Teología Bíblica (CETESE)

TB: Introduccin a la Sagrada Escritura.
Teologa Bblica:
1. Introduccin a la Sagrada Escritura
1.1 Introduccin a la Introduccin
El primer instrumento que utilizaremos sern las Sagradas Escrituras, dado que son la base
de nuestros estudios. En ella est contenida toda la Revelacin que Dios quiere
comunicarnos. La Palabra de Dios contenida en la Biblia es para nosotros "sagrada", por
lo cual, la primera actitud de nosotros ante ella deber de ser de "respeto".
As como el carpintero tiene su martillo, clavos, serrucho, y el mecnico sus pinzas,
refacciones automotrices... tambin nosotros tenemos nuestro instrumento de trabajo: la
SAGRADA ESCRITURA. Para introducirnos en ella hay varios mtodos para ir
conociendo y profundizando en su contenido; son prcticamente tres los mtodos de
lectura de la SE:
a. Leer el Antiguo Testamento (AT) y continuar con el Nuevo Testamento (NT), es decir,
una lectura continuada. Sus desventajas son claras: nos llevamos buen tiempo para llegar
a la Revelacin plena en el NT, o si no, podemos quedarnos en los libros de lectura tediosa
que puede hacernos desfallecer, como son: Levtico, Nmeros, etc. Esto se supera con
constancia. La ventaja de este mtodo de lectura es que vamos entrando gradualmente al
conocimiento de la Revelacin, como lo hiz Dios, poco a poco y paso a paso.
b. Lectura del NT y luego el AT. Este mtodo se recomienda a aquellas personas que
conocen que la plenitud de la Revelacin est en Jess, quien nos ha dejado grandes
verdades, enseanzas, sacramentos... La desventaja de este procedimiento es que tardamos
un poco en conocer como Dios prepar la llegada del Mesas, y su ventaja es que
inmediatamente entramos a conocer a Jess y sus enseanzas, en su ministerio pblico, es
decir, la instauracin de un nuevo reino de justicia, amor y paz. Se est en contacto directo
con Cristo y la teologa cristiana del primer siglo.
c. Lectura alternada entre el AT y el NT. Es el mtodo ms complicado, pues implica un
conocimiento ms amplio de la SE. Consiste en tomar un libro del AT y buscar el
correspondiente en el NT. Por ejemplo: leemos el Gnesis del AT y enseguida el libro de
http://www.cetese.org/cursos/teologia/biblica/introduccion-01.htm (1 of 4) [10/09/2002 05:54:32 p.m.]
los Hechos de los Apostoles en el sentido de la creacin del pueblo de Israel y su

semejanza con la creacin y comienzos de la Iglesia de Cristo. Su desventaja es que se
requiere de un programa anterior y, adems, implica un conocimiento general del texto; se
nos puede quedar un libro rezagado.
La importancia de la lectura de la SE y de este curso de introduccin a la SE lo podemos
fundamentar en la misma Palabra de Dios:
"He aqu que vienen das - orculo del Seor
Yahveh - en que yo mandar hambre a la tierra,
no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la
palabra de Yahveh. Entonces vagarn de mar a
mar, de norte a levante andarn errantes en
busca de la Palabra de Yahveh, pero no la
encontrarn"
Este es un texto del siglo XIII a.C. que proyecta la necesidad e importancia de leer,
meditar y profundizar la Palabra de Dios. Es la motivacin para todos nosotros que
queremos adentrarnos en su conocimiento, que queremos saborearla, olerla, masticarla...
"El ngel del Seor habl a Felipe diciendo:
"Levntate y marcha hacia el medioda al
camino que baja de Jerusaln a Gaza: est
desierto". Se puso en camino y se encontr con
un etope, funcionario del palacio de Candace,
reina de Etiopa, administrador de todos sus
bienes. Haba venido a Jerusaln a rendir culto
a Dios y regresaba sentado en su coche,
leyendo al profeta Isaas.
El Espritu dijo a Felipe: "Adelntate y unte a
ese coche". Felipe corri hasta l, lo oy leer al
profeta Isaas y le pregunt: "Entiendes lo
que lees?". El etope contest: "Si nadie me
explica , cmo voy a entender?" E invit a
Felipe a subir y sentarse junto a l..."
"Cmo voy a entenderla?" es nuestra misma pregunta, e invitamos a Felipe a que se
siente junto a nosotros para que nos la explique. Nosotros queremos aprender de la Palabra
de Dios y debemos tener una interpretacin correcta de la misma, y para esto es este curso
de "introduccin a la SE": para ir conociendo las SE, y hacer una exgesis verdadera con
los elementos necesarios.
Y podemos utilizar para esta labor varias de las versiones existentes de la SE, pero se
recomienda en especial las que tengan un buen "aparato crtico", como la Nacar-Colunga
que tiene la ventaja de ser una traduccin casi literal; la de Jerusaln que es una de las ms
antiguas, aunque en la traduccin del texto aade palabras que se sobreentienden en el
texto original; aparte est tambin la Cantera-Iglesias.
El "aparato crtico":
El "aparato crtico mayor" se refiere a la explicacin exegtica del texto al que se refiere y
el "aparato crtico menor" a los cdices de donde fu tomado ese texto. Este ltimo nos
ayuda tambin a hacer el anlisis textual, para ir a las fuentes originales. Es importante
para nuestro estudio que la versin de la SE que utilicemos tenga "aparato crtico", ya que
all podremos encontrar notas explicatorias y las fuentes originales del texto que
analizamos
Actividades para la profundizacin

1. Ya que estamos estrenando nuestro curso sobre la Sagrada Escritura, es necesario
profundizar en todo aquello que tenga relacin con la BIBLIA, que tienes entre tus manos.
Qu sabes de ella? Cuntos libros tiene? Cuntas versiones conoces? Cul es tu
versin preferida y por qu?
2. Escoge un texto de la Sagrada Escritura y elabora un estudio pequeo sobre el "aparato
crtico": contenidos de textos paralelos, comentarios del aparato crtico mayor y menor.
Qu ventajas encuentras con el "aparato crtico" de la S.E.? Para qu nos puede servir?
Cmo lo has utilizado?
Revisin de actividades
Este curso de teologa, se ofrece como un curso a distancia. Por lo que si t lo
deseas, puedes enviar tus comentarios, cuestionamientos y preguntas a nuestro
buzn de correo. Junto a eso, puedes enviar tus trabajos para ser revisados y
corregidos al mismo buzn.
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Cannico
Pgina creada el 26 de Junio de 2001
Teologa Bblica:
1.2 La divina inspiracin y la verdad en la S.Escritura
Los libros han sido inspirados por Dios, por medio de algunos hombres con sus
caractersticas propias, lo han plasmado como herencia para toda la humanidad. La
Palabra contenida en la Biblia es verdadera aunque desde el punto de vista del hombre
hay muchos errores en ella. Esta inspiracin la podemos dividir en los siguientes puntos:
a. Dios habla a un pueblo para comunicarse con l.
b. Escogi a algunos hombres para que plasmaran su pensamiento.
c. Escribieron de acuerdo a sus caractersticas.
d. Por ser humano, tiene errores.
1.1 ORIGEN DIVINO.

Para comenzar podramos preguntarnos qu es lo que piensa el pueblo hebreo en cuanto
al origen divino de la Escritura? Para comprender la concepcin juda es importante
suponer de antemano que el mensaje de Dios, desde sus orgenes, fue dirigido a un
pueblo concreto, a Israel, su pueblo predilecto, y saber, adems, que Dios manifest su
voluntad a un pueblo que l mismo escogi y que no conoca la escritura, sin embargo
desde sus orgenes utilizaron las tradiciones orales para transmitir el mensaje que Dios
les iba comunicando.
El primero que conoci la voluntad de Dios fu Abraham, cuando escucho las palabras
del Seor: "Deja tu pas, a los de tu raza y a la familia de tu padre, y anda a la tierra que
yo te mostrar. Har de ti una nacin grande y te bendecir...". Abraham se encontraba
en Ur de los Caldeos donde se practicaba la idolatra, y l mismo, la practicaba ante los
dioses, astartes y baales (que son figurillas, dolos... a los cuales los hombres les rendan
culto). Abraham entr en un proceso de conversin, se da cuenta que la verdad no se

