
Ordem Teutnica, a quem estava confiada a guarda da relquia, foram recolhendo o leo perfumado que
ressumava continuamente das ossadas e venderam-no como remdio contra todas as doenas imaginveis.
O pior e o mais triste, porm, ainda est por vir:
Em 1250, em Eisenach, a filha mais velha de Isabel, Sophia, obrigou o Margrave Heinrich von Meissen
a prestar juramento sobre uma das costelas da me! No mesmo ano, a duquesa Anne von Schlesin nora
de Santa Hedwige (ou Edwige) e tia de Isabel ofereceu igreja do mosteiro de Trebnitz outra costela
engastada de ouro e prata. Na mesma altura, enviou-se um brao para a Hungria, ptria de Isabel. No
sculo XVII, Winkelmann, pessoa que conheo atravs da obra Descrio do Hesse, viu em Altenburg, perto
de Wezlar, as relquias da filha mais nova de Isabel, Gertrud, e, ao lado, uma mo da santa ornamentada
com ouro e pedras preciosas! Um indivduo chamado Walther Probst, habitante de Meissen, tinha um
dedo como relquia! Que sucedia? Muito simplesmente, que os gro-mestres teutnicos tinham vendido a
santa aos pedaos!
No sculo XVI206, Filipe o Magnnimo, Landgrave do Hesse207, foi acusado pelo Imperador Carlos V
(por instigao dos gro-mestres teutnicos) de roubar e ter feito desaparecer os restos da santa que foram
transportados (talvez em 1283208) para a igreja Santa Isabel de Marburg, especialmente construda para os
receber. Uma vez que os gro-mestres teutnicos comerciavam h trezentos anos com as relquias,
estranho que Filipe tenha conseguido encontrar ossos no relicrio da sua clebre av. Mas acabou por
escrever ao Imperador: "Santa Isabel foi uma admirvel e piedosa ranha da Hungria. Entretanto, Sua
Alteza [ou seja, ele prprio, o Landgrave Filipe] entendeu que essas relquias eram objecto de muitas
idolatrias que ela [Santa Isabel] no teria certamente aceitado. Por essa razo, [Sua Alteza Filipe] ordenou
que fossem enterradas no cemitrio de S. Miguel prximo da casa da Ordem Teutnica de Marburg, no
todos juntos, mas um aqui, outro acol, e misturados com outros ossos" Quer dizer, mandou-os
enterrar dispersos. Em 1547, durante a guerra de Smalkalde209, Filipe foi feito prisioneiro pelos catlicos na
sequncia de uma traio. O que significa que, da parte do gro-mestre da Ordem Teutnica, que gozava
das boas graas do Imperador, iria ser levado para Espanha e ficar prisioneiro at ao fim dos seus dias caso
no restitusse os ossos da santa.
Em 12 de Julho de 1548, foram remetidos aos mestres teutnicos "uma cabea com um maxilar, cinco
ossos direitos, grandes e pequenos, uma costela, dois ossos da omoplata e um osso grande" sem que se
saiba ao certo de onde provinham. de supor que esses ossos foram para a igreja de Santa Isabel.
O tempo foi passando, at que em 1625 aconteceu o seguinte: em Marburg havia uma armao de cama
que se dizia ter pertencido ao leito de Isabel. O Landgrave Ludwig V retirou uma pea da armao e
mandou confeccionar uma espcie de bengala artisticamente trabalhada que ofereceu depois beata
infanta Isabelle de Bruxelas. O filho de Ludwig, Jrg II, ofereceu uma prenda semelhante ao PrncipeEleitor Ferdinand, arcebispo de Colnia. Como a Guerra dos Trinta Anos se agudizava e a situao no
102

Hesse se tornava catastrfica, o mesmo Jrg decidiu escrever a um certo presidente de Bellerscheim
dando-lhe ordem de mandar desenterrar todos os ossos de Santa Isabel e de lhos enviar. Queria utiliz-los
com um "desgnio secreto" que havia de "trazer um grande bem para si e para o pas". Bellersheim
executou a ordem recebida. Os ossos foram remetidos ao Landgrave, que os ofereceu justamente ao
Prncipe-Eleitor e arcebispo de Colnia, Ferdinand. Em 1636, o Landgrave Jrg converteu-se ao
catolicismo. O "desgnio secreto" era esse.
A partir de ento, as relquias que desde h muito no so autnticas repousam em Colnia. Mas,
de acordo com o que diz o livro que tenho na frente, "parece que o Prncipe-Eleitor se dedicou tambm a
traficar. Mais ou menos nessa poca apareceram em Bruxelas, e a infanta Isabelle doou-as ao convento das
Carmelitas, de onde desaparecerem na altura da Revoluo francesa". Entretanto, a cabea teria sido salva
e encontrar-se-ia no hospital Saint-Jacques de Besanon.
Os gro-mestres da Ordem Teutnica pretenderam que os verdadeiros restos da santa nunca saram da
igreja de Santa Isabel: em 1718, o Prncipe-Eleitor Franz Ludwig von Trier, gro-mestre nesse momento,
afirmou que o segredo do esconderijo das ossadas de Isabel foi "conservado por tradio oral no crculo
dos mestres da Ordem". Pouco importa. No sculo XVI, j havia no Ocidente dez vezes mais ossos que
os que Isabel poderia ter tido.
Antes de concluir este captulo (que me senti obrigado a escrever apesar da repugnncia que guiou a
minha caneta), queria referir ainda um ltimo aspecto da questo: apesar de Isabel da Turngia no
pertencer Corte de Lucifer, incorreu na maldio do senhor Sabaoth, na mesma maldio com que Isaas
ameaou Lucifer e os seus: no foi enterrada como as outras pessoas.

103

GIESSEN
Um dia desta semana, fui igreja onde fiz h anos a primeira comunho. a igreja de S. Joo, templo
protestante. O meu pai viu-a construir nos seus anos de juventude. Quis subir ao campanrio da igreja.
Como costumava fazer quando era pequeno, percorri na ponta dos ps a nave deserta, que ressoa como se
fosse habitada por fantasmas, subi a escada que conduz ao rgo e continuei pela escada de caracol que
passa ao lado do imponente mecanismo de relojoaria e que leva aos quatro balces abaixo do zimbrio do
campanrio. Lembro-me como durante a guerra mundial ouvia continuamente um ribombar de trovoada
ligeiramente abafado quando c vinha com os meus condiscpulos da escola: combatia-se pela tomada do
forte de Vaux na frente ocidental, nas proximidades de Verdun210. Veio-me recordao tambm a poca
das restries de guerra: perto de Buseck ia colher sementes de faia para fazer leo, do lado de Krofdorf
cortava molhos de urtigas para fabricar pano, e, uma vez por semana, ia a um moleiro perto de Wezlar
comprar farinha e leite para o meu irmo que estava doente. Em Giessen, via prisioneiros em marcha dia e
noite, principalmente russos e franceses. E via a vaga contnua das nossas tropas que iam para a frente ou
que vinham de l e os feridos que aguardavam tratamento. Lembro-me tambm daqueles dias tontos de
estudante irreflectido, quando me embriagava no castelo de Gleiberg sem sentir vergonha.
De repente, ponho-me a pensar em Konrad von Marburg. Sinto que tenho a obrigao moral de pensar
nele agora. Percorria ao lombo de uma mula a regio que se avista da torre da igreja de S. Joo de Giessen.
Depois de mandar queimar muitos hereges, lanou-se a uma empresa nova de grande prioridade: obter
autorizao do papa de Roma para ser ele prprio a canonizar a sua penitente Isabel. Para isso, devia
apresentar provas de milagres operados pelos ossos da defunta depositados na igreja de Marburg. Mestre
Konrad perseguia um objectivo preciso. A proclamao da santidade de Isabel iria neutralizar a virulentum
semen hereticae pravitatis, a semente envenenada da vilania hertica, e mostrar que os hereges laboravam em
erro ao recusarem adorar as relquias e ao no acreditarem em milagres. Comea por interpelar o povo,
que treme diante dele, e desata a percorrer o pas a compilar provas e testemunhos de milagres.
Finalmente, escreve ao papa um Relatio authentica miraculorum a Deo per intercessionem B. Elisabeth Landgr.
Patratorum um relatrio autntico dos milagres de Deus por intercesso da bem-aventurada Landgravina
Isabel que comea assim: "Ao Mui Santo Padre e Senhor Gregrio, Soberano Pontfice da Mui Santa
Igreja romana". E continua: "Nos sectores da Alemanha onde a verdadeira F reinou sempre, comeou a
germinar a semente envenenada da vilania hertica. Mas Cristo no tolera que os seus sejam tentados alm
das suas foras e, de maneira a pr termo obstinao dos hereges, [lacuna no meu texto] fez brilhar
imediatamente a verdade da nossa f maravilhosa [lacuna] fazendo muitos e numerosos milagres e boas
obras vista de todos e entre o povo pela sua glria e em honra da memria da Bem-aventurada Isabel,
antiga Landgravina da Turngia"
As santas palavras de Isabel fazem-se esperar. Konrad von Marburg no lhe sobreviver muito
tempo
Ao ler o documento de Konrad, o Santo Padre deve ter pensado que os habitantes das regies de Lahn
e do Hesse que Bonifcio qualificava de idiotas se tinham tornado repentinamente um povo eleito
do Cu: em Giessen, um tal Heidenreich declarou sob juramento que a sua filha, coberta de fstulas em
todo o corpo, se tinha curado depois de invocar a defunta Landgravina; outro, chamado Heinrich von
Gleiberg, garantiu ter sido curado de graves males do ventre por intercesso da santa; um habitante de
Krofdorf, cujo rosto tinha sido rodo por vermes, curou-se depois de aplicar terra da sepultura de Isabel na
pele; em Buseck, uma rapariga viu-se curada de miopia; em Wetzlar, uma mulher declarou que o filho
tinha recuperado a vista de um olho perdido. Perto de Densberg talvez Dnsberg, nas proximidades de
Giessen um soldado chamado Degenhard cado nas mos do inimigo viu-se livre das cadeias depois de
pedir a Isabel que intercedesse junto de Deus e conseguiu fugir para a orla da floresta. Ali chegado, ficou
preso ao cho como se tivesse ganho razes. Alguma coisa o retinha e Degenhardus subito suo domino fuit
restitutus Degenhard foi subitamente entregue ao seu senhor . O que no sei dizer se o dominus de
Degenhard era o seu general ou um general inimigo
O combatente cristo Degenhard, liberto das cadeias por Santa Isabel, ficou na orla sem poder entrar
na floresta. que, na floresta alem, com os seus sortilgios e encantamentos, no o senhor Sabaoth ou
Ruach, o seu esprito, que reina, nem Jesus, nem Maria, nem Konrad von Marburg, nem Isabel! O possante
senhor da floresta Tiubel, nome com que os antigos cronistas designam o Diabo. Tambm lhe chamam
Lucibel ou Lucifer

104

Ao meio dia, Tiubel reina na floresta livre. O cavaleiro Heinrich von Falkenstein, a quem j antes me
referi, quis dar uma vista de olhos "ao mundo tenebroso do Alm". hora do meio-dia, um mgico levouo a uma encruzilhada de caminhos, traou um crculo sua volta e advertindo-o que no devia sair dali,
preveniu-o que no devia dar nem aceitar presentes. "Desencadeou-se uma tormenta, abateu-se um dilvio
e apareceram formas espectrais. De repente, saiu da floresta um ser sombrio, alto como uma rvore. Era o
Diabo. O cavaleiro entabulou conversa com ele. Tiubel pediu-lhe um carneiro e um galo como presente.
O cavaleiro recusou e no abandonou o crculo. Sau dessa prova branco como um cadver e nunca mais
recobrou as cores. Ficou "plido como um maniqueu", como se dizia vulgarmente
Do campanrio da igreja de S. Joo de Giessen vejo tambm Frauenberg. Nos seus arredores, os
senhores de Dernbach, cavaleiros de Westerwald, esperaram Konrad von Marburg e espancaram-no at
morte. Consta que suplicou a chorar convulsivamente que lhe poupassem a vida.

105

SIEGEN211
Fui por um caminho de peregrinao que parte da aldeia de Herkersdorf e sobe para o alto. ladeado
de doze estaes que evocam em imagens coloridas a paixo de Jesus de Nazar. No final, levanta-se
altivamente um bloco de basalto: uma espcie de menir de grandes dimenses, no topo do qual se ergue
uma cruz de madeira macia. Na pedra, foi cavado um nicho, que a dcima terceira estao, e colocada
uma esttua de gesso de cores muito vivas da Virgem com o menino nos braos. Nos tempos antigos, os
que percorriam esse caminho iam da "Casa de Herka" (Haus der Herka) "Pedra dos Drudas" (Stein der
Trut), antigos nomes da aldeia e do menir. Da pedra drudica, abarco com os olhos uma das zonas mais
belas da Alemanha. Montanhas, colinas, florestas, prados, cidades e povoaes a perder de vista, cursos de
gua a estenderem-se como fitas de prata. Acima de mim, a luz do sol brinca com a sombra das nvens e o
vento faz ouvir o seu canto delicioso.
Quando o vento da noite ou da manh comea a soprar, traz novas do heri Siegfried, que, como diz a
Thidrekssaga212 norueguesa, aprendeu a arte de forjar com os anes de Balve das profundezas da montanha
de Sauerland. Foi a nascente, onde as colinas comeam a ganhar tonalidades azuis, que o luminoso heri
matou o drago Fafnir. Na lande de Gnita. H setecentos anos, um monje islands chamado Nikolaus
partiu do Norte para cumprir uma peregrinao de arrependimento a Roma e diz ter visto essa lande: entre
Kalden-am-Lahn, onde ainda hoje se pode ver uma "cova de Siegfried" (Siegfriedsloch), e a antiga Horohs,
perto de Niedermarsberg, onde o rei dos francos, Carlos Magno, arrasou completamente Eresburg antes
de prosseguir a sua marcha devastadora contra um dos mais clebres santurios dos nossos antepassados,
a Irminsul (coluna de Irmin)213. Havia vrias. Uma delas, foi encontrada nas paragens de Trutenstein, do
lado de Irmingarteichen ou de Erndtebrck, que outrora se chamavam respectivamente Irmingardeichen e
Irmingardebrck
A sul, erguem-se o Feldberg, o Altknig e o Rossert, os cumes mais altos da cordilheira do Taunus. O
Feldberg coroado por um magnfico conjunto rochoso: o rochedo de Brnhilde. As lendas contam que a
Walkyria dormiu aqui rodeada de chamas at ser despertada por um beijo de Siegfried.
No h muita distncia entre Trutenstein, Harhersdorf e Siegen. Segundo outro filho do sculo XII, o
capelo e cronista gauls Geoffroy of Monmouth, o hbil Wieland teria vivido em Siegen. Assim, ao
maior de todos os ferreiros que a aldeia vizinha de Wilnsdorf deve o seu antigo nome de Willandsdorf.
Das alturas proeminentes de Trutenstein e olhando para sudoeste, o olhar alcana ainda mais longe. At
s Siebengebirge (Sete Montanhas) do Reno. Os poetas associaram os sete cumes a gigantes e a reis, mas
afeioaram-se particularmente ao soberbo Drachenfels (Rochedo do Drago)214, isto , ao Drekanfil dos
mitos escandinavos. Pensa-se que Drusian, o legendrio rei, viveu aqui antigamente. Conta-se tambm que
Dietrich von Bern, cuja mulher, a princesa Godelinde, era filha do rei de Drachenfels, enfrentou aqui os
gigantes Ecke e Fasolt num combate encarniado. Para completar o nmero de sete cumes aos quais o
macio deve o seu nome, devemos acrescentar o Lwenburg (Castelo do Leo), um pouco menos rodeado
de lendas que o anterior, o lberg (Monte das Oliveiras)215, antiga localizao de um Thing216, o Petersberg
(Monte de S. Pedro), ladeado de fortificaes, o Lohrberg, que, segundo alguns autores, deve o seu nome a
Laurin, o Wolkenburg (Castelo das Nvens) e o Nonnenstromberg (Monte das Freiras).
volta de Herkersdorf estende-se ainda a imensa e magnfica regio florestal designada pelos gegrafos
da antiguidade com o nome de Sylva Orcynia (floresta Orcnea) e por Jlio Csar com o nome de Sylva
Hercynia (floresta Hercnea)217. Comea na nascente do Theiss, atravessa a Westphalia e o Harz,
acompanha o Reno desde Schaffhausen at Spire (Speyer) e estende-se para norte. Os gregos e romanos
acreditavam que nessa floresta de Orcus ou de Hercynia, reinavam Orcus, o guardio do reino dos mortos,
e Demeter-Hercynia, a Terra-Me. Diziam que os homens do seu sangue procediam de Demeter-Hercynia
e que l regressariam um dia. A floresta era o templo da deusa, com as rvores como colunas e o cu como
tecto.
Os germanos davam deusa da morte um nome anlogo: Herka, Hel ou Holda. Para eles, a funo da
deusa nada tinha de terrvel: era boa e amvel, oferecia rvores, folhas, flores e frutos da terra ao dia e aos
homens. Talvez por essa razo, os antigos germanos acreditavam que o primeiro homem tinha brotado de
uma rvore218 cujas razes mergulhavam no reino de Dame Hel. Quando o filho de um homem morria,
devia ir pelo caminho de Hel at Hellia, onde ficava a sua morada, "situada no Norte mais profundo"219.
Ali, podia colher deliciosos frutos que o preservavam de uma segunda morte, frutos semelhantes s mas
de ouro do Jardim das Hesprides que Hrcules chamado Hercule pelos antigos romanos roubou
106

para si prprio e para os homens no termo dos rudes trabalhos que teve de cumprir. Na floresta de Herka,
ainda hoje h mais de um caminho chamado Helweg (caminho de Hel)
Hel a grande Me, simultaneamente matriz e tumba de tudo, incluindo astros e homens. Quando o
ano chega ao fim, o sol entra nela e, no fim da vida, o homem que l regressa. Tudo recomea ento
regenerado, despertando para uma nova existncia220. Hel era senhora do reino da gua e da vida, de onde
emerge o sol rejuvenescido. Assim professavam os antigos. As mas da imortalidade tambm lhe
pertenciam221. Dame Hel a Morte, razo pela qual no pode reinar noutra parte que no seja o Norte
invernoso. Quanto mais prximo esto do Norte, mais delgadas so as rvores, mais pobre a erva e mais
plidas as flores. Finalmente, reina a neve e o gelo, que jamais recuaro se o sol no regressar.
No corao do reino da Me-de-Tudo222, nas razes da rvore do Mundo223, tambm chamada rvore
da Vida, est a Fonte de Urd224. Foi na Fonte de Urd que Odin-Wotan mergulhou o seu olho-sol225 para
obter a sabedoria suprema. Na morada de Dame Hel, situada nas profundezas mais insondveis, repousa o
mistrio dos mistrios, mas, ao mesmo tempo, a sua explicao. Odin Alfaddyr (Odin Pai-de-Tudo)
murmurou esse segredo contido numa nica palavra cheia de mistrio ao ouvido de seu filho Baldur
antes de o deitarem na pira de madeira espinhosa para ser incinerado.
Embora tudo o que vive venha dela, Dame Hel a Morte, no a Vida. Da mesma maneira que uma
mulher no pode parir se no for fecundada por um homem, Dame Hel tambm tem necessidade de
marido. Assim, a Mulher-Terra e o Homem-Sol celebram a sua unio para que um filho nasa: a Vida. Ao
estreitar a deusa da Morte, o Sol desce at ela, ou seja, desce Terra. A "hierogamia", o enlace sagrado,
festeja-se durante a noite do solstcio de inverno. Vencida pelo poder do deus viril, Dame Hel entrega-se a
ele e faz-se me. "Glria a ti, Terra, me dos homens! Confia no amplexo de Deus, enche-te de frutos para
bem dos homens!" Nos tempos antigos, os camponeses anglo-saxes dirigiam-lhe essa prece quando
lavravam ou semeavam os campos.
Dame Hel tambm o amor, portadora de vida nova. Traz consigo a morte porque tudo o que vida
tem de morrer um dia. o amor que a mulher experimenta pelo homem e que a me tem pelos filhos.
Grande o amor da Grande Me!
Olhando para l de Trutenstein, vejo a pouca distncia uns cumes da Westerwald: a Ketzerstein (Pedra
dos Hereges) e a Hohenseelbachskopf (Cabea de Hohenseelbach). Segundo o meu guia, ambas esto
ligadas a lendas, mas s consegui conhecer a de Hohenseelbachskopf. Ei-la:
O castelo fortificado dos cavaleiros de Seelbach erguia-se outrora no alto dessa montanha. Os senhores
de Hohenseelbach diziam-se "amigos de Deus e inimigos do mundo inteiro" e preocupavam-se pouco
com a paz geral que tinha sido assinada. Um dia, o arcebispo de Trier, Baldwin, recebeu do Imperador a
ordem de prender o cavaleiro de Seelbach. Durante um ano, Baldwin cercou o castelo mas sem conseguir
cumprir a misso. O senhor do lugar e a esposa acreditavam e afirmavam que o arcebispo no poderia
venc-los enquanto a faia que havia na frente do castelo no se transformasse em pedra. Mas os assaltantes
acabaram por tomar a fortaleza de Hohenseelbach. Tudo isso sucedia em 1352. A faia tinha-se
transformado em pedra. Quando a castel de Hohenseelbach concluiu que a partida estava perdida, pediu
ao arcebispo que a deixasse levar o "tesouro do seu casamento". Os homens de Trier supunham tratar-se
das jias do dote e deram-lhe autorizao, mas s lhe permitiram levar o que pudesse transportar. Ento,
agarrou o marido e levou-o para o vale de Zeppenfeld. As runas do castelo ainda eram visveis no final
do sculo XVIII, mas hoje, nada resta. Diz-se, porm, que em certas noites se mostra como era dantes.
Um cortejo de cavaleiros conduzido pelo castelo e pela fiel esposa dirige-se fortaleza, procura perto da
porta uma faia de folhagem verde, mas s encontra a faia de pedra. Ento e to depressa como surge, a
viso desvanece-se.
Os senhores de Seelbach afirmavam-se "amigos de Deus". Eram certamente ctaros alemes, amigos de
Deus, dos quais faziam parte muitos membros da antiga linhagem dos "senhores livres de Westerwald".
Entre eles, destacavam-se os condes de Sayn (ou Sein) e de Solms, aos quais Konrad von Marburg quis
arrancar a pele a todo o preo. E tambm os senhores de Wilnsdorf, de quem voltaremos a falar, e os
cavaleiros de Dernbach. Todos participaram no atentado contra o repugnante inquisidor Konrad226.
Amigos de Deus O inverso, escravos de Deus. Os cavaleiros de Westerwald eram amigos da
divindade que faz crescer o ferro e que no quer escravos! Na Alemanha tambm havia cavaleiros
autnticos. Nem por um instante duvidei disso!

107

Eis o tipo de censuras que se formulavam contra os ctaros alemes: "Quando um nefito recebido e
participa pela primeira vez numa assembleia, -lhe apresentado um sapo que deve beijar no traseiro. Por
vezes, um animal parecido com um ganso ou com um pato, mas noutras ocasies pode ser to grande
como um forno de po. ento que chega um homem extraordinariamente plido e com os olhos mais
negros do mundo que o nefito deve beijar tambm na pele, fria como gelo. Com esse beijo, arranca do
corao toda a recordao da f catlica. Os presentes sentam-se depois para jantar ao mesmo tempo que
um gato negro do tamanho de um co desce de uma esttua que l h. O gato caminha s arrecuas para lhe
beijarem o traseiro, primeiro o novio, depois o mestre da assembleia e, finalmente, todos os que so
dignos, isto , os perfeitos. Os que no so perfeitos ou no se sentem dignos, recebem do mestre o beijo
da paz. De seguida, voltam todos aos seus lugares a cantar e o mestre pergunta ao vizinho mais prximo:
'Que significa isto?' Ao que ele responde: 'A paz suprema'. Outro, acrescenta: "A que devemos obedecer".
Logo depois apagam-se as luzes e todos se entregam ao amor carnal. Depois de novamente acesas, voltam
de novo aos seus lugares. Ento, de um canto escuro aproxima-se um homem que da cabea s ancas
brilha como o sol e que ilumina todo o aposento. Das ancas para baixo, negro como o gato. O mestre
agarra o nefito por uma prega da roupa, apresenta-o ao recm-chegado e diz: 'Mestre, entrego-te o que
recebi'. Ao que o homem luminoso responde: 'Serviste-me bem e sei que irs servir-me ainda mais e
melhor; confio aos teus cuidados o que acabas de dar-me'. Com isto, desaparece.
Todos os anos, os ctaros recebem na Pscoa a hstia catlica. Mantm-na na boca at chegarem a casa
e, a chegados, cospem-na na latrina para exprimirem o seu desprezo pelo Salvador. Afirmam que Deus
precipitou Satans no inferno injusta e traioeiramente mas que triunfar de Deus e instaurar a felicidade:
odeiam o que praz a Deus e amam o que Deus odeia".
"No entanto, esse tecido manifesto de invenes so os termos usados na obra de onde extraio esse
relatrio enviado ao papa Gregrio IX227 foi acreditado em toda a parte e, acima de tudo, excitou quase
at loucura o velho crdulo que ocupava ento o trono pontifical. O papa respondeu que se sentia como
que embriagado de absinto e, de facto, as suas cartas parecem as cartas de um louco furioso: 'Se a terra se
abrisse para esses homens e as estrelas do cu manifestassem a sua clera a ponto de se verem os homens
e os elementos unidos para os aniquilar, para os eliminar da superfcie da terra sem distino de sexo ou de
idade e para os apontar execrao popular at ao fim dos tempos, esse castigo no seria ainda suficiente
para os seus crimes!'
Quando no eram capazes de converter, usavam processos mais radicais: se as medicinas suaves no
curavam as feridas, recorriam lmina e ao fogo. De maneira que Konrad von Marburg foi mandatado em
10 de Junho de 1233 para pregar uma cruzada contra os luciferinos, ao mesmo tempo que o arcebispo de
Mainz e o bispo Konrad Reisenberg de Hildesheim recebiam ordens para mobilizar todas as foras e
queimarem os infelizes".
No entanto, o grande inquisidor Konrad no iria cumprir a misso. Vinte dias depois foi assassinado
perto de Marburg228. Konrad, que nunca poupou ningum, soluava aflitivamente e implorava clemncia.
Em vo.
"Em Kappel, nas proximidades de Marburg, no lugar onde se presume que tenha tido lugar o atentado,
construiu-se uma capela comemorativa. O corpo foi levado para Marburg e inumado ao lado de Santa
Isabel. Quando os restos mortais de Santa Isabel foram trasladados para a igreja, os de Konrad ficaram a
fazer-lhes companhia".
A tarefa de pregar a cruzada contra Westerwald passa a ser da incumbncia do bispo de Hildesheim,
Reisenberg, e Kurt, Landgrave da Turngia e do Hesse, assume o comando das operaes. A velha Crnica
em verso do Hesse evoca-o sem contemplaes:
Nos tempos do Landgrave Kurt havia muitos hereges no pas
Um deles era o conde Heinrich von Sayn, mas esse deixou-se converter.
Tambm nessa poca foram presos cavaleiros, sacerdotes e muitas pessoas honradas.
Uns, reintegraram-se na Igreja, os outros, foram queimados.
O Landgrave Kurt destrua a escola hertica em toda a regio,
Em toda a parte onde a descobria