encuentra en el culto a los baales, l ha encontrado al que es la Verdad, el Hacedor de
todas las cosas.
Es lgico pensar, pues, que toda esta experiencia vivida por Abraham, en un principio,
fu transmitida de una manera oral. Durante este perodo no se conoce otra forma para
transmitir el mensaje de la Revelacin. Posteriormente, en la medida en que el pueblo va
madurando, se escoge del mismo pueblo a los ancianos para que sean ellos quien
conserven la tradicin, es decir, la Revelacin de Dios.
Nace aqu otra pregunta: hasta cundo fu transmitida la Revelacin de manera oral? Y
junto a esta, emerge otra: Cmo reconoce el pueblo de Israel que eso que le transmiten
es palabra divina y no palabra humana?
El pueblo hebreo pone por escrito los primero textos revelados por Dios hacia el siglo
XIII, cuando el pueblo vive la Alianza con Dios por medio de Moiss, quien rescata al
pueblo de Israel de la opresin egipcia. Quiz utilizaron en un primer momento el
"sumerio" para escribir estos primeros textos. En el siglo XIV escriben algunos cnticos
en hebreo desde la experiencia por el desierto, poniendo as, la palabra de Dios por
escrito. Y hablamos del "Cntico de Miriam" (Ex. 15, 1ss), donde se utiliza un hebreo
an muy primitivo.
Su motivacin nace cuando el pueblo comienza a ser pueblo libre, dejando atrs el yugo
en el que haban sido mantenidos durantes aos en Egipto, y enfrentando ahora la
libertad, caminando por el desierto, viviendo una historia nueva.
Esto nos lleva a comprender que las tradiciones se fueron desarrollando, primero de
manera oral, y posteriormente, por medio de la escritura, pues es el mismo Dios quien
ordena a diversos hombres a escribir sus mandatos y revelaciones para que sirvan de
testimonio a las generaciones venideras: Ex. 17, 14 nos dice: "Entonces, Yahv dijo a
Moiss: Escribre todo esto en un libro para que sirva de recuerdo...". De la misma
manera en el libro del profeta Isaas encontramos el mandato: "Anda, ahora, y escribe
esto en una pizarra o en un libro, para que sea en el futuro, algo que siempre los est
acusando" (30, 8; cfr. Jer.30,2).
La doctrina de la inspiracin se refleja a lo largo de todas las tradiciones que se
encuentran intercaladas a lo largo de todos los libros del Antiguo Testamento.El
Pentateuco est formado por cinco libros: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio. En el Gn. se narran los orgenes del universo, de la humanidad, hasta la
estancia en Egipto del pueblo escogido; el Ex. narra el nacimiento de Moiss, el caudillo
que acompaa al pueblo hebreo en su proceso de liberacin de Egipto hasta llegar a la
tierra prometida (es el libro de la Alianza); el Lev. nos da las normas religiosas que debe
practicar el pueblo y nos ofrece algunos discursos de Moiss; Num. marca el resgistro de
las doce tribus de Israel, el nmero de integrantes de cada una de ellas y el lugar que
ocupan en la comunidad; y, por ltimo, el Dt. contiene las principales leyes que regirn al
pueblo escogido.
Con estos antecedentes podemos comenzar ya a hablar de la redaccin y recopilacin
de las tradiciones, pues el pueblo de Israel se rigi a travs de ellas, ponindose por
escrito en el Reinado de Salomn. As tenemos el siguiente cuadro que nos resume las
tradiciones conservadas en la Sagrada Escritura:
Estas cuatro tradiciones se transmitieron de manera independiente y sus desarrollos sern
a su vez reunidas en un solo volumen: el Pentateuco. Este trabajo parece terminado hacia
el ao 400 y se le atribuye con frecuencia al sacerdote Esdras. Hay adems otros escritos
con sus propias tradiciones, por ejemplo la tradicin cananea, de Moab, egipcia, etc. Aqu
ya comenzamos a hablar de escritos tardos, que fueron escritos en lengua griega, y
rechazados ms tarde por los tradicionalistas (lo que se ha llamado el "hasidismo")
porque era considerada la lengua griega como profana y una hereja si se les llamaba
inspirados por Dios, en contraposicin de los liberalistas que los tomaron desde un
principio como libros inspirados. De esta forma surgen dos canones hebreos:
El cann judo: que es el que se utilizaba en Palestina, y que es usado hoy da por
los protestantes.
El canon alejandrino: que incluye todos los libros que hoy conocemos y los
considera como inspirados.
En el s. VI d.C. se ponen las divisiones de captulos y versculos. En este contexto la
Iglesia Catlica acepta los 46 libros que forman el canon del AT aunque los judos se
mantuvieron al margen de los libros de origen helenstico. Flavio Josefo a finales del
primer siglo nos dice en su obra "Antigedades judas" lo siguiente: "Si bien ha pasado
ya mucho tiempo nadie se ha atrevido a aadir o quitar...".
Datos que arroja el NT en cuanto al origen divino. Aqu encontramos de manera
implcita o explcita que los libros santos tienen un origen divino. Jess mismo se
presenta utilizando los trminos usados por los judos para enunciar la totalidad de los
libros el trmino grafh (escritura). Cuando Jess afirma algo, para darle valor de
autoridad utiliza el trmino "est escrito". Tomando en cuenta que Jess no vino a
destruir la ley sino a darle plenitud.
Cuando Cristo aparece en nuestra historia l mismo presenta un mtodo de anunciar el
Evangelio. Los cuatro evangelistas coinciden en que Jess tuv un tiempo breve para el
anunci del Evangelio, presentacin de su reino.
Para darle autoridad a este anuncio utiliza en repetidas ocasiones: "Esta escrito" y
aparece 51 veces en el NT. Por esto, los autores del NT expresan su conviccin de que en
las palabras de la Escritura el Espritu Santo hablo a travs de seres humanos. Textos que
encontramos en el NT son clsicos para enunciar esta idea: II Tim 3,15-16:
Era conviccin del pueblo hebreo.
Los nios desde los seis aos eran internados en las escuelas rabnicas. Esto daba
garanta en la fidelidad de la tradicin, ya que estos nios iniciaban el camino de
la sabidura. En 2 Pe 1, 20 se nos habla de los hombres escogidos por Dios para la
escritura e interpretacin de la revelacin escrita. En el AT son los ancianos de
transmitir esta revelacin.
La ltima parte del origen divino de la Sagrada Escritura, algunos testimonios
posteriores:
La comunidad paleocristiana
Fuente Q en la cual se escribieron las primeras tradiciones. La comunidad
paleocristiana pensaba que la tradicin santa era inspirado por Dios y que este,
Jess, le haba venido a dar cumplimiento a lo contenido en la tradicin.
La comunidad madre de Jerusaln esta formada por la comunidad apostlica y la de
Antioqua por los diconos. Este es el problema que nos presenta Lc. en Hechos de los
apstoles. Jerusaln: la doctrina de Jess da continuidad a lo del AT (ley, carnes
contaminadas, circuncisin, baos rituales). Antioqua: aqui se inicia una nueva visin y
se dice que el hombre se puede salvar viviendo la doctrina del amor. Esta escuela es
fundada fuera de Jerusaln.
El judasmo fuera de Palestina era ms abierto que el de Jerusaln. Esto debido a que
tena ms relacin con los pueblo helenos, donde existan los temerosos de Dios, por
ejemplo, Cornelio. Estos reciban la doctrina juda y una vez que conocan la doctrina
eran admitidos a la comunidad despus de todos los ritos. Aqu nacen los judos de
sangre (descendencia directa) y los de religin, Cornelio es el ejemplo en los Hechos de
los Apstoles.
Los siete diconos se cree sean helenistas y a ellos debemos antes que Pablo la
evangelizacin de esta parte. Por esto los primeros aos de la Iglesia en Antioqua se van
abriendo hasta Italia y la de Jerusaln se va cerrando cada vez ms.
A travs de los Padres de la Iglesia podemos llegar a la misma conclusin del origen
divino de la Biblia. San Jernimo nos dice: "Dios es el nico autor de los libros santos" y
Santo Toms lo reafirma diciendo que "Dios es el autor principal de los libros santos".
En la Edad Media circula en el ambiente cristiano la misma afirmacin de que "Dios es el
autor de la Escritura". Esto se corrobora por medio de algunos documentos eclesisticos:

Len XIII en la "Proventissimus Deo" subraya la idea de que Dios es el autor de la
Escritura, lo mismo que Benedicto XV en la "Spiritus Paraclitus" y Po XII en la "Divino
aflante". En el Concilio Vaticano II en la Constitucin dogmtica sobre la Divina
Revelacin nos dice:
"La revelacin que la Sagrada Escritura
contiene y ofrece ha sido puesta por escrito
bajo la inspiracin del Espritu Santo. La
santa madre Iglesia, fiel a la fe de los
Apstoles, reconoce que todos los libros del
Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus
partes, son sagrados y cannicos, en cuanto
que escritos por inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios como autor, y como tales
han sido confiados a la Iglesia"
1.2 ORIGEN HUMANO DE LA ESCRITURA.
Si bien, Dios es el Autor de los libros santos, tambin es cierto que fueron escritos y
redactados por manos humanas, quienes hicieron su autntica aportacin. Esta idea ha
sido tomada en cuenta de manera particular en los ltimos aos, a pesar de que en
algunas partes de las Escrituras ya podemos notar los esfuerzos que los autores hicieron
para que esa Palabra, transmitida por Dios, fuera entendida por sus compaeros.
Segn los datos que la misma Biblia nos ofrece, corroboramos que los autores reflejan su
propia originalidad, por lo que cada libro debe ser ledo desde la historia socio - poltica
del autor humano, es decir, desde su ambiente contemporneo. En algunos indicios de la
Escritura encontramos a los autores trabajando con tesn para la elaboracin de sus
documentos. De esta manera tomamos en cuentra el libro del Eclesistico, escrito por
Ben Siraq, donde nos dice:
"... mi abuelo Jess, despus de dedicarse con
constancia a la lectura de la Ley, de los
Profetas y de los otros Libros de nuestros
antepasados, en los que adquiri gran
competencia, se puso l tambin algo sobre
materias de doctrina y de sabidura, pues
quera que las personas deseosas de instruirse
aprovecharan esas enseanzas para progresar
en una vida conforme a la Ley.
Por eso quedan convidados a leerlos con

benvola atencin y a mostrarse indulgentes
en aquellos lugares en que , a pesar de
nuestro laborioso esfuerzo de interpretacin,
parezca que no logramos acertar en algunas
expresiones..." .
El II libro de los Macabeos (2, 24-33) nos indica el mtodo que siguieron estos autores:
"... nos hemos preocupado por ofrecer algo atractivo a los que deseen leer, facilidad a
los que quieran aprenderlo de memoria y provecho a cualquiera que lo lea... Analizar
los pormenores, debatir los puntos discutibles, dedicar mucho tiempo a los detalles,
corresponde al historiador". En este texto se nos explica que para la redaccin de esta
obra les ha costado mucho trabajo, muchos sudores, esperando ser fiel en la sucesin de
los acontecimientos. San Lucas al redactar su evangelio se refiere al trabajo de
investigacin y a todas aquellas charlas tenidas con los testigos oculares, queriendo
presentar a su amigo Tefilo todo aquellos que sucedi con Jess:
"Varias personas han tratado de narrar las
cosas que pasaron entre nosotros, a partir de
los datos que nos entregaron aquellos que
vieron y fueron testigos desde el principio y
que, luego, se han hecho servidores de la
Palabra. Siendo as, tambin yo he decidido
investigar hasta el origen de esta historia, y
comprobar para ti, excelente Tefilo, un
relato ordenado de todo. Con esto, todas
aquellas cosas que te han enseado cobrarn
plena claridad"
Los autores cristianos expresan su conviccin de que en la Sagrada Escritura el Espritu
Santo habl a travs de unos autores escogidos, como lo refiere San Pablo: "Todos los
textos de la Escritura estn inspirados por Dios y son tiles para ensear, para rebatir,
para corregir, para guiar en el bien..." (II Tim 3, 16). San Pedro nos lo dice as: "...
porque la profeca no procede de una iniciativa humana, sino que los hombres de Dios
hablaron movidos por el Espritu Santo" (II Pe 1,21).
En los primeros siglos del Cristianismo se pens siempre que los libros que componen el
texto bblico fueron dictados por Dios (Filn de Alejandra sostiene esta idea en sus
escritos). Orgenes sostiene que entre la inspiracin que Dios da a los autores se mantiene
el libre albedro y la capacidad de captar con mayor claridad la verdad divina, es decir,
que Dios se ayuda de los dones para transmitir su mensaje. San Agustn, en sus obras,
recuerda en varias ocasiones cmo los evangelistas se sirvieron de sus recuerdos
personales para describir en sus escritos los acontecimientos vividos con Cristo. Santo
Toms de Anqioqua pensaba que Dios dictaba de manera directa el texto santo. En la
edad media, por las caractersticas de este perodo, se limitaron a hablar del origen divino
de las Escrituras. En el siglo XX, a raz de los descubrimientos del Qum Ram, del
anlisis de las traducciones y versiones se lleg a la conclusin de que la literatura
bblica tuvo una historia autnticamente humana, sin olvidar el aspecto divino que hemos
considerado en el apartado anterior.
La Palabra de Dios tom carne en la naturaleza humana y se encarna en el lenguaje de los
hombres. La inspiracin consiste en la influencia sobrenatural por la que Dios hace que
los escritores sagrados escriban y los dirige para que formulen correctamente en sus
inteligencias todo y slo lo que El quiere, inducindoles a escribir fielmente y a
expresarse de manera adecuada con infalible verdad.
1.3 LA NATURALEZA DE LA INSPIRACION.
Se presentan tres teoras a partir de la reflexin teolgica para hablar de la naturaleza de
la inspiracin:
La aportacin del dictado. Segn esta teora, Dios comunic al autor las ideas,
las palabras y expresiones verbales de la Escritura. Esta aportacin se ha
abandonado, aunque todava se defiende la idea de que Dios tom y acomod,
segn la persona, el texto.
La aprobacin sub-siguiente. Esta teora nos dice que la Escritura no perdera
nada de su valor si se llegase a constatar que haba sido compuesta gracias a la
industria humana, pues la Iglesia los ha aceptado como inspirados. El ejemplo
ms claro de esto es el libro del Cantar de los Cantares que es un texto profano
escrito por Salomn como poema del amor conyugal, que despus paso a ser ledo
en el culto.
La inspiracin formal y no material. Dios puede ser considerado como autor,
an cuando la inspiracin se diera en los autores humanos, ya que cada uno de
estos libros fueron encomendados al talento y capacidad de los autores sagrados y
en ellos se refleja su personalidad. Unicamente en cuanto contenido formal de la
Escritura, dejando a un lado la composicin y la expresin verbal, es decir, el
contenido material, lo podemos consideran como inspiracin divina. Dicho en
otras palabras, la iniciativa es de Dios y no del escritor.
En nuestros das se tiene ya la certeza de que un gran nmero de libros bblicos son el
resultado de un largo perodo de gestacin, basados en tradiciones orales y escritas.
Podemos decir entonces que los autores son instrumentos de Dios pero con su propio
dinamismo y actividad. Este influjo de Dios es, pues, en el entendimiento especulativo y
prctico.
Una palabra faltara para expresar la conciencia del mismo autor. Los autores en el
momento en que escriben su obra no tienen conciencia del alcance del mensaje que
escriben. Sienten la necesidad de escribir porque su voluntad estaba bajo el influjo de la
inspiracin. Ellos escriben su propia experiencia donde est de por medio, su
imaginacin, sus palabras y sus ideas. El efecto de este mensaje va ms all de lo que el
autor a querido comunicar.
1.4 EL AMBITO DE LA INSPIRACION.
1.4.1 En cuanto a los autores.
Decimos que muchos libros tienen tras de s una larga historia, es decir, la recopilacin
de tradiciones orales o escritas. Es importante subrayar que los autores son "la voz o la
conciencia de la comunidad" y hablan a nombre de la comunidad. Es aqu donde los
autores sagrados tienen su importancia, pues su objetivo es presentar de manera genuina
y fiel la voluntad de Dios.
1.4.2 En cuanto al contenido.
La inspiracin abarca todos los libros en las Sagradas Escrituras. Este ambiente de la
inspiracin se extiende al contenido. La inspiracin va a todos los libros de la Biblia,
como nos lo dice el Concilio de Trento: "A todos los libros sagrados y cannicos, con
todas sus partes, son divinamente inspirados". Desde el Gensis hasta el Apocalipsis se
extiende la inspiracin, es decir, a todo el canon de la Escritura.
1.4.3 En cuanto a las palabras.
Nos preguntamos: la inspiracin alcanza tambin a todas las palabras que fueron
escritas? La eleccin de las palabras y expresiones quedaba a la iniciativa personal del
autor ya que una idea podra ser expresada a travs de distintas palabras por el autor. La
idea es inspirada y las palabras dependen del autor.
Por tanto, la Sagrada Escritura es el encuentro de Dios y el hombre. En este sentido la
inspiracin se extiende a las ideas, pero tambin, al contexto global de las palabras que
reflejan el ambiente del tiempo y la situacin del autor, puesto que posea la fuerza
orientadora de Dios.
1.4.4 En cuanto a las traducciones.
Probablemente bajo Ptolomeo II Filadelfo en Egipto se comenz a traducir el Pentateuco
(hacia el 250 a.C). Poco a poco, y por muy diferentes autores, se fue traduciendo lo
dems. Probablemente hacia el 150 a.C. ya estaba concluda la traduccin. La razn de la
traduccin estriba en la necesidad que experimentan los judos habitantes de Alejandra

de poder leer en un idioma inteligible su Ley. La primera traduccin de la que tenemos
noticia es la de los 70's. No siendo de un mismo autor, y no habiendo unidad en el plan
de la traduccin, su valor como traduccin es desigual. Por ejemplo, en fidelidad el
Pentateuco es excelente; en cambio, la versin es defectuosa en Isaas y los profetas
menores.
La traduccin de los LXX fu una traduccin baj la inspiracin del Espritu Santo, por
los judos helenistas, pues era necesaria una asistencia divina. Es el primer intento de
traduccin del idioma hebreo a una lengua occidental. Toda la Iglesia desde los primeros
siglos acept la versin de los LXX como inspirada. En las iglesias orientales se
mantiene esta idea hasta nuestros das. Fue la respuesta a la situacin concreto en que se
escribi. Los rabinos, cuando determinan el canon del AT utilizan tambin la versin de
los LXX para cotejar la versin masortica.
1.5 EFECTOS DE LA INSPIRACION Y VERDAD EN LAS SAGRADAS
ESCRITURAS.
1.5.1 Revelacin.
La Biblia ha sido producida por inspiracin y todo lo contenido en la misma es
revelacin. Es la manifestacin que Dios hace de s mismo; por otra parte, la Biblia es
revelacin por lo que se refiere a la mente del autor en su programa de composicin, por
tanto, todo lo que est contenido en los libros santos ha sido revelado por Dios, por lo
que se debe de interpretar esta revelacin de manera global.
La palabra revelacin se usa refirindose a todo el contenido de la Biblia pues todo lo
que se encuntra en ella es mensaje de Dios, es revelacin divina. Se llama revelacin
porque proviene de Dios. La revelacin es la explicacin del misterio de Dios en toda la
historia de Israel.
1.5.2 Unidad.
El segundo efecto es la unidad. La Biblia forma una unidad, no es una simple coleccin
de escritos. Tampoco se trata de una epopeya, de una antologa, sino que es un todo, es el
medio por el cual se ha servido su autor nico para revelar una realidad central, es decir,
el misterio de Cristo oculto en Dios desde toda la eternidad preparado a lo largo de toda
la historia de Israel y concretizado por Dios en la plenitud de los tiempos.
1.5.3 Integridad.
Otra consecuencia o fruto de la inspiracin es la integridad. La voluntad de Dios ha sido
revelado de acuerdo a su plan de salvacin a la cual no le falta ninguna de sus partes o

elementos. Mediante cada uno de los libros que han llegado hasta nosotros Dios ha
logrado la imagen exacta de s mismo mediante Cristo, cuyo objetivo era el que trataba
de dar a conocer.
1.5.4 Sacramentalidad.
Sabemos que los sacramentos son encuentro de Dios con el hombre mediante Jess. Los
sacramentos que nosotros conocemos qu objeto tienen dentro del plan de salvacin?
Son instrumentos de santificacin y los de iniciacin para la salvacin. En este sentido, la
Escritura es el octavo sacramento, porque en el conocimiento de esta obra nosotros
iniciamos el encuentro personal con Dios y as, nos santificamos. Por esto, el libro de la
Sagrada Escritura es un sacramento.
1.5.5 Verdad.
Todo lo que contiene este libro santo es verdadero, porque es revelacin de Dios, que
inspir en algunos autores para comunicarnos su verdad.
Antes del Concilio VaticanoII se habla de inerrancia y despus de l de verdad en la
Sagrada Escritura. Esta inerrancia surge a raz de los exegtas protestantes que vean
que en la lectura continuada de las Sagradas Escrituras haba ciertas contradicciones en
los primeros libros, errores naturales, histricos y de ndole moral. La verdad en la
Escritura ha de buscarse en el contenido global a la luz de la fe, segn la intencin de
cada uno de los autores y de la manera como quedaron sus escritos sin descuidar que
fueron seres humanos los que redactaron estos libros, notando algunas discrepancias que
son lgicas por las fuentes, tradiciones y ambientes que a determinado autor le toc vivir.

1. La conclusin del tema se presenta en la Dei Verbum cap. III, seccin 11-12-13. Te
pedimos que leas esos nmeros, y hagas una pequea sntesis del tema, con lo estudiado
y aprendido en l, y el contenido que te presenta la Constitucin Dogmtica.
2. Realiza una pequea indagacin sobre el significado de 2Tim 3,14-17 en lo referente a
la inspiracin bblica. No olvides que para entender bien el pequeo texto, debes
comenzar la lectura desde 3,1. Elabora una interpretacin personal del texto,
respondiendo a las siguientes preguntas. cul es el contexto general, de qu trata; qu se
afirma sobre la Escritura. Resume, finalmente, cul es la importancia de este texto para
nuestro conocimiento de la inspiracin bblica.
3. Te sugerimos tambin leer otros dos textos interesantes: 1Pe 1,10-12 y 2Pe 1,16-21.
Este curso de teologa, se ofrece como un curso a distancia. Por lo que si t
lo deseas, puedes enviar tus comentarios, cuestionamientos y preguntas a
nuestro buzn de correo. Junto a eso, puedes enviar tus trabajos para ser
revisados y corregidos al mismo buzn.