108

RUNKEL-AN-DER-LAHN
J com a noite adiantada, cheguei hoje a esta pequena cidade banhada pela claridade da lua cheia. Os
homens e os animais dormem. As minhas botas cardadas ressoam no pavimento irregular das ruas e ouo
o sussurro de uma barragem. No alto, o velho castelo que mais parece uma gigantesca mole de pedra negra
domina sobre as casas. Em toda a parte sinto o perfume das tlias.
Runkel foi fundada por Rolando, o heri que no vale pirenaico de Roncevaux (em alemo, Dornental)
"manejou a espada Durandal como s os bravos o sabem fazer" e onde encontrou uma morte herica.
"Quando Rolando entregou a sua alma, uma grande luz inundou o cu". Estou seguro que Rolando
tambm pertencia Corte de Lucifer, da mesma maneira que o rei Carlos, o seu senhor, no era somente
Imperador e rei dos francos, mas "Gro Carlos229 e Senhor" do cu nrdico, Thor.
As tlias, as rosas e em geral todas as flores que enchem os jardins, exalam odores perfumados. Sente-se
tambm o cheiro do feno que chega dos prados. Os campos de trigo ondulam sob o efeito da brisa. Uma
cotovia voa alegremente para o cu. Da locanda prxima de um ferreiro chega-me aos ouvidos o rudo de
uma bigorna. O belo caramancho de jasmins sob o qual me sentei a escrever est todo florido e uma
borboleta multicolor anda a voar por ali. Os gregos chamavam-lhe Psyche. Psyche tambm significa alma.
Os campos de trigo ondulam como se fossem vagas do mar. Ouvi dizer na regio que quando querem
assustar as crianas lhes mostram essas ondulaes e dizem: "Olha a malvada Me-Trigo que est a chegar!
Se te agarra, obriga-te chupar nas tetas de madeira".
Antes, era tudo muito diferente!
Entre os gregos, a "Me-Trigo" chamava-se Demeter, Terra-Me. Nos pases germnicos chamava-se
antigamente Dame Herka ou Dame Hel230. A sua morada era a floresta ou o campo. O vento era o seu
sopro. Os homens veneravam-na como Vnus, a graciosa. Tannhuser era o seu amado
Hel, a Terra-Me, tambm a noite fresca e a sombra da morte. A morte a noite fresca, diz uma bela
ria alem composta por Johannes Brahms. Se o sol dispensa a vida, a noite faz crescer as rvores e as
plantas. A lua, as estrelas e os animais so testemunhas disso.
J compreendi por que razo os Argonautas tiveram de abordar ao "porto de Vnus" quando partiram
em busca do Toso de Ouro. Queriam fortalecer os seus vnculos divinos Como ns, homens, nos
parecemos com as rvores. Quando os helenos e os vikings, sulcavam os mares impelidos "pelo vento do
Norte", levavam consigo um madeiro de carvalho: simbolizava que o homem tomava as suas razes na
terra, isto , na Terra-Me, para se elevar Luz e se lanar aos astros. Da mesma maneira que na floresta
h arbustos e rvores gigantes, entre os humanos h pigmeus e heris. Ser o que queremos ser, depende
apenas de ns.
Apesar de ter sido relegada condio de malvola me-trigo ou de grande-me do Diabo, muitas vezes
a Grande-Me enxuga as lgrimas que lhe correm dos olhos formosos e sorri. Como neste momento, que
a vejo passar luz do sol nos campos dourados volta de Runkel. Pode ser que lhe faam menos injustias
agora, que volte a ser a "Dama do corao".
A nossa palavra Herz231 vir de Herka? Se assim for, ento Herzelode, a me de Parzival, uma Herka
dolorosa232.
Parzival abandonou a me em lgrimas e, depois de muitos extravios, encontrou o Graal. Segundo a
crnica saxnica de Halberstadt, onde residia Vnus, a Senhora. Todo aquele que busca o Graal tem de
fazer o trajecto da me humana me divina. Uma pe-no no mundo, a outra acolhe-o em si. Parzival
encerrou o ciclo da sua existncia. Ps fim " vida deste lado da floresta do Graal" e tornou-se rei.
Contemplou com os olhos a pedra de Luz, ao lado da qual todas as maravilhas da terra so menos que
nada. A pedra era transportada por uma ranha. S a dama da Sabedoria, a Me do Cu, podia ter sua
guarda a pedra filosofal! Devemos continuar fiis mulher e nunca dizer: Mulher, nada tenho a fazer
contigo!
Quando Tannhuser partiu, Dame Vnus sentiu uma tristeza imensa. O infeliz empreendeu uma
peregrinao a Roma. Ao dar conta do erro cometido, voltou para Vnus e para a montanha de Vnus,
onde o esperava uma tvola redonda. Ficou como rei no pas das fadas e libertou a deusa de um tormento.
Era uma vez uma condessa que se tornou fada233. Um poema corts em francs antigo diz que era a esposa
do rei Huon de Bordus, que conhecemos graas ao poema Obron de Wieland e pera romntica de Carl
Maria von Weber com o mesmo nome. Depois de extraviados durante muito tempo no pas de Commans
109

e de Foy, a condessa e o marido chegam ao bocage Auberon234, o bosque mgico de Obron. Um pescador
transformado em golfinho o peixe de Apolo levou-os s costas atravs de uma grande extenso de
gua. No corao da floresta mgica, encontraram um castelo. Obron era o rei. Como Amfortas e como
Artur, padecia de uma ferida cruel que o fazia sofrer. No podia morrer antes de um rei jovem tomar o seu
lugar e receber "a coroa e a lana", insgnias da soberania no reino das fadas. Huon e a esposa so
coroados. Obron despede-se. E morre. O seu corpo colocado num sarcfago suspenso no ar por
mans.
"Era uma vez uma condessa que se tornou fada" O velho poema diz que se chamava Esclarmonde e
eu afirmo que o pas de Commans e de Foy so as regies pirenaicas de Comminges e Foix, onde se ergue
o castelo ctaro de Montsgur que, de facto, pertenceu condessa hertica Esclarmonde de Foix!
Era uma vez um rei sofredor que tambm era pai. Apesar de ser semelhante a um deus, s encontrou a
felicidade depois de outro o substituir no trono. O rei sofredor ignorava tudo sobre o deus dos judeus,
esse ser ciumento e exclusivista que pretende ser o nico Senhor, que no hesitou em mandar o filho,
Jesus, a quem chamam Cristo, sofrer em seu lugar a imperfeio dos homens criados no sexto dia e feitos
sua prpria imagem. Obrigou o filho a carregar o fardo dos pecados do mundo que tinha criado e
deixou-o morrer na cruz, apesar de ter amaldioado pela boca de Moiss todos os que fossem crucificados.
Ele, que antes criou o Mal, condenou morte o filho unignito! E lamentava ter criado o homem
A divindade (que no a da Bblia, como se sabe) tem de ser resgatada. Deve ser resgatada para poder
ser divindade. A sua libertao dever partir dos homens. Que seria Deus sem os homens? A divindade
sofre porque nada no mundo est em ordem. Quando os homens puserem ordem no mundo, a dimenso
visvel da divindade, a Natureza, unir-se- sua dimenso invisvel, ou seja, ao ncleo dinmico. Ento,
Deus "flutuar" como se estivesse suspenso entre dois mans. A partir de ento, todos os fluxos de energia
positivos e negativos passaro a ser foras em equilbrio e a divindade repousar em si mesma.
Repouso divino que nada tem a ver com inrcia, entenda-se, mas porque a potncia viva permitir
divindade resgatada e tornada invisvel manter a harmonia. S depois um jovem deus poder vir reinar no
mundo visvel
Nas velhas sagas e cantos corteses, o jovem deus reina sobre bares e fadas: sobre a cavalaria. A vida
que ela prpria oferece muito diferente da que as criaturas humanas conhecem. O seu mundo no o
"vale de lgrimas" terrestre, mas um paraso terrestre regido por uma coroa e protegido por uma lana. S
o que se mantm vigilante, que sabe combater e proteger, pode conservar a coroa e continuar no paraso
terreno at ser "libertado" pelo aparecimento de um jovem e, enfim, entrar no fluxo das potncias
csmicas. Enquanto espera, vive. Mas a sua vida uma Aco que d sentido a essa vida, que fiel Lei e,
portanto, que se coloca na continuidade do deus que "flutua" no cu: o Sol. A sua vida a via da Minne:
A Minne, que Memria, torna semelhantes a deuses terrestres (irdischer gtte gnz, como diz a cano da
Guerra de Wartburg) os que no esquecem a origem e a finalidade do seu devir. A Minne tambm conforta,
pois, quem a elege como princpio de vida, reconhece o seu fim ltimo ao recordar as suas origens.
Quando um homem recebe a "consolao" da Minne (que implica demandas, erros e combates), reveste-se
de uma nova dignidade: agora "filho de Deus", incorpora-se na esfera da Criao, amalgama-se com tudo
o que anda ou que voa, que cresce e que morre. O seu esprito tornado clarividente pela f penetrar as
rvores e as fontes e passar a entender os seus murmrios e cantos. Ele mesmo ser um esprito da rvore
ou uma ninfa da fonte e saber conhecer a essncia e o mistrio das pedras.
A verdadeira cavalaria e a verdadeira Minne eram acessveis a qualquer um. Para alcanar essa dignidade,
no era necessrio ter o ttulo de conde ou ser uma pessoa rica. A nica condio era ser-se "puro" e no
um bastardo. Por essa razo, o meio-irmo de Parzival, Feirefiz, no podia ver o Graal apesar de o ter na
frente dos olhos. Tinha o sangue contaminado
Os verdadeiros deuses da Juventude a que reclama com fora o seu direito porque sabe respeitar as
leis tomam o lugar das divindade envelhecidas e, com isso, libertam-nas.
Escrevo tudo isto durante uma magnfica tarde de sol. Em Runkel-an-der-Lahn. Enquanto a Me-Trigo
tece os seus vus e o Pai-Sol dardeja flechas.
Na minha frente est pousado um livro amarelecido pelo tempo. Na pgina aberta, leio esta frase em
latim: Runcarii vocantur a villa. Deve ter sido de Runkel que os ctaros alemes, os Runcarii (ou, como j li
algures, os Runkeler) tiraram o seu nome. Jakob Grimm diz que poderia provir do nome de uma espada
curta usada pelos Runkeler chamada runco235.
110

COLNIA
No antigo sinete de Colnia, l-se esta frase: Sancta Colonia Dei Gratia Romae Ecclesiae Fidelis Filia
Santa Colnia, filha fiel da Igreja romana pela graa de Deus . O papa Inocncio III, principal instigador
da cruzada contra os albigenses, dizia que ultrapassava em glria e magnificncia todas as cidades da
Alemanha, e uma crnica do sculo XI chamava-lhe Caput et princeps gallicarum urbium, capital e primeira
cidade das Glias. Assim : Colnia foi romana durante muito tempo e continuou a ser.
A cidade tinha-se tornado a principal praa-forte renana da Roma pag com o nome de Colonia
Agrippinensis236. Era uma praa de armas e quartel-general importante. Tinha um Capitlio e numerosos
templos, um anfiteatro, canalizaes, e uma administrao semelhante de Roma. Chegou inclusivamente
a ter Csares, mas um dia chegaram os francos e os bispos cristos. Colnia passou a ser "romana". No
sculo IX, foi destruda pelos vikings. Podemos admitir que esses homens do Norte, inimigos do Sul,
quiseram aniquilar a influncia romana na terra alem? As crnicas monsticas dizem exagerando tudo,
como sempre que a cidade ficaria reduzida a um campo de runas se a Igreja no tivesse tomado nas
suas mos o cuidado de a fazer renascer.
No obstante, uma boa parte dos habitantes de Colnia, em especial a corporao de tecedores, no
ficou contente com o domnio clerical. Certos cronistas lamentam amargamente que "os habitantes nunca
testemunharam verdadeiramente qualquer espcie de gratido pelos favores, privilgios e prerrogativas que
os bispos lhes outorgavam directa ou indirectamente. No sculo XI, sob a regncia do arcebispo Anno, a
populao sublevou-se contra a tirania episcopal. Anno, mais tarde feito santo, no mostrava a menor
sombra de misericrdia pelos rebeldes. Um dia, mandou arrancar os olhos aos magistrados municipais de
Colnia. Um deles foi poupado para poder levar os outros a casa. Santo Engelbert, "pilar da Igreja e tutor
da Alemanha", arcebispo da cidade um sculo depois de Anno, teve conflitos constantes com os cidados,
mas, como sabia intimidar condes, nobres e vassalos, ningum se opunha".
Colnia tambm viu arder fogueiras!
No Dilogo dos Milagres do monje cisterciense Cesarius von Heisterbach, l-se o seguinte:
"Um dia237, prenderam-se os hereges de Colnia. Depois de interrogados e condenados pelos grandes
telogos238, foram entregues ao brao secular. Quando os levavam para a fogueira, um deles, um certo
Arnold, a quem os outros chamavam Meister, pediu po e uma vasilha com gua. Uns, quiseram satisfazerlhe o desejo, mas os outros, mais a par dessas matrias, opuseram-se a pretexto do Diabo ter artes de
transformar coisas andinas em peas de escndalo e de perda para os homens".
Cesarius von Heisterbach emitiu este juzo a partir da confisso de um herege preso e queimado trs
anos antes pelo rei de Espanha. Segundo ele, "Meister Arnold tinha a inteno de preparar para os seus
uma comunho sacrlega, um vitico239 de danao eterna. Os hereges foram levados para fora da cidade e
entregues s chamas perto do cemitrio judeu. Quando o fogo j ardia violentamente, muita gente viu e
ouviu Meister Arnold pr as mos nas cabeas semi-queimadas dos discpulos e dizer-lhes: 'Mantende-vos
firmes na vossa f, hoje mesmo estareis com Laurentius!' Entre eles, havia uma donzela de grande beleza
devotada heresia. Como muita gente se compadecia dela, tiraram-na das chamas e prometeram arranjarlhe casamento ou lev-la para um convento se se convertesse. Ela perguntou aos que a manietavam:
"Dizei-me, onde est o que meu seduziu?" Quando lhe apontaram Meister Arnold, precipitou-se sobre o
cadver do doutor herege, protegeu o rosto com o vestido e subiu com ele para o Inferno".
Meister Arnold e os seus fiis seriam hereges muito singulares se esperassem chegar ao paraso sob a
proteco do santo e mrtir catlico Laurentius (Loureno), mais a mais sendo consumidos em chamas
acesas por catlicos. No ano 258 e nessa mesma cidade, S. Loureno, anteriormente dicono em Roma, foi
amarrado a uma grelha pelos pagos e supliciado at morte240. Passa por ser o patrono das bibliotecas e
dos bibliotecrios241.
Ser que tambm era protector de hereges, e, principalmente, de quem o queimou? O texto de Cesarius
suscita ainda outras questes: desde quando se sobe ao Inferno? Por que razo os hereges de Colnia
foram queimados perto do cemitrio judeu?
Santa Hildegaarde von Bingen foi um dia a Colnia e proferiu um grande discurso ao clero da cidade.
No falou do suave amor de Deus, que celebra em muitos poemas, nem do Cu, pelo qual se mortifica, faz
uma exposio detalhada dos refgios de hereges e explica aos padres atentos e fascinados que para
apanhar essa corte diablica h que revistar as caves-oficinas dos tecedores.
111

A arte da tecelagem chegou ao Reno vinda da Frsia, de que faz parte a ilha de Heligoland. Logo, no
mero acaso o facto dos Stedingers242 da Frsia terem sido to atrozmente exterminados no momento em que
se dava caa aos albigenses e hereges de Colnia. De igual modo, no pode ser mera coincidncia o nome
de "tecedores" dado aos ctaros da Provena.
Tecelagem sagrada! O Esprito da Terra senta-se ao sussurrante tear do tempo e tece a veste viva da
divindade. Devir, tecer! Debaixo do freixo do mundo, as Nornas243 tecem os fios do Destino244. So trs.
A mais velha chama-se Urd, que significa "passado" e tambm "tecedeira"245. ela que d o primeiro n
no tecido que se desenrola at Hel. Laurin, o rei dos anes, tece tambm um fio de seda com que cerca o
paradisaco Jardim de Rosas! Lanadeira do tecedor, segue o caminho que deves seguir. Avana e recua at
a veste estar terminada. Simbolizas o ciclo que toda a aco individual deve cumprir. Por isso os homens te
chamavam radius246 quando falavam em latim
Em 1133, um campons de uma localidade chamada Indien (hoje Kornelimnster, perto de Aix-laChapelle) construiu um barco na floresta e p-lo numa espcie de estrado com rodas. Membros do grmio
dos tecedores levaram-no a Aix-la-Chapelle. No caminho, todo aquele que tocasse na embarcao e no
fosse tecedor, devia dar algo em troca. Depois de Aix, o navio continuou para Maastricht onde lhe foi
posto um mastro e uma vela. Em St. Trnd, perto de Lttich, os tecedores tiveram de montar guarda dia e
noite volta do barco, que tinham enchido com toda a espcie de objectos. Que espcie de objectos, no
se sabe. Os msicos andavam volta e tocavam rias de dana. A festa improvisada durou doze dias, at
que, finalmente, as autoridades resolveram intervir. No se atreveram a queim-lo ou a destru-lo porque
"o lugar onde for reduzido a cinzas ficar desonrado", diziam, de maneira que ordenaram que fosse levado
para uma aldeia vizinha. Ali chegado, o senhor local usou a fora das armas e ps termo empresa.
Na parede de uma gruta do Sabarths, descobri um dia um desenho da poca albigense. Representa o
navio dos mortos com o sol como vela247.
Navio sagrado! Quando Apolo veio ao mundo, Zeus entregou-lhe uma mitra de ouro, uma lira e um
carro puxado por cisnes e mandou-o a Delfos ensinar a justia aos helenos! Em vez disso, Apolo dirigiu os
cisnes para a terra dos hiperbreos e o seu brilho elevou-se no cu como um astro. A liteira que HefestoVulcano, filho do barqueiro de Vnus248, lhe forjou com o ouro mais precioso, levava-o sobre as ondas e
transportava-o adormecido sobre as guas. Os atenienses representavam Atena Partenos, a virginal deusa
da Sabedoria, a tecer e a fiar na roca. Em cada quatro anos, iava-se um vestido amarelo-aafro maneira
de vela num carro em forma de navio249 que era solenemente conduzido Acrpole pelos mais altos
magistrados da cidade ateniense e, a, oferecido deusa. Donzelas atenienses de alta linhagem bordavam
artisticamente no tecido representaes do combate de gigantes que ops os tits e os deuses no combate
pela supremacia do Olimpo, a montanha divina. Atena, a divina tecedeira do vu amarelo-aafro da
Vida250, protegia tambm o ofcio da forja. Devia a sua existncia sica divina ao ferreiro Hefesto,
que fendeu a cabea de Zeus para Atena poder brotar (embora alguns pretendam que o autor do acto
libertador foi Prometeu, o que trouxe o fogo aos homens). A lana pronta para o combate, smbolo de que
a vida nada sem o esprito de combate251 e sem a coragem face morte, brilhava permanentemente na
Acrpole. Depois de depositarem o manto ao lado da lana no templo, os atenienses colocavam no mastro
do navio sagrado um vu negro, igualmente tecido por donzelas nobres da cidade, e abandonavam-no ao
vento do destino, para este o levar para onde quisesse.
Navio sagrado! A bordo da Argus, que era uma arca, talvez, os mais clebres heris gregos sulcaram
os mares e fizeram-se vela para Norte. Jaso, o Salvador, era o chefe da expedio. Orfeu, os Discuros,
Castor e Polux, no esquecendo Hrcules, acompanhavam-no. Na proa da nave engastaram um madeiro
de carvalho falante trazido de Dodona, onde murmura252 a floresta de carvalhos mais sagrada da Grcia.
Durante o seu priplo e antes de encontrarem o tesouro que buscavam, o Toso de Ouro, os Argonautas
tiveram de enfrentar todo o tipo de provas. Na Idade Mdia, o Toso de Ouro era a "Pedra Filosofal"
Wieland, o ferreiro coxo253 meteu-se num tronco de rvore para restabelecer a justia e deixou-se levar
como um argonauta pelo "navio" at ao destino. Antes de ser mutilado pelo rei Nidhod, de quem ia
vingar-se, ele e os dois irmos254 tinham surpreendido em Myrkvid, a "Floresta Sombria"255, as trs
donzelas-cisnes256 "que escolhem os mortos na batalha"257. Cansadas, as Walkyrias estavam sentadas beira
de um lago chamado "lago dos lobos"258, tinham despido as vestes de cisne e teciam linho branco. Egil e
os irmos apossaram-se das vestes de cisne, raptaram as trs donzelas e desposaram-nas. Sete invernos
passaram, at que um dia as mulheres foram para a floresta de Myrkvid259 e nunca mais regressaram. A dor
de Wieland foi ainda maior quando o seu filho Wittege o quis abandonar: "Pai, no quero ser ferreiro! D112

me um bom cavalo, uma espada bem afiada, um escudo novo, um elmo resistente e um arns bem polido
que vou procurar um bom senhor. Quero servi-lo e cavalgar ao seu lado enquanto a vida me permitir". O
pai perguntou-lhe onde queria ir. "Ao pas dos Amelungen, a Dietrich von Bern!"
No sculo XVIII, ainda se contava em Berkshire, no sul da Inglaterra, que Wayland smith260 (o ferreiro
Wayland261) vivia encerrado numa pedra.
Navio sagrado, pedra sagrada. Caronte, o barqueiro dos mortos, transporta na sua barca as almas dos
mortos que vo pelo Styx para os Infernos. A gua do rio purifica tudo. Nos mitos nrdicos, o pas do
Alm chama-se Glasisvellir e Glasislundr262, que se pode traduzir como "pas de vidro" ou "pas do mbar"
(graas a Tcito, sabe-se que a palavra germnica glas significava mbar: os romanos chamavam-lhe glesum e
os gregos elektron). As ilhas frsias do golfo germnico do Mar do Norte, Heligoland e as outras, eram
tambm ilhas dos mortos. O romano Plnio chamava-lhes Glesiae e Elektrides. Eram as Insulae Vitre: as
ilhas de vidro da tradio celta e morada do rei Artur.
Artur significa Ursa Maior263
Pytheas de Marselha navegou vela para a "Meia-Noite" num navio frgil mas bem resistente. Como
esperava, chegou ilha de Thule e ao pas do mbar. Era filsofo e amigo da sabedoria. Entretanto, de que
lhe podia servir a sabedoria se no fosse detentor da ltima Sabedoria? No regresso da sua viagem triunfal
e ao desembarcar no porto da sua cidade natal, Pytheas devia ter nas mos um pedao de mbar. Era um
argonauta sua maneira, pois, como os heris da Argus, tambm rumou para o Norte. Estou convencido
que trouxe com ele uma pedra amarelo-dourada. Pensativo como Hamlet diante da caveira do pai, deve
ter-se sentado a contemplar a pedra264 e a interrogar-se sobre a vida e a razo de viver do homem. No
fundo, punha a mesma questo que levou queda de Lucifer. Tenho a certeza que o risco no o assustou e
que menos ainda o recearia se conhecesse a maldio lanada por Yahv, o deus dos judeus. Para ele,
tratava-se da "Pedra Filosofal", do Toso de Ouro!
Lohengrin chegou junto dos homens numa barca puxada por cisnes e entregou-lhes a mensagem do
Graal, a pedra cada da coroa de Lucifer. Proibiu-os de o interrogarem sobre a sua origem. Somente sobre
a sua prpria origem! Como no era de condio humana, seria forado a regressar ao lugar de onde viera
se os homens a conhecessem.
Para a Europa no poder purificar-se da mitologia judaica, os ctaros de Colnia foram procurados nas
oficinas subterrneas dos tecedores e, depois de os encarcerarem, queimaram-nos. Que amarga ironia as
fogueiras terem sido acesas perto do cemitrio judeu
Jesus disse a um dos ladres: "Hoje mesmo, estars comigo no Paraso". Em lugar dessa frase bblica,
os ctaros de Colnia pelo menos, o seu chefe, Arnold pronunciaram outra frmula de consolao:
"Hoje mesmo, estars com Laurentius!" No era em S. Loureno que pensavam, a maioria dos santos da
Igreja que habitou este "vale de lgrimas" odiava os hereges. Nunca tiveram compaixo, nunca perdoaram.
Porque haviam de mudar de opinio depois de chegarem ao Cu? Todos deviam estar de acordo com o
que dizia o papa Gregrio, chamado o Grande, ao evocar a felicidade dos justos que olham do Cu para o
Inferno e dizem que a viso dos condenados que sofrem aumenta o prazer celeste dos que esto no seio
de Abrao. Por que razo S. Loureno, martirizado para poder aceder ao cu da sua Igreja, havia de ser um
protector de danados? Se era, porque o papa Gregrio se enganou ou porque Loureno descobriu que os
hereges no correspondiam imagem dada pela Igreja.
Do texto de Cesarius, ressalta claramente que Laurentius, esperana dos ctaros de Colnia, habitava o
lugar que os catlicos do sculo XIII designavam com o nome de Inferno. Para se chegar ao Alm,
necessrio "subir". Portanto, no se trata do Inferno do credo cristo para onde Jesus "desceu" depois da
ressurreio antes de "subir" ao cu e se sentar direita de Deus. O Laurentius a que os ctaros aspiravam
era Laurin!

113

NAS RUNAS DO MOSTEIRO DE HEISTERBACH

Foi aqui que o clebre monje cronista Cesarius escreveu h setecentos anos as suas obras principais:
Dilogo das Maravilhas logo depois julgado perigoso pela Igreja A Vida da Santa Landgravina Isabel e
a pedido de mestre Johannes, torcionrio de hereges o tratado Contra a Heresia de Lucifer. H muito a
contar desta abadia, do seu apogeu e declnio, dos abades e monjes que por l passaram
Antes de ser fundada "Heisterbach do Vale de S. Pedro", catorze cistercienses desceram o Reno num
dia do ms de Abril de 1188. Queriam chegar s Sete Montanhas (Siebengebirge)265 para se instalarem no
mosteiro abandonado de Santa Maria de Stromberg. De repente, conta Cesarius von Heisterbach, viram
aparecer no cu um crculo rodeado de sete sis. Era um bom pressgio, disseram entre si: o crculo era o
Esprito Santo e os sete sis representavam as sete graas crists, com as quais queriam iluminar o pas
incrdulo e herege. At que chegaram ao Stromberg (Monte do Rio). Cinquenta anos antes, um cavaleiro
tinha-se retirado l para viver como eremita. volta do retiro juntou-se um grupo de crentes que, como
ele, "tinham escapado nus do naufrgio do mundo". Fundaram um mosteiro. Encorajados e protegidos
pelos papas e arcebispos de Colnia, que nessa poca construam fortalezas sobre fortalezas nos arredores,
tentaram pregar o Evangelho. Ignora-se se tiveram xito na empresa. O que se sabe, que depois da morte
do eremita, os irmos "abandonaram essa morada desconfortvel situada muito alta na montanha" e
obtiveram autorizao do arcebispo para construrem um novo mosteiro.
Quanto aos catorze cistercienses que tomaram posse do mosteiro abandonado, o cimo do Stromberg
tambm no lhes agradou. "O rigor do clima, o mau estado das habitaes, a dificuldade de proverem as
necessidades vitais quela altura", tudo isso indisps aquelas naturezas fracas. Queriam sair dali quanto
antes. Entretanto, o abade teve um sonho e, com base no sonho, achou que devia reter os padres pela
persuaso ou pelo castigo. Sonhou que tinha subido com uma cruz na mo a bordo de uma barca na
companhia de homens vestidos de branco, que a embarcao foi empurrada pela fora da corrente at ao
coro de uma igreja e que s a sua destreza no leme evitou que o barco e a tripulao se esmagassem contra
uma coluna. De maneira que ficaram todos em Stromberg. No entanto, o prprio abade deixou de gostar
de viver l em cima e, em 1191, resolveu transferir o mosteiro para o sop da montanha, no vale de S.
Pedro. A igreja de cima ficou como santurio do mosteiro.
Um dia, o arcebispo de Colnia, Teodorico, mandou construir o castelo de Godesberg, apesar de haver
no local uma capela dedicada a S. Miguel e ningum l querer construir uma fortaleza por causa da
"santidade do lugar". Diz-se que o arcanjo Miguel ficou to indignado com a construo, que foi buscar o
relicrio da capela de Wudinsberg (alis, Wotanberg, "Montanha de Wotan", e Godesberg, "Montanha de
Deus", que era como se chamavam na poca) e, com as asas abertas, voou para a capela de Stromberg. A
partir de ento, os crentes s iam em peregrinao a Stromberg, e os monjes de Heisterbach (nome que o
vale de S. Pedro tinha antes da fundao do mosteiro), iriam retirar disso proveitos substanciais.
Ainda iriam retirar mais benefcios de outra relquia: de um dente de S. Joo Baptista que fazia milagres
e que chegou aos monjes de Heisterbach atravs de um cavaleiro renano chamado Heinrich von Uelmen,
que o ter roubado em Constantinopla na baslica de Santa Sofia.
Quando regressava de Constantinopla Alemanha, Uelmen foi preso pelo ministro do Reich, Werner
von Bolanden (que, ao que parece, no tinha os catlicos no corao e dava sua gente grande liberdade
em matria de f, pois, a no ser assim, no teria permitido que um dos seus homens profanasse uma cruz
durante o cerco de 1201 pequena cidade de S. Goar, alis Sankt Goar, episdio que lhe custou ter de
partir numa cruzada Palestina). Entretanto, uma religiosa do convento de Steuben sonhava que Uelmen
seria libertado das masmorras de Bolanden se entregasse o dente ao abade de Heisterbach, para o qual j
tinha construdo uma capela no castelo de Eifel. Embora com grande desgosto, Uelmen decidiu separar-se
do dente e foi libertado.
Nessa poca, o abade de Heisterbach era Gevard von Walberberg, anteriormente cnego em Colnia.
Segundo diz o seu confrade Cesarius, que foi quem lhe deu a converso, Gevard procurava "esquecer a
sua juventude dedicada aos prazeres sensuais". Exercia as suas funes o acolhimento solene do dente
de S. Joo Baptista, por exemplo no templo onde Filipe da Subia e Otto von Brunswick disputaram
entre si a coroa imperial. O Santo Imprio Romano-Germnico nunca tinha estado to mal. guerra e
deliquescncia de costumes, juntaram-se as ms colheitas e a fome. Quando a misria chegou ao ponto
mais agudo e o nmero de bocas famintas que o mosteiro tinha de alimentar subiu a mil e quinhentas, o
cu veio em ajuda dos monjes de Heisterbach: os minsculos pes que punham a cozer no forno, saam de
l enormes. Tinha-se dado um milagre, s havia que acreditar.
114

O abade Gevard no tinha a vida fcil. Um dia, recebeu no mosteiro um jovem novio que dava pelo
nome de Richwin. O rapaz estava inflamado de amor por uma mulher que lhe escrevia carta aps carta
pedindo-lhe insistentemente que abandonasse o mosteiro e voltasse para ela. O mais terrvel que, cada
vez que recebia uma carta ou sentia o amor queim-lo mais intensamente, Richwin atirava-se por terra a
rebolar e a lanar urros. O problema tornava-se cada vez mais espinhoso e o nico recurso era o Senhor.
De maneira que o abade Gevard e os monjes de Heisterbach juntaram-se numa orao dirigida ao Cu
tandem per Dei gratiam triumphans factus est monachus, at que o novio triunfou da prova e se fez monje pela
graa de Deus.
Ainda a propsito do abade Gevard, falta referir uma histria rica de ensinamentos. Um dia, conta
Cesarius, os monjes adormeceram na sala do captulo durante o sermo de Gevard. O abade dava voltas
cabea a tentar descobrir um meio de despertar os dorminhocos e ps-se a falar de santos, de milagres e
coisas do gnero, mas em vo. De repente, teve uma ideia que, semelhana do clebre golpe de cmbalo
da dcima primeira sinfonia de Haydn, havia de acordar num instante os que dormiam to placidamente.
Levantou a voz e gritou: "Ouvi, meus irmos, que vos quero contar uma histria nova e maravilhosa: era
uma vez um rei chamado Artur!" No mesmo instante, todos levantaram a cabea mas para ouvirem
uma memorvel reprimenda.
Havia um monje em Heisterbach que se tornou mais clebre que Cesarius. Chamava-se Maurus e
o que se conta ultrapassava em sabedoria todos os outros irmos. A fonte a que me refiro diz que era
infeliz porque sentia o venenoso verme da dvida a roer-lhe o florescente saber. Eis o que sucedeu a
Maurus, o nosso monje de Heisterbach: de repente, sem mais nem menos, os seus olhos comearam a
errar angustiados pelas folhas apergaminhadas da Bblia. Um dia continuo a citar a minha fonte e a
narrar o episdio o mais fielmente possvel esteve a velar toda a noite at aurora. A parte superior dos
arcos do claustro j estava bem iluminada pela luz suave do sol nascente e os raios danavam na pgina
manuscrita que o monje tinha nas mos, mas Maurus no conseguia tirar os olhos de uma passagem da
Bblia: "Mil anos so como um dia para o Senhor!"
H vrios meses que essas palavras lhe torturam a cabea. Nesse momento voltam a danar-lhe diante
dos olhos. As letras negras e redondas engrossam, crescem, atingem propores gigantescas e, finalmente,
lanam-lhe um desafio: "Mil anos so como um dia para o Senhor!"
Sente-se empurrado para fora da cela estreita e arrastado para a solido solene do jardim do mosteiro.
Tem os olhos obstinadamente fixos no cho. Sem perceber o que faz, sai do jardim como um sonmbulo
e chega floresta. As aves pousadas nos ramos carregados de folhas e as flores que crescem por toda a
parte entre o musgo espesso sadam-no com alegria. Perdido em pensamentos, nada v, s ouve as
palavras do manuscrito: "Mil anos so como um dia para o Senhor!"
O passeio sem rumo fatiga-lhe os ps e sente o esprito esgotado. O monje desfalece. Deixa-se cair em
cima de uma pedra e apoia numa rvore a cabea atormentada. Um sonho reparador vem arrebatar-lhe o
esprito. Est em esferas inundadas de luz, alm das estrelas, junto do trono do Altssimo, rodeado pelas
guas da Eternidade. Todos os frutos da Criao comparecem e celebram a sua obra: o verme do p
que os mortais no conseguem compreender a guia do cu, que recebeu asas para se elevar acima dos
cumes da terra, o gro de areia do mar, o vulco da montanha gigantesca que cospe fogo por ordem do
Senhor. Todos falam a mesma linguagem, ininteligvel para os orgulhosos, mas acessvel e compreensvel
para os seres humildes: a linguagem daquele que um dia os criou.
O monge estremece ligeiramente e abre os olhos. Levanta-se e pe-se escuta. Ouve tanger ao longe o
sino do mosteiro. hora das vsperas e os raios do sol poente j dardejam entre as faias brilhantes. Corre
para o mosteiro a toda a pressa. A igreja est iluminada. Pela porta entreaberta, v os irmos sentados nos
bancos do coro. Entra silenciosamente para tomar o seu lugar. Estupefacto, v l sentado outro monje.
Mais assombroso ainda, que se trata de um estranho que nunca tinha visto antes! O estranho levanta os
olhos do livro e pousa um olhar mudo e interrogador no recm-chegado. Maurus sente-se oprimido pela
angstia. S v rostos desconhecidos. Com o corao a bater desordenadamente, aguarda o fim do salmo.
Finalmente, cessam os cantos e oraes. Entre os monjes circulam murmrios e interrogaes. O abade,
um ancio venervel, aproxima-se. Nos seus cabelos brancos descansam quase oitenta anos.
"Qual o teu nome, irmo estrangeiro?", pergunta com voz suave e reconciliadora. O monje fica em
pnico. "Maurus murmura fracamente com a voz a tremer o abade Bernardo, o santo, recebeu os
meus votos no sexto ano do reinado do rei Konrad, chamado o Franco".

115

Um assombro incrdulo estampa-se nos rostos dos monjes. Maurus levanta a cara exangue para o velho
abade. Com a voz embargada, conta como saiu de manh cedo do jardim do mosteiro, como adormeceu
na floresta e como despertou ao som das vsperas.
"S. Bernardo e Konrad morreram pelo menos h trezentos anos!" O abade faz sinal a um irmo, este
traz-lhe o registo do mosteiro, o abade folheia-o trezentos anos da frente para trs, at chegar ao tempo de
Bernardo, o santo. E l: "Maurus, um cptico, desapareceu um dia do mosteiro e ningum mais soube
dele".
Ento esse irmo Maurus ele prprio! Regressado ao mosteiro trezentos anos depois! As palavras
que o abade acaba de ler retumbam-lhe pesadamente nos ouvidos. Angustiado, levanta os olhos e tacteia
em volta procura de apoio. Presas de terror sagrado, os irmos amparam-no e vm o rosto de Maurus
tomar a cor de cinza de um moribundo. A fina coroa de cabelos que lhe rodeia a cabea torna-se
subitamente branca como a neve.
Justamente neste ponto, a fonte a que me refiro pe na boca do monje Maurus, a envelhecer e a morrer
vista de todos, uma espcie de sermo que um homem que encontrou na floresta o seu deus eterno e a
quem as Igrejas crists chamam com horror pantesta, jamais pronunciaria. Com excepo de uma nica
frase. Aqui transcrevo o sermo: "Meus irmos, respeitai humildemente a palavra imperecvel do Senhor e
no tenteis penetrar o que ele quis esconder. Para ele, no h espao nem tempo". A nica frase que
aprovo esta ltima. E termina: "Que o meu exemplo no se apague da vossa memria. Agora, conheo
o sentido das palavras do apstolo: 'mil anos so como um dia para o Senhor'. Que ele, o insondvel,
perdoe ao pobre pecador que sou!"
O irmo Maurus tombou inconsciente no cho. Sobre os seus despojos, os irmos comovidos rezaram
a orao dos mortos. este o fim que o meu texto de referncia d lenda.
Penso que o irmo Maurus se realmente era esse o seu nome no precisava de oraes fnebres.
Nem era um pobre pecador com necessidade de oraes, nem necessitava do perdo de Deus! O monje de
Heisterbach chamo-lhe assim para simplificar era um bem-aventurado em vida. Sem mosteiro, sem
Bblia, sem relquias, sem Salvador. Entrou to profundamente no corao da Natureza, que chegou a
maravilhar-se com o verme da terra, que a Bblia considera o smbolo da abjeco mais distante de Deus e
que s com repugnncia menciona. Contemplou as maravilhas da criao visvel, as nicas acessveis aos
nossos sentidos. Admirou em todo o esplendor esse mundo a que o cristianismo chama "vale de lgrimas"
e "vale de lamentaes". A obra maravilhosa que o mundo e tudo o que contm fascinaram-no tanto,
que esqueceu a Bblia, S. Bernardo e a abadia de Heisterbach. Esqueceu at as prprias dvidas. Bemaventurado como era, encontrou a beatitude em vida.
Esse monje de Heisterbach pertence Corte de Lucifer!
S quem compreende o que a existncia humilde e laboriosa do verme da terra o poder entender
verdadeiramente. S ele, insignificante verme da terra, pode pr a questo: "Criador, porque me fizeste?"
S pode entender a guia aquele que, como o ferreiro Wieland, se dotou de asas para voar sobre as nvens
mais altas, s o que como uma guia real poder perceber com "olho de guia" como se diz muito
justamente os emaranhados do mundo e entend-los. Homens como esses escalaram precipcios,
outros, inventaram o avio depois de reflectirem longamente e de tentarem penetrar as leis da natureza, e
agora voam. Outros ainda, abrem as asas dos seus desejos mais ardentes ao verem com que doura o cu
abraa a terra
Oh monje de Heisterbach, s bem um alemo. O verdadeiro alemo questiona e, se duvida, volta a
questionar at encontrar Deus. Todos os alemes verdadeiros encontram Deus. Tambm o encontraste. O
verdadeiro Deus, o eterno. Herege te tornaste, bem-aventurado monje de Heisterbach! Assim tinha de ser,
tambm entraste na floresta, como Tannhuser. No reino de Tiubel! Trezentas vezes trezentos e sessenta e
cinco dias esquece os anos bissextos viveste o encantamento do meio-dia de Tiubel e, se continuares
a no ter em conta os anos bissextos, Lucifer falou-te cento e nove mil e quinhentas vezes! Uma vez que
no traaste tua volta um crculo mgico como fez o cavaleiro Falkenstein, o Diabo conduziu-te, no aos
mais profundos abismos do Inferno, mas ao trono do Todo-Poderoso!
Tambm tu, amvel monje de Heisterbach, te deixaste encantar, como Dietrich von Bern, por uma
"montanha de fogo". Conta-se a teu respeito que viste "uma montanha gigantesca cuspir fogo por ordem
do Senhor" e a louvar a magnificncia de Deus. E isso, apesar do mestre do fogo ser o Diabo. Entre os
homens tambm ardem fogos. Chamam-se paixes. S quem sabe observar e interpretar o fogo que lhe
arde no interior pode entender a natureza mais profunda dos vulces, das montanhas de fogo. Ento, ao
conhecer as chamas terrestres, no tem necessidade no Alm das chamas do Purgatrio que os padres
116

inventaram e que evocam com o mesmo rigor de ontem nos sermes de hoje. No foste padre e, portanto,
no precisas do fogo do Purgatrio para te purificares, s um verdadeiro sacerdote, amigo de Heisterbach!

117

BONA
Os nossos estudantes alemes cantavam antigamente uma cano de taberna que dizia a certo passo:
Mihi est propositum in taberna mori, o meu destino morrer na taberna. Foi composta no sculo XIII por um
"clrigo errante" cujo nome era Nikolaus. Chamavam-lhe Arquipoeta, "prncipe dos poetas". Cesarius von
Heisterbach conta que um dia que estava s portas de Bona, Nikolaus foi acometido de febre to violenta,
que julgou chegada a sua ltima hora. Arrependido, dirigiu-se abadia de Heisterbach e bateu porta a
pedir asilo, que lhe foi concedido. Por ter dado provas de grande arrependimento fizeram-no monje, mas,
mal se sentiu curado, despiu o hbito de frade e atirou-o ao cho com desprezo. Depois, fugiu.
Jakob Grimm compara esse "prncipe dos poetas" ao animal selvagem domesticado que regressa
bruscamente aos seus instintos e floresta logo que a possibilidade se apresenta. Nikolaus recorda-me trs
personagens clebres: em primeiro lugar, o trovador Peire Cardinal, herege e cantor errante, apesar do pai
o querer fazer cnego. Em segundo lugar, Till Eulenspiegel, que detestava padres e beatos, mas que, numa
altura em que se sentia triste e vencido, serviu durante algum tempo como guarda-porto num mosteiro. O
que Till fez na sua funo de porteiro, tambm o poeta Nikolaus ter feito: permitiu a entrada a estudantes
e cantores errantes, ofereceu-lhes o que havia na cozinha e na despensa e fugiu com os "convidados". Por
fim quem o ignora? Till precipitou-se de cabea na sepultura. Em terceiro lugar, lembra-me o Lord
Falstaff de Shakespeare, o clebre barrigudo e odre de vinho que andava pelas estradas da Inglaterra com
"o diabo a cavalgar o arco do violino" e que afogava em espumante a sua tristeza de ver que j no havia
virtude no mundo. Sim, lembra-me Falstaff, "o patife, o detestvel corruptor da juventude, o velho Sat de
barba branca". Tinha o costume de comparar a vida lanadeira do tecedor e, ao morrer, entrou no seio
de Artur. Segundo a senhora Hurtig, dona da taberna de Eastcheap onde Falstaff ia beber, o seio de Artur
no o Inferno. A senhora Hurtig assistiu-o nos ltimos momentos, at "ficar frio como a pedra". Muito
teria a dizer sobre Lord Falstaff que tambm era herege.

118

ASBACH EM WESTERWALD
Por haver nas proximidades desta pequena cidade uma outra chamada Wambach e porque os nomes de
ambas me trazem memria as duas estirpes divinas da mitologia nrdica, os Ases e Vanes, no hesitei em
fazer um desvio. Entretanto, sob outro ponto de vista e de modo completamente inesperado, o acaso foime favorvel e permitiu-me saber o seguinte:
Em 1830, h pouco mais de cem anos, portanto, uma jovem camponesa encontrou aqui durante as
colheitas uma moeda de ouro em excelente estado de conservao que tinha a inscrio grega Lysimachos
Basileus, Lismaco rei266. Lismaco era um dos mais valorosos generais de Alexandre o Grande. Rei da
Trcia depois da morte de Alexandre, uniu esse territrio sia Menor, que igualmente lhe fora atribuda,
e formou um reino independente. Em 288 antes da era do nosso calendrio partilhou a Macednia
com Pirro, o famoso rei de Epiro vencedor dos romanos267. Encontrou a morte numa batalha contra o
didoco268 Seleucos269, rei da Babilnia.
A pea foi oferecida para a coleco de Friedrich-Wilhelm270, ento prncipe herdeiro, e, se as minhas
informaes so correctas, ainda hoje se encontra no Museu de Numismtica de Berlim. Eis como uma
simples moeda lana uma ponte entre a Macednia, a sia Menor e Asbach na Westerwald alem.
Curioso
Pro e comeo a meditar
Celebrado por Wolfram como sbio, tambm tu, Grande Alexandre, pertences Corte de Lucifer, s
um dos heris sobre quem Isaas lanou a maldio em nome do senhor Sabaoth!
Querias "sentar-te na Montanha da Assembleia da mais longnqua Meia-Noite" porque tentaste tomar
de assalto as muralhas do Paraso que, segundo alguns, descobriste no pas de Obarkia, terra de escurido
intermitente e de longas noites de inverno no Grande Norte. Querias subir "alm das nvens mais
altas", porque, como diz a lenda, foste levado ao cu por dois grifos quando eras menino. Desejavas ser
igual ao Altssimo. Exigiste valentemente a tua entrada no Paraso e falaste bem alto: "Eu tambm sou rei!"
E foste proclamado filho de Zeus-Amon pelo clero do osis de Siwa.
O teu pai chamava-se Filipe, isto , amigo dos cavalos. Amava os cavalos, porque acreditava no seu
carcter sagrado. Tiveste de lhe perguntar "porque te engendrou", pois, de outra forma, no terias tomado
conscincia do teu dever como filho do rei dos macednios, cujo sonho era unificar o espao ariano. A tua
me chamava-se Olmpia. Tu mesmo respondeste questo "porque me deste luz?". Querias ser
olmpico e foste, s imortal!
Durante uma das campanhas de teu pai, uma guia entrou na tenda, pousou-lhe no ombro e largou um
ovo. O ovo caiu na terra e, ao partir, libertou uma serpente. No mesmo momento, chegaram mensageiros
de Olmpia a anunciar o teu nascimento. A partir de ento, ficaste associado serpente!
Morreste muito jovem, Alexandre mas, conforme nos contaram, com um sorriso nos lbios. O teu
corpo foi colocado num sarcfago magnfico e a tua mo deixada de fora, como era a tua ltima vontade.
Apontava para a terra e estava cheia de terra. Sabemos o que desejavas, quiseste perguntar ao Criador:
"Porque me criaste da terra?"
Os teus despojos foram levados para a cidade que fundaste perto da homrica Pharos271, no delta do
Nilo, e que ainda hoje tem o teu nome: Alexandria. Ali se mostravam a todos os que os queriam ver.
Desapareceram quando os fanticos cristos destruram os templos da tua Alexandria e torturaram at
morte a filsofa Hipatia.
Foste precipitado do cu, Alexandre, mas entraste no reino luminoso de Lucifer, do Portador de Luz. A
esse reino, os teus chamavam Olimpo. Ns chamamos-lhe Asgard, Walhalla (ou Walhll, foro occitano),
Jardim de Rosas e Montsalvat. Os judeus amaldioaram-no com o nome de Gehena, os cristos receiamno sob a forma do Inferno, que, segundo o padre Lamprecht, j em vida levavas dentro de ti: "O furioso
tirano era o reflexo do Inferno, que mais vasto que o mundo subterrneo, que o cu e a terra juntos, e
que nada poder encher". Finalmente, no livro medieval da ortodoxia crist destinado a edificar o povo, A
Consolao das Almas, diz-se de ti, grande macednio: "Tem o que merece. Quando era vencedor, dominava
todos os homens, agora, o Diabo que o domina. Durante algum tempo tudo lhe correu pelo melhor,
agora, vai sofrer por toda a eternidade. Foi rico durante um instante, agora, ser pobre para sempre. C em
baixo nunca se saciava, agora, tem fogo do Inferno at saciedade. Aqui, recebeu todas as honras terrenas,
agora, resta-lhe a vergonha. C em baixo no quis respeitar os mandamentos de Nosso Senhor, agora,
obedece ao Diabo no Inferno".
119

Mas ns sabemos, Alexandre, sabemos muito bem: Lucifer, que sofreu uma grande injustia, saudoute e abraou-te!
Mais ou menos na altura em que Pytheas zarpava de Marselha e navegava para o pas do mbar e para a
ilha de Thule, Alexandre o Grande detinha-se pensativo em Gordion, cidade da sia Menor, diante de um
carro sagrado de Zeus. Tenho razes para crer que os dois acontecimentos se desenrolaram no mesmo
ano, ou seja, em 334 antes do nascimento do Nazareno272.
Alexandre deteve-se, pois, diante do carro de Zeus. O jugo e o timo estavam atados solidamente com
um n engenhoso. At ento, ningum tinha conseguido desfaz-lo, mas ele quer desat-lo para poder
fazer cumprir o orculo profetizado pela pitonisa de Delfos: ser senhor da sia. Apolo ditou-lhe sabedoria
e, como a sua vontade era forte, empunhou a espada smbolo do poder real e cortou energicamente
o n em dois.
O rei Midas273 foi quem o atou. Era um dos que Apolo tinha amaldioado: tudo aquilo em que tocava
se transformava em ouro e, em lugar de orelhas humanas, tinha orelhas de burro. Foi punido por preferir
o canto de Pan ao de Apolo. O segredo de Midas era conhecido por Alexandre? Comecei a pensar nisso
em Roma ao ver nas catacumbas dos primeiros cristos Jesus representado com cabea de burro ou, mais
simplesmente, substitudo na cruz por um burro e ao ver o ouro dos papas catlicos que chega de todas
as partes do mundo.
Pytheas de Marselha aspirava ao conhecimento da divina Aryana. Alexandre quis ser o rei dos reis na
sia e no Iro, na nova Aryana. A demanda e a paixo tinham o mesmo fim em ambos: buscar os meios
de chegar harmonia ao Despertar e divinizao. Pytheas cingiu a espada do conhecimento,
Alexandre, a espada da vontade de triunfo. O primeiro teve necessidade de companheiros e remadores, o
segundo, de generais e soldados. Pytheas teve de calar os sarcasmos na sua cidade natal e vencer no largo
as vagas do oceano, as tempestades do golfo da Biscaya, as brumas do mar do Norte e a angustiante
questo: "E depois?" Na Macednia, Alexandre teve de enfrentar os cpticos, os que duvidavam, e, no
outro lado do Helesponto, as tempestades de areia do deserto, o frio das montanhas, os rios impetuosos,
os exrcitos inimigos e a insistente questo: "E depois, quando eu j no for?"
Tudo aquilo em que Midas, autor do n grdio, tocava, se transformava em ouro. Foi amaldioado por
Apolo por preferir o canto de Pan ao de Apolo, isto , o canto catlico ao canto hiperbreo. Catlico
significa literalmente "universal"; hiperbreo, traduzido livremente, significa "nrdico". Midas preferiu a
massa informe do mundo luminosidade do Norte e atou o n. S Alexandre o podia desfazer. Mediante
a aco e se ao lado da vontade de agir, a aco que leva vitria supe o conhecimento. Conhecimento
que de natureza apolnea: tal como o deus-sol Apolo veio do pas dos brbaros e triunfou galhardamente
das mirades de estrelas, o rei de sangue nrdico veio e venceu Dario para retomar o ttulo de "rei dos reis
da raa ariana". Para ele, cada combate era um dever e cada enigma um combate. Para se travar um
combate, necessria uma arma. Alexandre brandiu a espada, que tanto podia ser a Balmung de Siegfried,
como a Eckesachs de Dietrich ou a Rose de Ortnit, e cortou resolutamente o n em dois. Ento, ordenou a
massa em pnico e informe do mundo de Midas e tornou-se senhor do mundo. O sangue que lhe corria
nas veias indicou-lhe a via justa.
Pytheas era do mesmo sangue. Fez-se vela para o Norte para poder responder dupla questo: "De
onde vimos? Para onde vamos?" Antes dele, j Herclito tinha pressentido a concepo heliocntrica do
mundo e j os sacerdotes de Apolo tinham anunciado a vinda do Apolo nrdico. Outros, consideraram
um dever pr em Delfos uma pedra sagrada sobre a serpente-drago Python, morta por Apolo. Os
parmetros do enigma eram-lhe conhecidos, faltava-lhe dilucid-los! Uma vez que Apolo, o deus-sol,
regressava na barca ao pas dos brbaros para restaurar as foras, Pytheas partia no seu pequeno navio para
chegar ao pas do mbar e a Thule. sua maneira, o massiliota rompeu o n do destino e pde conhecer o
princpio, o meio e o fim do mundo. Foi a vontade de conhecimento que impeliu Pytheas para o Norte.
Pela aco, Alexandre resolveu um enigma impenetrvel. A aco que leva vitria supe como podia
ser de outro modo? o Conhecimento. Como tal, Alexandre teve vontade de conhecer antes de se lanar
aco com a ajuda do Conhecimento. Qual a razo de no ter mitigado at poder saciar a sua sede de
conhecimento junto dos sbios entre os quais se encontrava Pytheas? O seu mestre era Aristteles
Percorro o pas em busca de todos os elementos, mesmo os mais insignificantes, que tenham alguma
relao com uma pedra cada da coroa de Lucifer. Empresa insensata e anacrnica, dir-se-. De facto, o
que se diz
120

Assim, cheguei a Asbach-am-Westerwald, pequena localidade alem que poucos conhecem. A pea de
ouro descoberta aqui h cem anos por uma rapariga simples do campo levou-me a parar e a meditar. O
meu esprito j no vagueia entre Alexandre e Pytheas, agora penso em Aristteles. Sinto-me feliz: o
crculo fecha-se (enfim, talvez no totalmente), pois tambm ele "conhecia a lenda da pedra Aget" (was
kunt diu maere von dem Agetstein). o que diz Wolfram von Eschenbach no poema da Guerra dos Cantores de
Wartburg. Aristteles conhecia a existncia da pedra da coroa de Lucifer
Podia continuar a dizer muito sobre Aristteles e sobre Alexandre, como encontrou a pedra Claugestin
num pas onde cristo algum poria jamais os ps. meia-noite, a pedra brilhava como em pleno dia. o
duque Berchther von Meran, velho camarada de armas do rei Rother, que finalmente a ir colocar no elmo
como adorno.

121

GOSLAR
Num sermo proferido cerca de 1220, o prior do convento cisterciense de Goslar, Heinrich Minneke,
afirmou que h no cu uma mulher mais grandiosa que a Virgem Maria. Chama-se Sabedoria274. Afirmou
ainda ter visto Lucifer pedir perdo ao Todo-Poderoso. No de surpreender que Heinrich Minneke fosse
denunciado como pregador hertico ao bispo de Hildesheim, do qual dependia.
Naquela poca, o bispo de Hildesheim, cidade onde actualmente existe um rosrio milenar, era Konrad
von Reisenberg. Ainda em vida do seu antecessor, foi encarregado dessa diocese por vontade pessoal do
papa Honrio III. E no sem razo: tinha adquirido uma grande experincia na Frana a pregar a cruzada
contra os albigenses e tencionava importar essa experincia para a Alemanha. Roma tinha necessidade de
um homem desses na regio do Harz, que h muito se entregava heresia.
Cento e setenta anos antes, em 1052, vrios habitantes de Goslar preferiram ser enforcados a terem de
matar galinhas. Supe-se que haviam sido ganhos pela heresia que Roma tanto odiava, o maniquesmo. Os
maniqueus recusavam-se a matar animais para no romperem o ciclo de migrao das almas.
Natural do Alto Hesse, o bispo Konrad von Reisenberg sentiu-se na obrigao de aclarar devidamente
o caso Minneke. Fez-se acompanhar de vrios prelados e apresentou-se em Goslar. Depois de falar com as
religiosas de Neuwerk, que durante os interrogatrios confirmaram involuntariamente a culpa que pesava
sobre o acusado, ordenou a Minneke que pregasse estrictamente a ortodoxia catlica.
Entretanto, Heinrich Minneke no cessava de louvar a sabedoria divina e continuava a evocar Lucifer
sem qualquer espcie de dio ou rancor. Para o bispo de Hildesheim, foi demasiado. Citou o religioso a
tribunal, demitiu-o das funes e ordenou-lhe que regressasse ao mosteiro a que pertencia (Minneke fazia
parte de uma ordem religiosa). s irms ordenou que procurassem novo capelo, desta vez irrepreensvel,
mas nem Minneke nem as religiosas obedeceram s ordens formais do bispo. Encolerizado, Konrad
dirigiu-se ao papa.
Entretanto, os cistercienses de Goslar, que no queriam perder o prior, ergueram uma splica ao Santo
Padre. Como no havia grandes esperanas de ganharem a causa junto do papa, escreveram ao Imperador
Frederico II: entre outras coisas, que o mosteiro de Neuwerk florescia como um lrio sob a direco de
Minneke e que o bispo de Hildesheim era um invejoso que s pensava em prejudicar o convento sem ter
em conta os direitos que a graciosa bondade do Imperador lhe havia reconhecido. O capelo Minneke
um homem piedoso e s deseja o vosso bem. O bispo de Hildesheim, pelo contrrio, causa muitos males
ao acus-lo injustamente de heresia.
O Imperador Frederico deu a carta a ler aos bispos que estavam na Corte de Ferentino. Como seria de
esperar, alinharam ao lado do confrade de Hildesheim. Segundo eles, as freiras de Neuwerk davam provas
de uma estreiteza de esprito que chegava a raiar a loucura. Logo depois, fizeram saber aos religiosos de
Goslar que era tempo de se tornarem pessoas razoveis, de obedecerem ao bispo e de observarem a regra
de S. Benedito. A resposta do papa splica apresentada no foi muito diferente. Minneke, escreveu, um
membro gangrenado que tem de ser amputado, um homem condenvel cuja destituio se impe por
direito. Coloca as almas em perigo e d m reputao ao convento. Que todos se deviam congratular com
a exonerao de Minneke.
Pouco tempo depois, o bispo Konrad mandou prender o hertico capelo. Ento, o prprio Minneke
que se dirige ao papa. Queixa-se de ter sido lanado numa masmorra sem se ter provado a sua heresia e
sem se verificar a veracidade das acusaes e pede para ser ouvido segundo as regras do Direito cannico.
No caso de ser declarado culpado, recusa voltar ao seio da Igreja como arrependido e est disposto a ficar
na priso o resto da vida.
Impressionado com a carta de Minneke, o papa Honrio III encarrega o bispo de Hildesheim de
interrogar o preso na presena do legado pontifical, de vrios telogos e do grande inquisidor Konrad von
Marburg. Em 22 de Outubro de 1224, o snodo ordenado pelo papa reune-se em Hildesheim. Minneke
comparece e, depois de longos debates, dado como culpado de heresia. destitudo do cargo em toda a
forma, privado dos ttulos e despojado das vestes sacerdotais.
Depois, queimado vivo. Como maniqueu e luciferino. Queria ser filsofo, amigo da sabedoria. Se os
meus apontamentos so exactos, fazia parte dos hereges para quem a crena crist da redeno mesmo
quando revestida de disfarces no-cristos tinha exercido demasiadas influncias negativas: para ele,
Lucifer era um anjo "cado" que um dia no dia do Julgamento final seria "resgatado" pelo perdo de
Deus.

122

O jogo de palavras uma lmina de dois gumes. No entanto, no posso impedir-me de ver um sentido
profundo no facto (chegado ao nosso conhecimento principalmente atravs do manuscrito chamado de
Manesse275), de Heinrich Minneke ter sido queimado como maniqueu na poca do Minnesang.
Na Crnica de Hermann von Reichenau, obra histrica da Alemanha do sul, h a seguinte referncia no ano
de 1052: "O Imperador [Heinrich III] passou o Natal em Goslar e, com o assentimento geral, mandou
prender hereges que, entre outros erros perniciosos da seita maniqueia, recusavam comer carne. Tratava-se
de impedir que a lepra hertica se espalhasse e que outras pessoas viessem a ser contaminadas". Li em
algum stio que os hereges de Goslar se recusavam a matar galinhas (inclusivamente quando j estavam aos
ps do cadafalso) e que no sculo XIII essa recusa era considerada um meio seguro de culpar os hereges.
Que os hereges recusassem matar galos, parece-me perfeitamente compreensvel. O galo era o animal
sagrado de "Appolyon" (nome que o Apocalipse de Joo d a Apolo e ao Anticristo) Tambm era
oferecido como sinal de boas-vindas ao Tiubel alemo que ao meio-dia vinha da floresta no meio do
bramido do vento e do estrpito das rvores quando era invocado. Pode ser que os hereges de Goslar
fossem vegetarianos e que tivessem bons motivos para isso, mas pouco importa. Sempre olhei com
desconfiana os nossos modernos vegetarianos, mas no gostaria que os queimassem ou enforcassem.
Um historiador do campo catlico admite como sabemos que o nmero de ascetas ctaros nunca
foi muito importante. Nesse caso, qual a razo de fundar teorias gerais a partir de excepes? No quero
nem vou continuar a preocupar-me com particularidades do gnero das que foram atribudas a Hermann
da Turngia, padastro de Isabel: "No comia arenques frescos nem fumados, no bebia cerveja nem
hidromel", coisa que, em contrapartida, os ctaros faziam com prazer. Deixo aos eruditos universitrios
mais exigentes o cuidado de estudarem as ementas e as cartas de bebidas herticas e crists da Idade
Mdia
Mani passa por ser o fundador da seita maniqueia qual os hereges de Goslar deviam pertencer. A
tradio diz que chegou ao mundo a sorrir! Acho muito mais atraente esse heresiarca que todos os outros
fundadores de religies, tristes desde a nascena. Parece ter sido li-o numa histria muito conhecida da
sua vida e obra "principalmente segundo a ptica potica, um visionrio, um orador mpar, um
artista inigualvel. A grande ateno que Mani prestava arte, vinha certamente da sua origem iraniana.
Sob esse ponto de vista, o descendente da antiga linhagem dos Ascnidas e dos Arscidas era um persa
autntico para quem a poesia, a msica e as belas-artes eram as verdadeiras ocupaes do homem nobre e
puro". No podemos esquecer-nos de referir que, numa Histria da Literatura Persa editada em ingls, o
prazer do Belo descrito como uma das caractersticas dos maniqueus. Da mesma maneira que os helenos
cultivavam e celebravam o amor do Kalos k'agatos e os provenais do Bel e Bos, os maniqueus tinham os
seus Belo e Bom, a sua prpria "Gaia Sabedoria"
Mani veio ao mundo a sorrir276. Quer do lado paterno, quer do lado materno, saiu da casa real dos
Arscidas partas ou Ascnidas (askanija, haskanija), fundada em 256 antes da era crist pelo rei dos Escitas,
Arsace I, que estabeleceu o seu domnio no pas parto, ao norte do Iro. A antiga religio persa perdurou
ali durante sculos entre o povo e constitua uma muralha eficaz contra o helenismo (um helenismo j
profundamente influenciado e corrompido pela sia Menor), contra o poder crescente dos romanos e,
principalmente, contra o judasmo infiltrado em toda a parte. Era ir demasiado longe evocar e interpretar a
histria dos Partos e dos seus reis ou a moral e a doutrina maniqueia, mas devemos precisar um ponto:
Mani, o Arscida, era de sangue ariano e repudiava tanto o Antigo Testamento como o Jesus Nazareno!
No ano 275 da era crist277 foi crucificado pelos sacerdotes de Zoroastro. Esfolaram-no vivo, encheram a
pele com molhos de palha e expuseram-na vista de todos como advertncia. Nas portas de Babilnia. Na
mesma cidade onde morreu Alexandre o Grande e onde os fiis de Maom iriam fazer em breve uma
entrada triunfal. O maniquesmo parecia liquidado mas, anos depois, os Parsis mortos ressuscitaram.
Entre os meus papis tenho um recorte de jornal cujo texto o seguinte: "Recentemente, os jornais
cientficos, logo secundados pelos jornais de informao geral, deram a notcia sensacional da descoberta
de manuscritos do fundador da religio persa, Mani. Morreu crucificado em 275 por amor sua doutrina e
os discpulos esconderam as suas obras de maneira a no serem encontradas. Do ponto de vista cientfico
e do ponto de vista da histria das religies, os sete volumes que acabam de ser exumados de uma cave de
Fiume representam um valor inestimvel. De cor acastanhada, decompostos, poeirentos, corrodos,
semelhantes a uma casca de rvore em putrefaco, eis como se apresenta o tesouro do Dr. Ibscher
(palegrafo berlinense perito em manuscritos). Com a ajuda de lupas, de pinas e de uma cmara de ar, o
123

sbio vai soltar as folhas por partes, uma a uma, e coloc-las cuidadosamente entre duas lminas de vidro.
No ir usar outros mtodos meios qumicos, por exemplo uma vez que a escrita pode desaparecer.
O Dr. Ibscher considera que ir necessitar no mnimo de dez anos de trabalho para restaurar totalmente os
manuscritos de Mani, mas quanto tempo mais teremos de esperar at serem traduzidos?" Este artigo de
1935.
Continuo a remexer os meus papis e encontro outro artigo do mesmo ano. Tem por ttulo O Graal foi
encontrado?: "No vale de Oronte278, entre Antiquia e Hamath na Sria, uma expedio arqueolgica inglesa
descobriu numa gruta situada nas proximidades de uma das primeiras igrejas crists um clice que se supe
ser o que Jesus usou na Ceia. A copa foi levada para Londres para ser examinada pormenorizadamente por
cientistas". Nunca tinha ouvido falar deste "Graal" , mas mais que provvel que nunca mais oua falar.
No h muito, li qualquer coisa sobre as semelhanas impressionantes que h entre os poemas iranomaniqueus e os poemas islandeses. O autor do texto exclua todas as hipteses de acaso. verosmil que
os missionrios maniqueus tenham estado na Islndia Os trovadores provenais que conseguiram
escapar aos inquisidores de Roma e se reencontraram no pas do Edda no podiam ter compartilhado com
os skaldes, seus irmos em esprito, as concepes maniqueias? Creio mais: os maniqueus, os trovadores e
os skaldes beberam da mesma fonte original: a sabedoria nrdica.
Penso sempre que a minha viagem pelos espritos luciferinos da Europa que de modo algum so
maus espritos tem necessariamente de passar um dia pela Islndia

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HALBERSTADT
Natal Antes de ir para casa dos amigos com quem vou passar a Noite Santa, deambulo pelas ruas
da cidade. Atravs das janelas das velhas casas, vejo pinheiros de Natal amorosamente decorados com
velas acesas. Ouo risos alegres de crianas e no tenho didas que os coraes dos pais e das mes
transbordam de ternura. Sinto-me alegre, mas, ao mesmo tempo, melanclico. Os sinos anunciam a festa,
a celebrao ancestral da Luz no corao do inverno. Os deuses solares, Helios-Apolo e Mitra, e tambm
Cronos, o pai de Zeus, devem ter nascido neste dia. Todos os anos regressam eternamente rejuvenescidos
do seio maternal de uma donzela virgem. No entanto, o que os coros vo anunciar triunfalmente meianoite na catedral da velha cidade, uma coisa totalmente diferente: "Por todos vs nasceu hoje o Salvador,
que Cristo, Senhor da cidade de David!"
Lucifer vai lamentar tristemente a ignorncia dos homens: outrora e no mesmo momento, celebrava-se
o dia do seu nascimento e era no seu regresso luminoso que se pensava! O Portador de Luz foi vtima de
uma grande injustia, j ningum pensa nele! Eu, sim, quero pensar nele. Vou colocar-me de frente para
a catedral desta cidade a duas vezes doze passos do prtico e pr as mos numa pedra que l h. uma
pedra cada do cu: irritado pela construo do edifcio, o Diabo arremessou-a para o destruir quando j
estava meio acabado. Diz-se que no acertou no alvo. Chamam-lhe "pedra do Diabo" e dizem que a atirou
do cu.
Vs, cristos, estais cheios de contradies! Em Colnia, fizestes subir ao Inferno os hereges que
entregastes s chamas apesar de Isaas dizer que o Inferno est nos abismos mais profundos. Aqui, em
Halberstadt, pretendeis que o Diabo, que para vs o prncipe dos infernos subterrneos, lanou uma
pedra do cu. Pobres de vs, cristos, fechais os olhos e acreditais em tudo!
Quando chegar pedra do Diabo, quando lhe tocar e a vir iluminada docemente pelas estrelas que,
como sempre, seguem imperturbavelmente a sua rota divina no cu tambm vou pensar no Graal, na
pedra cada da coroa de Lucifer que Perceval conquistou. No deixarei de evocar intimamente Lohengrin,
o mensageiro do Graal, a quem alguns chamam Helias, e que um portador de Luz. Helias tem o mesmo
significado de Helios. o "sol". Li nos registos da Inquisio que os ctaros esperavam ardentemente a
sua vinda e que "os cronistas pensam que Helias, o jovem cavaleiro do cisne, veio da montanha onde Dame
Vnus est no Graal!" Eis o que foi escrito no sculo XV na crnica saxnica de Halberstadt.
Na pedra do Diabo de Halberstadt vou recordar tambm Apolo, o portador de Luz: em cada noite do
solstcio de inverno renasce no pas dos hiperbreos de uma virgem divina que no outra que a Terra279 e
vem numa barca puxada por cisnes anunciar a Lei aos mortais. Os nomes tornam-se mais aparentes ainda
quando dissimulam deuses
verdadeiramente Natal!