Cannico
Teologa Bblica:
1.3 Geografa Bblica
1. Fuentes e instrumentos para la Geografa Bblica.
Se encontraron vasijas con fragmentos de algn texto (1430 a.C.) al norte de la Palestina
y la Mesopotamia, sobre todo. En 1370 a.C. algunos prncipes de Canaan escribieron al
faran egipcio pidiendo ayuda para defender sus ciudades contra los "Habiru". Esto se
encuentra en las llamadas tablillas de Amarna. Estas cartas tienen gran importancia para
conocer la situacin geogrfica y poltica de Palestina en el perodo anterior a Moiss. En
1290 - 1224 a.C. el faraon Ramses II mand construir monumentos a lo largo del Ro
Nilo, sobre todo en la ciudad de Luxor y Karnak, y en esos monumentos sobre todo en
los mastaba aparecen relaciones con la ciudad de Palestina.
Los elementos necesarios para el estudio de la geografa son:
El mapa bblico. Es una enumeracin de ciudades no en orden lgico o
alfabtico, sino territorial. Los orgenes del mapa bblico los podemos situar en el
antigo Egipto ya que es en este imperio donde poseemos algunas relaciones de
ciudades palestinenses, escritas sobre fragmentos de cermica, tablillas de arcilla
y en muros de construcciones monumentales.
Las tablillas de Amarna. Son cermicas tipo ladrillo. En 1900 a.C. se escribieron
en cermica ciertos nombres de ciudades cananeas en algunas vasijas que eran
destinadas a ser rotas. Se escriba el mensaje que despus de leer se rompa. Han
llegado a nuestros das fragmentos encontrados hacia el 1930 al norte de la
Palestina y la Mesopotamia.
Las ostracas son pedazos de cermica, jarros donde se escriba algn texto.
En Muros se pona algn dibujo o escrito, sobre todo en las entradas.
Estellas son tablillas de piedra o cermica donde se ponan escritos importantes.
Textos de execracin son figuritas con escrituras (textos de maldicin por lo
general).
Listas de ciudades. El AT nos ofrece algunas de estas listas, las cuales nos
presentan una autntica geografa bblica puesto que expresan en los mismos
trminos categora bblicas (Gn.10; Jos 13,21; II Cron 11,6-10).
Listas del Corpus Proftico. Amos 1 distribuye las naciones desde el punto de
vista geogrfico. Hech 3 menciona los participantes y sus ciudades. Entre el AT y
nosotros median otras fuentes: historiadores clsicos extrabiblcos: Herodoto,
Plinio, Estrabon, y Ptolomeo. Las obras ms importantes que nos presenta la
antigua topografa palestinense es el "Onomasticon" de Eusebio Esbita en el 330
a.C.
Mapas estructurados. El mosaico de Madaba del ao 600 d.C. en el piso de una
iglesia ortodoxa en la transjordania. Se conserva an pero incompleto. La tabula
petingeriana es un mapa mundial de ros de comunicacin reducido a una tira de
8 mts. de largo por 33 cms. de ancho, dividida en 12 secciones. El original podra
ser del s. III d.C., mientras que la copia que ha llegado a nosotros es de 1225 d.C.
la cual se conserva en la Biblioteca Nacional de Viena.
A mediados del s. XIX surge lo ms importante en cuanto a mapas.
Robinson (ingls, de los mejores en geografa bblica) durante un viaje que realiz a
tierra santa localiz ms lugares palestinenses que dicho xito lo llev a escribir una obra
en seis volmenes: "Fuestes de ciudades palestinenses" de 1838 y que es base de la
geografa actual.
Wright basado en las obras de Robinson realiza una obra llamada "Atlas histrico de
Mesopotamia". Sus mapas indican con gran claridad los relieves y fronteras.
En 1940 Avi-yonah realiz un mapa de la Palestina romana indicando las calzadas y
nombres latinos de lugares a comienzos de la era cristiana.
P. Abel en su lirbo "Geografa", obra de dos volmenes: en el primero se presentan
algunos mapas sobre los WADI Palestinenses (barrancos secos que circundan el Mar
Muerto); en el segundo volumen cada lugar bblico aparece segn orden alfabtico, en
que se indica la publicacin de restos antiguos excavados y explorados en cada localidad
moderna.
Los mapas son as instrumentos para el estudio de la geografa bblica.
2. Geografa de los pases circunvecinos.
La Palestina se encuentra al centro de la llamada "Luna Frtil" que ocup un lugar
extratgico en el desarrollo de las grandes culturas y podemos decir que la geografa
bblica comienza en el valle del Eufrates. Desde el punto de vista geogrfico las
civilizaciones ms antiguas del mundo nacieron en esta regin. En los pueblos que la
conforman se encuentran dos lugares importantes: en Mesopotamia, Ur de los Caldeos, y
del otro lado, el Ro Nilo, que desemboca en el Mar Mediterraneo. El clima es clido en
esta regin y prcticamente sin lluvias, pero en toda la regin se goza de la humedad y
fertilidad que proporcionan sus ros.
Mesopotamia. En cuanto al pasado prehistrico, las comunidades se asentaron en los
valles del Eufrates y Tigris hacia el 3500 a.C. Una poblacin de origen desconocido tiene
su florecimiento hacia el 3200 a.C. Es cuando los sumerios inventaron la escritura
uniforme con la que redactaron algunos documentos. En las excavaciones realizadas a
finales del siglo XIX se descubrieron en diversas regiones de la Mesopotamia algunos
restos de ciudades antiguas como son: Ur de los Caldeos, Nnive, Mari, donde se
encontraron textos en tablillas de arcilla escritas con caracteres uniformes, y, se
encontraron tambin algunas fechas en basalto negro.
En Ur de los Caldeos se hallaron restos de templos hechos de adobe y ladrillo dedicados
a los dioses de la fecundidad, ornamentados por mosaicos geomtricos de tierra cocida
coloreada. Fabricaban tambin cermica decorada con colores beige y azl celeste.
Conocan el torno en la alfarera y utilizaban el transporte en carros de cuatro ruedas
tirados por asnos; adems, conocan la navegacin.
Egipto. Aqu se estableci una de las culturas ms antiguas, de las que tenemos noticias
hoy. Antes del 3300 a.C. ya haba algunos poblados a las orillas del Ro Nilo, casas
construdas con madera y papiro del Nilo. Podemos dividir esta civilizacin en dos
grandes imperios: el imperio antiguo y el imperio nuevo.
Hubo un total de 31 dinastas entre los dos imperios, y cada una de ellas abarcaba a
varios faranes. En el ao 3000 a.C. podemos distinguir el inicio de la dinasta hasta el
23 a.C. con Cleopatra. En el perodo antiguo o bajo imperio se mandan construir
pirmides para la eternidad del faran, con mentalidad religiosa; la ms antigua, segn
los estudios, es del 3000 a.C. del faran Sakkara. Fueron construdas en la regin llamada
Guiza, en la ciudad de Menfis, de la cual se conserva poca cosa: una esfinge de basalto de
10 toneladas.
A partir del ao 1500 a.C. comienza la XVIII dinasta, y la capital del Imperio es
trasladado al sur, donde se construyeron dos grandes ciudades: Karnak y Luxor, y
cambia, tambin, la concepcin de Dios. La ciudad de los muertos al otro lado del ro es
Tebas: la regin de los muertos ya no es como en el perodo antiguo, sino que alrededor
de los montes cada faran manda construir su tumba, abandonando as la idea de
construir pirmides.
En el 1370 a.C. subre al trono el faran Amenofis IV quien profesa una especie de
monotesmo religioso, teniendo como nico dios a Aton, representado por un sol que
protege a todo el imperio. Esto resulto una hereja ante los egipcios que eran politestas
por excelencia. Lleg con muchas ideas y traslada su casa al norte a una ciudad llamada
Amarna. A su muerte sube al trono Tutankamon (el rey pequeo) quien se queda con las
mismas caractersticas que su antecesor. En Amarna se encontraron alrededor de unas
300 tablillas que nos dan algunos indicios de la geografa bblica.
En el 1234 a.C. gobern Ramses II en la Regin de Tebas, quies se hiz llamar dios, y se
preocupo por las grandes y bellas construcciones a lo largo de todo el imperio (segn el
libro de los muertos se dice que el faran no se presentaba ante el pueblo ms que en las
solemnidades, con sus mejores galas, por lo que el pueblo vea en l a un semidios; el
quiso eternizarse mandando construirse estatuas por doquier). En su reinado el pueblo
lleg al esplendor. Es cuando los hebreos estuvieron esclavizados en la construccin de
las grandes ciudades, como Ramses, Pitn, etc. El exodo de los hebreos de Egipto pudo
haber ocurrido en tiempos de su sucesor Menphta, en este perodo los hebreos salen de
Egipto y se pierden en el desierto. Por todo esto es muy importante la cultura egipcia en
relacin a la comprensin de la historia del pueblo de Israel.
El clima en Egipto est marcado por la nulidad de las lluvias, por lo que se alimentaban
del cultivo que realizan a la orilla del Ro Nilo (caa de azcar, trigo, cebada). A las
orillas crecen dos plantas importantes para los egipcios: la flor de Papiro y la flor de
Loto, utilizadas en las grandes construcciones en las columnas.
Las culturas circundantes fueron importantes para el desarrollo de la Palestina: Ur de
los Caldeos, Babilonia, Mesopotamia, Egipto... forman parte de la formacin del pueblo
hebreo.
3. Geografa de Palestina.
3.1 CONFIGURACION Y CARACTERISTICAS.
La Palestina es una estrecha franga de terreno que mide entre 320 y 380 km. de largo,
partiendo del dato bblico en donde se dice que Dios dono esa tierra al pueblo hebreo
desde Dan hasta Bersheva. Si hablamos del desierto del Negueb se le aaden unos 60 km.
que hacen la diferencia. En abril de 1982 los hebreos entregaron la parte dela pennsula
del Sina a Egipto pues la tenan prestada. En la parte superior tiene de 30 a 50 km. (del
Monte Carmelo hacia el norte) y en la parte sur tiene 60 y ms abajo llega hasta 80 km.
La tierra santa es una tierra pequesima. Abarca ms o menos lo que es el estado de
Morelos de la Repblica Mexicana.
De 1966 a nuestros das la capital de Israel es Jerusaln, despus de la guerra de los seis
das, en que recuperaron la tierra que haban perdido con los rabes. Anteriormente la
capital de Israel era Telaviv. En este contexto podramos decir que la extensin de Israel
es de 23,000 km2, y en este pequeo territorio donde grandes acontecimientos bblicos
tuvieron origen, donde se encontraron las capitales de la monarqua dividida, Samara al
norte y Jerusaln al sur.
3.2 DIVISION DE LA PALESTIANA.
En este contexto podemos dividir a este pas en cuatro regiones fundamentales:
1. La transjordania.
2. Depresin del Jordn.
3. Regin montaosa.
4. Llanuras costeras o martima.
3.2.1 LA TRANSJORDANIA.
Esta regin est compuesta por montaas deserticas, no muy altas, las cuales estn
separadas por un buen nmero de torrentes (cuyo nombre cientfico es wadis). En el
tiempo de lluvias (enero y febrero) si cae sobre el desierto de Arabia llegan los torrentes a
la transjordania, para desembocar despus en el Mar Muerto. En su transcurso por el
desierto recoje sales y cloruros, por lo cual se evaporan rpidamente quedando
nicamente los cuerpos pesados en el mar. Es un lugar extremoso: de da hace demasiado
calor y, por la noche, el fro congela los huesos.
De sur a norte podemos dividir la regin de la Transjordania en cuatro zonas:
3.2.1.1 Zona del Edom. Su importancia se remonta a la poca de Esa y Jacob,
con aquel relato de el plato de lentejas cambiado por el derecho de primognitura.
Al saberse burlado Esa march a esta regin, convirtindose as en el padre de
un pueblo que habitar estas tierras. En esta zona se dedicaban mucho al trfico
de esclavos. En esta zona podemos situar una fortaleza de Herodes el Grande,
quien se distingui por sus grandes construcciones, llamada Maqueronte, ubicada
junto al Mar Muerto hacia el ao 23 para esconderse de sus enemigos. Este fue el
lugar donde estuvo Juan el Bautista encarcelado, y estando Herodes en Jeric
mand pedir su cabeza. En esta misma zona se encontr Madaba, que es uno de
los ms antiguos mapas que nos hablan de la Palestina (s. VI d.C).
3.2.1.2 Zona de Moab. Zona mencionada biblicamete en el Dt.2,24 y Nm.22,36,
y es importante porque all se desarroll parte de la historia de Ruth (que es el
enlace entre el libro de los jueces y el primer libro de Samuel). Esta zona no es
tan rida como Edom.
3.2.1.3 Zona de Ammn.
3.2.1.4 Zona de Galaad. Al norte la encontramos. Est caracterizado por mesetas

montaosas. Pocas lluvias durante el ao y varios "wadis" (torrentes). Es una
zona ms frtil que las otras tres anteriores, sobre todo en las cercanas al mar de
Galilea. En esta zona se encuentra el valle de Basam. Situamos en esta zona
algunos acontecimientos bblicos que le dan el rasgo caracterstico. Por lo pronto
podemos mencionar algunas apariciones del profeta Amos (4,1ss). Hay
muchsimos textos que se refieres a esta regin.
3.2.2 DEPRESION DEL JORDAN.
Haremos nuestro recorrido partiendo del norte hacia el sur. Y nos encontramos al iniciar
nuestro camino con el Monte Hermn y los Montes del Lbano, que es donde se orignia el
Ro Jordn. El Monte Hermon colinda con Siria y al norte con Bamas, manantial de
aguas cristalinas, muy cerca de la ciudad de Dan, que despus pas a ser la ciudad de
Cesarea de Filipo en honor al Cesar (primeros aos del cristianismo).
De las Montaas del Libano (que siempre tienen nieve), surge otro manantial que se
agregar para formar parte del Ro Nilo, y recorre juntos unos 6 kms. hasta llegar al lago
de Hulell, que en 1968 fu disecado por ser foco de infecciones por su poca profundidad.
Por aqu nos encontramos con la ciudad de Hazor, contituda como lugar estratgico,
pues era bueno tener una buena fortaleza en el norte para resguardarse de los enemigos
que venan de Siria (Gen. 11, 1ss; 1 Re. 9,15; 2 Re. 15,29 y 1 Mac. 11,67).
Caminando un poco ms al sur nos encontramos unos 60 kms. del Ro Jordn, antes de
llegar al mar de Galilea, y que en lnea recta abarcara a lo mucho 25 kms. El mar de
Galilea es la regin donde Jess realiz su ministerio, y a fin de cuentas, una de las partes
ms hermosas de la Palestina. Encontramos en esta zona tambin el Mar de Kineret, el
Lago de Genezaret y el de Tiberades. Alrededor viven los nazarenos y los genezarenos.
En torno a este lago se fundaron muchas ciudades importantes, sobre todo en la poca de
Jess, siendo la fuente de vida para sus habitantes la pesca.
Flavio Josefo nos narra que donde ahora podemos ver una barca haba cientos de barcas;
donde hay un cedro haba cientos de cedros... Hoy, despus de tantos aos, slo
encontramos ruinas.
Se menciona en el texto del Nuevo Testamento tres ciudades: Korasaim, Betsaida y
Cafarnam. Segn los datos biogrficos Betsaida estara a la salida de la desembocadura
del Mar de Galilea, ms no se han encontrado restos, solamente pastizales. Hacia
Tiberiades se encuentra Cafarnam, identificada como una de las ciudades que estn a la
orilla del Mar de Galilea.
Korasaim se encuentra ubicada cerca del mar de Galilea. De esta ciudad nicamente
podemos encontrar rocas de lo que fu la sinagoga, esparcidas por el campo. De