125

BERLIM
Quando atravesso as compridas e largas avenidas desta cidade e vejo pessoas apressadas, ou olho da
janela do meu quarto para o grande ptio do imvel onde habito e vejo gente taciturna que nunca sai de
casa, sinto uma grande compaixo. Essa gente ignora como a vida pode ser profundamente bela fora
daqui, nas montanhas e plancies, nas cidades pequenas, nas vilas e aldeias. O pior de tudo, a maioria dos
cidados apressados ou taciturnos das grandes metrpoles no quererem trocar o deserto de tijolos por
aquilo a que chamam com desdm "a provncia". por isso que o seu sangue morre
Assisto uma vez mais representao dos dramas musicais280 de Wagner, Parzival e Lohengrin. A viso da
pomba que adorna as vestes do cavaleiro do Graal recorda-me muitas vezes as pombas de argila que um
ancio me mostrou em tempos na pequena cidade pirenaica de Lavelanet. Quando Lohengrin canta num
castelo "situado num lugar longnquo inacessvel aos nossos passos", penso imediatamente em Montsgur,
no pico pirenaico coroado pela soberba fortaleza, em cujas runas se encontraram pombas de argila.
Depois da representao de Lohengrin, vou a p para casa na companhia de um amigo. A noite est
chuvosa. O asfalto molhado das ruas reflecte intensamente a reberberao das luzes dos candeeiros e dos
automveis, as montras das lojas e dos grandes armazns esto iluminadas e brilham reclames luminosos.
Em suma, como se a noite fosse dia. O ar est saturado do cheiro de gasolina e desses aromas artificiais a
que chamam "perfumes". Em toda a parte ressoa o bru-bru humano e a algazarra de viaturas. Digo a
mim mesmo que o meu professor de religio tinha toda a razo quando nos dizia que o Inferno estar
separado de Deus. Nas grandes cidades to orgulhosas do seu ttulo de metrpoles, Deus depressa se cala.
Ser forado a viver permanentemente em cidades destas, equivalia para mim a ser desterrado na Gehena281.
Abro-me em confidncias com o meu companheiro. Ainda h poucos anos era padre. Um dia, em lugar
de pregar e continuar a pregar lendas bblicas do alto do plpito como se fossem histrias verdadeiras,
decidiu comear a viver e passou a escrever para os alemes segundo a sua lngua e segundo o seu esprito.
A partir de ento, no voltou a dizer que anunciava a palavra ou a revelao de Deus, mas sim que outro
Deus, que no o da Bblia, se exprimia atravs de si e que os que quisessem ouvir essa voz a podiam
escutar.
Sentamo-nos numa mesa redonda iluminada por uma luz suave. O meu amigo leu-me algumas
passagens do novo livro de sua autoria intitulado O Nascimento do Milnio. Comeou assim: "Chegar o
tempo em que o poder h-de pertencer aos fortes! Ento, o pecado morrer neste mundo, pois s a
imperfeio e a fraqueza so pecados! O forte que reconheceu a sua prpria lei e a sua prpria natureza em
toda a amplitude e em todos os limites, age em consequncia. O forte o que pode viver em comunidade
como mestre de si mesmo. J se levantam e perfilam voluntrios ansiosos por cumprir essas exigncias do
dever. As religies redentoras dos fracos esto mortas, a religio de afirmao dos fortes acaba de nascer:
tal a Lei".
E prossegue: "A histria dessa Lei perdida muito breve: os povos do Norte trouxeram a Lei no
escrita s cidades-Estados do sul enfraquecidas pela opulncia que, com a instaurao do democratismo282,
rapidamente perderam o tesouro do sangue e da nobreza da sua atitude face vida. Quando os povos do
Norte viram o resultado do democratismo e analisaram as suas causas, prepararam a Revelao da Lei, mas
logo veio a doutrina da Cruz para os aniquilar. Vejamos as coisas claramente: o Norte preparava-se para
dar uma nova estrutura ao mundo corrompido pelo helenismo oriental. O velho mundo tinha-se formado,
mas estava esgotado. Os profetas da decadncia predicaram o medo, o que teve como consequncia a
dissoluo das ltimas substncias vitais. A ltima loucura foi terem-nas destruido. No derradeiro perodo
de degradao anunciado por essa sinistra doutrina, os jovens povos do Norte voltaram a fazer ressoar os
seus passos num tempo de morte colectiva. ento que o Oriente ergue a cruz e abate a sua sombra sobre
esses povos. Os corpos dos jovens eram perfeitamente capazes de combater sob sis estrangeiros, mas as
suas almas puras estavam sem defesa contra a venenosa doutrina do Oriente. O Norte quis rejuvenescer o
mundo, mas tinha o sangue j envenenado. A Cruz preparou-se para o ataque. A decadncia passou a ser o
evangelho que amaldioava a Fora e a Vontade e glorificava a Resignao. Como o esprito do Norte era
demasiado inocente, a sua vontade pouco orientada e as aces pouco coordenadas para um plano de
conjunto, o mundo velho acabou de chupar o sangue ao mundo novo. Foi ento que os povos do Norte
perderam a Lei. Com a experincia calculista dos que tinham envelhecido e com o dio dos que tm medo
de morrer, os profetas da decadncia opuseram-se aos mensageiros da Vida, portadores de Vontade. A
bondade e o respeito impediram os jovens de matar os velhos e decrpitos que lhes barravam o caminho,
126

de maneira que os velhos continuaram a viver no meio deles e a espalhar as suas doutrinas. O ensino
substituiu a Aco. Perdida a Lei, as naes esqueceram o sentido da Vida e do Objectivo e proscreveram
a Vida, a Verdade e a Grandeza Mais de uma vez o silncio de morte dos cemitrios reinou no mundo
nrdico, mas a vontade de viver do povo germano-alemo to forte, que novos germes crescem para a
luz. A lei oculta renasce perpetuamente das cinzas para se opor poltica de morte da Cruz mas tambm
para se deixar amortalhar de novo no momento decisivo".
exactamente assim, pensei comigo. No podemos esquecer que houve guerras contra os hereges a
que se chamou "cruzadas contra os hereges". No, no podemos esquecer. Presto ateno ao meu amigo
que continua assim:
"Os homens de vontade fraca forjaram um dolo misterioso, obscuro e desresponsabilizante: o dolo do
destino. Outrora, o Destino desempenhava um papel importante no mundo ideal dos povos do Norte.
Como Lei suprema, estava acima do Ser, mas sem nunca se colocar fora das leis universais. No Destino
estava contida a vida do indivduo, a sua estirpe e o seu povo. Acreditar no Destino, significava acreditar
na validade da Vida, no seu Valor e Sentido. O que acreditava, no tinha medo da morte. Todas as aces
repousavam no conhecimento da validade da Lei, dessa Lei que no somente vai alm da prpria vida mas
que justamente pela aco a solda como o elo de uma grande cadeia que se prolonga no tempo, na
eternidade do povo. O que acreditava no Destino era consciente da responsabilidade que incumbia sua
prpria vida e que sabia, portanto, que a solidez de uma corrente se mede pelo elo mais fraco. O Destino
no era um poder misterioso e ameaador, era o prprio fundamento da Lei, mesmo se oculto da vista. O
que confiava no Destino comprometia-se na via consciente da vida sem se cansar de travar o combate
permanente da existncia. Saber que a Lei era justa, preservava o crente da dvida e da angstia, conferialhe dignidade e, enfim, a atitude excepcional e admirvel do paganismo que as geraes posteriores
afastadas da Lei pelas religies redentoras consideram to longnqua e digna de esforos e to
inacessvel tambm. A crena de que o Destino eminentemente justo e todo-poderoso, permitia a esses
homens dizer alegremente sim vida e morte, mesmo apesar das decepes e das incoerncias aparentes
da vida, e celebrar confiantes a luz do sol, dispensadora de vida e no obstante a noite, o nevoeiro, o gelo e
a neve. Crer no Destino significava antigamente viver o herico 'apesar de tudo' [dennoch]!283 Ns, homens
de hoje, podemos perceber essa atitude nas Sagas e Baladas do passado se a soubermos procurar no
corao dos textos, ou seja, mais alm dos aditamentos e falsificaes posteriores".
O meu amigo pergunta-me o que penso de tudo isto: "Concordo com tudo o que dizes! um sim
incondicional! Mas continua a ler".
E ouo: "Os que acreditavam no Destino estavam ligados intimamente a todas as manifestaes da Lei:
conheciam as leis naturais que regem os astros e olhavam a totalidade da vida no mundo que os rodeava
como significante e revelada. Esses homens podiam pretender a justo ttulo entender a lngua dos animais
e o sussurro das florestas, o canto das plancies e o fragor do trovo: conheciam a lei que harmoniza tudo.
Porque foram os fortes a anunciar o Destino, a revelao foi 'vitoriosa'. Assim nasceram os poemas
hericos que exaltam o combate como misso da vida. Em comparao, que eram as misrias cotidianas?
Que era a certeza de morrer? Simples pormenores, insignificncias sobre as quais nem valia a pena falar"
Feliz pela concordncia estabelecida entre dois buscadores e amigos, comecei a falar-lhe de Lucifer e da
sua Corte, da "febre" de um Pytheas, de um Hrcules, de um Parzival e de um Tannhuser em demanda da
salvao, dos parasos terrenos do Graal e do Jardim de Rosas, da Gaia Sabedoria dos trovadores e dos
ctaros que Jehova e a cruz exterminaram to implacavelmente. Continumos a conversar e, nossa
maneira, trocmos a noite pelo dia, at entrar pelo quarto dentro o primeiro raio de sol. Quando samos
para o saudar, o astro do dia j ia acima dos telhados da cidade gigantesca. O campanrio ponteagudo de
uma igreja ergue-se na sua frente e parece fend-lo em dois. Essa igreja, digo eu, parece agora uma dessas
colunas do sol que o profeta Isaas e os judeus odeiam to intensamente como odeiam Lucifer. Nas Santas
Escrituras dos judeus, est escrito: "Nesse tempo, os olhos dos homens vero o Santo de Israel quando
todas as pedras dos altares forem reduzidas a pedaos de cal e os Asheras [Ashera284 Artemsia, irm de
Apolo] e incensrios forem derrubados285 Chegar o dia em que Yahv castigar o exrcito que est nas
alturas286. A lua ficar confusa, o sol ter vergonha, porque Yahv Sabaoth rei na montanha de Sio e de
Jerusalm287 Chegar depois da casa de Yahv se estabelecer na montanha acima das colinas. Ento,
todas as naes iro para ela e muitos povos diro: 'Vinde, subamos montanha de Yahv, casa do deus
de Jacob, que nos ensinar o caminho que devemos seguir'. Porque a Lei vem de Sio e, de Jerusalm, a
palavra de Yahv"288

127

Como o sol no se mostra incomodado, pelo contrrio, at brilha intensamente e sorri, tambm ns,
fiis nossa Lei, que no a lei de Sio, olhamos alegres o novo amanhecer.

128

WARNEMNDE-GJEDSER
O ferry em que embarquei sulca as pequenas vagas do Bltico. Poucos passageiros esto na coberta. Uns
dormem, outros, como eu, sentam-se no salo de fumo. H pouco, estive na popa a ver a minha ptria
afastar-se e as luzes de Warnemnde desaparecerem. A luz da lua cheia traa um largo rasto luminoso na
gua e envolve com a sua doura as nvens pequenas que pairam no cu, o ar, o nevoeiro, o navio e ns
prprios. Ao longe, vejo um farol descrever grandes crculos. Volto os olhos para a proa. Os mastros e o
cordame da enxrcia baloiam ligeiramente diante da Ursa Maior e da Ursa Menor, outrora chamadas
Arktos, Urso. Arktos o nosso guia do Norte, como antes tinha sido para o intrpido e sbio Pytheas de
Marselha. H dois mil duzentos e setenta anos.
Vou para a Islndia. Espero poder decifrar l o mistrio da Coroa que se encontra na mais longnqua
Meia-Noite, o segredo da coroa de Lucifer! Vogo para o pas do Edda e das sagas

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EDIMBURGO
O nosso barco fica ancorado durante um dia no porto de Leith. Durante a tarde, carrega carvo. Vou
aproveitar esse tempo para visitar Edimburgo. Do castelo onde viveu a ranha Maria Stuart, posso usufruir
de uma vista impressionante sobre a maior cidade da Esccia que chega at ao mar e ao pico abrupto
chamado Arthur's Rock, rochedo de Artur. Ao encontrar-me em solo ingls, penso no seu maior poeta,
Shakespeare, mas sem esquecer os lollards289, hereges ingleses, que tambm pertenciam Corte de Lucifer.
Eram acusados de ensinar malefcios e ms doutrinas e criticavam-nos duramente por considerarem que
era "indigno de um cavaleiro perder tempo a ocupar-se da Bblia"290. Numa balada composta pelo catlico
ortodoxo Thomas Occleve sobre Lord Oldcastle, seu contemporneo e o mais clebre dos lollards,
Thomas critica-o por ele ler, no a Bblia, mas romances de cavalaria!
Tambm para os hereges ingleses, Artus-Arthur valia muito mais que Abrao ou David, PercevalParzival mais que Jesus Cristo e Dietrich-Theodoric mais que S. Pedro. Por isso, os padres marcaram-nos
na testa com uma chave ao rubro!
Foi em 1160 que se descobriram pela primeira vez hereges na Inglaterra. Consta que eram "trinta
camponeses e camponesas de origem e de lngua alems", mas mais provvel que fossem flamengos que
emigraram da sua ptria para se subtrarem s impiedosas perseguies do arcebispo de Reims da poca.
Foram levados para Oxford e apresentados a um conselho episcopal. "Admitiram claramente que eram
hereges. Foram condenados a flagelao, depois relaxados e marcados na testa com uma chave ao rubro.
Nus at cintura, flagelados, marcados e desamparados, expulsaram-nos em pleno inverno para o campo
e, uns atrs dos outros, morreram rapidamente na maior misria" Morreram com a chave de S. Pedro
na testa, mas com uma gazua (Dietrich) no corao. Penso que, para Deus, o corao conta mais!
Duzentos e trinta e sete anos mais tarde, Oldcastle, o mais clebre herege ingls e um dos lords mais
distintos da Inglaterra, era executado da maneira mais ignbil. Suspenso sobre fogo ardente por uma
corrente de ferro enrolada volta do corpo, foi queimado lentamente at morrer. In the end he commanded his
soul into the hands of God291 (no fim, entregou a alma nas mos de Deus). Sim, depois de uma vida agitada,
para o ltimo e mais longo repouso. Um monje cronista ingls dedicou-lhe uma orao fnebre que
comea assim: "Esse arqui-herege e lollard John Oldcastle, sequaz do inferno, que fazia chegar s narinas
dos catlicos uma pestilncia to abominvel como uma fossa de esterco"
Sir John Oldcastle era um cavaleiro em tempo de paz e, na guerra, a strong man in battle292 (um homem
valoroso na guerra). Porque era herege, entrou na Histria. O favor do rei permitia-lhe declarar-se lollard.
o que explica o facto do clero no se atrever durante algum tempo a atac-lo aberta e deliberadamente.
Comeou por atacar o seu capelo, um homem chamado Johannes, pregador ambulante muito popular, e
por lanar a interdio sobre as igrejas onde pregava.
Em 1413, o clero intentou uma primeira aco contra o Lord a pretexto de livros seus encontrados na
biblioteca de um livreiro. A instruo ficou reduzida a nada, mas pouco depois o clero apelava de novo ao
rei com uma mo cheia de novas e graves acusaes: acusava Oldcastle de hospedar sacerdotes no
ordenados e, pior ainda, de os enviar em pregao. O rei repreendeu severamente o Lord. Oldcastle
decidiu abandonar a Corte e retirar-se para o seu castelo de Cowling, no longe de Rochester, no condado
de Kent onde se barricou. Completamente fora de si, o rei encarregou o arcebispo de prosseguir a aco
desencadeada contra Oldcastle. O Lord ignorou as convocaes enviadas pelo prelado e proibiu a entrada
no castelo a todos os seus mensageiros. Declarou que no reconhecia nenhum juiz espiritual acima de si.
Por duas vezes foi afixada uma convocao oficial na porta da catedral de Rochester, mas Oldcastle no
compareceu. Finalmente, o comandante da Torre de Londres levou-o pela fora a um tribunal eclesistico
presidido pelo arcebispo.
Antes de abordar as questes que lhe eram colocadas, Oldcastle ofereceu-se para expor o seu credo.
Concluiu-se que era menos herege do que se esperava, mas, logo depois, tornava-se evidente e por mais
de uma razo que se punha em dvida a sua sinceridade. Exigiram-lhe respostas concretas a questes
precisas. Posto entre a espada e a parede, Oldcastle respondeu que no tinha contas a prestar a um tribunal
eclesistico. Que s a Deus respondia e s a Deus implorava perdo. "Os que me querem julgar e
condenar perverteram-vos e perverteram-se a si mesmos! Ho-de ser arrastados para o Inferno. Desconfiai
deles!", gritou Oldcastle assistncia. O tribunal entregou o Lord ao brao secular. Foi encarcerado na
Torre de Londres, mas conseguiu evadir-se pouco depois. Durante muito tempo errou pelo pas de Gales,

130

at que foi capturado e levado ao Parlamento, que o condenou morte por alta traio e heresia. Lord
Oldcastle, a quem o povo chamava the good Lord o bom Lord foi executado.
O maior poeta ingls, Shakespeare, foi severamente censurado pelos seus contemporneos e
correligionrios protestantes por ter feito do mrtir da f, Lord Oldcastle, o seu Lord Falstaff, a barriguda
personagem carregada de dvidas que gostava de levantar as saias s mulheres. Shakespeare defendeu-se no
eplogo da segunda parte do drama Henry IV: Oldcastle morreu como mrtir e Falstaff no esse homem
(Oldcastle died a martyr and this is not the man!). No entanto, o Falstaff de Shakespeare bem a caricatura de
Oldcastle.
O drama The Famous Victories of Henry the Fifth, escrito no esprito mais odioso e vil da tradio monacal,
serviu de modelo hoje em dia j foi reconhecido ao episdio de Falstaff na pea Henry IV de
Shakespeare. Por outro lado, tambm se demonstrou que "o gordo cavaleiro se chamava na origem Sir
John Oldcastle, como se pode deduzir do eplogo [segunda parte de Henry IV] e como outros elementos o
provam. Para os puritanos, transformar o homem que veneravam numa personagem cmica, constituiu
um enorme escndalo. Como na segunda parte da pea Henry IV John Oldcastle o antigo pagem de
Thomas Mowbray, duque de Norfolk (o que certo historicamente), poderia ver-se a um sarcasmo
dirigido ao Lord. Eis a razo de Shakespeare mudar o seu nome para Falstaff".
Sabemos como morreu Lord Oldcastle, o cavaleiro lollard. Pouco antes do horroroso final, disse a sorrir
que iria num carro para o cu e que ressuscitaria ao terceiro dia. As ltimas palavras do Lord foram escritas
por um monje chamado Thomas Elmham. Acredito sinceramente que depois de ler, e no sem emoo, a
passagem de Shakespeare que descreve a morte de Lord Falstaff, isto , o outro Oldcastle, as tenha
pronunciado. A senhora Hurtig, a dona da taberna de Eastcheap, acompanhou-o nos ltimos instantes. E
informa: "No, no pode estar no Inferno, se que algum l entra, est no seio de Artur. Partiu
exactamente entre o meio-dia e a uma hora da tarde. Balbuciou qualquer coisa sobre prados verdes,
depois, exclamou por trs ou quatro vezes "Deus! Deus!" Para o confortar, disse-lhe que no pensasse
agora em Deus. Creio que no era ocasio de se atormentar com pensamentos desses. Pediu-me que lhe
cobrisse os ps com uma manta. Meti a mo debaixo da roupa e apalpei-lhe os ps: estavam frios como
pedra. Toquei-lhe nos joelhos e fui subindo pouco a pouco: todo ele estava frio como pedra"
Nem Lord Falstaff nem Lord Oldcastle esto no Inferno! No repousam no seio de Abrao (apesar da
minha melhor fonte pretender a respeito de Falstaff que "a inculta senhora Hurtig quis dizer talvez no
seio de Abrao e no no seio de Artur"). Depois da morte, Falstaff e Oldcastle apresentaram-se ao rei
Artur, que Artus, o grande rei do Norte. O seu carro293 est sempre pronto para levar os seus ao reino de
Lucifer, onde esto os luminosos prados dos Asphodelos. Os germanos do Norte294 chamavam-lhe "carro
de Thor", guardador da fora dos deuses. E Grande Pai
Em lugar de ler a Bblia judaica, Oldcastle mergulhava com recolhimento nos romances de cavalaria
que contavam tantas histrias maravilhosas sobre Artur-Artus e Dietrich. O outro Oldcastle, Falstaff,
tinha o maior desprezo pelos judeus. Se era obrigado a prestar juramento, completava-o assim: "Ou eu seja
judeu, um autntico judeu!" [Or I am else a jew, an ebrew jew]. O gordo Falstaff nem comparava a vida a
um vale de lgrimas, nem, o que seria igualmente absurdo, a um lugar de prazeres e delcias, comparava-a
lanadeira do tear, como os ctaros, tambm chamados tecedores, que na Idade Mdia ainda detinham o
conhecimento do carcter sagrado da tecelagem e da lanadeira.
Ao falar dos livros de cavalaria de Lord Oldcastle, quem no pensa no cavaleiro espanhol Incio de
Loyola, fundador da Ordem jesuta, que comeou por seguir o exemplo de Amadis de Gaula e acabou por
seguir o de Jesus? Lord Oldcastle descobriu o esprito da vida nos livros de cavalaria, Loyola s viu letras
mortas. Quem no pensa tambm naquele louco chamado D. Quixote? Os volumes em que
mergulhava dia e noite acabaram por lhe perturbar a razo. Do rocim fez um corcel, como se o Rocinante
se tivesse transformado num Pgaso ou no fiel Bucfalo de Alexandre. Seja como for e apesar de tudo, D.
Quixote era mais sbio que louco

131

NO ESTREITO DE PENTLAND
Deixmos o mar do Norte e entrmos no Atlntico. As falsias vertiginosas da costa escocesa e as altas
montanhas das ilhas Orcades, onde a ressaca se quebra sob a forma de espuma branca rendilhada,
desaparecem ao longe. O mar sobe e desce ao ritmo das ondas largas e altas. Erguem e fazem baixar o
nosso barco. No horizonte, aparecem como que impressas as velas de cor castanha-escura de uma traineira
de pesca. As primeiras vagas do mar abatem-se na coberta. A noite caiu e, no entanto, no mais escura
que um dia nebuloso de inverno na Alemanha. Vogamos em direco do sol da meia-noite. Apoio-me no
pavs e deixo o olhar errar longamente em volta. Agora, estou a ler um livro e a tomar umas notas
Na Espanha conta Cervantes em D. Quixote era uma vez um padre, um barbeiro, uma governanta
e a sobrinha de um homem que enlouqueceu fora de ler livros de cavalaria e que, depois, se lanou em
aventuras maneira dos cavaleiros andantes do passado. Esses quatro os dois homens e as duas
mulheres resolveram meter o nariz na biblioteca do supostamente louco dono da casa que h pouco
tinha regressado cansado e ferido da sua primeira "aventura" e que agora repousava no quarto de dormir.
Queriam comprovar a ortodoxia dos seus livros de cavalaria. Antes de comearem o trabalho, a
governanta trouxe uma bacia com gua benta e um ramo de hissopo como aspersor e disse ao cura:
"Tomai, reverncia, aspergi esta sala de maneira que nenhum sortilgio desses livros nos enfeitice e
nos castigue pelo que vamos fazer e expulsai-os do mundo".
A simplicidade da governanta fez sorrir o cura. Pediu ao barbeiro que lhe chegasse os livros um a um
para ver o que continham, j que podia haver alguns que no mereciam ser queimados.
"No, diz a sobrinha, nenhum merece essa graa, todos tm pecados: o melhor atir-los da janela
para o ptio, amonto-los e pegar-lhes fogo. Ou ento, lev-los para o galinheiro e acender uma fogueira,
que, a, o fumo no incomoda ningum".
A governanta da mesma opinio: o benefcio que as duas mulheres pensam tirar do desaparecimento
daqueles inocentes, grande. O padre no concorda: antes de os levarem para l, melhor ver ao menos
os ttulos. O barbeiro comea por lhe passar quatro tomos do Amadis de Gaula (o mesmo romance de
cavalaria que "torrou os miolos" ao pagem Incio de Loyola).
"Realmente, um acaso curioso, diz o cura. Segundo ouvi dizer, foi o primeiro romance de cavalaria
impresso na Espanha e todos os outros se inspiraram neste. Parece-me, pois, que o instigador de seita to
prejudicial deve ser condenado ao fogo sem mais delongas".
"O seguinte Amadis de Grcia, grita o barbeiro [por Grcia, ele entende Grcia, naturalmente].
Penso que toda a fila do gnero sujo do Amadis".
"Nesse caso, atira tudo para o ptio, diz o padre, porque, para queimar toda a algaraviada diablica
desse autor, no hesitaria em queimar o meu pai na fogueira se o visse na figura de cavaleiro andante".
"Sou da mesma opinio", diz o barbeiro.
"Eu tambm! ", intervm a sobrinha.
"Uma vez que toda a gente est de acordo, diz a governanta, dem-mos, que eu levo-os para o
galinheiro". Entregam-lhos, mas so muitos livros; para no ter de ir pela escada, atira-os pela janela.
Abre-se outro livro e olha-se o ttulo: O Cavaleiro da Cruz. O padre diz:
"Pelo ttulo piedoso deste livro, podamos perdoar-lhe a ignorncia, mas tambm se costuma dizer
que o Diabo se esconde atrs da cruz. Portanto, fogo com ele!"
O barbeiro pega noutra obra e anuncia:
"Este, chama-se Espelho da Cavalaria".
"Conheo-o, replica o cura, nesse que aparece Renaud de Montalban [Montalban o antigo nome
da cidade de Montauban, perto de Toulouse] com os amigos e companheiros; para dizer a verdade, penso
que deve ser condenado a desterro perptuo, quando mais no seja por ter sido a fonte de inspirao do
romance do clebre Matteo Boiardo295 [do qual no necessrio falar aqui] que, por sua vez, forneceu a
trama ao poeta cristo Lodovico Ariosto296 [autor do conhecido poema Roland Furieux. Oficialmente, esse
Ariosto era cristo, mas, na realidade, era um tecedor que escrevia poesia ou um poeta que tecia]. A
minha opinio muito sincera que se deve juntar esse livro aos outros que falam de histrias francesas [a
esse respeito, o leitor destas linhas deve formar a sua prpria opinio] e atirar tudo a um poo seco at se
decidir o que havemos de fazer. Admito duas excepes: em primeiro lugar, um certo Bernardo de Carpio
[do qual eu, leitor de D. Quixote, nada sei] e outro que se chama Roncevaux [esse nome escreve-se em
alemo Dornental, que significa vale de espinheiros; ainda h pouco falava na pequena cidade de Runkel132

am-Lahn desse lugar clebre dos Pirinus onde Rolando encontrou uma morte herica]. Se esses dois me
carem nas mos, passo-os governanta, que os atirar s chamas sem piedade".
Para no ter a maada de ver os ttulos um a um, deu ordem governanta para pegar nos livros maiores
e de os atirar ao ptio. A ordem no caiu em saco roto. A governanta tinha mais prazer em queimar livros
que tecer peas de linho. No era uma tecedeira, evidentemente!
Mais adiante, o barbeiro pergunta:
"E que fazemos dos livros pequenos que esto ali?"
"No devem ser livros de cavalaria, mas livros de poemas". Ao abrir um, o padre viu que se tratava
da Diana de Jorge de Montemayor [do qual ainda hoje se fazem na Frana edies juvenis]. E declara que,
segundo a sua opinio, os outros devem ser do mesmo gnero:
"Esses no merecem a fogueira como os outros. Contrariamente s obras de cavalaria, no causaram
nem causam grande mal. So livros divertidos que no prejudicam as pessoas".
E prossegue o barbeiro:
"Tenho aqui El Pastor de Ibria, Las Ninfas de Henares e El Celo Sanado".
"Esses, entrega-os ao brao secular da governanta. No me perguntes porqu, seno nunca mais
acabamos".
Nessa noite, a governanta trata de queimar os livros amontoados no ptio, mas junta-lhe todos os que
encontra pela casa. Entre os que desaparecem, muitos deles mereciam ser guardados nos arquivos eternos
(cito Cervantes palavra por palavra, naturalmente).
O padre e o barbeiro pem-se a pensar num remdio eficaz contra os males do amigo D. Quixote e
decidem emparedar hermeticamente a biblioteca e fazer desaparecer todos os seus vestgios para ele no
poder encontrar os livros quando acordar: eliminada a causa, pode ser que os efeitos desapaream. Pensam
dizer-lhe que um feiticeiro fez desaparecer os livros, a sala e tudo o resto e comeam a emparedar a sala a
toda a pressa. Dois dias depois, D. Quixote abandona o leito de dor (para onde a cavalgada o tinha
enviado, como dissemos) e a primeira coisa que faz ir ver os livros. Como no descobre o aposento onde
os deixou, comea a esquadrinhar os cantos da casa e acaba por encontrar o local onde havia uma porta.
Tacteia com as mos e examina cuidadosamente cada pedao de parede sem dizer palavra. Decorrido um
grande espao de tempo, pergunta governanta para onde mudou a biblioteca. A governanta prevenida j
tinha a resposta preparada:
"Que sala ou outra coisa procura Vossa Graa? No h biblioteca nem livros nesta casa, o Diabo
levou tudo!"
"No foi o Diabo, intervm a sobrinha, foi um feiticeiro que desceu numa nvem na noite em que
Vossa Graa partiu. Vinha montado numa serpente e entrou na sala. No sei o que andou a fazer por l,
mas pouco depois saiu pelo telhado e deixou a casa cheia de fumo. Quando corremos para ver o que tinha
feito, nem vimos livros nem biblioteca"
"Senhor, meu tio, diz ainda a sobrinha, no seria melhor para vs ficar sossegado em casa em vez de
andardes a correr o mundo e a entregar-vos a caprichos [Fausto tambm se atirava a todos os caprichos
que lhe passavam na frente], sem sequer pensar que muitos vo procura de l e acabam tosquiados?"
"Oh, sobrinha minha, responde D. Quixote, como ests mal informada! Antes de me tosquiarem
[como tosquiavam os hereges], j terei esfolado vivos todos os que tiverem a inteno de me tocarem num
nico cabelo!"
As duas mulheres decidem no continuar a contradiz-lo, sabem que nada mais conseguem que excitarlhe a clera. Durante catorze dias fica tranquilamente em casa sem dar a entender que tenciona recomear
os passados devaneios. Durante esses dias, mantm agradveis conversas com os dois companheiros, o
cura e o barbeiro, sobre a sua teoria de que no h nada mais indispensvel no mundo que os cavaleiros
andantes e que absolutamente necessrio que a cavalaria volte a viver graas a si. O cura contradi-lo
algumas vezes, outras vezes aprova-o: sabe que sem esse artifcio no conseguir atingir os seus fins.
Pouso o D. Quixote e medito
O padre que escolheu os livros bons para queimar na fogueira e que nada faria do "cavaleiro" se no
concordasse manhosamente com ele, representa a Igreja catlica. O brao fsico da governanta o
brao secular. Que simbolizam a sobrinha e o barbeiro? No sei dizer, mas os livros que queimaram
isso, sei eram livros escritos por membros da Corte hertica de Lucifer
Retomo a leitura: "Quando o engenhoso D. Quixote, o cavaleiro da triste figura, sai pela primeira vez
da sua terra, pe-se a monologar assim: No duvidemos nem por um instante que o sbio que nos tempos
133