Cafarnam tenemos que hablar bastante; no se menciona ni una sola vez en el Antiguo
Testamento. Se piensa que surgi en el segundo siglo a.C. En la poca de Jesucristo se
habla de que era un centro importante, posiblemente una aduana para todos los
pescadores. Era localizada en una de las principales redes de comunicacin. Es
mencionada repetidas veces por Flavio Josefo en su obra la "Guerra de los Judos".
La Ciudad de Cafarnam es citada por el Nuevo Testamento en varias ocasiones. La
primera es en Mt. 4, 13 donde nos refiere el dato de que Jess fu a habitar en ella. Es
mencionada tambin en Mt. 9,1 donde nos dice que fu centro de las actividades de
Jess. En este lugar Jess realiza milagros. Gran parte de su ministerio se realiza en torno
al Mar de Galilea y, en especial, en torno a Cafarnam, donde se hospedaba en la casa de
Pedro.
Con esto, podemos decir que Cafarnam es un lugar importante dentro de los
acontecimientos bblicos, pues all Jess estuvo enseando. Ejerci su ministerio en la
regin del norte, por donde encontramos el monte de las bienaventuranzas y el lugar de la
multiplicacin de los panes. En nuestros das se han hecho excavaciones sistemticas de
esta ciudad.
Continuando este itinerario nos encontramos que el ro Jordn baja hasta el Mar Muerto,
despus de un recorrido de 300 kms. All encontramos restos de ciudades; a unos 20 kms.
antes de llegar al Mar Muerto encontramos la ciudad de Jerico, ms adelante Jerusaln,
Beth-lehem, las murallas del Herodium y el monasterio del Qumran. A la mitad del Mar
Muerto la fortaleza de Masada y en la parte sur se encontrara Sodoma y Gomorra. Estas
ciudades son bsicas en el estudio bblico.
Jeric esta ubicada al norte del mar muerto. Encontramos tres establecimientos de ciudad
a lo largo de la historia. Es la ciudad ms antigua de la Palestina. Se habla de restos con
una antigedad de 30000 aos a.C. Desde la poca de Josu, donde se encuentra una torre
de esa poca hecha de piedras con pedazos de cermica. En el segundo establecimiento
de ciudad por los estratos que se encontraron, el ms antigo se ubica hacia el siglo VI
a.C. en la poca de Esdras y Nehemas. En la poca de Herodes el Grande, encontramos
que la ciudad de Jeric estaba al otro lado del torrente, que en el ao 40 - 35 a.C. mand
embellecer Herodes. El torrente de Jeric es lo que divide uno y otro establecimiento en
el que Herodes mand construir un gran puente para cruzar a su palacio, separado de la
ciudad. Jeric ejerci una gran influencia en su tiempo. Actualmente es llamada Tel el
sultn, desde el punto de vista arqueolgico.
Jerusaln tiene su importancia ligada a los eventos religiosos del pueblo hebreo y como
lugar estratgico en relacin a la situacin econmica y militar en cuanto a su posicin.
Fue un lugar de paso porque al centro atrevasaba una de las ms importantes vas de
comunicacin. Los primeros restos humanos parecen remontarse a 3000 aos a.C. La
primera mencin de la ciudad de Jerusaln se encuentra en un texto de execracin
egipcio, probado por la cermica rota, pues al acabarlo de leer se rompan por lo que solo
tenemos pedazos de estas figuras de execracin. Hay muchas menciones de Jerusaln en
el A.T. Hacia el siglo XIII llegaron los "ipsus", pueblo venido de Ur de los Caldeos. Un
grupo se estableci en Jerusaln y los otros continuaron hasta Egipto donde gobernaron
varas dinastas (2 Sam.5,6ss) hacia el ao mil en la poca de la dinasta davdica. Es a
partir de este dato histrica que explicamos la Jerusaln. Sal fue el primer rey en el
gobierno monrquico y a su muerte sube David, originario de Beln en la regin de
Judea. Cuando subi al trono puso el santuario y su palacio al sur del pas, en un lugar
llamado Hebron, la tierra donde descansan los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob.
Despus de siete aos y seis meses de gobierno en Hebron decidi trasladar su gobierno,
no a la ciudad de Jerusaln. Por all encontramos una fuente oasis de aguas cristalinas
llamado "ophel" o "torrente guijn".
No es lo mismo hablar de la ciudad de David y del Monte Sin. Nos referimos a la
ciudad que David construy.
Beth-lehem. Noticias histricas de este lugar se remontan hasta el siglo XIV a.C. en los
documentos de Amarna, en la poca del Faran Akenaton. Su significado coincide con el
ambiente en que se construy esta casa en los desiertos de Judea. Beth-lehem quiere decir
"casa del pan". Uno de los oficios principales de este pueblo es el de panadero; las pocas
tierras de cultivo eran sembradas de trigo, cebada, olivos y vias. En este lugar es donde
en el siglo VIII el profeta Miqueas pronuncia uno de los orculos ms sugestivos: por un
lado es la tierra de David, de su nacimiento, y Miqueas retoma ese orgen para pronunciar
su orculo (Miq.5,1ss).
Efrata recibe su nombre del tiempo en que estuvo Efran por algun tiempo. Tierra de
Judea, regin ms pequea.
Prefiguracin y caractersticas del Mesas. La regin de Judea era la ms despreciable por
sus pocas riquezas.
En Lc.2,1ss nos propone que es en Belem donde naci el Mesas, el llamado Cristo.
Actualmente en la ciudad de Belem encontramos sobre todo la baslica de la Natividad en
donde se recuerda la gruta en donde naci el Mesas. Hay un monumento que se encontr
en Cesarea.
Segn las construcciones de Belem no es extrao que Jos y Mara se hallan refugiado en
una gruta, puesto que por ser una zona rida, por la noche hace mucho fro y durante el
da mucho calor. Todava en nuestros das se pueden visitar estas grutas.
En el ao 323 bajo el gobierno de Constantino en este lugar se mand construir una