futuros revelar a verdadeira histria dos meus feitos famosos comear assim ao chegar minha primeira
cavalgada: no mesmo momento em que Apolo vestido de vermelho flamejante [que deve ser tambm o
mensageiro vermelho Loherangrin-Lohengrin] espalhava os fios de ouro [Apolo era um tecedor] da sua bela
cabeleira na face larga e grande da terra, o clebre cavaleiro D. Quixote de la Mancha abandonava a sua
cama de plumas, cavalgava a sua no menos clebre montada Rocinante e entrava na plancie de Montiel,
muito bem conhecida nos tempos antigos". verdade que iria realmente percorr-la.
E prossegue: "Feliz poca e feliz sculo os que virem um dia as minhas brilhantes faanhas talhadas em
bronze, esculpidas em mrmore e pintadas em telas para serem recordadas pela posteridade. Oh!, sbio
mgico, quem quer que sejas, tu que ests destinado a ser o cronista desta histria singular, peo-te que
no esqueas o meu bom Rocinante, inseparvel companheiro de todas as minhas expedies e viagens" (o
sbio e mgico Cervantes no esqueceu Rocinante, meio-irmo de Pgaso).
A isso, D. Quixote acrescenta outras "inpcias" (que, para ns, so a "Gaia Sabedoria") segundo o estilo
que os seus livros lhe tinham ensinado e que procura reproduzir fielmente na sua prpria lngua. Durante
todo esse tempo, continua a cavalgar. Mas to lentamente, que o sol que sobe ardente no cu lhe queima
tambm a razo, se alguma lhe restava ainda (o corao de D. Quixote era so e, para Deus, a razo conta
menos que o corao). Cavalga todo o dia sem encontrar vivalma. Com a aproximao da noite, ele e a
montada esto mortos de fadiga e quase mortos de fome. Ao olhar em volta procura de um castelo ou de
uma cabana de pastor que possa servir-lhe de refgio, avista no longe dali um albergue na estrada em que
seguem. Parece-lhe ver uma estrela [os hereges tambm "viam" estrelas] que no se contenta em gui-lo
somente at porta, mas directamente ao palcio da sua redeno. Assim, incita a montada e chega ao
local ao cair da noite.
porta esto duas mulheres jovens e bonitas, duas prostitutas. D. Quixote avana alegremente para o
albergue que toma por um castelo e dirige-se s raparigas que supe serem duas gentis donzelas ou
duas encantadoras damas a gozarem o ar fresco da noite porta do castelo . Ao verem aproximar-se o
homem de armadura com lana e escudo, as "damas" fogem espavoridas para o albergue. Ao v-las to
assustadas, D. Quixote vai ao seu encontro com os modos mais corteses e diz-lhes delicadamente com voz
calma: "Queiram vossas Graas no fugir assim e nada recear de inconveniente da minha parte, j que, na
ordem de cavalaria qual perteno, no se cometem injrias contra ningum e muito menos contra nobres
donzelas, como se v que sois".
Para saber a quem deve agradecer as mercs recebidas e porque pensa dar-lhes uma parte da honra que
vai alcanar com o valor do seu brao (brao que se torna "no secular" e imortal), D. Quixote pergunta o
nome a uma das mulheres. Ela olha-o com humildade e diz chamar-se Tolosa D. Quixote declara que
pelo seu amor (e eu pergunto: no ser do seu amor pela Minne?) dever da em diante fazer preceder o seu
nome de Dona e chamar-se a si mesma Dona Tolosa.
Depois, pergunta o nome outra rapariga. Diz chamar-se Molinera D. Quixote pede-lhe tambm
que acrescente Dona e se faa chamar Dona Molinera.
Assim D. Quixote, sbio louco e puro, devolve a honra a Tolosa e a Molinera. Tolosa Toulouse, a
Albigense, e Molinera significa moleira, a Valdense. Os ctaros eram chamados tisserands297, pois era nas
caves dos tecedores que mais facilmente se podiam encontrar. Os valdenses eram chamados moliniers
(moleiros). A aco de moer no era menos sagrada que a de tecer. Por isso mesmo, um cavaleiro do
squito de Dietrich von Bern encontrou no Tirol o caminho que ligava directamente uma cave de moleiro
ao paradisaco Jardim de Rosas e, da, eternidade.
Leio ainda: Sancho Panza (escudeiro de D. Quixote a quem Cervantes chama "homem de bem", que se
pode traduzir por bonhomme, "bom homem") sela o Rocinante, prepara a sua prpria mula e enche o saco
de provises. Depois de se encomendarem a Deus, despedem-se do lugar e encaminham-se para a clebre
gruta de Montesinos.
No caminho, Sancho pergunta ao primo (um erudito rato de biblioteca que os acompanha para lhes
indicar o caminho da gruta):
"Sabeis dizer-me quem foi o primeiro saltimbanco do mundo?"
"Sinceramente, amigo, responde o primo, de momento no sei dizer. Tenho de estudar a questo.
Ocupar-me-ei disso logo que regresse aos meus livros e dar-vos-ei uma satisfao no nosso prximo
encontro".
"Ora, senhor, no vos deis a esse trabalho que a resposta acaba de me ocorrer. Sabei que o primeiro
saltimbanco [a Igreja dava esse nome aos poetas errantes e aos jograis para mostrar maior desprezo por

134

eles], o primeiro acrobata do mundo foi Lucifer quando o atiraram ou precipitaram do cu para cair no
fundo dos abismos".
Ento, falou D. Quixote:
"A pergunta e a resposta no so tuas, Sancho, ouviste-as da boca de algum".
"Por minha f, retorquiu Sancho, calai-vos, senhor. Se comeo com jogos de perguntas e respostas,
no pro at amanh de manh".
"Falaste muito melhor do que imaginas", diz D. Quixote
Tal como Hlderlin, D. Quixote, o cavaleiro da triste figura, foi tocado pelas setas de Apolo!

135

NO ATLNTICO NORTE
O mar est encapelado. O nosso Gullfoss, navio islands de mil e duzentas toneladas, trava um combate
renhido contra as vagas. Marsunos prateados os velozes delfins do mar do Norte acompanham-nos
durante algum tempo. um verdadeiro prazer ver aqueles belos corpos reluzentes saltarem fora da gua e
voltarem a mergulhar de seguida. Ao observ-los, penso em Orfeu, o cantor divino. Um delfim, o animal
preferido de Apolo, levava-o superfcie das ondas. Orfeu, um dos argonautas, tambm foi ao Norte; era
um homem do Norte, sem dvida. A sua me era uma mortal e chamava-se Chione: "Nevada". A sua
msica encantava os prprios animais selvagens. Tambm desceu aos infernos mais profundos para trazer
luz a sua bem-amada Eurdice
A partir de agora, j no h noites. No crepsculo e na aurora, nas horas de claro-escuro, o mar cintila
com reflexos nacarados. O nosso pavilho uma cruz gamada azul sobre fundo branco298. O capito, com
quem acabo de falar na ponte de comando, disse que no tardaremos a passar o 60 grau de latitude norte.
Quando, no sculo IX, o rei Harald Harfagri Harald, o dos belos cabelos e depois, cerca do ano
1000, Olavo, o santo, comearam a oprimir os noruegueses livres e pagos, os melhores do pas emigraram
para a Islndia, onde reencontraram a antiga liberdade e uma nova ptria.
Olavo299 um dos muitos santos que a Igreja catlica se devia abster de glorificar. O clebre skalde
Snorri Sturlusson300 (que nos deixou o Edda recente chamado Edda em prosa301) refere em Heimskringla302
que "aos que no queriam abandonar o paganismo, [Olavo] impunha os castigos mais atrozes. A uns,
impunha o desterro e a expulso, a outros, mandava cortar as mos ou os ps e arrancar os olhos, outros
eram enforcados ou decapitados" Foi ento que as elites norueguesas atravessaram o mar do Norte e
ganharam as costas islandesas. A fidelidade f herdada dos pais no foi a razo menos importante na sua
recusa de serem escravos.
Graas ao Landnamabok islands (Livro de Colonizao da Islndia303, aproximadamente do sculo XIII,
quando a Islndia j estava cristianizada), sabe-se o tempo que era necessrio para se chegar da Noruega
Islndia e at da Noruega Gronelndia: "Os homens experimentados dizem que havia que contar com
sete dias de navegao vela desde Stad [o ponto mais ocidental da Noruega] at Horn, a leste da Islndia.
E acrescentam que, navegando de Bergen at Hvarf na Gronelndia, se passa a cerca de doze milhas a sul
da Islndia. Alm disso, necessrio navegar a norte das Shetland, a uma distncia em que as ilhas so
visveis com tempo calmo, e a sul da Islndia, onde se podem encontrar aves e baleias que vm de l. De
Reykjanes, no sul da Islndia, h que contar com trs dias de mar at Jlduhlaup, na Irlanda, e um dia de
Kolbeinsey [pequena ilha ao norte da Islndia] s costas virgens da Gronelndia".
O primeiro colonizador da Islndia chamava-se Ingolf304. Eis o que diz dele o Livro da Colonizao: "No
vero em que Ingolf partiu para se instalar na Islndia, tinham decorrido 6073 anos depois do comeo do
mundo e 874 anos depois da incarnao do Senhor. Quando Ingolf avistou a Islndia, lanou ao acaso fora
de borda os ndvegissulur305 os montantes da alta proa . Queria fixar-se no local exacto em que as
peas tocassem em terra. Ingolf ancorou no lugar que hoje se chama Ingolfshoefdi [promontrio de
Ingolf]. Vifil e Karli eram servidores de Ingolf: mandou-os procurar os montantes, mas Vifil e Karli s os
encontraram no terceiro inverno. Na primavera seguinte, Ingolf instalou-se em Reykjavik [baa de Fumos].
O seu filho chamava-se Thorstein, o seu neto era o legislador Thorkel Mond. Doente e s portas da morte,
Ingolf mandou que o levassem para a luz do sol e entregou-se nas mos do deus que criou o astro do dia.
Levou uma existncia to pura como a dos cristos mais piedosos".
O outro colonizador chamava-se Thorolf. Era um grande sacrificador e acreditava em Thor. Tambm
tomou a direco da Islndia para escapar s perseguies do rei Harald Harfagri ("o dos belos cabelos").
Ao ter vista o fiorde de Breidi (Breidifjord), lanou ao mar os seus ndvegissulur, nos quais tinha gravado
representaes de Thor. Desembarcaria onde Thor chegasse. Prometeu consagrar a Thor, seu deus e
amigo306, toda a terra que viesse a possuir e de lhe dar o seu nome. Thorolf entrou com alguns dos seus no
fiorde. Ali, encontraram Thor encalhado numa pennsula e foram abordar um pouco mais longe, numa
enseada. Construram uma praa forte e um grande templo, que Thorolf consagrou a Thor. Nessa poca, o
fiorde era pouco ou nada habitado. Thorolf tomou posse da terra e baptizou a regio com o nome
de Thorsnes (cabo de Thor). Tinha uma devoo to forte e to profunda pela montanha da pennsula,
que lhe chamou Helgafel, Montanha Sagrada. Todo aquele que no se tivesse lavado convenientemente,
estava proibido de levantar os olhos para ela. Fez da montanha um lugar de paz: ningum homem ou
animal devia ali sofrer. A partir de ento, os da linhagem de Thorolf acreditavam que iam para a
136

montanha depois da morte. A saga de Snorri Eyrbyggjasaga307, conta que seu filho Thorstein, morto no mar
depois de um naufrgio, tambm foi para a montanha. No interior, vm-se grandes fogos e ouvem-se
chocar cornos de beber. Ao reencontrar-se com o pai, o filho voltou a ocupar o lugar no trono.
Outros dois homens, fortes como gigantes e adeptos da magia, tambm lanaram pela borda os seus
ndvegissulur ao chegarem vista da Islndia. Chamavam-se Lodmund e Bjolf. A sua ptria era Thulunes da
provncia norueguesa de Vor, a norte do fiorde de Hardanger
A sineta toca para o ch da noite. So dez horas. Na minha casa da Alemanha meia-noite. Imagino
como as estrelas brilham com fulgor na terra alem e como a lua a ilumina com reflexos de prata. Aqui
dia e vai continuar a ser dia durante semanas.
Chove torrencialmente e h tempestade. As vagas abatem-se nas vigias hermeticamente fechadas da sala
de jantar. Dos setenta passageiros, s uma dzia veio tomar ch. Os pires e as chvenas esto dentro de
quadros de madeira aparafusados s mesas, mas, mesmo assim, h loua partida. Os camareiros andam de
um lado para outro e cambaleiam como sonmbulos. O navio baloua fortemente.
Vou para a minha cabine e deito-me. A cama sobe e desce debaixo de mim. Por vezes, tenho a
impresso de pairar no ar. Todas as juntas do navio estalam.
Leio: "As sagas contam que os primeiros colonizadores da Islndia eram homens ocidentais vindos por
mar: irlandeses". o que refere tambm o monje islands Dicuil numa crnica que redigiu por volta de
825. Falou com pessoas do pas que estiveram numa ilha do Grande Norte, na Thule de Pytheas. Diz
literalmente o seguinte: "Mais ou menos h trinta anos, uns religiosos que estiveram nesta ilha desde o
primeiro dia de Fevereiro ao primeiro dia de Agosto308 contaram-me que no dia do solstcio de vero, e
tambm nos dias anteriores e posteriores, o sol se oculta, por assim dizer, atrs de uma pequena colina, e
que por isso no escurece, mesmo durante esse curto lapso de tempo". Eis o relato do monje irlands
Dicuil.
Devemos ter em conta que, antes da chegada desses imigrantes, ou seja, antes do sculo VIII, a Islndia
no estava povoada. um facto que contraria todos aqueles que dizem que a Thule de Pytheas, dada
como habitada, se devia procurar na Islndia. De facto, como conceber que a populao que l vivia nessa
poca pudesse desaparecer sem deixar rasto? Dado o grande isolamento da ilha, totalmente improvvel
que a causa desse desaparecimento fosse uma epidemia, da mesma maneira que de excluir um extermnio
resultante de uma guerra, uma vez que no havia povos autctones inimigos. Poder contestar-se a validez
destas dedues e aceitar como possvel o desaparecimento completo dos habitantes de Thule da poca de
Pytheas sem uma interveno exterior, mas, nesse caso, devia haver vestgios dos lugares de habitao mais
antigos. Ora, a verdade que no h o mais pequeno indcio que permita refutar a tradio das sagas
islandesas, que estabelece a chegada do primeiro habitante somente em 795 ou volta disso. Acresce que
os pretensos insulares da Islndia-Thule teriam mais motivos para falar de vulces e de nascentes de gua
quente aos que chegavam, que do mar de gelo do Grande Norte"Podiam o fogo e a lava ter despovoado
a Islndia e apagado todas as marcas de uma ocupao anterior?
Mais confiante, leio noutro livro: "Segundo Estrabo [o famoso gegrafo grego que viveu em Roma no
primeiro sculo], Thule encontrava-se ao norte da Bretanha a seis dias de navegao309. Esta indicao s
pode corresponder Islndia"
Onde se situa Thule?
Ponho o livro na prateleira de rede ao lado do meu beliche. Como estou numa cabine interior, como
se fosse de noite. O ventilador que me traz ar frio e seco do mar, zumbe. Sei que, apesar da agitao, o
navio fende as vagas uma aps outra, imperturbvel e seguro da sua rota. Ouo o estrpito das ondas.
tempo de juntar o meu escrito ao livro que est na rede e dormir e, pouco depois, apago a luz. Temos uma
vida mais fcil que a dos vikings: "Era uma vez um rei de Thule, fiel at morte"310 Onde se situa Thule,
que deve o seu nome ao sol? Na Islndia, ou na regio norueguesa de Thulunes, no fiorde de Hardanger,
de onde partiram os colonizadores Lomund e Bjolf que trouxeram para a Islndia os seus ndvegissulur? Na
sua traduo literal, Thulunes significa "ilha [ou pennsula] de Thulu"

137

REYKJAVIK
Ao cabo de uma viagem pluviosa, bastante mais calma no final, o nosso bravo navio chegou s quatro
horas da manh ao porto da capital da Islndia. Um tecto de pesadas e densas nvens de chuva rodeia as
bases das montanhas, cuja altitude s se pode adivinhar. A terra e o mar esto imersos numa luz baa e
plida. Apesar da hora, passeiam pelas ruas mulheres escandalosamente maquilhadas e ociosos de ar
macilento e numerosos automveis circulam no asfalto. A cidade no bonita: paredes de beto, telhados
de chapa ondulada, edifcios construdos em altura, americana.
O interior do nosso hotel luminoso e agradavelmente confortvel. Pela primeira vez desde h vrias
semanas, vou poder tirar das malas os fatos e a roupa interior.
No consigo adormecer. Falta-me o balano familiar do navio. Falta-me tambm a noite, a noite escura.
No h dias em que nos sentimos melhor sem luz? Estou completamente desperto. Tenho na cabea um
turbilho de pensamentos. Vem-me memria uma frase de Goethe: "Ests neste momento nos limites
do teu esprito. Porque procuras a companhia do Inferno se no podes suportar as consequncias? Queres
voar, mas no ests preparado para a vertigem. Fomos ns que te obrigamos a vir ou tu que nos
pediste?"311 Foi algo parecido com isto que Mefistfeles disse a Fausto. Os pensamentos oprimem-me a
cabea. Abandono o quarto, saio do edifcio e vou deambular pelas ruas.
A cidade pouco graciosa est a dormir. O sol da Islndia perfura as nvens durante breves instantes. O
porto parece animado. parte isso, reina um silncio quase total. Nenhuma rvore rumoreja ao vento,
nenhum pssaro canta nos ramos. As paredes de beto das casas ressumam humidade. Encaminho-me
para o porto.
No nosso Gullfoss reina uma actividade febril. Dos pores saem caixas iadas pelas gruas, barris, sacos e
fardos, arame farpado e barras de ao. Continuo o passeio. Chega um barco de pesca e fico a ver como
descarrega. A carga luzidia e nervosa lanada p para grandes cestos. Um pescador barbudo vestido
com um impermevel molhado brilhante de escamas segura no ar um peixe enorme e grita-me qualquer
coisa. Penso que quer fazer-me admirar a magnfica presa. Dou-lhe a entender por gestos que no conheo
o seu idioma. Ento, lana o peixe para um cesto, limpa as mos e salta para o cais. Estende-me a mo e
diz: "Bem vindo Islndia! Sei que esta noite desembarcaram passageiros vindos da Alemanha. Bem vindo
nossa terra!"
Estou quase a chegar aos limites do meu esprito. E porqu? Sonhava com um pas ferico e estou
num pas que nada tem de conto de fadas. A infinita solido desta ilha desrtica nas cercanias do mar polar
impressiona-me fortemente. Nem sequer h a noite a cobrir tudo com um vu como as plpebras que
se fecham para os olhos no verem o que querem deixar de ver . H outra coisa que me pesa: queria
"voar" como Lucifer mas no consigo dominar a vertigem. Sim, principalmente isso que mais me causa
inquietao
Desde h vrios anos, tudo me impelia para aqui, onde quer que fosse, onde quer que parasse, onde
quer que pensasse e meditasse. Era para as costas da Islndia que o canto tantas vezes entoado me
convidava a despregar as velas e a seguir a rota dos vikings? Era a ilha de Thule pela qual Pytheas arriscou
a vida? Sonhava com um pas de fadas e estou cercado da realidade mais crua e triste. Nenhuma rvore,
nenhuma floresta, nenhuma flor, nenhum campo. Casas montonas sem ornamentaes e sem alma,
separadas umas das outras por lojas, armazns de moda, redaces de jornais, cinemas. Tudo transmite a
sensao do provisrio, do desarraigado, de um modelo funcional imposto mas no certamente desejado.
Na poca em que o ouro do Klondyke e da Califrnia incitava os homens a cavar, a cavar sempre, at a
maior parte deles cavar a prpria sepultura, as cidades dos pesquisadores de ouro deviam parecer-se
com isto.
Quando penso nos meus camponeses e camponesas do Alto Hesse que se alimentam modestamente
com vinte ou trinta arpentes de terra e no se poupam a qualquer esforo, que se vestem da maneira mais
simples mas que, apesar de tudo, no esquecem a sua dignidade e o amor pelo que belo e quando, por
outro lado, vejo na capital do pas dos vikings e dos skaldes reinar ostensivamente a cpia do que h de
pior na Europa ento, olho ainda mais para o Norte ou para o Sul. E para o Sul que olho agora!
Um cristo piedoso que viajou pela Palestina contou-me um dia que a recordao mais desagradvel
que tinha dessa peregrinao foi a visita que fez em Jerusalm igreja do Santo Sepulcro: o comrcio e os
tumultos so to comuns e habituais nesse lugar tido como o mais santo da cristandade, que se podem
contar pelos dedos os dias em que no h crimes, violncias e assassinatos. Esta viagem Islndia devia
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ser a minha peregrinao, mas ouo no meu interior a voz da decepo e no a consigo silenciar. No
quero dizer que as minhas primeiras impresses fossem francamente penosas ou repugnantes. Exagerava
ou mentia se o afirmasse, o que sucede, muito simplesmente, que nada tenho a procurar aqui. E tudo!
O que Reykjavik me oferece, poderia ser-me oferecido por uma cidade qualquer como Marselha, por
exemplo, que, entretanto, me pareceu oportuno evitar
Hoje, vamos em excurso a Thingvellir (campo do Thing), o lugar mais clebre da Islndia, onde se
situava o Althing312. Escreveu-se muito a seu respeito, mas no sinto qualquer espcie de frmito sagrado.
Deixo que me guiem e penso na Alemanha. E no somente na Alemanha: deparei com um graffiti
enorme pintado a vermelho na parede basltica de Thingvellir com uma saudao a um dos ex-dirigentes
comunistas alemes mais conhecidos.
Antes de subirmos ao autocarro para regressar a Reykjavik, fomos albergaria Walhall tomar caf e
comer um bolo. De novo nenhuma rvore, nenhum arbusto, nenhum silvado a oferecer-nos as bnos da
terra. O que em Reykjavik tinha tomado por uma cadeia montanhosa, revela-se agora como um desolador
amontoado de cones vulcnicos. Em todo o percurso, cruzmo-nos com uma rapariga montada num
pnei, trs ovelhas e trs cordeiros, uns tapetes de erva seca e amarelada e uns tufos de musgo da largura
de uma toalha salpicados de flores minsculas. Foram os nicos seres vivos que vimos. Por fim, chegmos
a uma estrada alcatroada que passa no meio de um aglomerado de casas feias e que nos levou ao hotel.
O meu quarto confortvel e acolhedor. Uma cama, uma secretria, uma poltrona metlica, um guardaroupa embutido na parede e, na parede, cinco telas de quatro artistas islandeses. Representam rvores
nodosas de ramagens imponentes e de um verde magnfico. Os pintores islandeses sentem a nostalgia do
Sul?
Um dos meus companheiros viemos vinte Islndia disse-me h pouco que tinha comeado a
contar os dias que o separavam do regresso a casa e que quando chegasse iria atravessar a p a floresta de
Teutoburg.
A palavra islandesa para "recordao" e "memria" Minni!
Os artistas islandeses sentem nostalgia do Sul, mas, quando esto no Sul, querem voltar para casa! Em
definitivo, se tiverem de optar pela escolha entre o Sul ou a ilha solitria e desolada nos limites do oceano
polar, escolhero invariavelmente a ilha. Foi o que me disse um pintor quando lhe pus a questo. Ficmos
bons amigos. A mulher dele alem. Mansi, esse pintor, e o irmo, Sveni, so os ltimos descendentes dos
mais famosos skaldes islandeses, Snorri Sturlusson313 e Egill Skallagrimson314. Sveni parte brevemente para a
Alemanha onde vai ficar muito tempo. Tem vinte anos de idade. Nunca viu uma rvore! Disse-me que h
rvores e algumas florestas pequenas na Islndia, mas que nunca foi ao local onde podem ser vistas. Em
contrapartida, conhece todos os desertos e glaciares. Mainsi tambm tenciona ir este ano Alemanha
durante uns meses. Combinmos encontrar-nos para fazer uma escalada ao "jardim de rosas" tirols.
Disse-me que j tinha subido quatro vezes a essa montanha magnfica e que a tinha pintado tambm
quatro vezes. Mostrou-me as quatro telas, mas no as vende por preo nenhum. Imagino como deve amar
esse "jardim de rosas"!
Mainsi pensa que chegou para mim o momento de deixar Reykjavik. Compreende perfeitamente a
minha decepo e a nostalgia que tenho do meu pas, mas sustenta que a culpa no da Islndia. Se h
responsveis, sou eu prprio e Reykjavik, j que esta cidade no representa toda a Islndia. Posso procurar
e encontrar muitas coisas na sua ilha natal, mas, para isso, no deverei esquecer-me de contemplar o
cu islands.

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LAUGARVATN
domingo. Ouo msica de jazz que atravessa os tabiques delgados do hotel onde ficmos a descansar
durante umas horas. A juventude de Reykjavik chegou em viaturas atravs de caminhos incrivelmente
maus e est a danar. As mulheres maquilham-se e vestem-se segundo o dernier cri315 da moda de vrios
anos atrs, os homens e os rapazes vestem-se melhor, ao estilo desportivo. Todas as peas musicais so
clssicos de dana. Neste momento preciso ouve-se um foxtrot que durante meses me torturou em Berlim
em cada quarta-feira. Um msico ambulante tocava-a num realejo.
Vejo da janela as ondulaes pequenas e vivas do lago de Laugarvatn, um dos lagos de gua quente, do
qual se eleva um vapor tnue. L ao longe, a sudeste, brilha a cobertura gelada do Hekla, o vulco mais
clebre da Islndia.
Em 1300, o monte Hekla abriu-se e cuspiu "fogo da terra". Escureceu tanto, que no se sabia se era dia
ou noite. "Na mesma poca, viu-se uma erupo de lava em Sikiley que reduziu duas dioceses a cinzas".
Sikiley a Siclia . Consta que trezentos anos mais tarde, quando Carlos V era Imperador de metade do
Ocidente, um jovem nobre da sua Corte, Walter van Meer, veio Islndia e viu chegar ao Hekla "as almas
dos danados transportadas numa confuso assustadora a bordo de um navio comandado por um mouro".
A Islndia, como a Siclia, tiveram, pois, a sua montanha de fogo, o seu Monte Belo! O Hekla e o Etna
alimentam-se ambos do mesmo fogo, do fogo da terra. A terra a forja do ferreiro divino HephastosVulcano, esposo de Vnus.
Dietrich von Bern, Thidrek na saga norueguesa, deve ter como morada o Monte Belo
Estivemos no Grande Geyser (Geysir) h algumas horas. Durante muito tempo espermos que as guas
em ebulio decidissem jorrar, mas acabou por ser necessrio despejar vrias vezes sabo nas profundezas
do pouco complacente geyser para provocar a erupo. Da a pouco, a terra comeou a tremer e a rosnar
numa grande extenso, a gigantesca chaleira estremeceu repentinamente e comeou a cuspir repuxos de
gua quente e vapores sibilantes. No momento em que a presso era mais forte, o jacto atingiu talvez mais
de quarenta metros de altura. Depois, o caldeiro da terra ficou de novo vazio e nu com algumas nvens
de vapor que subiam de vez em quando durante uns instantes. Continuvamos a ouvir o ribombar vindo
das profundezas insondveis da terra. Sobre o grande vale iam-se acumulando lnguas de vapor. O ar
estava saturado de cheiro a enxofre. Sentamos o peito oprimido.
Deve ser fantasticamente belo passar perto do Grande Geyser numa noite de inverno ou num dos dias
mais prximos do solstcio de inverno, que aqui so semelhantes noite, quando o espesso lenol de neve
cobre o pas a perder de vista, a tempestade polar solta bramidos, as nvens de vapor assobiam e a terra
geme e em parte alguma h um ser vivente. Pode suceder que em algum lugar se veja brilhar a claridade
de um vulco com as cores da luz do Norte a animarem-se e a desenrolarem-se silenciosamente no cu.
No inverno, as estrelas devem ficar estticas. Ou ento deslocam-se, mas com mais luminosidade que na
nossa terra. De momento vero e sempre dia.

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REYKHOLT
A casa em que passamos a "noite branca" um cubo de beto que prima pela fealdade. No inverno,
serve de escola. So dez horas da noite do solstcio de vero e claro como se fosse dia. Estou no meu
quarto e escrevo. Os meus camaradas esto no rs-do-cho, numa piscina enorme alimentada por fontes
de gua quente. Foi com pena que deixei a gua revigorante, mas estava esgotado com a longa e cansativa
viagem. O calo de banho que pus a secar em cima do radiador cheira a enxofre.
O sol est alto a noroeste. O cu brilha com tonalidades multicolores. Uma bruma muito ligeira, quase
imperceptvel, flutua sobre o grande vale percorrido pelo Reykjadalsa. Ao longe, sobem nvens de vapor
emanadas de fontes quentes. Os cumes do Skarneyjarbunga e do Steindorsstadaxl erguem-se nus e o
Reykholtsdalur316 est nu tambm. No h rvores em parte alguma. A rara verdura dos prados minsculos
faz parecer esta terra mais morta do que na realidade.
De livre vontade, no creio que pudesse passar aqui a minha vida. Teria de ser forado a isso e sempre
recordaria com nostalgia as florestas e os prados da minha ptria, aos quais estou ligado com todas as
fibras do corao.
Exactamente h setecentos anos, viveu aqui, em Reykholt, o legislador e skalde Snorri Sturlusson. A sua
piscina de gua quente rodeada de um muro circular ainda existe. Fica a poucos passos da albergaria, ao
lado de umas cabanas de turfa miserveis de onde se v sair fumo. Foi realmente em lugar to lastimvel
que Snorri, contemporneo de Wolfram von Eschenbach e de Walter von Vogelweide, de Peire Vidal e de
Peire Cardinal, comps o Edda e a Crnica dos Prncipes Noruegueses, o Heimskringla? Nas longas noites de
inverno, quando o frio glaciar e as trevas mais profundas somente iluminadas uma ou outra vez pela luz
do Norte pesavam sobre a sua casa isolada do resto do mundo, ter a sua pluma sido guiada pela
nostalgia da ptria perdida e pela f dos seus pais cada em desuso?
Durante muito tempo viveu tambm em Borg, em cujas proximidades iremos passar amanh, na casa
onde duzentos anos antes vivia o seu antepassado Egil Skallagrimmson quando no tomava parte nas
audazes expedies vikings que o levavam por mar a terras distantes.
A tempestade desencadeia-se e uiva volta da casa. Vou juntar-me aos meus camaradas. noite de
solstcio de vero no pas do Edda
Passou uma hora. O novo dia vai comear em breve. Enquanto o sol declina cada vez mais para norte,
olho para o Steindorsstadaxl. O jogo de cores na rocha nua sublime. Atrs do Steindorsstadaxl, erguese grave e solene o imenso glaciar Langjkull. Em toda a parte onde a vista chega, h tonalidades que vo
desde o malva mais delicado ao vermelho mais ardente, do branco mais reluzente ao cinzento-negro mais
sombrio. Nos campos de uma casa de lavoura do outro lado do rio, que no meu mapa aparece indicado
com o nome de Hoegindi, vejo pequenas manchas em movimento. Com a ajuda dos binculos, verifico
que so pneis islandeses a descerem lentamente para o rio. Sobre a quinta paira uma tranquilidade total.
Olho pelos binculos para o Steindorsstadaxl. Mais ou menos a meia altura, as pendentes suaves acabam
em paredes de basalto escarpadas. A no ser que me engane, os pontos negros que vejo so entradas de
grutas. Ouo de repente ao meu lado a voz de um camarada que me pergunta se continuo procura de
grutas. Em face da minha resposta afirmativa e porque estamos na noite do solstcio de vero, prope que
passemos a noite em branco para escalar a montanha. Embora o leito do Reykjadalsa seja bastante largo,
acrescenta, h um vau relativamente perto daqui. Antes de jantar foi dar um passeio pelo rio e viu a
carroa de um lavrador a atravess-lo. Portanto, tambm o podemos atravessar e subir at s grutas, j que
ele prprio pensa que so realmente grutas. No hesito e pomo-nos imediatamente a caminho.
A tempestade quase nos derruba. Chegmos ao rio, tirmos as botas e as meias, arregamos as calas
at aos joelhos e metemo-nos na gua. Estava to gelada, que receei no conseguir chegar outra margem.
Uma corrida at quinta Hoegindi por um caminho menos exposto ao vento que uivava reactivou-nos a
circulao do sangue nas veias. A montanha menos escarpada do que parecia primeira vista. S quando
chegmos parede de basalto, que era o nosso objectivo, demos conta que estvamos errados: o que
tnhamos tomado por grutas, eram fendas na rocha por onde caam em cascata para o vale regatos e outros
fios de gua. Aproveitamos para descansar um pouco perto das quedas de gua, enfim, junto da que nos
pareceu mais bonita, e olhmos para o sol e depois para Reykholt, que ao longe e abaixo de ns parecia
um brinquedo. Longamente e durante muito tempo perdemo-nos na contemplao do glaciar Eyrikjkull,
que pela primeira vez se oferecia aos nossos olhos. Apesar do que estou a relatar se ter desenrolado apenas
h algumas horas, no recordo qual de ns foi o primeiro a romper o silncio e a reatar a conversa.
141

A certa altura, disse eu: h uma palavra indiana, Titthakara, que significava na origem "descobridor do
vau", que designava a pessoa que tinha encontrado uma passagem onde outros tinham procurado em vo
um caminho para passar para o outro lado.
Em certo sentido, foi um Titthakara que nos indicou o vau por onde passmos da outra margem para
aqui. Significa que sabia guiar atravs da profunda obscuridade que est na frente dos homens, dessa
obscuridade que os separa do que s podero conhecer depois da morte mesmo se trazem dentro de si
a eterna questo: como podemos passar em esprito para o outro lado para termos o conhecimento do
Alm e compreender de imediato e aqui mesmo o sentido das coisas? Houve homens caridosos que deram
aos que os interrogaram a resposta que eles prprios, "descobridores do vau", tinham encontrado por si
mesmos. Hoje, a palavra indiana Titthakara designa os hereges.
Ainda me soam nos ouvidos o que o meu camarada respondeu. No o interrompi. Durante esse tempo,
o disco solar foi-se elevando suavemente sobre as alturas nuas rodeado de pequenas nvens tingidas de
vermelho plido. As guas escoavam-se para o vale e se no foi iluso dos meus sentidos ouvi cantar
cisnes na Reykholtsdalur, onde a ribeira se alarga at formar um lago: cisnes cantores. Ou ter sido o vento
que encontrou nos desfiladeiros e abismos uma harpa de Eolo? Um canto atravessa essa noite de solstcio
de vero. E o meu camarada mais "cristo" do que eu supunha diz-me:
"Enquanto o cristianismo centra as suas preocupaes no homem e condena a Natureza como antidivina ou a deixa s cincias e tcnicas ateias, o paganismo acredita que essa mesma Natureza est cheia de
deuses e que todos os fenmenos so aces de gnios e espritos. Neste sentido, o paganismo deve ser
considerado mais piedoso, mais divino e mais "cristo" que o cristianismo, uma vez que o imperialismo e
o dogmatismo intransigente do catolicismo e do protestantismo foram inspirados pela Judeia e por Roma
e no por Cristo".
Na origem, a raa indissocivel do poder dos deuses, aos quais os seus membros esto intimamente
ligados. Esse vnculo espiritual condiciona os laos do sangue e, em princpio, confere a um povo a
suprema aspirao de se constituir como uma unidade. Por isso mesmo, o Edda317 canta:
Outrora,
Quando as guias piavam,
Caam guas sagradas
Do Himinfjll318.
Cada povo, cada clan, v os seus deuses radicalmente diferentes dos deuses dos outros. De maneira
figurada percebem neles as potncias que os criaram, que os constituem como um todo, que os guiam nas
migraes e nas guerras e lhes inspiram os costumes e as leis. Assim, os deuses so to indiscutivelmente
reais como as lnguas e os povos.
Os deuses dos povos e das raas esto em relao estreita com o habitat, com os centros sagrados de
religiosidade popular, com os templos, florestas, fontes e montanhas. A experincia mostrou que certos
lugares como o caso das grutas e precipcios so pontos de convergncia e de radiao de foras
subterrneas e que outros como as montanhas e outras elevaes so receptores de emanaes de
potncias csmicas ou astrais. Uma rvore de grande porte deve ser considerada como uma passagem
aberta aos elementos gua e Terra na sua parte inferior, e receptora dos elementos Ar, Luz e Fogo na sua
parte superior.
Nos tempos primitivos, a divindade no se encontrava num "Alm" inconcebvel s acessvel "f". O
mundo no estava reduzido como agora simples dimenso mecnica e a Natureza era em toda a parte o
espelho polimrfico da actividade divina. Foi dela, mais que de qualquer outra, que os povos germnicos
do passado mais remoto receberam as revelaes espirituais mais profundas. Os seus deuses eram deuses
da Natureza. A alma germnica mergulhava outrora no sonho puro e luminoso da revelao espiritual da
Natureza. Era o tempo do deus Baldur, o preferido dos deuses e dos homens.
No possvel compreender a Histria antiga se no se perceber at que ponto foi determinada pelos
lugares sagrados disseminados por todo o pas e pelos ncleos e centros de foras. No foram indivduos
que fizeram a Histria, no foram clans e povos, isto , no foram grupos de homens efmeros e mortais
que fizeram a guerra ou se aliaram entre si, mas potncias divinas que se manifestaram nos grandes lugares
de culto e da irradiaram para os pases habitados. Nos momentos-chave, as tribos germnicas acorriam a
esses lugares de culto: reuniam-se volta da Irminsul na floresta de Teutoburg ou da vidente Veleda nas

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fontes de Lippe319. Acreditavam que o esprito do povo se exprimia mais directamente e de forma mais
decisiva atravs de seres predispostos, especialmente de mulheres.
Por essa razo, era fundamental comear por se destruir completamente os lugares sagrados do povo
que se pretendia submeter. Sabia-se que ferindo a, era o prprio corao que se atingia e que, portanto,
esse corao deixaria de bater. Podia suceder que famlias e tribos isoladas continuassem a viver em
colnias espalhadas pelo pas, mas estavam separadas dos seus lugares de culto e, por conseguinte, de
todos os vnculos com os deuses. Representavam apenas uma soma de indivduos sem razes e sem
destino e, em qualquer caso, um povo incapaz de usar as suas prprias foras. Da que os romanos tenham
tentado seduzir a profetisa Veleda320 com presentes e intimidaes para a levarem a influenciar os chefes
das tribos germnicas. De igual modo, o Imperador Carlos Magno como anteriormente Varus e
Germanicus321 conduziram sempre os seus exrcitos zona da floresta de Teutoburg, j que, ferindo na
linha de confluncia das grandes tribos, atingiam a religio germnica em pleno corao.
No possvel compreender os tempos mticos proto-histricos se no se tiver claramente em conta
que o conceito "indivduo" ainda no tinha feito o seu aparecimento. Na conscincia no havia ainda as
ideias de pensamento e vontade individual, s contava o cumprimento da ordem etno-comunitria. A
Natureza no povoada apenas por deuses, tambm povoada pelas almas dos defuntos. O germano
partia para o combate acompanhado pelos espritos dos antepassados que desejavam renascer nos seus
descendentes. Escoltado pelas Walkyrias, entidades protectoras, sabia em vida o que era exactamente o ser
imortal, membro do poderoso cortejo de espritos conduzido pelos deuses manifestado nos fenmenos
atmosfricos322. Tinha tambm a faculdade de ver o heri morto sob a aparncia de uma forma luminosa
ao lado da colina funerria. A vida no mais que uma pea de teatro espiritual que une permanentemente
os vivos e os mortos323.
Nos termos "mtico" e "mito" devemos entender a "revelao de um passado longnquo" no qual o
homem estava directamente ligado suprapotncia do mundo divino. Hoje, queiramos ou no, estamos
desligados de todos os aspectos mticos. O universo do homem moderno circunscreve-se exclusivamente
cincia, tcnica e a essa espcie de Histria que s tem em conta os sucessos tangveis e que, portanto,
considera os deuses uma mera superstio. Sob esse ponto de vista, o cristianismo eclesistico no foi
menos "intelectualista" que a cincia moderna. O mtico indissocivel da manifestao das foras divinas.
Hoje, esto ocultas para ns. O homem moderno no vive na "inspirao csmica", pensa e age fora de si
mesmo no interior de um universo de coisas.
O mito nada tem a ver com "f" ou com "confisses" religiosas, quaisquer que sejam. Pelo contrrio, o
homem s comea a ter necessidade de crenas a partir do momento em que a "presena" do deus se
eclipsa e quando no consegue compensar esse desaparecimento seno instalando f e esperana na alma.
Por consequncia, se queremos apreender na sua essncia o mundo mtico dos deuses e as razes dos
povos, as consideraes exteriores no chegam. Em caso algum o mundo mtico dos deuses ou foi uma
produo potica do homem, o homem que um produto dos deuses reinantes. Para comear, na
divindade que o homem percebe a sua prpria imagem. Antes de poder ver-se a si mesmo, j Deus se ps
na frente. A imagem de Deus anterior do homem. Quaisquer que possam ser ou devam ser as formas e
a natureza humana, o homem recebeu-as da observao do divino. No comeo de tudo, est sempre Deus.
Se por uma questo de controvrsia admitirmos que as figuras mticas so fruto da imaginao, ento
essa imaginao no humana na sua origem, mas divina, instilada sob uma forma potica no ser
humano324. Muito alm de toda e qualquer arbitrariedade, o homem mtico est entregue imaginao
csmica que se manifesta nas imagens e palavras rigorosamente estruturadas das suas cosmologias e
hinos e tambm na prpria natureza: nas plantas e nos animais, nas estaes e no movimento dos astros.
Esse homem diz a verdade quando percebe as foras da alma como uma manifestao do mundo divino.
Uma humanidade assim ainda estaria aberta ao Cosmos, mas sem sem pele e sem limite, por assim dizer.
As origens da religio no podem ser procuradas no terreno do humano, devem ser procuradas no
divino. No comeo, um deus ilumina-se, fala e age no corao do homem aberto pelo sonho antes
do homem ser capaz de se designar a si prprio como "Eu sou", de pensar ou de agir por si mesmo. A
religio original a concepo do homem com o divino, ou, em certo sentido, o nascimento-devir do
homem como organismo fsico e psquico procedente do divino. Tal como o embrio no ventre da me, o
homem mtico alimentado e formado pelo Cosmos. A manifestao da divindade, ponto de partida de
todas as religies, no um delrio, a mais real de todas as realidades. Transmuta a horda em comunidade
e a comunidade em povo.

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Uma etnia original no vive num mundo neutro, mas num universo impregnado at aos ltimos limites
de elementos significantes, comunicantes e sagrados. S ento a vida humana adquire a sua dimenso
sagrada, sacerdotal. ento que cada manifestao da divindade abre a alma do homem, cujo efeito
imediato o acto criador. O homem deve exprimir essa imensidade que tomou posse de si. O mais
venervel desses grandes modos de expresso o culto, mas a sua linguagem tornou-se para ns to
estranha como outra qualquer.
Ao reduzirmos o culto a relaes utilitrias e interesseiras entre os homens e os deuses, interpretamos
mal um dos fenmenos mais venerveis dos tempos antigos. Em lugar de nos medirmos com a grandeza
do passado e de nos elevarmos at essa grandeza, medimo-nos com fita mtrica.
O culto o servio do Universo! O acto fundador do culto pode caracterizar-se como uma grande
abertura dos braos para o cu. Com isso, o homem torna-se inteiramente uma expresso simblica que
contm germinalmente tudo o que pode receber do mundo e que este lhe pode dar. Assim se coloca entre
o cu e a terra, o intermedirio entre o baixo e o alto. O crculo de crianas que gira em volta de uma
rvore num campo florido da primavera um verdadeiro acto de culto. As crianas no so to hermticas
como os adultos. No apreendem o mundo com o intelecto, mas com o peito, com a respirao, com as
pulsaes do corao. Um dia luminoso de primavera em si mesmo um cntico e uma exaltao. A ronda
de elementos e de espritos elementares que sobem e descem nos ares exalta as crianas sensveis que,
assim, se pem em harmonia com tudo. Os cultos no so "smbolos abastractos" ou simples
"comemoraes", so manifestaes transcendentes das potncias csmicas. No se trata aqui de construir
teorias sobre Deus e sobre o mundo, mas de servir numa espcie de frmito divino.
O cume supremo do culto e, para dizer a verdade, o plano misterioso tambm o Sacrifcio.
Todos os propsitos egocntricos nas relaes com Deus, quaisquer que sejam ou venham a ser essas
relaes, so degeneraes puras. Na origem, o homem s cumpria um sacrifcio se sentia que com esse
acto exprimia um vnculo csmico. O sacrifcio no tem origem em invejas ou egosmos nem em buscas
pusilnimes dos favores de uma Potncia, procede de uma riqueza interior que se manifesta aos outros
dando a vida.
Nas suas actividades e sofrimentos, a prpria vida humana um grande fogo sacrificial na qual
participam elementos, espritos da natureza e deuses. O homem no se limita a receber, tambm d. De
uma boa parte da sua actividade de culto depende a sade e a ordem do mundo. Os deuses olham para o
homem que, pelo seu gesto desinteressado, se torna um smbolo das potncias criadoras. O sol tambm
sacrifica quando dardeja a terra com raios. Os vapores de gua que se elevam no ar, a vida das plantas, as
suas cores e perfumes, so sacrifcios repetidos e porfiados com os quais a terra responde ao sacrifcio do
cu.
O sacrifcio primordial no tem, pois, outra finalidade que o acto em si mesmo. Nada deve produzir,
nada deve obter, nada de mgico deve engendrar. Tem realidade intrnseca, ontolgica. Com o sacrifcio, o
homem exprime a sua integrao na grande comunidade csmica de todas as Potncias e Seres. Que na
natureza os seres vivos se alimentem uns dos outros, no mais que uma expresso parcial da lei de dar e
receber, dentro da qual nada se fecha egoisticamente, mas onde todos do e recebem.
Os laos profundos que uniam os antigos germanos s foras da Natureza condicionavam os mltiplos
ritos segundo os quais se sacrificava, e, graas a isso, garantiam entre si a comunidade da vida. Faziam-se
sacrifcios aos espritos das fontes e das rvores com a ajuda de luzes acesas, hinos e invocaes, ou com a
ajuda de oferendas de animais e plantas. Honrava-se a fora vital das rvores pendurando flores, fitas e
frutos nos seus ramos ou danando e cantando em seu redor. Nos tempos mais recuados, construa-se a
casa volta do tronco de uma rvore viva para comungar directamente com as Potncias. E assim se dava
e recebia.
Percorrida pelos deuses em harmonia, a Natureza era o vnculo que unia os homens que viviam em
comunidade. Tcito refere nas suas obras que os germanos afirmavam que "fechar os deuses entre paredes
ou represent-los sob aparncia humana pouco conveniente grandeza dos habitantes do cu;
consagravam-lhes bosques e arvoredos e davam o nome de deuses misteriosa realidade que a piedade
lhes fazia ver"325.
Ao arrasarem os bosques sagrados para construrem igrejas com a madeira das rvores, os missionrios
cristos destruram a simbiose que havia entre a Natureza espiritualizada e os homens. Ensinaram que no
se devia ver nas rvores mais que matria morta, prepararando assim o afastamento da Natureza e a falta
de respeito de que o homem moderno d provas ao ver em tudo o que o rodeia simples matria-prima que
lhe serve os fins e lhe satisfaz as nsias de consumo.
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Apesar da Histria mtica se situar na noite dos tempos, no pertence apenas ao passado: apesar de
dissimulada, a fora permanente de toda a Histria. Pelos sucessos externos, a Histria reflecte o que os
mitos j prefiguravam de forma simblica. Atrs da Histria conhecida evoluem potncias mticas que se
manifestam de forma incompreensvel e que no so percebidas pela conscincia obscurecida dos tempos
modernos. Do ponto de vista exterior, precisamente onde os mitos parecem totalmente irreais e nohistricos que se situa a sua realidade metafsica.
Devemos exigir aos verdadeiros historiadores a superao definitiva do plano abusivamente outorgado
ao materialismo e ao psicologismo. Quanto mais mtica for uma realidade, menos coincidir com um facto
determinado superfcie do espao e do tempo. Ao contrrio, ir propagar-se e impor-se no espao e no
tempo. A obra que j foi cumprida est morta, no tem o poder de procriar. S as potncias mticas, das
quais se poder dizer com Schiller: "S o que nunca foi produzido em parte alguma envelhecer jamais".
Uma personalidade histrica tanto maior quanto melhor incarnou essas potncias, isto , quanto mais
mtica foi.
As lendas e sobretudo os heris e outras figuras mticas que neles evoluem constituem a via que
conduz as potncias divinas Histria visvel326. Os heris aparecem como deuses de figura humana ou
como homens que se elevaram divinizao. Esto na raz da histria humana sob a forma de fundadores
de cidades, por exemplo, ou de legisladores fundamentais. Relacionam-se com certos acontecimentos
histricos tangveis e reportam-se a pontfices e a reis da histria mais antiga.
No mundo das lendas, o no-histrico e o supra-histrico integram-se de forma subreptcia na Histria.
As lendas no descrevem acontecimentos directos, isto , como o historiador tem o hbito de os ver (alis,
do ponto de vista deste ltimo, as lendas no so mais que "distores fantasmagricas" ou "adaptaes
poticas"). No entanto, essa "poesia" essa "fico" pode ser mais verdadeira que os modernos
escritos histricos, j que, na representao lendria, a alma de um povo se exprimia atravs das foras
decisivas do seu passado. Tudo isso foi transposto em imagens cujo objectivo no descrever sucessos
exteriores, mas enunciar os elementos decisivos do destino que agiu nesses sucessos. Justamente por isso,
o historiador devia encarar com seriedade as lendas que rodeiam Arminius, Teodorico ou Alexandre
A interpretao correcta dos signos do nosso tempo mostrar que se nos interessamos pelas figuras
divinas ou hericas, no porque existam documentos apropriados ou porque em certa poca os homens
acreditassem que esses documentos constituam a realidade, mas porque ns prprios, indo alm das
fachadas filosficas, aspiramos a regies mais profundas. Quanto a ns, temos perfeitamente estabelecido
que os documentos do passado s adquirem verdadeiro sentido se nos aproximarmos passo a passo e
intuitivamente da multitude das potncias csmicas criadoras (ou destruidoras).
O incio do Crepsculo dos Deuses327, que ao mesmo tempo marca a destruio dos homens ligados a
uma raa, foi preparado com o relaxamento da ordem tnica estricta que traduzia nos tempos antigos o
apego do indivduo s potncias dos deuses, dos heris e dos antepassados. O homem isolado libertou-se
dos laos que o uniam ao Cosmos e ao sangue. O Crepsculo do Sangue ao mesmo tempo o Crepsculo
dos Deuses. O sangue perdeu o seu significado espiritual, secou, e os antepassados calaram-se. Comea o
combate de todos contra todos. A sageza divina dos mitos substituda pelo intelecto mecnico e a
interpretao cultual pela actividade egosta no mundo das coisas. A liberdade individual passa a ser obtida
ao preo da morte e da decadncia.
Todos esses acontecimentos humanos se reflectem no Cosmos sob a forma da derrota dos deuses
luminosos pelas potncias das trevas. O Edda evoca-o de maneira impressionante e dramtica: a angstia
universal propaga-se, os prprios deuses sentem-se ameaados pela morte de Baldur, que, mais que outro
qualquer, a expresso da transfigurao luminosa da Natureza.
No confronto final dos seus deuses tradicionais no Crepsculo das Potncias, a raa mtica dos tempos
originais experimenta o seu prprio declnio: Thor combate contra a serpente de Mittgard. certo que sai
vencedor, mas morre envenenado depois de dar nove passos328. Odin devorado pelo lobo329, cujas fauces
escancaradas abrangem o espao que separa o cu da terra (a este propsito, recordemos aqui que o gnio
tutelar de Roma uma loba)
No entanto, anuncia-se para breve uma renovao total: o taciturno Widar, filho de Odin, mata o lobo
e dilacera-lhe as fauces330. Baldur regressa331 e volta a ensinar aos homens ressuscitados os segredos
divinos332 da terra e do Cosmos.
Vejo erguer-se na montanha de Gimle
Uma sala coberta de ouro
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Mais bela que o sol:

Ali iro habitar eternamente
As tropas fiis
E gozar de felicidade.
E do alto chegar
Ao Conselho dos Deuses
O Poderoso, o magnfico,
O que tudo governa.
O que decide a sorte nos combates,
Que acalma desavenas,
Que edita leis eternas333.
Eis o que canta o Edda.
Quem esse "Poderoso Senhor do Alto", vencedor das potncias da morte e do dio? Quem depois do
Crepsculo dos Deuses pode ressuscitar o esprito da comunidade na cabea dos homens individualistas,
transformar o egosmo em servio desinteressado e santificar a liberdade em vez de a aniquilar?
Estendo a mo ao meu camarada e penso para mim mesmo: esse "Poderoso Senhor do Alto" o Sol
portador de Luz, de quem somos filhos. No Novo Testamento chama-se Apollyon e foi vtima de uma
grande injustia.
Um cntico atravessa a Islndia nesta noite de solstcio de vero. Ser a msica das esferas a anunciar a
morte e o regresso de Baldur? Antes do deus morto ser consumido nas chamas dos espinheiros, Odin, Paide-Tudo, murmura-lhe ao ouvido a palavra da sabedoria suprema. Lucifer tambm podia pronunciar essa
palavra. Ou Helias. Ou Lohengrin. O Cavaleiro do Cisne tinha uma mensagem de alegria para o povo
cristo
Antes de entrar em Reykholt, apanho uma pedra do cho. Vai ficar em minha casa ao lado de um
fragmento do friso do templo de Delfos e de outra pedra que recolhi nas runas de Montsgur.

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O REGRESSO
A matria-prima deste livro foram as pginas de um dirio. Foi escrito numa pequena cidade do Alto
Hesse, no corao do pas dos meus antepassados pagos e dos meus avs hereges.
O manuscrito est na minha secretria: vou acab-lo agora. Pus uma pedra em cima das folhas escritas
em linhas apertadas, o fragmento de um friso do templo de Delfos. Outras duas pedras impedem que o
vento varra para a direita e para a esquerda os espessos maos de folhas do meu dirio e os desordene.
A janela do meu quarto est aberta. Depois de um dia quente e abafado, desencadeou-se bruscamente
uma borrasca violenta. Gotas de gua pesadas e grossas caem das rvores e arbustos.
O pequeno relgio de pndulo Imprio pulsa suavemente. Hora aps hora, faz soar delicadamente o
carrilho. Foi-me oferecido por uma velha senhora334 que j no deste mundo e que agora est em posse
do conhecimento supremo. Sabe mais que todos ns.
Os meus olhos pousam nas duas pilhas de folhas do dirio, na da direita e na da esquerda. So iguais,
essas duas pilhas. As pginas da pilha da esquerda j foram utilizadas, foram as que me forneceram a
matria deste livro. Vou arrum-las, mas rel-las de vez em quando: contm apontamentos que escrevi s
para mim e que no quero esquecer.
Amanh de manh vou tirar de cima da pilha da direita a pedra recolhida na Islndia desrtica e fazer
falar a primeira folha, depois as outras, uma a uma. E comear um novo livro: o dirio da continuao da
minha demanda e que se seguir presente obra. Escrevi a primeira pgina no Cabo Norte islands, no
crculo polar rtico. As outras pginas, pelo menos a maior parte, foram escritas no corao da Europa, na
minha ptria alem. Algumas vieram comigo da zona de dois vulces: do Vesvio e do Etna, que na Idade
Mdia se chamava Monte Belo.
As pginas do meu dirio, que esto esquerda, vo ser guardadas com a pedra que as comprime.
Recolhia-a h j bastante tempo nas runas pirenaicas da fortaleza hertica de Montsgur, no castelo do
Graal. Como a tera parte esquerda da secretria vai ficar livre e disponvel para novo empilhamento, as
pginas que forem ocupar esse espao vo ser mantidas em ordem por outra pedra que tenho comigo: um
bloco de mbar amarelo-dourado.
Como antes dizia, desencadeou-se uma tormenta. Os troves no paravam. O sol mantinha-se invisvel
atrs de nvens negras que fugiam a grande velocidade no cu, os relmpagos estalavam sem cessar e
caam na terra com grande estrondo. O que a Grande Me tem de sofrer! Quem sabe se neste mesmo
momento no h algures um lavrador a ver esvairem-se em fumo os magros bens devorados pelas chamas.
No corao desse homem, martela um ferreiro: o sofrimento. O corao do homem deve ser uma bigorna,
mas, se o homem no suficientemente duro, pobre corao sofredor!
Ouo um zumbido. uma abelha a arrastar-se no parapeito da janela. Tem as asas molhadas de gua da
chuva. Quando vier o sol, a gua evapora-se das asas to maravilhosamente concebidas pelo mestre
divino e j poder subir outra vez ao cu. noite, a gua condensa-se em orvalho no clice da flor e
fica a brilhar como uma pedra preciosa. A abelha bebe o orvalho, aspira-o todo, e ao entrar no corao da
flor encontra o alimento para o inverno frio e sem flores: o precioso mel, cor de ouro.
Os nossos antepassados faziam hidromel com mel de abelhas e bebiam Minne. A Minne recordao,
e a recordao um paraso de onde no se expulso. Os germanos pagos acreditavam que as abelhas
eram sobreviventes da Idade de Ouro, do Paraso. Tinham o costume de pr mel sagrado nos lbios dos
recm-nascidos, o que as abelhas extraam das flores das macieiras, das rosas e das margaridas. Deve ser
por isso que os islandeses chamam "olhos de Baldur" s margaridas335.
Alm de todas as flores e plantas, h uma rvore de que as abelhas gostam especialmente: o freixo.
Pousam s centenas, se no mesmo aos milhares, para se alimentarem com a seiva doce do freixo. O
Edda diz que o orvalho cai do freixo csmico Yggdrasill, rvore do Mundo e da Vida, em "cascatas de
mel" para as abelhas poderem alimentar-se336. O freixo csmico a Via Lctea do cu nocturno. Os anglosaxes chamavam-lhe Via dos Arianos. Na Sucia, chama-se Caminho de Erik. Erik outro dos nomes do
Diabo
O sol atravessa finalmente as nvens. Os raios oblquos brilham e fazem cintilar tudo. Sobem vapores
do bosque. O meu pequeno relgio de pndulo Imprio vai dar brevemente as sete vezes. s nove horas
j ser noite e mais ou menos a essa hora vou sair de casa. Perto daqui, h uma estrada florestal ladeada de
abetos imponentes e majestosos. Vem de um lugar chamado "Homem Livre", passa no Dornberg e chega

147

ao Ransberg, onde h um prado: o Jardim de Rosas. Essa estrada chama-se "caminho dos ladres"
(Diebsweg).
Levo comigo uma chave, a Dietrich337
Vou seguir o antigo caminho dos ladres338 sem nunca tirar os olhos da Ursa Maior. No cu nrdico
dos tempos antigos, essa constelao chamava-se Arktos ou Artus, de Artur, Thor o Grande Pai .
Como todos os ursos, o velho urso Thor, Grande Pai e mestre do ddico poder divino, gostava do mel
pacientemente recolhido na primavera e no vero pelas laboriosas abelhas.
Os nossos antepassados mais remotos bebiam-no sob a forma de hidromel nos Jardins de Rosas. Em
memria (Minne) de Thor e dos mortos.
Ainda com as asas trpegas, a abelha voa volta da mesa onde escrevo, sai pela janela e desaparece na
tarde. Vai passar a noite numa rosa silvestre, talvez. E amanh um novo dia.

148

NOTAS:
1) Homberg-am-Ohm, pequena cidade entre Marburg-am-Lahn e Alsfeld, no sop do Schlossberg.
2) Floresta de Odin (N.T.)
3) Tribo germnica (N.T.)
4) Ribeiro dos hereges (N.T.)
5) O Bingium cltico-romano, entre a margem esquerda do Reno e a margem direita do Nahe (N.T.)
6) Herege (N.T.)
7) Eis o que diz o telogo Charles Schmidt na sua nota Sobre os nomes dados aos Ctaros: "No sculo XIII, havia na Alemanha
o partido hertico dos Runcarien: Runcarii [...] Runcharii [...] Rungarii [...] Runcari [...] Runkeler [...] Devem ter sido ctaros [...]
Quanto origem desse nome, no temos certezas [...] Como a lei de Frederico II contra as seitas [...] lhes chamava Runcaroli,
Gretser conclui que o nome vem do burgo de Roncali, perto de Plaisance. Gieseler, pelo contrrio, cr que deriva de qualquer
povoao alem chamada Runkel. Johann Grimm, finalmente, pretendeu lig-lo aos punhais ou adagas que certos hereges da
Alemanha usavam; a antiga palavra germnica Runco significa espada curta" (Histoire et Doctrine des Cathares, Harrier, Bayonne,
1983, pgs. 283-284). Herv-Masson, por outro lado, refere em Dictionaire des Hrsies dans l'glise Catholique (pg. 243), na rubrica
Runcaires, que esse nome "lhes veio do gosto de se reunirem em silvados e matos, lugares isolados e incultos que antes se
chamavam runcarias" (N.T.)
8) Nos Balcs, origem possvel da heresia antes de ter chegado aos Pirinus, chamavam-se bogomilos, palavra que tambm
significa Amigos de Deus.
9) Primeira das grandes heresias da Igreja catlica, do nome do seu iniciador, o sacerdote cristo Arrius (nascido na
Cirenaica no ano 256, provavelmente). O essencial da doutrina visava uma explicao coerente do mistrio da Trindade,
nomeadamente distanciando o Pai, criador do mundo, do Filho, gerador de criaturas.
10) Dito de outra maneira, "um Lucifer", que, etimologicamente, significa "portador de Luz".
11) Isaas, 14, 12-15.
12) Isaas, 14, 19-21.
13) Isaas, 14, 24.
14) Isaas, 14, 27.
15) Isaas, 45, 5-7.
16) Isaas, 45, 9-10.
17) Alfarrabistas (N.T.)
18) Primeira obra de Bhme (1575-1624), datada de 1612.
19) Em francs no original (N.T.)
20) Literalmente, fragmento de cristal.
21) Antes da Inquisio, os ctaros vestiam uma tnica negra comprida, mas, para escaparem aos perseguidores cristos,
tiveram de a abandonar e conservaram apenas o cinturo, que simbolizava a sua pertena comunidade e a antiga veste de
origem, cujo nome se manteve.
22) Em francs no original (N.T.)
23) Clvis dos franceses (N.T.)
24) Em alemo, Minnesang (N.T.)
25) Na realidade, Pr des Brls. Em occitano, Prat dels Cremats, Campo dos Cremados.
26) Vulgarmente chamado pog. Parece ter sido o continuador de Guillaume de Tudle que na sua Chanson de la Croisade usou
esse vocbulo pela primeira vez. Cf. Raymonde Reznikov, Montsgur Secret, Belisane, Nice, 1987, pg. 25 (N.T.)
27) Otto Rahn comete um equvoco ao situar esse episdio na noite de domingo Ramos de 1244. Nesse ano, o domingo de
Ramos foi em 16 de Maro, dia em que os ctaros foram levados para a fogueira (que, alis, Rahn sublinha mais adiante). Deve
ter sido no final de Dezembro de 1243 que os pastores traram e que os mercenrios bascos descobriram a passagem indicada
para tomar de surpresa a barbac e o castelo (N.T.)
28) A mquina deve ter sido guindada no a oeste, mas a leste, na passagem de Trbuchet, precisamente (N.T.)
29) Os historiadores fixaram o holocausto dos ctaros de Montsgur em 16 de Maro de 1244. De facto, como o episdio
teve lugar antes da alterao do calendrio gregoriano que implicou um ligeiro desvio, a data real seria provavelmente 21 de
Maro, dia do equincio de primavera. O que explicaria um facto estranho: depois da queda de Montsgur, os ctaros do castelo
pediram um prazo de quinze dias antes de serem levados para a fogueira, prazo que lhes foi concedido. Esperavam a fase da lua
crescente, que nesse momento coincidia com o equincio, circunstncia que, na sua crena, lhes permitiria escapar ao ciclo das
incarnaes terrenas, ou, pelo menos, de escapar a algumas (N.T.)
30) No sop do pog de Montsgur, a Sociedade de Amigos de Montsgur erigiu uma estela em memria dos mrtires ctaros.
Contrariamente opinio mais difundida, no se situa no suposto lugar da fogueira, embora no se saiba ao certo onde esta foi
acesa. Fala-se do campo situado acima do actual parque de estacionamento de automveis denominado "Cabo" (cave? ou a
escavao que acolheu os restos dos cremados?) As crnicas antigas permitem refutar certas hipteses, uma vez que precisam o
local de onde se viam as chamas da fogueira. Descendo do castelo em direco aldeia, pode ver-se ligeiramente retirado
direita um dos terrenos planos do sector com uma fenda prxima que poder ter permitido fazer desaparecer as cinzas
local muito plausvel da localizao da fogueira. Olhando do castelo, apercebe-se nesse terreno uma excrescncia sombria de
forma rectangular que pode bem ser a marca do resto das cinzas da fogueira cobertas pelo tempo. Para mais informaes, os
curiosos podem dirigir-se livraria da aldeia, Au Coin des Temps, onde Raymonde e Nicolas Reznikov tero todo o gosto em lhes
responder a essas questes (N.T.)
31) Em francs no original (N.T.)
32) Jogo de cartas parecido com a bisca (N.T.)
33) Em alemo, Los von Rom!
34) Tambm aparece com nomes como Montsalvarge, Munsalvatsche, Munsalvaesche...
149

35) Em francs no original (N.T.)