baslica. En nuestros das solo podemos admirar los restos. En Belen en la actualidad solo
existe una familia cristiana, ya que la gran mayora son musulmanes.
El Herodium es una fortaleza que Herodes mismo se mand construir. Se encuentra a
unos 3 kms. de la ciudad de Belem en el desierto de Judea. Herodes, sabiendo los peligros
que le acechaban mand construir esta fortaleza en el desierto. Una vez construda la
mand cubrir de arena para esconderse de sus enemigos. En este lugar en el ao 132 se
refugiaron los hombre de la segunda revuelta juda cuando huan del poder romano. En
1967, un ao despus de la guerra de los seis das, el arquelogo franciscano Corbo
realiz algunas excavaciones ayudado por el gobierno italiano encontrando un sinnmero
de restos de la construccin original herodiana. Se dice que Herodes el Grande se
encontraba en este lugar en el perodo del nacimiento de Jess, y segn la narracin de
Mateo, fue en este lugar donde lo visitaron los magos y desde aqu ordeno la matanza de
los menores de dos aos.
Qumran. Sobre los acantilados del noreste del mar Muerto se encuentran las ruinas de
Qumran, es decir, el asentamiento de la comunidad que produjo los manuscritos ms
importantes para el estudio de la Biblia, que se han descubierto en los ltimos aos. En
esta localidad en 1947 se encontraron los cantaros que contenan los "rollos antigos",
siendo as, el descubrimiento ms importante para el estudio biblco: siete rollos del siglo
II a.C., entre ellos, el libro completo de Isaas.
De 1947 a 1958 se hicieron campaas sistemticas donde se encontraron otros
manuscritos. Uno de los ms importantes es el texto del Exodo y de la comunidad esenia,
llamado Documento de Damasco.
Se encontraron varias versiones (del libro del Gen. 14 versiones). La secta del Qumran
tiene su origen en el culto del templo corrompido, lo que hiz que algunos judos se
retiraran al desierto para cumplir la ley de Dios con toda radicalidad. Una de sus
actividades importantes es la transcripcin y conservacin de los libros santos en las
cuevas. La secta desapareci hacia el ao 66 d.C. aunque no sabemos los motivos
exactos, pero desde esta fecha el monasterio qued en ruinas.
Segn la mentalidad de la secta que era una mentalidad apocalptica con la llegada del
Mesas no conocieron a Cristo, seguan profesando un judasmo tradicional.
Posiblemente Juan el Bautista estuvo all, pues su mensaje coincide con el pensamiento
mesinico apocalptico que profesaba la secta.
Aqu nos encontramos con textos bblicos como Gen. Is. y textos extrabblicos: la regla
de la comunidad. Los textos ms antigos son del 250 a.C. y los ms recientes del ao 50
- 60 d.C. Antes de los descubrimientos del Qumran solo se tenan un papiro que contiene
un fragmento del Dt. del ao 150 a.C. No tenemos textos ms antigos porque fueron
destrudos los que se encontraban en Jerusalen y en el Cairo.
Masada. Surge al occidente del Mar Muerto en una zona desolada y desrtica. Tiene
aproximadamente 246 metros de altura snm. En la parte superior de forma plana tiene
unas 8 hectreas, comnmente se le llama la roca de Masada.
Esta fortaleza fue mandada construir por Herodes el Grande para resguardarse de sus
enemigos. Fu en el ao 66 d.C. ante la revuelta juda cuando una secta se refugi all,
queriendo servir a Dios y no al pas opresor. Esto lo conocemos por Flavio Josefo en su
obra "La Guerra de los Judos".
En el ao 70, un grupo de romanos descubri que un grupo de judos vivan en la parte
superior, por lo que pusieron asedio durante tres aos. Ms queriendo ser fieles a Dios y
prefiriendo morir que pasar a ser esclavos se mataron antes de que los romanos llegaran.
Esta fu una derrota para los romanos.
Al sur del Mar Muerto encontramos que la fosa del Jordan se pierde en el desierto,
llegando al Mar Rojo.
3.2.3 Regin Montaosa.
La region montaosa est formada principalmente por las montaas ms altas de la
Palestina. Es la regin central e ms importante del pas. Esta regin est delimitada,
segn los datos biblcos, desde Dan hasta Bersheba. Tierra frtil, ms no tanto como el
valle de Israel. Tiene tres secciones de norte a sur:
3.2.3.1 Zona de Galilea.
3.2.3.2 Zona de Samara.
Se encuentra a unos 20 kms de Jerusaln. Citada por Josu 18,13. Fue un santuario deste
tiempos de los patriarcas: Abraham y Jacob. Gen. 28,10-22.
Silo.Esta ubicada a 12 kms de Bethel se encuentra esta ciudad, que adquiere importancia
en la poca de los Jueces. Era un lugar donde se reunan en asamblea las tribus del Seor
(Josue 22,9 y 12; 21,19ss). En este lugar estuvo el arca de la Alianza durante mucho
tiempo. En Silo habitaba el profeta que ungi a Jeroboam (1 Re 11,29). En Silo se da la
vocacin de Samuel (1 Sam.3,1-12). Su importancia se encuentra en que es un santuario
donde se conserv el arca de la Alianza hasta que se llev a Jerusaln.
Samara. Se encuentra entre el monte Ebal y el monto Garisin. El monte Ebal tiene 940
metros de altura snm y el monte Garisin 861. Estos dos montes tienen un significado
espiritual de suma importancia para la religiosidad del pueblo hebreo. Cuando el pueblo
regresa del destierro habitan all unos judos que haban adquirido una manera de pensar
diferente transformando la idea del judasmo, fueron llamados "samaritanos".
El destierro dur alrededor de 70 aos y 70 aos en otro lugar hacen lgico que se
asociaran algunas ideas babilnicas en sus cabezas. Otros se cerraron a sus ideas
siguiendo las leyes del Pentateuco donde se encuentra la ley de Dios.
Pas a ser capital del reino del norte en la poca del Rey Omri hacia el siglo VIII a.C.
Amos denuncia las injusticias del reino del norte y se dirigue especialmente a su capital,
es decir, a Samara. Omri funda la dinasta llamada de los "omridas". Debi ser una de
las ciudades ms bellas; Isaas la llama la corona fastuosa de los vicios, flor caduca, joya
de envejecimiento (Is.28,1). En el 722 la ciudad es destruda. Los orculos de varios
profetas se ven cumplidos. Cuando los asirios la distinguen pasando a ser todo el reino
del norte una provincia asiria. Sin embargo contino teniendo importancia porque fu la
capital blica, estratgica para la regin del norte.
Valle de Israel. Lo localizamos a las orillas del monte Carmelo, limitado al norte por los
montes de Galilea y al sur por las colinas de Samara y es el valle ms frtil de
Jerusaln.Unos 30 kms cuadrados. Desde tiempos antigos fu llamado el "granero de
Israel", debido a su fertilidad y estructura estratgica el valle fu escenario de
innumerables luchas y acontecimientos. Las tropas israelitas, los cananeos, los egipcios,
los asirios as como los babilonenses.
En las inmediaciones de este valle encontramos dos lugares bblicos que son muy
significativos para la historia hebrea: el Monte Carmelo y la Ciudad de Meguido.
Meguido. Est situado en el principal camino que una la Mesopotamia con Egipto. Esta
ciudad exista hacia el 3700 a.C. Es decir, en el perodo papoltico. Una poblacin que se
dedicaba al cultivo de los viedos y de los olivos. All fue encontrado un esqueleto que
probablemente fu elegido para los dioses. El acontecimiento ms importante se remonta
a la poca helenstica, en el 300 a.C.
La ciudad de Meguido ha sido un smbolo blico para el pueblo hebreo y de all ha
surgido una tradicin: la ltima batalla escatolgica se iniciar all, en Meguido, es decir,
la reunin final de las naciones para el juicio final (Ap.16,16)
De 1926 a 1936 se realizaron excavaciones importantes, auspiciadas por la Universidad
de Chicago. Se encontraron 20 ciudades sobrepuestas en una extensin de 6 hectareas.
Entre los grandes hallazgas, se encontr las caballerizas del Rey Salomn.
Monte Carmelo. Tiene su importancia, pues ah se han encontrado restos humanos, en

especial a lo que han llamado "el craneo del monte Carmelo" que procede del ao 50000
a.C., y es llamado por los paleotlogos como el "habitante de las cavernas". Este lugar es
importante tambin por su bosque y sus cavernas antquisimas. En la poca salomnica,
Jetzabel mand construir unos santuarios idoltricos en honor a baales. En este lugar
Elas, el profeta de Israel, invoca a Dios al realizar un sacrificio en contraposicin al
sacrificio de baal (1 Re. 18,20-40). Es cuando el reino del norte se ha separado del
monotesmo religioso y se ha convertido en politesta adorando dolos. En una de las
grutas se sita el lugar donde habit el profeta Elas y all han colocado una escultura
para recordar su presencia.
Monte Tabor. Es mencionado ya desde el AT. Con una altura de 588 metros snm y en la
parte superor 1200 metros. En la poca cristiana es recordado por el episodio de la
transformacin del Seor. Un salmo nos expresa la importancia de este monte en relacin
a todo el pas (Sal.89,13). El Tabor serva de punto astrolgico para vigilar la posible
infiltracin de los enemigos de Israel. Jess debi subir en repetidas ocasiones a este
monte. En este lugar se realiz una batalla mencionada en el libro de los Jueces 5,31: la
victoria de Baruq contra los carros de Cisara.
Kafar Cana. Se tiene noticias en el NT,ms no es mencionada en el AT por lo que su
importancia se centra en la poca de Jess, por la misma narracin del Evangelista Juan
que nos ofrece en el captulo 2. Los testimonios arqueolgicos que aseguran su verdadera
localizacin o identidad la ubican a 14 kms. de Nazaret. Son los restos de una capilla
bizantina que se encuentran bajo otra que hoy es actual. Tambin se encontraron restos de
pavimentos y mosaicos de la poca bizantina y restos con forma especial de jarros.
Nazaret. Esta ubicada al sur de Galilea. Una de las ms importantes ciudades localizadas
en la regin de la Galilea en la llanura Esderecon a 350 metros snm y que fu fundada
por los hebreos. A pesar de que hacia el ao 900 a.C. ya se encontraban unos vestigios de
habitacin, sin embargo, est ciudad adquiere su importancia en el NT con lo acaecido
all en torno a la persona de Jess. En el Talmud Cesintos relacionadas con las
costumbres religiosas de los hebreos no se menciona esta ciudad, ni en las obras de
Flavio Josefo. Lucas la menciona en 1,26ss a propsito del anuncio a Mara y en el cap.
2,1ss a propsito del nacimiento del Mesas. Mateo 2,23 menciona esta ciudad cuando se
suscit la persecucin en Egipto.
3.2.3.3 Zona de Judea.
Es una franja montaosa de unos 15 kms. de ancho. Una de las caractersticas bsicas de
esta zona es que es desrtica. Al sur de esta zona encontramos la ciudad de Bersheba,
ciudad que se encontraba en las fronteras, y que sirvi, en los diferentes perodos bblicos
como defensa ante las tribus que podran introducise al pas. En hebreo la palabra
bersheba significa "pozo del juramento"; all podemos localizar una serie de
acontecimientos bblicos que se confirman por las excavaciones realizadas en 1969, por
el arquelogo hebreo Aharony, de la Universidad de Jerusaln, donde vinieron a la luz
restos de una fortaleza israeltica y de un ingenioso sistema para recoger agua,
provenientes de la poca salomnica (s.X a.C.).
A partir de estas excavaciones se encontraron excavaciones hebreas procedentes del
perodo israeltico monrquico. Esta ciudad fu habitada hasta el perodo helenstico
romano. Posteriormente en el perodo bizantino se pone all una guarnicin de soldados
para proteger el pas (s.VI d.C.) All podemos localizar un hecho que se encuentra
narrado en Gen.21,14; 26,23; 28,10; Amos 5,5; 1 Cor.21,2; Neh.11,25. All se encuentra
el pozo de Abraham, aunque parece que no es autntico, sino que fu excavado
posteriormente.
Hebron.Fu el centro histrico del podero de Jud, constuda sobre una montaa a unos
mil metros snm. Es la ciudad ms alta de la Palestina. Es importante porque es el lugar
donde fueron sepultados los patriarcas. All Abraham construy un santuario junto a una
encina (actualmente se recuerda junto a la encina de mambre junto a la sinagoga). En este
lugar Abraham recibi las promesas divinas. Aqu podemos situar la muerte de Sara que
se nos narra en Gen. 23,1-20. En 1964 d.C. se hicieron las primeras excavaciones y se
encontraron los muros de la antiga fortaleza de la poca salomnica, restos de casa
habitacin, as como los restos de una antiga sinagoga. En la poca herodiana se
reconstruy el santuario y se colocaron los mausoleos que recuerdan la tumba de los
patriarcas. A este lugar los judos hacen peregrinaciones anuales para ir a visitar las
tumbas de sus patriarcas. En este lugar David puso su reino donde estuvo seis aos y
siete meses, hasta que lo transport a la ciudad de David.
Tecua, Tequa, Tekua. Cerca de Belem se encuentra esta ciudad, la tierra del profeta
Amos. La localizamos a cuatro kms. de Belem. Pueblecillo perdido en la monataa;
pueblo de pastores. Actualmente solamente se han encontrado algunso restos de la
sinagoga en la poca de la dominacin romana. Si Amos era originario de este pueblo y
recibe la misin de ir a denunciar en el reino del norte conviene descubrir su personalidad
(Amos 7,10): humilde, pobre, mandado a Bethel para denunciar lo causado por la
riqueza. En este contexto se entiende el dilogo con Amasas.
Emas. Esta situada a 11 kms. de Jerusaln. Otro Emas se encuentra a 6 kms.de
Jerusaln. Aqu se encontraron los restos de una carretera romana que hoy da se puede
admirar. Flavio Josefo nos dice que el emperador Vespaciano tom esa ciudad y all
coloco una legin romana. Esa ciudad dista 30 estadios de Jerusaln, segn Lucas y
Flavio Josefo.
Betania. La podemos incluir en la regin de Jerusaln porque se encuentra a solo un
kilometro de esta ciudad. Aqu viva Lzaro, Marta y Mara. Jess cuando vena de
Galilea para la celebracin anual, de la fiesta de pentecosts o a la fiesta de la pascua, se
hospedaba all, puesto que desde haca tiempo conoca a esta familia, que eran sus
amigos. Betania es mencionada en Lc.10,38 como la "casa de los amigos de Jess".
Actualmente despus de las excavaciones que se hicieron en 1949 se localiza un lugar
que recuerda la tumba de Lzaro. Se encuentra en el oriente de la ciudad, en la parte
oriental del monte de los Olivos (Mt.26,1-13).
3.2.4 Regin de la llanura o costera martima.
Esta zona abarca del Monte Carmelo a la parte sur de la Palestina. Zona poco frtil.
Importante porque en esta regin se establecieron los Filisteos y fundaron la conocidad
Pentapolis Filistea, donde fundaron cinco ciudades: Ekron, Ashdod, Gat, Ashkecon,
Gaza. Slo se conocen los nombres por la mencin que se hace de ellos en la Escritura:
Sam. 6,4. De Ashkelon se han encontrado restos, de Gat slo se sabe del lugar y Gaza es
la ciudad ms importante para los filisteos.
Los filiesteos son hombres venidos del mar, que hacia el 1170 a.C. penetraron en la
regin costera de la Palestina (tierra de los filisteos), en la poca de los Jueces y Reyes.
Conocan bien el mar. Tenan armas de fuego. Tal vez provenan de la pennsula Eurica o
de la Isla de Creta. Los filisteos se identificaban por el tope de cermica - minsenrea
(basijas con motivos ornamentales ms colores rojizos con convinaciones con color acre.
Sus pinturas tpicas fueron los cisnes y los peces). Los filisteos intentaban apoderarse de
la Palestina, por lo que hacan que los jueces temieran.
Cesarea Martima. Ubicada entre el monte Carmelo y Ecron. Construda por Herodes el
Grande en el 22 a.C. y le pusieron este nombre en honor de Cesar de Roma. Flavio Josefo
en su obra "Guerra de los Judos" la menciona. Esta rodeada de una esplndida muralla y
fu la nica ciudad que se le contruy un trinchera (muro en torno a la ciudad que serva
de canal para transportar agua). Su importancia radica en que fue el lugar donde recida el
procurador, pues era el puerto que resguardaba la posible penetracin de enemigos a la
regin de la Palestina. Esta situacin estratgica nos hace pensar que el Procurador ao
con ao suba a Jerusaln para la celebracin de la Pascua y hospedaba en el Palacio de
Herodes. Aqu se sita el encuentro de Pablo con Cornelio (Hech.10).
En esta regin se encuentra una inscripcin donde se menciona al emperador Tiberio y al
procurador de entonces, Poncio Pilato. Estaba a la entrada de la ciudad para indicar
quienes eran los gobernantes.
1. Consigue un mapa de Palestina, y ve ubicando los distintos lugares. Te recomendamos