36) Em francs no original (N.T.)
37) Trata-se do poeta e arquelogo occitano Arthur Caussou (N.T.)
38) Crente.
39) Perfeito.
40) Em francs no original (N.T.)
41) Em francs no original (N.T.)
42) Em francs no original (N.T.)
43) Sobre os Fiis de Amor, dos quais Dante fazia parte, veja-se a obra de Julius Evola O Mistrio do Graal, em especial o
captulo Graal, Ctaros e Fiis de Amor. A obra est editada em portugus (N.T.)
44) Amor (N.T.)
45) Minnetrinken (N.T.)
46) O Languedoc visigtico (N.T.)
47) Trata-se da condessa Pujol-Murat, membro do grupo dos Polares (N.T.)
48) No a etimologia mais conhecida. A mais antiga vem do latim canis gotis (co de godos) e, segundo Grard de Sde,
"...cagot, co de godo, deve ser compreendida no sentido de 'servidor fiel dos godos', como se chama aos dominicanos Domini
canes, ces de Deus, em razo da sua fidelidade Igreja romana" (N.T.)
49) Supe-se que esse subterrneo desembocava ao nvel do castelo de Cabaret, em Lastours, dezoito quilmetros a norte de
Carcassonne (N.T.)
50) Em francs no original. Essa torre chama-se hoje "Torre Redonda do Bispo" (N.T.)
51) Em francs no original (N.T.)
52) Em francs no original (N.T.)
53) Em francs, Perceval (N.T.)
54) Em francs no original. Trata-se de Afonso II de Arago (N.T.)
55) No texto alemo, guotman e guoten man.
56) Em francs no original (N.T.)
57) Ou de Joye.
58) O Imperador Frederico I Barbarroxa, av de Frederico II Hohenstaufen. Ambos deram corpo s duas clebres lendas
dos "Imperadores adormecidos". Um dia, talvez, quando os tempos forem chegados, despertaro como o rei Artur para
guiarem de novo o seu povo.
59) Em francs no original (N.T.)
60) Em francs no original (N.T.)
61) No Aude.
62) Parzival, 827.
63) Hoje, Museu de antiguidades histricas de Saint-Germain-en-Laye.
64) Da Gleysa ctara, naturalmente.
65) Em francs no original (N.T.)
66) Comea exactamente em Ussat-les-Bains, ao nvel da vila Bernadac, onde Otto Rahn residia ento. Num corredor da
vivenda h duas fotografias muito raras. Numa delas, v-se Rahn na mesa de trabalho e, na outra, sentado num banco ao lado
da me. A cerca de cinquenta metros, o caminho passa abaixo das grutas ditas da Igreja, de que uma das partes semi-fortificadas
chamada pelos neo-ctaros e por outros espiritualistas deste sculo "gruta de Belm" (N.T.)
67) Por esse caminho, so necessrias cerca de oito horas para ir de Ornolac a Montsgur. O cume do Saint-Barthlemy
situa-se exactamente a meio do percurso.
68) Em francs no original. Essa inscrio pode ser vista na passagem estreita que comunica com a "Catedral", a sala maior
de Lombrives (N.T.)
69) Isaas, 14, 12.
70) Apocalipse, 9, 11. A palavra grega Apollyon e a hebraica Abadon, atribudas no mesmo versculo ao anjo das trevas,
significa Destruio ou Destruidor.
71) Otto Rahn fala de "solstcio da primavera", erro claramente involuntrio, j que realmente de equincio e no de
solstcio que se trata. Como se ir ver mais adiante, essa festa equinocial traz "a luz da primavera" e associada ao carneiro. O
equincio da primavera inaugura justamente o signo de Carneiro (N.T.)
72) Em Roma, Esculpio.
73) Do nome de uma ninfa que se afogou a quando tentava escapar de Apolo.
74) "Alm dos ventos do Norte" precisamente Hyper-boros, sendo Boros o nome de um vento setentrional.
75) No mundo nrdico, um dos termos principais que designam os deuses o norreno (escandinavo antigo) Reginn, que
significa "Potncia".
76) Apocalipse, 9, 2-3.
77) Apocalipse, 9, 4.
78) No texto em alemo, Sie ist Gotsohn. A palavra Natureza do gnero feminino em alemo e em portugus, mas Otto
Rahn utiliza o termo Sohn (filho) em lugar de Tochter (filha) (N.T.)
79) Em francs no original (N.T.)
80) Poetas gregos errantes, semelhantes aos skaldes nrdicos (N.T.)
81) O Hrcules grego.
82) Em alemo, Hochsitzpfeiler, e em antigo noruegus ndvegisulur. As colunas da cadeira de honra (ndevegi) eram talhadas,
esculpidas ou pintadas imagem da divindade tutelar. O Landnamabok (Livro da Colonizao) islands e a Saga de Snorri Godi (cap.
IV, pg. 208. Les Sagas Islandaises, Payot, Paris, 1987, onde se v uma cabea de Thor esculpida nas colunas) do f do costume
150

de se lanarem pela borda fora os montantes da alta proa para determinar o local de fixao. Na Saga de Egill, filho de Grimr o
Calvo (cap. XXVII, pg. 51, Les Sagas Islandaises), um fretro que se atira ao mar. Eis o que diz Rgis Boyer: "Mais que colocar
o rito sob o signo dos deuses, convinha p-lo sob a gide do que parecia essencial na religio pag escandinava: o culto dos
antepassados, segundo o qual s o chefe de famlia ou o chefe do clan tinham o direito de estar na alta proa. H aqui uma boa
ilustrao disso, uma vez que a virtude tutelar e fundadora do fretro de Kveld-Ulfr tem claramente o mesmo valor dos
montantes verticais da alta proa, ndvegisulur (op. cit., pg. 1532).
83) O que encontra (trouve), da, trouvre, nome dos trovadores na lngua d'oil, norte da Frana.
84) Em francs no original (N.T.)
85) Le Second Faust, acto II, cena "Sur les bords du bas Pne".
86) O mistrio dos alquimistas, a matria suprema, que podia transmutar metais vis em ouro.
87) Alimento dos deuses do Olimpo (do grego, ambrosia, alimento dos deuses) que concedia a imortalidade. Os autores
consideram geralmente que a ambrosia era um alimento slido, ao contrrio do nectar, quer seria uma bebida.
88) Na mitologia grega, Cerbero o co de trs cabeas que guarda a entrada dos Infernos.
89) "Entre os narvales, h um bosque que o lugar sagrado de uma antiga religio. O sacerdote oficia trajado de mulher,
mas os deuses so, segundo a interpretao romana, Castor e Polux. Tal o carcter da divindade, cujo nome Alci. No h
esttuas e no se vm ali vestgios de qualquer superstio estrangeira. Veneram-nos como dois irmos, dois jovens" (Tcito,
Germnia, XLIII).
90) A verso crist do Graal mais clssica diz que a taa em que Jesus e os discpulos beberam o vinho da Ceia.
91) Evangelho de Joo, 19, 30.
92) E no num sentido judaico-cristo.
93) Chamado geralmente Golfo de Heligoland (Helgolnder Bucht).
94) A actual Gr-Bretanha.
95) Divisa da ordem dos jesutas.
96) O nome Loyola pode significar "fazer face ao inimigo". Incio de Loyola nasceu entre 1491 e 1493 numa famlia de treze
filhos.
97) Juan Polanco, que foi seu secretrio em Roma (Cf. Alain Woodrow, Les Jsuites Histoire de Pouvoirs, Paris, 1984, pg.
25) (N.T.)
98) 25 de Maro de 1522.
99) Quinto exerccio da primeira semana: contemplao do Inferno.
100) Introduo da segunda semana de exerccios.
101) Primeiro dia da segunda semana de exerccios. Primeira meditao.
102) Primeiro dia da segunda semana de exerccios. Segunda meditao.
103) Quarto dia da segunda semana de exerccios. Primeira meditao.
104) Em francs no original (N.T.)
105) Otto Rahn d-lhe erradamente a idade de 17 anos (N.T.)
106) O pico de Jer, a sudeste de Lourdes.
107) Cidade de peregrinao, onde se diz que apareceu uma imagem miraculosa da Virgem em 1643.
108) Cidade onde tem lugar uma clebre peregrinao acompanhada de danas.
109) A baslia, estilo sculo XIII, tem 51 metros de comprimento por 21 de largura e data de 1876. Em 1908, foram
construdas mais duas torres. A igreja do Rosrio, de estilo romnico-bizantino, foi construda com grande luxo de mrmores e
data de 1889.
110) Por interveno sobrenatural, ter subentendido Otto Rahn (N.T.)
111) Ainda o pico de Jer.
112) O termo bougre procede do baixo latim bulgarus, nome dado aos ctaros depois do sculo XII. Adquiriu rapidamente o
sentido pejorativo de "sodomita", que se conserva em obras cultas e dicionrios at ao incio do sculo XX. Porque os ctaros
se opunham perpetuao da espcie em razo da sua doutrina, eram acusados de prticas sexuais contra-natura.
113) Na tradio nrdica, o deus Odin chamado Har, ou seja, Altssimo. Um dos textos mais sagrados do Norte chama-se
Havamal, isto , Mximas de Har ou Mximas do Altssimo (Odin).
114) Otto Rahn refere o seguinte no outro seu livro Cruzada contra o Graal: "A originalidade de Peire Cardinal, o bom poeta
de Puy, so sobretudo as suas sirventes, palavra relacionada com servir, peas satricas dedicadas ao protector que o tinha ao seu
'servio'. Quanto mais satricas so, mais tm o carcter de diatribes violentas" (N.T.)
115) Esse Graal teria servido pouco tempo antes na Ceia de Jesus e dos apstolos em casa de Jos de Arimateia. Depois,
Jos teria recolhido na cruz e no mesmo recipiente o sangue de Cristo.
116) O reino de Teja, ex-governador de Verona, no durou trs meses.
117) Na realidade, a batalha de Mons Lactarius teve lugar em 552, durante a qual o ltimo rei ostrogodo, Teja, encontrou a
morte. A data de 555 marca a capitulao definitiva em Compsa dos ltimos ostrogodos e a sua sada da Histria (cf. Herwig
Wolfram, Histoire des Goths, 1990, Paris, pgs. 378-379) (N.T.)
118) 455-526. Era filho do rei ostrogodo Teodomiro e de uma concubina catlica. Subiu ao trono em 475. Os ostrogodos
residiam ento na Mesia inferior (a actual Bulgria), na rea de influncia do Imperador de Constantinopla, Zenon. Este ltimo,
cansado de pilhagens, firmou um tratado com eles e enviou-os para oeste a fim de enfrentarem o vencedor do ltimo
Imperador do Ocidente, o sbio Odoacre (aproximadamente 433-493, coroado rei em 476), ltimo rei dos erulos, povo
religioso de guerreiros-sacerdotes de origem escandinava, herdeiros da mais pura sabedoria germnica antiga (o termo erulo
erilaz em antigo noruegus atestado em numerosas pedras rnicas, designava e continua a designar o sacerdote-mago das
runas). Teodorico necessitou de quatro anos para vencer Odoacre. Fingindo tom-lo por aliado, o ostrogodo matou o erulo
com as prprias mos durante um banquete em Ravena em 493 e mandou massacrar impiedosamente os seus partidrios.

151

Teodorico unificou toda a Itlia com a bno do Imperador e decidiu governar como rei romano. Em trinta e seis anos de
reinado, conheceu trinta e trs anos de paz.
119) O mais antigo nome germnico da quarta runa do antigo Futhark Ansuz e designa um deus ancestral. O nome velhonoruegus mais recente, Ass, designa o s.
120) O primeiro nome dessa famlia Amal, "com o qual comea a histria dos Amalas" (cf. Jordans, Getica 79).
121) Gaut outro nome de Odin (cf. Grimnismal, 54, principalmente). A etimologia da palavra Gaut (por vezes, escrita e
pronunciada Gapt (cf. H. Wolfram, op. cit.) e a do povo godo da derivado foi sempre obscura. possvel que Gaut venha do
verbo norreno gjota, verter, sendo pois "o que verte". Aqui, no sentido de "semeador", de fecundador, a que igualmente
reportam os nomes de Odin, Gondlir (de gondull, membro viril) e Vingnir (de vingull, membro viril do cavalo). Cf. RenauldKrantz, Structures de la Mythologie Nordique, 1972, Paris, pg. 46.
122) Ou Dounasis, Donaws, provavelmente venerado pelos godos do Danbio, j que o seu nome o mesmo do grande
rio.
123) Ou Hermanaric. Seria uma hipstase do deus Irmin, nome que provm de uma hipostasia anterior, o Vercingetorix
germnico Arminius da tribo dos cheruscos, que no ano 9 derrotou as legies romanas de Varus na floresta de Teutoburg.
Irmin, deus misterioso assimilado geralmente ao escandinavo Tyr e ao romano Marte, sobretudo conhecido pela coluna que o
simboliza, a Irminsul, que dominava o santurio pago dos Externstein (em Horn, perto de Detmold, na Alemanha), destruda
em 772 por Carlos Magno.
124) A Origo Gothica, conhecida hoje na verso do godo dos Balcs, Jordans, escrita no inverno de 551 com o ttulo de
Getica.
125) Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus (Scylacium, cerca de 480 Brutium, cerca de 575), homem de Estado e
historiador sado da nobreza romana, foi o fundador de um mosteiro em Vivarium (Vivieres) na Siclia, para onde se retirou nos
ltimos trinta anos de vida.
126) Ou Skandza, de que Jordans diz ser um "arsenal de povos" ou "matriz de naes" (officina gentium aut certe velut vagina
nationum: Getica, 25, pg. 60; 19-24, pgs. 58-60). Em geral, essa ilha designada como sendo a pennsula escandinava ou a actual
Gotland (ilha sueca do Bltico frente a Estocolmo), mas a hiptese bastante controversa (para mais informaes, ver H.
Wolfram, op. cit., pgs. 49-52).
127) "Filho de armas", precisamente, diz a tradio. O prprio Teodorico foi adoptado segundo o mesmo rito e considerado
"filho de armas" pelo Imperador romano do Oriente, Zenon. Acto puramente poltico.
128) Antepassados dos estnios baltas. A primeira meno ao seu nome parece estar em A Germnia, de Tcito.
129) Ele prprio declarava que a sua famlia era originria da Escandinvia. Cf. H. Wolfram, op. cit., pg. 49.
130) Em 354, em Tagaste (actual Souk-Ahras, perto de Constantine, na Algria).
131) A futura Santa Mnica.
132) Epstola aos romanos, 13, 13-14.
133) ndvegissulur. Ver nota 82.
134) Afirma-se com frequncia que o nome dos deuses do Norte, Ases, procede da palavra ass (no plural, aesir), coluna, pilar.
Na sua obra Le Secret de l'Atlantide, pg. 105, Jrgen Spanuth diz o seguinte: "Na literatura nrdica, esse pilar ou coluna chamavase ass, cujo plural aesir. de l que vem o nome de Ases (Hauer, 1940)". A propsito dessa denominao dos deuses
germnicos Ases, Hauer refere: " significativo que essa palavra signifique igualmente poste, escora, pilar" (1940). Em todas as
obras da mitologia germnica l-se a propsito dos deuses: "Chamavam-se Ases, quer dizer, colunas do mundo" (Hohencker,
1973).
135) Odin (N.T.)
136) Notemos, porm, que os Eddas e os poemas ddicos narram vrios combates de deuses nrdicos confundidos com
gigantes.
137) Em alemo, a palavra "estrela" (Stern) do gnero masculino (N.T.)
138) Gregrio I (aprox. 540-604).
139) Do antigo nome romano da cidade de Arles, Arelate. De facto, Gervais de Tilbury (sculo XIII) nascido nos arredores
de Londres, em Tilbury (Essex), foi feito marechal do reino de Arles pelo Imperador Otto IV. A escreveu a sua obra maior, Les
Loisirs Impriaux (Otia Imperiala), "espcie de enciclopdia das maravilhas da natureza e da Histria" segundo Yves-Marie Berc
(Le Roi Cach, Paris, 1990, pg. 248), na qual evoca, entre outros, os reis adormecidos e, nomeadamente, o rei Artur no corao
do Etna (N.T.)
140) Os catlicos (N.T.)
141) Artur (N.T.)
142) Nesta cidade do sul do Tirol e nas que Otto Rahn ir visitar depois, Bolzen, Brixen mantemos o nome
germnico e, entre parntesis, o nome em italiano (N.T.)
143) Zentrumpartei (N.T.)
144) 1175-1235. Rei da Hungria de 1205 a 1235, filho de Bela III, participou na cruzada de S. Joo de Acre (1217-1218).
145) O quintal da poca valia cem libras. O peso da libra variava segundo as provncias, mas de supor que o tesouro
pesava cerca de cinco toneladas.
146) Arpad (?-907) era um grande prncipe magiar. Uniu as sete tribos hngaras para lutar contra os inimigos blgaros,
valquios e morvios. Foi o fundador da dinastia dos Arpad (ou Arpadianos) que reinaram na Hungria at 1301.
147) Rosengirlande. quase certo que o autor do artigo no quis escrever Rosenkranz, coroa de rosas ou rosrio.
148) Fez-se eremita e morreu em 5 de Maio de 1260. Foi canonizada como padroeira da Prssia.
149) Antiga capital da Hungria na Idade Mdia e alto lugar do catolicismo hngaro (ainda hoje o Primaz da Hungria tem o
ttulo honorfico de arcebispo de Esztergom).

152

150) A palavra passe-partout do texto em francs que traduzimos para gazua, Dietrich em alemo. Otto Rahn faz aqui um
jogo de palavras entre gazua e Dietrich von Bern, que, por ter entrado no Jardim de Rosas, pode dar a "chave" que permite o
acesso ao reino luciferino (N.T.)
151) Und htte ich einmal / So Gott es will / Den letzten Sturz getan: / Ich trte wie immer! / Gelassen und still / Die letzte Bergfaht an. /
Ob Eis, ob Stein / Auch manchen fllt, / Das match uns keine Pein: / Wir sind die Frsten dieser Welt / Und wollen's auch droben sein!
152) Freya a contraparte feminina do seu irmo Freyr, que significa "Senhor" (N.T.)
153) tambm sobrenome de Odin. Cf. Grimnismal 54, por exemplo (N.T.)
154) Trata-se da runa do homem no Futhark de dezasseis runas e no armanista de dezoito runas. Representa um homem de
p com os braos levantados em forma de V (N.T.)
155) Otto Rahn escreveu Chlons (ou seja, Chlons-sur-Marne), mas os testemunhos da poca dizem que a bifurcao se
situava mais exactamente ao nvel de Chalon-sur-Sane. Para esclarecer dvidas, o leitor pode reportar-se ao mapa das rotas do
mbar publicado por Jrgen Spanuth na sua obra Le Secret de l'Atlantide (N.T.)
156) a mais alta do Eifel, com 746 metros (N.T.)
157) E tambm Farria e, o que ainda mais notvel, Fositeland (pas de Foseti), do nome do deus nrdico filho de Baldur e
de Nanna e deus da Justia. Ainda tinha esse nome na altura em que os primeiros missionrios cristos (Willibrod/Bonifcio,
Liudger) desembarcaram e destruram os numerosos templos que a havia (N.T.)
158) Aquileia, no Mar Adritico. Essa rota passava tambm por Carnuntum (hoje Petronell, perto de Viena, ustria), um
dos mais antigos lugares da ocupao germnica, que interessou particularmente o runlogo ariosofista Guido von List (N.T.)
159) No ano 452 da era crist (N.T.)
160) Poeta e gramtico grego que dirigiu a clebre biblioteca de Alexandria depois de uma estadia em Rodes.
161) "Os gregos acreditavam tambm que o mbar eram 'as lgrimas arrastadas na corrente do rio Eridanos, vertidas pelo
filho de Leto, Phoibos Apollon, que, de facto, verteu muitas enquanto no chegou ao povo sagrado dos Hiperbreos'
(Argonuticas, IV, 611). Veja-se tambm a obra de Jrgen Spanuth, Le Secret de l'Atlantide l'Empire englouti de la Mer du Nord.
Esta obra acentua particularmente a questo de Heligoland e de Thule e das suas relaes com certos textos da Antiguidade
grega ou nrdica, em especial com os escritos de Plato sobre a Atlntida, Critias e Timeu, de Homero e de Apollonius de
Rhodes (N.T.)
162) Nas lnguas nrdicas, a palavra que designa o Inferno refere-se directamente antiga deusa da morte germanoescandinava, Hel, travestida pelo cristianismo em divindade medonha e terrvel, atributos que nunca teve na origem (N.T.)
163) 1509 (Villanueva, Espanha)-1553 (Genebra). Mdico espanhol autor de diferentes tratados anti-trinitrios, em especial
o Christianismi Restitutio, que atraiu sobre si o dio dos catlicos e protestantes. Por felonia, Calvin, seu inimigo implacvel, f-lo
ir a Genebra, julgou-o sob a acusao de blasfmia e heresia e mandou-o queimar com os seus livros.
(164) Em ingls no original (N.T.)
165) Em francs no original (N.T.)
166) Em francs no original (N.T.)
167) Aryana (Ariane ou Ariadne, como aparece transcrito indiferentemente), o nome da herona grega que entregou a
Teseu o fio que o ajudou a sair do labirinto depois de enfrentar o Minotauro. Ariano diz-se em alemo Arier, de maneira que
no possvel distingui-lo pelo "y" ou pelo "i" de Ariano, por exemplo, discpulo de Arius. Aryana, o antigo nome do Iro,
escreve-se em alemo Ariana, o que leva Otto Rahn a jogar confusamente com o nome da herona grega (N.T.)
168) Em francs no original (N.T.)
169) Em francs no original (N.T.)
170) No texto em francs, "mal du pays". Talvez pudssemos usar a expresso "saudade", que, em nosso entender,
traduziria bastante bem o estado de esprito de Otto Rahn, mas a palavra no existe fora do idioma galaico-portugus e, alm
disso, tem implicaes culturais e sentimentais cuja aplicao a um europeu do norte poderia parecer abusiva ou despropositada.
Embora a essncia da palavra "saudade" possa ser de certo modo mais rica e at mais potica, optmos pelo termo "nostalgia"
(N.T.)
171) A filha mais velha da Igreja (N.T.)
172) Das Gott neutro enquanto der Gott do gnero masculino, logo, um nome personificado (N.T.)
173) O Consolamentum (N.T.)
174) Descendentes dos zoroastrianos da Prsia que foram perseguidos pelos muulmanos e emigraram para a ndia no
sculo VIII. Graas a eles, o Avesta compilao de textos sagrados mazdestas foi conservado e transmitido ao mundo
moderno (N.T.)
175) Wenn einer von uns mde wird, / Der andre fr ihn wacht, / Wenn einer von uns zweifelm will, / Der andre glubig lacht, / Wenn einer
von uns fallen sollt, / Der andre stehr fr zwei, / Denn jedem Kmpfer gibt ein Gott / Den Kameraden bei.
176) Fim da 16 aventura do manuscrito C da Cano dos Nibelungos (que no consta no manuscrito B).
177) Fim da 19 aventura do manuscrito C da Cano dos Nibelungos.
178) Numerosos autores puseram a questo de se saber se o Canto dos Nibelungos no teria tido a sua origem em Lorsch.
"Todas as interpretaes do Canto dos Nibelungos esto sujeitas a reviso. No entanto, qualquer que seja a direco em que as
pesquisas se orientem, no podem evitar um facto evidente: a Rennia desempenhou um papel importante na evoluo da lenda
e na sua redaco, e o convento de Lorsch, centro artstico e espiritual na Idade Mdia, est-lhe ligado de alguma maneira"
(Helmut Berndt, Le Message des Nibelungen, Robert Laffont, 1970. Fim do captulo XI La Chanson des Nibelungen est-elle ne
Lorsch?)
179) Rennia-Westphalia, entre Aix-la-Chapelle e Colnia (N.T.)
180) Lugar de assembleia, espcie de tribunal de justia civil (N.T.)
181) Wildenberg significa literalmente "Monte selvagem" (N.T.)

153

182) O Deuteronmio (palavra derivada do grego, que significa "segunda lei"), a quinta parte do Pentateuco (do grego,
Pentateuchos, transcrito para latim Pentateuchus), que se traduz por "(livro) em cinco volumes". O Pentateuco atribudo a Moiss.
Veja-se o Evangelho de Joo, I, 45 ou V, 45-47, por exemplo.
183) Deuteronmio, 7-16.
184) Epstola aos romanos, 7, 15-24.
185) Prlogo de Assim Falava Zaratustra (N.T.)
186) Ibid. id. (N.T.)
187) Amorbach: Ribeiro de Amor (N.T.)
188) Amorsbrunn (N.T.)
189) Ninfas das guas na mitologia nrdica (N.T.)
190) Odin Alfaddyr, ou seja, Pai-de-Tudo (N.T.)
191) Parzival, 470.
192) Ou seja, o deus nrdico Baldur.
193) Folkvang (v. isl. Volkvangr; etim. "plaino das tropas", etimologia que F. X. Dillmann prefere a "campo do povo", que
lhe dado habitualmente, pode evocar a metade dos guerreiros mortos recebidos pela deusa a outra metade regressa a Odin
. O prof. Rgis Boyer prope "campo da batalha") a morada de Freya (v. Gylf. 24 e Grimnismal 14).
194) Em astronomia, trata-se de Vnus.
195) Isaas, 2, 2-3.
196) Isaas, 2, 18.
197) Isaas, 24, 21-23.
198) Deus aramaico da fortuna.
199) Deus desconhecido, talvez uma divindade do destino.
200) Isaas, 65, 11-15.
201) Isaas, 65, 17.
202) Isaas, 65, 18.
203) Arbusto da famlia das rosceas donde saram as rosas de cultivo.
204) Em francs no original (N.T.)
205) Frederico de Hohenstaufen, 1194-1250, neto do Imperador Frederico I, Barbarroxa. Passa por ter sido um esprito
aberto e muito tolerante a respeito das diferentes culturas. A sua vida foi marcada por confrontos quase constantes com o
papado. Foi excomungado, mas, apesar disso, participou numa cruzada que s teve como resultado atiar a vingana do papa
contra ele, j que, na Palestina, preferia o dilogo fora das armas. Est associado a diferentes lendas de "Imperadores
adormecidos" que esperam numa gruta o momento do despertar para libertarem os seus povos.
206) Precisamente em 1527. Filipe o Magnnimo passou estrepitosamente Reforma e estava firmemente decidido a pr
fim ao culto de relquias.
207) Filipe I de Hesse, cognominado Magnnimo (Marburg 1504-Kassel 1567). Depois de dirigir a revolta dos camponeses
na Turngia em 1525, abraou no ano seguinte a causa da Reforma. Como chefe dos protestantes, fundou em Marburg a
primeira universidade protestante alem. Com Johann-Friedrich de Saxe fundou a liga de Smalkalde (ver nota 209) em 1530.
Depois da sua priso e da posterior libertao pelo tratado de Passau, tentou unir os catlicos e protestantes. Era notoriamente
bgamo.
208) Data do fim da construo, que comeou em 1235 ano da canonizao da santa . Foi a primeira igreja gtica da
Alemanha. O marechal Hindenburg, heri da I Guerra Mundial e chanceler-presidente da repblica de Weimar, foi sepultado a.
209) Em 1530, os prncipes protestantes concluiram sob a gide de Filipe I de Hesse e de Johann-Friedrich de Saxe uma liga
na cidade de Smalkalde (Smalkalden na Alemanha oriental) para se opor a Carlos V, que acabava de reclamar a aplicao do
tratado de Worms e a restituio dos bens eclesisticos. Vencida pelo Imperador, a liga foi dissolvida e amnistiada em 1552 pelo
tratado de Passau.
210) Distante cerca de duzentos quilmetros a voo de pssaro.
211) Cidade natal do pintor Pier-Paul Rubens, cujos familiares estavam exilados na Holanda
212) O Thidrekr noruegus no outro seno Dietrich-Theodoric von Bern. "[A] verso norueguesa [] surgiu na
passagem do sculo XIII para o sculo XIV, escreve Rgis Boyer [] O texto norreno , com efeito, uma manta de retalhos de
fontes alems que a crtica se esforou em identificar [] Que na origem era germano oriental, no h dvida. As personagens e
os factos esto bem localizados na Alemanha ocidental e do norte e os nomes prprios tm formas bem alems, alis
semelhantes s que se podem encontrar no Nibelungenlied (Rgis Boyer, La Saga de Sigurd ou la Parole Donne, Le Cerf, Paris, 1989)
(N.T.)
213) Irminsul significa literalmente "coluna de Irmin", do nome do misterioso deus germnico. Ver captulo "Gnova". A
coluna simboliza o eixo do mundo, ou seja, o freixo csmico Yggdrasill da tradio nrdica. Incarnao da fixidez no mundo do
devir, geralmente associada imagem da estrela polar e da Ursa Maior como reflexo simblico terrestre da Thule celeste. A
Irminsul erguia-se num dos rochedos mais altos dos Externstein (perto de Horn, Detmold, na orla da floresta de Teutoburg).
Como j se disse em nota anterior, a coluna foi destruda em 772 por Carlos Magno depois da derrota dos saxes. Em
diferentes lugares da Alemanha ter havido outras representaes semelhantes da Irminsul dos Externstein, embora menos
importantes. H uma teoria segundo a qual Irmin seria o deus tutelar da tribo dos Herminones que Tcito refere em Germnia.
Ironicamente, as geraes posteriores no teriam conhecimento da sua forma se os cristos no tivessem talhado no sculo XII
um baixo-relevo no santurio, no qual se v Cristo pregado na cruz rodeado de soldados sacrlegos a destruir a pontaps a
Irminsul sagrada dos antigos saxes. Com o decorrer do tempo, a forma da Irminsul foi-se modificando progressivamente at
chegar flor-de-lis da realeza franca, smbolo do poder rgio divino (N.T.)
214) Outro lugar hipottico do combate que ops Siegfried a Fafnir. O prestigiado vinho cultivado nas encostas do
Drachenfels chama-se Drachenblut, "Sangue de Drago".
154

215) Originariamente, seria o monte da Cerveja, bebida sagrada do Norte (segundo os Eddas, por exemplo ver
Sigdrifumal7, em especial as lrunr so as runas da cerveja). O facto da bebida ser particularmente honrada no Norte
diferentemente de outros povos indo-europeus, explica-se pelo lugar preeminente concedido mulher na vida e no culto
religioso. Contrariamente ao vinho e ao hidromel outra bebida sagrada cuja matria-prima era recolhida e preparada pelos
homens, a fabricao da cerveja incumbia s mulheres (v. Maurice Cahen, La Libation-tudes sur le vocabulaire rligieux du vieuxscandinave, Paris, 1921).
216) Lugar de assembleia para tratar de assuntos pblicos civis e judicirios (ver nota 180) (N.T.)
217) Ou seja, a Floresta Negra (N.T.)
218) O primeiro homem chamava-se Askr, ou seja, freixo. De facto, a Yggdrasill, rvore do mundo cujas razes chegam a
Hel, um freixo (cf. Vluspa 17 e 19 ou Gylfaginning 9 e 16).
219) Por essa razo, as aberturas dos cmoros funerrios e de outros tmulos nrdicos e celtas eram orientados a Norte
(N.T.)
220) Assim, o deus Baldur assassinado parte para Hel, de onde regressar na Idade de Ouro, quando tudo renascer depois
do Ragnarkr (Crepsculo dos Potncias). Vale a pena acrescentar aqui que a palavra Ragnark significa literalmente "o destino
ser consumado".
221) O Edda (Gylfaginning 26) diz que a deusa Idhunn (nome que significa "a renovadora, a que rejuvenesce", segundo F. X.
Dillmann, op. cit., pg. 167), esposa de Bragi, deus da poesia, que as guarda numa arca. O primeiro captulo do Skaldskaparmal
(Arte poetica, outra parte do Edda de Snorri) conta como Idhunn deixou o gigante Thjazi roubar essas mas com a ajuda de Loki
e como os deuses se viram depois envelhecer. Ameaado pelos deuses, Loki vai procura de Idhunn e ajuda-a a evadir-se do
reino dos gigantes. Se Idhunn "a que renova", Otto Rahn identifica-a correctamente com Hel (N.T.)
222) Otto Rahn designa Hel, a Me-de-Tudo, como Odin Pai-de-Tudo. muito interessante esse vnculo, que quase faz de
Hel uma esposa de Odin. Pensamos em Frigg, me de Baldur, j que se Hel e Frigg so a mesma no esprito de Rahn e Hel
matriz e tumba de tudo, lgico que Baldur, filho de Frigg, regresse a Hel-Frigg depois da morte (N.T.)
223) Yggdrasill (N.T.)
224) Urdharbrunnr. Urd (v. isl. Urdhr) uma das trs Nornas, as deusas do destino. Ver notas 244 e 245.
225) Segundo o Edda (Gylfaginning 15, Vluspa 28), na fonte de Mimir (Mimirsbrunnr) que Odin mergulha o olho. Mimir era
um deus a quem os Vannes tinham cortado a cabea. essa cabea omnisciente e falante que a fonte guarda. A palavra Mimir
refere-se reflexo intelectual, memria, concentrao.
226) A acusao de Konrad von Marburg contra Heinrich von Sein foi a causa ltima da sua perda. O inquisidor acusou o
conde de heresia. O conde defendeu-se em Frankfurt perante uma assembleia de prncipes e prelados presidida pelo prprio
Imperador Heinrich VII. Foi reconhecido inocente. Apenas conhecida a nova, um grupo de nobres esperou Konrad sada de
Frankfurt, nas cercanias de Marburg, e matou-o (cf. C. Schmidt, op. cit., pg. 378).
227) Papa de 1227 a 1241, em plena cruzada contra os albigenses (N.T.)
228) Gregrio IX armou ento o brao de Konrad von Marburg. Quando se "fizeram saber a Gregrio IX os excessos
cometidos por Konrad e a notcia da sua morte [] o papa limitou-se a responder que no devia ter-lhe dado tanto poder; ao
mesmo tempo, excomungou os matadores e em termos pomposos fez o elogio do homem a quem ousou chamar ministro da
luz, enquanto a Alemanha aterrorizada s o conhecia como ministro do fogo" (C. Schmidt, op. cit., pg. 378).
229) Carlos Magno.
230) Ou ainda Dame Hlle.
231) Corao (N.T.)
232) Em alemo, leidende Herka (N.T.)
233) Em francs no original (N.T.)
234) Em antigo francs no original (N.T.)
235) Sobre o nome dos Runcarii ou Runkeler, ver nota 7 (N.T.)
236) Colnia de Agripina, do nome da filha do Imperador Germanicus, futura mulher de Cludio e me de Nero (N.T.)
237) Em 1163.
238) Referncia especial merece o cnego Eckbert, brilhante telogo catlico, que antes tivera numerosas discusses com os
hereges. Carl Schmidt conta que Eckert, mais tarde retirado num mosteiro, se sentia colhido de terror pnico ao pensar no
grande nmero de hereges que tinham sido queimados.
239) O sentido da palavra modificou-se para passar a significar a profana "proviso de viagem", quando era mais
precisamente "proviso de viagem para um religioso", com o sentido de "comunho dada ao moribundo". O deslize mais que
evidente. A palavra alem Wegzehrung sofreu a mesma inflexo.
240) Diz-se que a batalha vitoriosa de Saint-Quentin, no dia de S. Loureno, ter levado Filipe II de Espanha a mandar
construir o palcio-mosteiro do Escorial com o traado de uma grelha.
241) Porque recusou entregar os livros e arquivos que tinha sua guarda no momento em que foi preso.
242) Hereges alemes que, como os valdenses, aos quais se assemelhavam, e diferena de muitos outros hereges,
preferiram resistir e combater at ao ltimo.
243) Do antigo islands Nornir.
244) Gylfaginning, 15, Vluspa 20. As Nornas sentam-se na fonte de Urd debaixo de uma das trs razes da Iggdrasill, a que se
situa "no cu", onde os Ases reunem diariamente em conselho. As Nornas "fazem as leis, determinam a vida dos filhos dos
homens e o destino dos mortais".
245) Urd (em antigo islands, Urdhr) pode significar tambm "Destino" por ser prximo do verbo verdha, devir, que d em
alemo werden, com o mesmo sentido. Na origem, Urd seria a nica Norna que se encontrava no mais alto lugar do panteo
nrdico como deusa do Destino. Sabe-se que o Destino passava por uma divindade maior a divindade suprema? do
Norte, j que os deuses, eles prprios mortais, lhe estavam submetidos. As outras duas Nornas chamavam-se Verdandi
(particpio presente do verbo verdha. ela o Presente) e Skuld (nome derivado de skulu, devir. ela o Futuro). Esta ltima
155

representa ento mais precisamente o que deveria devir que o que dever devir, como se houvesse a possibilidade de agir sobre o
Destino. E como? Talvez graas a Urd e a Verdandi, das quais a Vluspa 20 diz que "talham achas de lenha". Rgis Boyer (O
L'Edda Potique, pg. 537), refere: "Ser uma aluso arte de gravar as runas?"
246) Raio.
247) Motivo frequente na arte primitiva do Norte (Alemanha e Escandinvia), encontrado nas paredes de numerosas grutas
da idade do bronze (cf. reprodues de Jrg Lechler em 5000 Jahre Deutschlands, Kurt Kabitzsh Verlag, 1937, pg. 104).
Pretende-se, no entanto, que os desenhos desse tipo descobertos no Sabarths so imitaes do incio do sculo.
248) Dado vulgarmente como filho de Hera e esposo de Afrodite-Vnus.
249) Pode ver-se o mesmo simbolismo ritual no clebre carro solar de Trundholm (Seeland, 1500 a.C.), que mostra um
cavalo a puxar um grande disco solar sobre rodas
250) Atena era a deusa da sabedoria (sabedoria que no deve ser entendida como a vulgar cincia escolar ou universitria,
mas como a sapincia ou a sageza no seu sentido mais elevado). "Segundo Gilbert de Horland ( 1172), o aafro dourado referese sageza. a cor das vestes dos monjes budistas" (Chevalier-Gheerbrant, Dictionnaire des Symboles, Paris, 1982) (N.T.)
251) Vighugr, "Esprito de combate", um dos sobrenomes de Odin, Pai-de-Tudo.
252) O verbo alemo raunen significa literalmente murmurar, mas deve ser entendido aqui no sentido de "transmitir
orculos, revelar segredos", como na origem. Raunen provm da raz germnica runo, de que sai a palavra rune e que, antes de
designar os caracteres mgicos do Norte, significa "segredo, mistrio" (cf. Lucien Musset, Introduction la Runologie, Paris, 1965,
pgs. 22-23) (N.T.)
253) Mutilado (tendo do joelho cortado) pelo rei Nidudr (ou Nidhod) a instncias da mulher, depois de o despojar de todas
as riquezas. Wieland vinga-se matando os dois filhos do rei e violando a sua filha (como Hefesto, outro ferreiro coxo, violar
Atena). O germnico Wieland corresponde ao escandinavo Vlund (Vlundarkvida, canto de Vlund) includo na Thidrekssaga, j
referida a propsito de Teodorico/Dietrich von Bern com o nome de Vlint.
254) Egil e Slagfid, filhos do rei finlands. Eram elfos, talvez. Vlund apresentado como "prncipe dos elfos".
255) Lugar que se encontra nos poemas ddicos da Lokasenna (Os Sarcasmos de Loki), 42, e Hldskvida (Canto de Hldr), 7 e 16.
No primeiro texto, essa floresta separa o mundo dos deuses do mundo dos gigantes e, no segundo, o mundo dos godos do
mundo dos hunos (fisicamente, sero montes metalferos/Erzebirge na fronteira entre a Alemanha e a Checoslovquia, a que
Thietmar von Mersburg chama Miriquidui no sculo XI). Note-se que muito frequentemente se ps a questo de saber at que
ponto a lenda de Vlund se baseia na Histria. Rgis Boyer refere a esse respeito: "Outro poema em velho ingls, Waldere, faz
de Weland-Vlundr o pai de Widia que, pelo seu lado, seria o Gothorum rex fortissimus Vidigoia de Jordans!" (L'Edda Potique, pg.
567).
256) Hladgud, Hervr e lrun ("runa da cerveja").
257) O Vlundarkvida 1 diz que "fiavam linho precioso" mais tecedores . Como sublinha Felix Wagner (Pomes
Mitologiques de l'Edda, Lige, 1936, pg. 228), que "teciam o pano dos combates".
258) Ulfsiar em noruegus, Wolfsee em alemo.
259) Contrariamente ao que diz Otto Rahn, no no Myrkvid que se situava o lago onde as Walkyrias foram surpreendidas,
mas no Ulfdalr (vale dos lobos), onde as trs irms tinham construdo a sua casa (Cf. Vlundarkvida) (N.T.)
260) Em ingls no original (N.T.)
261) Ou seja, Wieland (N.T.)
262) O Edda de Snorri diz: "[Odin Alfaddir] fez o homem e deu-lhe uma alma que viver sem nunca morrer, apesar do
corpo apodrecer e se transformar em poeira ou se consumir e transformar em cinza. Todos os homens justos vivero junto dele
nesse lugar chamado Gimle ou Vingolf, os maus iro para Hel e, de l, para o Niflhel, ou seja, para o mais inferior do nono
mundo" (Gylfaginning, 3). Na poca autenticamente pag, Hel no tinha o carcter sinistro e negativo que o cristo Snorri lhe d.
A outro respeito, o bosque entrada do Walhalla cujas rvores so cobertas de ouro, chama-se Glasir (Cintilante).
263) para a constelao da Ursa Maior e para a tradio polar-hiperbrea que Rahn procura atrair a nossa ateno. As
ilhas originais (ou dos mortos) como Thule, Avalon, Hiperbrea, todas verdes, de vidro, bem-aventuradas, reflectem o reflexo
terrestre da estrela polar, elemento de fixao, lugar de passagem do tronco da Iggdrasill, o eixo do mundo (N.T.)
264) Em Shakespeare (Hamlet, V acto, cena I), trata-se da caveira de Yorick, o bufo do pai de Hamlet (N.T.)
265) Trata-se de sete colinas vulcnicas sobre o Reno (em frente de Bad Godsberg), quase todas encimadas por praasfortes, e das quais as duas mais clebres so o Drachenfels (onde Siegfried venceu o drago) da, o seu nome e o
Petersberg, no sop do qual se encontra o mosteiro de Heisterbach, no vale de S. Pedro (N.T.)
266) Pella, v. 361-281 a.C.
267) Em 285 a.C., expulsa Pirro da Macednia (N.T.)
268) Didoco (do grego diadokhos, "sucessor") era o nome dos generais que disputaram o Imprio de Alexandre. Lismaco
era um deles (N.T.)
269) Cerca de 358-280 antes da era crist. Seleucos I Nikator (vencedor), general macednio de Alexandre, foi o fundador
da dinastia helenstica dos selucidas e tentou reconstituir em seu proveito o Imprio de Alexandre. Lismaco e Seleucos eram
aliados no incio e venceram juntos a batalha de Ipsos (N.T.)
270) Futuro Friedrich-Wilhelm IV (1795-1861), Kaiser da Prssia a partir de 1840 (N.T.)
271) A torre luminosa da ilha de Pharos entrada do porto de Alexandria foi a que deu o seu nome aos actuais "faris". Era
considerada uma das sete maravilhas do mundo (N.T.)
272) Em todo o caso, a data do clebre episdio do n grdio de Alexandre (N.T.)
273) Filho de Gordias, fundador da cidade de Gordion (N.T.)
274) No no sentido do saber intelectual ou especulativo, mas da "sageza", isto , do conhecimento superior (N.T.)
275) Referenciado Codex Manesse e conservado na universidade de Heidelberg. Comporta uma miniatura que mostra
Wolfram e as suas armas: duas achas ou dois estandartes erguidos.

156

276) Mani ou Manes teria nascido em 240 em Ctesiphon, Mesopotmia. Era simultaneamente sbio, astrlogo, matemtico,
pintor e mdico. possvel que inicialmente tenha sido sacerdote cristo.
277) A data no certa. Fala-se tambm de 277. Segundo as fontes, Mani foi crucificado, esfolado vivo e esquartejado em
dois pedaos simblicos (N.T.)
278) Em rabe, Nahr al-'Asi.
279) Frigg ("a amada"), me do Apolo nrdico, Baldur, associada Terra cultivada (N.T.)
280) Otto Rahn usa a expresso Musikdramen (dramas musicais) e no Oper (pera). Com efeito, certos crticos falam de
dramas musicais ao referirem-se s obras de Wagner, considerando que, alm da pera, o compositor quis juntar a palavra, a
msica e a dana. Essa particularidade mais notria em Tannhuser, em especial na verso dita de Paris, em que Wagner
introduz, entre outros elementos, uma representao das Bacanais (N.T.)
281) A bblica "morada dos condenados". Do hebreu ge-hinnom, vale de Hinnom, perto de Jerusalm, antigo local de
sacrifcio de crianas (N.T.)
282) Otto Rahn usa o termo Demokratismus (que traduzimos para "democratismo") e no Demokratie, democracia (N.T.)
283) Que, por exemplo, d um sentido concreto clebre frase de Guillaume d'Orange, o Taciturno: "No se deve esperar
para empreender nem ter xito para perseverar" (N.T.)
284) O culto de Ashera-Astart traduzia-se na venerao de pedras sagradas chamadas asheras, do nome da deusa. A vontade
feroz de destruio desses totems pagos manifesta-se frequentemente na Bblia (v. Exodo, 34, Livro dos Juzes, 2, etc.)
285) Isaas, 27, 9.
286) Isaas, 24, 21.
287) Isaas, 24, 23.
288) Isaas, 2, 2-3.
289) Seguidores de Wycliffe (N.T.)
290) Apareceram primeiro na Holanda e na Alemanha antes de chegarem Inglaterra e se confundirem com os partidrios
de John Wycliffe (1320-1387?). "Diz-se que o seu nome vinha de uma antiga palavra holandesa que significava cantor de salmos,
mas houve de facto um homem chamado Walter Lollard ou Gauthier Lollard que comeou a pregar em 1315 e que em 1322 foi
queimado vivo em Colnia [] Lollard teria sido influenciado por certas doutrinas professadas pelas seitas que tomaram parte
na guerra contra os albigenses [] Os seus discpulos rejeitavam a maior parte dos sacramentos e cerimnias da Igreja. O
baptismo no tinha qualquer efeito e a justificao pela confisso, to-pouco; era suficiente a justificao por Jesus Cristo.
Condenavam as riquezas da Igreja e denunciavam a corrupo dos costumes do clero" (Herv-Masson, op. cit., pgs. 185-186).
291) Em ingls no original (N.T.)
292) Em ingls no original (N.T.)
293) uma referncia constelao (N.T.)
294) Ou seja, os escandinavos (N.T.)
295) Poeta italiano (Scandiano, cerca de 1441 Reggio d'Emilio, 1494). Aparentado famlia Este, a sua obra mxima, Le
Roland Amoureux, ficou por terminar.
296) Reggio d'Emilio, 1474 Ferrara, 1533. Tambm aparentado famlia Este. Le Roland Furieux foi escrito
aproximadamente em 1502 e publicado em 1516.
297) Em francs no original (N.T.)
298) Contrariamente ao que se possa pensar, esse motivo no estava ligado ao Nacional-Socialismo, era arvorado pelos
navios islandeses muito antes da era hitleriana.
299) A cruz da bandeira norueguesa como a bandeira tradicional da Normandia leva o seu nome.
300) Ver nota 313. Esse cristo sobretudo o autor de dois textos notveis: o Edda (composto de trs partes, a Gylfaginning,
o Skaldskaparmal e o Hattatal) e a Heimskringla (composta de quatro partes, entre as quais a Saga de Santo Olavo).
301) Distingue-se geralmente um Edda antigo ou potico, annimo e em verso, e um Edda recente redigido em prosa por
Snorri a partir da abundante matria do anterior. O professor Franois-Xavier Dillmann refere (L'Edda, pg. 20) que s o de
Snorri foi chamado Edda da Idade Mdia e que a verso mais antiga devia ser designada pelo termo "poemas ddicos". Quanto
ao nome do texto propriamente dito, eis o que diz Franois-Xavier Dillmann (op. cit., pgs. 14-15): "O significado do nome Edda
discutido h muito, tanto mais que no certo que tenha sido dado obra por Snorri. Entre as principais hipteses
etimolgicas formuladas a esse respeito, refira-se de passagem a que a aproxima de Oddi, nome do lugar onde Snorri passou a
infncia e onde recebeu formao intelectual, e a que a faz derivar de odhr, termo norreno que designa principalmente a poesia,
mas essas duas etimologias concorrentes chocam com dificuldades fonticas. Outra hiptese, tambm bastante antiga, conheceu
nos dias de hoje uma nova verso a palavra Edda proviria em definitivo do verbo latino edo e designaria, segundo uns, o acto
de "compor [uma obra potica]" e, segundo outros, de "compilar [narraes]" mas parece demasiado rebuscada para ter
adeses. De preferncia a essas derivaes aventurosas, inclinamo-nos a considerar que o ttulo Edda no deve ser dissociado do
nome pessoal feminino Edda que, alm de bem atestado na literatura norrena (em especial na Rigshula), corresponde ao apelativo
potico edda, cujo sentido av. Partindo desta hiptese, parece-nos provvel que esse nome pessoal foi escolhido como ttulo
da obra por constituir uma recolha de antigas sabedorias".
302) Precisamente na Saga de Santo Olavo, captulo LXXIII / Olaf christianise la Norvge, traduzido em francs por Rgis Boyer,
Payot, 1983, pg. 81 (N.T.)
303) Traduo francesa de Rgis Boyer, Paris, Mouton, 1973 (N.T.)
304) Exactamente Ingolfr Arnarson: era noruegus.
305) Ver nota 281, captulo Port-Vendres.
306) Conforme testemunham numerosas sagas, os antigos nrdicos consideravam frequentemente os deuses como amigos.
O deus era o "amigo fiel".

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307) A Saga de Snorri le Godi (in Les Sagas Islandaises, trad. Rgis Boyer, Paris, Payot, 1987, principalmente pgs. 207-209 e pg.
216), relata alguns dos episdios que acabamos de recordar, que tambm se encontram-se na obra Le Livre de la Colonisation de
l'Islande (N.T.)
308) Ou seja, desde a festa cltica de Imbolc at de Lugnasad
309) Actual Gr-Bretanha.
310) Goethe.
311) Fausto, cena "A noite no campo".
312) O antigo Parlamento islands onde iam todos os homens livres e se regulavam os assuntos civis (judicirios e
comerciais), pblicos (especialmente legislativos) e religiosos. Supe-se que o Althing (ou Thing assembleia geral) foi
fundado em 930 por um certo Ulfjor depois de ter estudado outras instituies equivalentes, principalmente na Noruega. O
Althing durava toda a segunda quinzena de Junho (solstcio de vero). Trinta e seis godhar (plural de godhi, sacerdotes) constituam
a lgretta (o poder legislativo) e elegiam um lgsgumadr (presidente) por trs anos. Tudo era tratado oralmente e a grande
esplanada encimada por um promontrio rochoso (onde estava o presidente) prestava-se particularmente a esse modo de
comunicao. Para mais informaes, cf., por exmplo, Rgis Boyer, Les Vikings, Paris, 1992, pgs. 197-199 (N.T.)
313) 1179 Hvamm (regio de Dalir no oeste da Islndia) assassinado em 1241 em Reykjaholt (ou seja, em Reykholt,
regio do Borgarfjord, na zona ocidental da ilha). Poeta e legislador, foi, entre outros, o redactor do Edda e do Heimskringla
(sagas dos reis da Noruega, de que faz parte a Saga de Santo Olavo). Pertencia a uma das mais prestigiosas famlias da Islndia dos
sculos XII e XIII, os Sturlungar, de que nos fala uma das mais importantes sagas islandesas, a Sturlungasaga (saga dos
descendentes de Sturla), escrita por Sturla Thordarsson, sobrinho de Snorri.
314) Egil, "filho de Grim, o Calvo). Antepassado de Snorri pelo lado materno. Viveu no sculo X, isto , sete geraes antes
de Snorri, e o heri de uma clebre saga, a Saga de Egill, filho de Grim o Calvo, cujo autor foi o prprio Snorri (veja-se Rgis
Boyer, Snorri Sturlusson (2) in Heimdal, n 36, pg. 6 e Sagas Islandaises, Bibliothque de la Pliade, Paris, 1987, pgs. 1508-1510).
Por outro lado e a fazer f nessa saga, Egill ter sido um grande combatente. Na mesma saga foi integrado um poema soberbo,
o Sonatorrek (a irreparvel perda dos filhos) da autoria de Egill (N.T.)
315) Em francs no original (N.T.)
316) O vale de Reykholt.
317) Primeiro canto de Helgi, assassino de Hundingr 1 (Helgakvida Hundingsbana).
318) A montanha do cu.
319) Entre Paderborn e os Exterstein.
320) Grande sacerdotisa germnica que resistiu contra os romanos do Imperador Vespasiano. Participou sobretudo na
revolta bvara de Caius Julius Civilis em 69-70, mas, finalmente, foi entregue aos romanos.
321) Varus foi derrotado pelo cherusco Arminius, o Vercingetorix germnico, na batalha de Teutoburg no ano 9 da nossa
era. No no ano 16, finalmente, Germanicus, sobrinho-neto de Augusto e filho adoptivo do Imperador Tibrio, venceu
Arminius.
322) O cortejo dos guerreiros mortos conduzidos por Odin-Wotan no cavalo de oito patas Sleipnir que noite atravessa o
cu principalmente no perodo do solstcio de inverno, uma imagem da Caada selvagem.
323) Sobre a questo dos mortos, duplos, fantasmas e espectros do mundo nrdico-germano, consultem-se as excelentes
obras de Claude Leconteux Fantmes et Revenants au Moyen ge, Paris, 1986, Les Nains et les Elfes au Moyen ge, Paris, 1988, Fes,
Sorcires et Loups-Garous au Moyen ge, Paris, 1992, e a de Rgis Boyer, Le Monde du Double La Magie chez les Anciens Scandinaves,
Paris, 1986 (N.T.)
324) Note-se que Odin, deus da iniciao e dos Mistrios, tambm o deus da Poesia.
325) Germnia, IX, op. cit., pgs. 75-76.
326) Via incarnada no mundo do Norte por Bifrost, a ponte do arco-ris que liga Mittgard, o mundo dos homens, ao mundo
dos deuses, Asgard, e cuja ruptura constitui um dos aspectos maiores do Crepsculo das Potncias.
327) O termo nrdico Ragnarokkr traduz-se mais excatamente por "Crepsculo das Potncias". Mais que a palavra "deus", o
termo "Potncia" representa o conceito de divindade entre os nrdicos.
328) Gylfaginning, 51.
329) Vluspa, 53, Vafthrudnismal, 53.
330) Vluspa, 55, Vafthrudnismal, 53.
331) Vluspa, 62, Gylfaginning, 53.
332) Gylfaginning, 53. Literalmente "segredos", mas, mais literalmente, "runas". Foram escritas em lminas de ouro,
identificao do Graal e das leis sagradas e fundamentais da Idade de Ouro.
333) Vluspa, 64-65, salvo os trs ltimos versos, que podem ser tido tirados de diferentes textos respeitantes a personagens
como Odin e Forseti, filho de Baldur.
334) A condessa Pujol-Murat. Veja-se o captulo Numa Estrada do Sul da Alemanha (N.T.)
335) Trata-se mais exactamente dos clios de Baldur, isto , Baldrs br em islands antigo. Sobre este ponto, o Edda de Snorri
(Gylfaginning, 22) diz o seguinte: "H uma flor campestre to branca, que foi comparada aos clios de Baldur: a mais branca de
todas as flores do campo". Se muitas vezes se diz que esses "clios de Baldur" designam a margarida, no Norte a matricria
camomila que ainda hoje tem o nome de Baldrsbr.
336) Gylfaginning, 16: "Ao orvalho que de l [da Yggdrasil] cai sobre a terra, os homens chamam nectar, e deste que as
abelhas se alimentam". Em L'Edda, pg. 159, F.-X. Dillmann informa: "Nectar: velho islands hunangfall (ou hunangsfall, segundo
os manuscritos), literalmente 'cascata de mel', sinnimo de hunangsdogg, literalmente 'orvalho de nectar'. Sabe-se que o folklore
escandinavo, e em geral o germnico, ainda hoje conhece o orvalho de mel que se recolhe cuidadosamente durante a noite do
solstcio de vero e ao qual se atribuem preciosas virtudes de remdio e levedura". Veja-se a obra Deux Petits Dieux Scandinaves:
Byggvir et Beyla de Georges Dumzil, La Nouvelle Clio, 3, 1952, pgs. 16-17 (N.T.)
337) Literalmente, "que abre tudo" (N.T.)
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338) Diebsweg.

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FONTES BIBLIOGRFICAS
Em razo do carcter voluntariamente "no cientfico" deste trabalho, achei que podia dispensar-me de
notas de rodap ou de certas referncias precisas1. Entretanto, considero uma obrigao fornecer a relao
dos livros, revistas e artigos que citei ou que utilizei directamente:
Albert, G., Der Jesuitenorden (in Nationalsozialistische Monatshefte), 1936.
Aroux, G., Les Mystres de la Chevalerie et de l'Amour Platonique au Moyen ge, 1858.
Bachofen, J. J., Unrreligion und antike Symbole (antologia editada por Bernouilli), Leipzig, 1926.
Baur, F. Chr., Das manichische Religionssystem, Neudruck, 1928.
Broeckx, E., Le Catharisme, 1916.
Classen, W., Der Eintritt des Christentums in die Welt, 1935.
Eggers, K., Die Geburt des Jahrtausends, 1936.
Evola, J., Erhebung wider die moderne Welt, 1935 (edio original italiana Rivolta contro il Mondo Moderno, Milo,
1934, francesa Rvolte contre le Monde Moderne, e portuguesa Revolta contra o Mundo Moderno).
Flop-Miller, R., Macht und Geheimnis der Jesuiten, 1932.
Gibbon, E., Die Germanen im rmischen Weltreich, 1935.
Grimm, J., Deustsche Mythologie (edio de Redslob), 1934.
Hartmann, O. J., Volkstum und Gtterwelt (artigo publicado em Die Tat), 1935.
Henke, E. L. Th., Konrad von Marburg, 1861.
Hennig, R., Von rtselhaften Lndern, 1925.
Hertz, W., Gesammelte Abhandlungen (edio de Leyen), 1905.
Heusinger, C. F., Geschichte des Hospitals Sanct Elisabeth in Marburg, 1868.
Hfler, O., Kultische Geheimbnde dei den Germanen, tomo I, 1934.
Jiriczek, O. L., Die deutsche Heldensage, 1808.
Kaufmann, A., Csarius von Heisterbach, 1862.
Krebs, R., Amorbach im Odenwald, 1923.
Kunis, H., Wildenberg, die Gralsburg im Odenwald, 1935.
Lea, H. Ch., Geschichte der Inquisition im Mittelalter, 1905-1913.
Leschtsch, A., Der Humor Falstaffs, 1912.
Ninck, M., Wodan und germanischer Schicksalsglaube, 1935.
Raab, G., Ewiges Germanien, 1935.
Rehorn, K., Der Westerwald, 1912.
Ruland, W., Die schnsten Sagen des Rheins, 1934.
Schaeder, H. H., Urformen und Fortbildung des manichischen Religionssystem, 1927.
Schmidt, K., Histoire et Doctrine de la Secte des Cathares ou Albigeois, 1849 (a nova edio Harriet, Bayonne,
1983, tem como ttulo Histoire et Doctrine des Cathares).
Spiegel, Fr., Die arische Periode und ihre Zustnde, 1887.
Suhtscheck, Fr. v., Wolframs von Eschenbach Reimbearbeitung des Prsiwalsnm (in Klio), 1932.
Thule (edio de Niedner), vol. XXVIII, Islands Besiedlung und lteste Geschichte (comunicao de Baetke),
1928.
Wartburgkrieg (edio de Simrock), 1858.
Wechler, E., Das Kulturproblem des Minnesangs, tomo I, 1909.
Wesendonck, G. v., Die Lehre des Mani, 1922.
Wesselsky, A., Die germanische Kulturtragdie und Deutschlands Erwachen, 1933.
Wolff, E., Die Heldensagen der Griechen, 1936.
Wolff, K. F., Knig Laurin und sein Rosengarten, 1932.
Zander, F., Die Tannhusersage und der Minnesinger Tannhuser, 1858.
Nota final:
No meu livro Cruzada contra o Graal2, apresentei bibliografia detalhada cerca do catarismo, da literatura
corts dos trovadores (Minnesang), da lenda do Graal, da cruzada contra os albigenses e da cultura occitana.
O poema que encerra o captulo Numa Estrada do Sul da Alemanha da autoria de Herybert Menzel.

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Uma parte do texto do captulo Reykholt baseia-se no artigo de O. J. Hartmann, Volkstum und Gtterwelt
(Povos e Divindades), mas o restante, assim como todos os outros captulos, so fruto da experincia
pessoal que vivi3.
1) Nesta edio, a nica que foi publicada em lngua portuguesa, considermos til acrescentar algumas notas para esclarecer
um ou outro ponto que ser evidente para Otto Rahn e para os leitores contemporneos familiarizados com as questes
tratadas na obra, mas que mereciam uma explicao para facilitarem a leitura, a descoberta e a aspirao do Norte e da
Demanda (N.T.)
2) Publicada tambm por Edies Hugin (N.T.)
3) As citaes e referncias ao Edda de Snorri Sturlusson foram retiradas da sua obra L'Edda Rcits de Mythologie Nordique,
traduzida por Franois-Xavier Dillmann, Galimard, Paris, 1991. As citaes e referncias aos poemas ddicos foram extrados
de Rgis Boyer, L'Edda Potique, Fayard, Paris, 1992. As citaes da Bblia provm de La Bible de Jrusalem, ditions du Cerf,
Paris, 1974 (N.T.)

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