que estudies bien la ubicacin, las caractersticas de las zonas mencionadas, porque son
puntos de referencia para entender muchos pasajes bblicos.
2. Describe la funcin de la "geografa bblica" en el estudio bblico.
3. Te sugerimos seguir algunos textos a los que hemos hecho referencia arriba, sealando
los territorios, y tratando de comprender el pasaje desde la perspectiva de la geografa
bblica.

Cannico
Teologa Bblica:
1.4 Cann Bblico
1. Introduccin: el canon en general.
La Biblia es la palabra revelada por Dios y comunicada a su pueblo. Esta est revelada en dos
partes: AT 47 libros y el NT 27 libros. Esto es lo que se llama canon de las sagradas escrituras.
Cann es lo mismo que medida, parmetro, la regla de fe (metron, ou) o de costumbres dadas por
Dios. A partir de este trmino es como podemos hablar de la coleccin de libros inspirados por
Dios, recogidos por la Iglesia y considerados por ella como regla de verdad en virtud de su origen
divino.
La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados de ser inspirados para la Iglesia y,
despus, ser reconocidos por ella como tales. Los libros cannicos: la biblia es cannica porque
sirve de regla de verdad, de norma para la fe y costumbres, recibida y reconocida oficialmente por
la Iglesia.
1.1 Consideraciones preliminares.
Decimos que Dios ha roto su silencio para comunicar su voluntad a los hombres. Se ha
comunicado con algunos que nos han dejado una obra escrita, revelndose a ellos e inspirndolos.
Por eso la fe judeo - cristiana sinti siempre la necesidad de una regla de fe, con un triple sentido:
en primer lugar, con la idea de conservar, preservar y observar. Conservar esa revelacin de Dios,
cuidar de que esa revelacin fuera transmitida y observar que esa revelacin se fuera realizando a
travs de las diferentes etapas de la historia de la salvacin. Esta, por tanto, es la reflexin que la
Iglesia cristiana se form desde su nacimiento. Se entiende as perfectamente la necesidad del
pueblo judo de mantener esta regla de fe.
Estas ideas las vamos a corroborar con algunos testimonio bblicos, que hablan de la necesidad de
fijar un canon en la Sagrada Escritura: 2 Re 22, 1ss; Neh. 8, 9; Eclo. en el prlogo.
Tambin tenemos testimonios extrabblicos. Flavio Josefo habla de 22 libros divinos: 5 de
Moiss, 13 de los profetas y 4 de otros escritos. El Talmud habla de 24 libros: 5 libros de Moiss,
un grupo de libros profticos (Jose, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremas, Ezequiel, Isaas) y 12
profetas menores.
Podemos decir que el canon del AT es reunido como lo tenemos actualmente a finales del siglo II
y principios del siglo III de la era cristiana. El Concilio de Trento en su seccin IV defini el
canon del AT, al igual que el del NT, y en el Concilio de Cartago fue admitido.
2. Formacin del canon bblico.
2.1 Cann del AT.
El proceso de composicin del AT es un proceso que se llev cerca de mil aos, para que
finalmente tuvieramos el libro santo del AT. Los dos textos ms antiguos que han llegado hasta
nosotros son los encontrados en el siglo XII a.C.: Ex. 15, 1-18 y Jue 5. Estos dos textos se dicen
los ms viejos del AT, por el vocabulario primitivo, por la estructura, por el mismo motivo
literario y por la redaccin.
Uno es el Cntico de Miriam (Ex. 15). Canto de accin de gracias al Dios poderoso por todos los
beneficios que ha dado al pueblo. Para su composicin existieron tradiciones orales. El pueblo de
Israel sistematiza su gramtica en el camino por el desierto dado que ya no tiene ninguna
influencia. Por esto, es el perodo en el que se escribe el texto ms cavernario. Actualmente el
Cntico de Miriam nos llega de una manera potica extraordinaria. Concluye con un pequeo
eplogo en el versculo 20. Con este cntico se concluye la narracin pascual que presenta las
tradiciones hebreas. El texto de los Jueces 5 es llamado el Cntico triunfal de Dbora.
En el siglo II a.C. encontramos los textos ms recientes del AT. El II libro de los Macabeos, el
libro de Esther y algunos fragmentos del libro de Daniel. Su caracterstica es que estn escritos en
griego al contrario de los otros que fueron escritos en paleohebreo.
En el siglo X a.C. , en el esplendor salomnico, surgi como consecuencia la literatura
sapiencial, pero no demanera escrita, sino sistematizada en la mente. Es el inicio tambin de los
escritos que se piensa que es revelacin de Dios surgiendo el crculo Yahvista. Tambin se ponen
por escrito algunos relatos sobre David, sobre todo lo que se nos narra en el segundo libro de
Samuel del captulo 9 al 20. Unos textos que despus pasaron a la literatura hebrea como textos
testimonio, utilizados en la liturgia hebrica. Tambin lo que se nos narra en el primer libro de los
Reyes en sus captulos 1 y 2. Se empiezan a interpretar algunos salmos reales o regios, que se
componan para una liturgia especial y se contaban en el templo. En este siglo X el pueblo se
vuelve sedentario.
En el siglo IX a.C. se redacta la tradicin elohista. Es en la poca de Elas y Eliseo, profetas que
nacen para destruir la idolatra. Esta tradicin tiene como finalidad hacer surgir a Dios con el
nombre de Elohim y destruir la idolatra. Se nota en el inicio el profetismo esttico (aquellos que
tienen un sueo) en Israel.
En este siglo se escriben algunos textos llamados Anales Reales que se encuentran contenidos en
el primer libro de los Reyes 1-2 y 1 Cron 1-2 (escrito en el siglo IV). Dos versos importantes
surgen en relacin a los profetas Elas y Eliseo, contenidos en 1 Re 17 y 2 Re 10. Se nos refiere el
ciclo proftico de Elas y Eliseo. En cuanto a los escritos surge un texto muy significativo: el
canto de bodas que no es otra cosa que lo que ser posteriormente el Cantar de los Cantares,
entrando en la liturgia hebrea y sacralizndolo.
El siglo VIII. En cuanto al libro de la ley, el hecho sobresaliente es que las tradiciones se
conjuntan bajo el reinado de Ezequas, continuador de las presencias mesinicas y que luch por
Jerusaln para que no fuera tomado por los asirios, siendo as uno de los reyes ms importantes de
Jud. Es lgico que durante su reinado se hayan fusionado las dos tradiciones. Se continan
redactando los acontecimientos regios de Jud e Israel. En cunato a los Profetas: Ams, Oseas,
Miqueas y el proto Isaas. As surge el profetismo clsico, cuando se nos deja una obra escrita. Es
tambin en este perodo donde el profetismo adquiere un nuevo matiz: anunciar y denunciar. En
cuanto a la situacin poltica y religiosa se encuentra la divisin del reino del norte y el reino del
sur.
En el ao 750 el reino del norte es destrudo y el del sur contina viviendo hasta el 583, cuando
son deportados a Babilonia. El mensaje de Amos va dirigido al reino del norte donde hay riqueza,
opulencia, idolatra, prostitucin, etc. Oseas denuncia las injusticias del reino del norte a partir de
su matrimonio. Miqueas, que es un libro pequeo, es el primer profeta que anuncia al Salvador
que vendr. El proto Isaas da un paso ms en la concretizacin de las caractersticas de ese
Mesas, presentndonos los orculos del Emmanuel: nos indica que nacer de una virgen y le
pondrn por nombre Emmanuel, Dios con nosotros; ser el Dios de Justicia; iluminar a los que
viven en tinieblas; guiar los pasos, etc.
Amos y Oseas pronuncian sus orculos en Israel. Isaas y Miqueas en Jud. Los cuatro presentan
el mismo ambiente social.
Los libros histricos son: Reyes, Jueces, Josue.
Libro de la Ley: el hallazgo que Josas hace en el templo de un fragmento del Dt. constituye la
base para la elaboracin de la tradicin deuteronomista en el perodo de Josas. Surge la necesidad
de conservar las leyes. As la tradicin deuteronomista se caracteriza por la recopilacin de los
cdigos.
En cuanto a los orculos o los profetas: se recopilan los escritos de Sofonas, Nahum, Habacuq y
Jeremas. Es importante tomar en cuenta el ao 722 por los escritos de este ltimo, a quien le toca
vivir la deportacion del reino del norte.
En cuanto a los escritos bajo la orden de Ezequias, manda recuperar la tradicin oral de los
proverbios. Prov.24,30; 25 y 29. Se recopilan adems los escritos reales de Jud.
Siglo VI. En el 586 es la deportacin del reino del sur a Babilonia y en el 538, Ciro, Emperador
Persa, proclama la libertad de los cautivos en Babilonia. En cuanto al libro de la ley: los que
regresan y se instalan en la Palestina tienen la necesidad de recopilar los escritos sobre el origen
del mundo y la tradicin, y elaboran la tradicin sacerdotal, que ya teolgicamente est bien
elaborada.
En cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de Ezequiel que escribe en el destierro,
siendo as el nico profeta que escribe fuera de Israel. Por otra parte nos encontramos con el
deutero-Isaas quien est marcado por la destruccin del templo de Jerusaln. Escribe el siervo de
Dios reflejando la experiencia del pueblo doliente, que pronto recibir la salvacin. Tambin en
este perodo se escribe la obra del profeta Ageo y el proto-Zacaras (cap.1-9). A finales del s. VI se
escribe el trito- Isaas, cuando Jerusaln esta siendo reconstrudo (Is. 60, 1ss; 61,1ss; 62,1ss;
66,1ss y 66, 10-13).
En cuanto a los escritos est el libro de Job que pertenece a la literatura sapiencial hebrea.
Siglo V. Se recupera el Pentateuco. Este hecho es importante. Se haban dado ya las tradiciones:
yahvista, deuteronomista, elohista y sacerdotal. En este siglo se escribe en cuanto a los libros
profticos la obra de Abdas y Malaquas, y en este mismo siglo Esdras y Nehemas. Se escribe
del 1 al 9 del libro de los Proverbios, y se elabora el prlogo del Eclesistico.
Siglo IV. Se escribe la obra de Jons, Joel y el deutero-Zacaras del 9 al 14. Se puede decir que es
la obra ms reciente del profetismo clsico que ha llegado hasta nuestro tiempo (Zac. 13,1ss). En
cuanto a los escritos se recopilan la mayor parte del libro de Crnicas, se completa la coleccin de
Salmos, y as, entendemos cul fu el perodo de construccin del salterio. A finales del s.IV
encontramos el escrito de Esther y los fragmentos del libro de Daniel, el 1 y 2 de Macabeos, y
podramos decir, que todos los deuterocannicos que fueron redactados en griego.
Siglo III y II. Entre estos dos siglos surgen escritos del AT, pero apcrifos: el primer libro de
Henoc, el primer libro de los Jubileos y la Carta de Aristeas.
Este es, entonces, el orgen y evolucin de los libros del AT, que ahora tenemos en nuestro canon
y su agrupacin.
2.1.1 Clausula y fijacin del canon.
Uno de los criterios importantes para la fijacin del canon es la tradicin. Podemos decir que la
tradicin hebrea es lo que nos lleva a entender la fidelidad con que hemos recibido esos escritos.
Canones: Alejandrino es el ms amplio y, Palestinense, ms corto.

Para la fijacin del canon se reunieron los rabinos en el siglo II despus de Jess, en un lugar
llamada Yannia, y all se determin el canon palestinense, en el ao 140 d.C. antes de la segunda
revuelta hebrea. Hasta el concilio de Trento se acepta el canon Alejandrino por la Iglesia catlica
Canon en Qumran. En Qumran por los descubrimientos se refleja la existencia de todos los
libros del canon palestinense. El nico que no se ha encontrado es el libro de Esther, quiz porque
los esenios lo rechazaban, ya que no se menciona a Dios y se carga el acento en la fiesta de las
suertes, que era una fiesta en que se pona a prueba a Dios.
2.2 Canon del NT.
El canon del NT est formado por 27 libros que en la actualidad aceptamos los catlicos,
ortodoxos y protestantes. No se puede decir que desde los albores del Cristianismo ya se tenan.
Estos tuvieron un orgen, una evolucin y una sistematizacin. Los seguidores de Jess tenan una
Escritura, herencia que haban recibido de sus padres.
Cundo comenzaron los cristianos a componer sus primeros escritos y por qu? Qu fu lo que
determino que los escritos sagrados cristianos fueran aceptados en un canon y conservador?
Cundo y por qu se produjo esta aceptacin?
Ante estas preguntas damos unas respuestas generales. Motivos que impulsaron a escribir: el
cristianismo, sabemos, tiene su origen en el envo de Jess, Hijo de Dios, que se encarna para que
el hombre tuviera ms elementos concretos en el conocimiento de Dios, ya que como nos dice San
Pablo en la 2 Cor.5,19: "porque la verdad de Dios estaba con Cristo". Jess en el desarrollo de su
ministerio pblico escogi a unos colaboradores con la idea de enviarlos a anunciar lo que "han
visto y odo" de tal manera que en los primeros aos del cristianismo, despus de la resurreccin
de Jess, no se sinti la necesidad de escribir los hechos que Jess realiz, ya que los apstoles
haban sido los testigos oculares de los acontecimientos y, podemos notar, que ellos todava
estaban experimentando la impresin de ver a Jess resucitado, aadiendo a esto, la fuerza del
Espritu Santo. Vivan el entusiasmo del anuncio. Es esta la razn por la cual, del ao 28 al 49, no
tenemos certezas concretas de algn escrito bblico (aqu ya esta considerado el error de la
crucifixin de Cristo).
Alrededor del ao 50 surge la fuente Q. La 1 y 2 de Tesalonicenses se considera el escrito ms
antiguo en el NT. Por la fe, el evento Jesucristo, se comunica, se conserva y se nutre. A este
evento, que para los apstoles fue extraordinario y choque en su experiencia cristiana hace que
esta fe se reavive (an en las persecuciones de los judos contra los cristianos). Por eso se
comunica (Hech. 4) y se conservan en las narraciones orales (Mara, testigo importante) y se nutre.
En los hechos de los apostoles nos narran como se reunan para la enseanza y la fraccin del pan
en catacumbas.
La necesidad de escribir surge por la distancia. Esta distancia es el factor ms importante y

decisivo para que surga la necesidad de escribir algunos relatos Aqu encaja la cita de san Pablo de
Rom.10,14-15. Tenemos as:
a) La distancia geogrfica: la comunidad naciente se extiende rpidamente por la experiencia de
conversin, de tal manera que haca el ao 49 la Iglesia se ha difundido hasta Roma (que es el
signo del paganismo en el tiempo apostlico). La difusin cristiana se debi a la misin
encomendada por Cristo a los apstoles. Ya desde muy temprana edad exista el rito del envo y
por otro lado la aceptacin del cristianismo, ya que se aceracaba ms a lo helenstico -griego, y
sobre todo por la doctrina del amor. En cuanto al cristianismo hay ms aceptacin por parte de los
gentiles que de los mismos judos, que se encerraron ms en su sinagoga. Lo primero que tenemos
en escritura son las cartas de San Pablo a las comunidades fundadas, sobre todo en el ao 49,
cuando acontece el Concilio de Jerusaln, donde el punto central de discusin es si los convertidos
tienen que pasar por las leyes rituales del judasmo, para poder ser aceptados en la comunidad. La
respuesta en el concilio fue de que no es necesario pasar por los ritos judos para poder ser
aceptados, sino que se pide conversin y evangelizacin. Es all donde Pablo se introduj en el
mundo gentil, que con estos criterios era un campo abierto para la misin. Ante esta distancia
geogrfica Pablo comunica lo acontecido por medio de cartas. Es por esto que las Cartas Paulinas
son lo ms antiguo que sobre el NT poseemos, y la ms antigua es la 1 y 2 de Tesalonicenses.
b) Distancia cronolgica. En este contexto, los apstoles se van dispersando y algunos de ellos
van muriendo. Ellos que haban sido los testigos oculares. Esto trago como consecuencia el
problema de que los datos que tenan sobre el maestro se podan ir perdiendo; de esta misma
manera, las exigencias catequticas exigan que se ordenara cronolgicamente el material
existente sobre Jess. De aqu surge el primer intento de Evangelio ante la distancia cronolgica.
Hacia el ao 55 una llamada fuente Q. Esto no tiene todava la estructura del Evangelio.
c) Distancia histrica. Las diferentes etapas al expansionismo cristiano, lo que cada comunidad
iba experimentando en el ambiente, el ambiente de conversin, las persecuciones de los dirigentes
hebreos, la parusa (2da. venida de Jesucristo), ante las necesidades histricas surgen los escritos
del NT.
2.2.1 Criterios para aceptar y conservar las obras cristianas.
Por qu algunos escritos cristianos fueron aceptados y conservados y por qu otros no? Los
escritos apcrifos en muchas ocasiones son muy semejantes a los evangelios, pero por qu no
fueron aceptados? Si en nuestros das fuera encontrado un texto firmado por alguno de los
apstoles entrara en el canon del NT o sera simplemente considerado como un valioso libro?
Canon del NT que llega hasta nuestros das:
LIBRO
AO
LIBRO
AO
LIBRO
AO
Marcos
60 - 65
Lucas
75 - 85
Mateo
75 - 85
Juan
90 - 100
Hechos
75 -85
1 y 2 Tes.
49
Filipenses
56
1 y 2 Corintios
57
Galatas
57
Romanos
58
Filemon
60 -62
Colosenses
60 -62
Efesios
60 - 62
1 y 2 Timoteo
64 - 65
Tito
64 - 65
Hebreos
61 - 68
Santiago
58
1 y 2 Pedro
80 - 90
1,2 y 3 Juan
90 -100
Judas
70 - 80
Apocalipsis
90 -100
El problema empieza cuando nos preguntamos que criterios siguieron los dirigentes de las
comunidades para aceptar como literatura inspirada a este conjunto de libros. Uno de los criterios
es que cada uno de esos libros fuera de orgene apostlico, es decir, que haya sido escrito en el
tiempo en que los apstoles an vivan. En este sentido cuando se comenz a ver que la Carta a los
Hebreos no era de Pablo se lleg a un conflicto. El canon del NT se cerr en el ao 100 con la
muerte del apstol Juan, el evangelista. Este primer criterio es vlido pensando que aunque no
fueron escritos por los mismos apstoles estuvieron apoyados por los testigos oculares. El segundo
criterio: un claro uso litrgico antiguo y generalizado. Libro que desde su realizacin haya tenido
un uso litrgico continuado. Tercer criterio: que el escrito est en conformidad con la fe cristiana.
En este sentido podemos decir que van encaminados a dar los fundamentos de la fe cristiana.
Estos tres criterios son la espina vertebral de nuestro estudio.
La coleccin de cartas de Pablo.
Se reuno hacia el ao 90 porque el libro de Hechos de los Apostoles ya menciona la importancia
que haba tenido la aportacin de Pablo para el cristianismo naciente. Clemente de Roma, que
vivi hacia el 110 d.C., menciona que hacia el ao 96 ya exista la coleccin de Cartas Paulinas. A
mediados del s. II un hereje, de nombre Marcin, habla de un grupo de cartas paulinas y, sobre
todo, un documento que ha llegado hasta nuestros das, escrito en Latn de finales del siglo II, el
fragmento Muratoriano.
La composicin de los evangelios.
La primer fuente es la fuente Q. Marcos se ayuda directamente de Pedro. Lucas se vale de Mara
y las comunidades gentiles. Mateo se ayuda del evangelio de Marcos y las comunidades judas. En
cuanto a la coleccin de los evangelios se dice que se reunieron estos cuatro escritos con el
carcter de Evangelios hacia el ao 130 d.C. para contrarestar las diferentes formas hereticas que
estaban surgiendo en ese perodo, sobre todo ante las herejas de Marcin que solo admita como
inspirado el libro de Lucas.
Orgenes escribio una obra llamada "Hexapla" que era una concordancia de textos bblicos en seis
secciones:
Latin
Hebreo
Arameo
Coptu
Griego
Siriaco
Orgenes en su obra seala cuatro evangelios, y dice que son los nicos, innegablemente
autnticos en la Iglesia de Dios sobre la tierra, por tanto, la Iglesia acept como Palabra de Dios
estos cuatro escritos, que tienen como forma literaria: evangelios.
Aqu podemos situar Hechos de los Apostoles, tomando en cuenta que se asocia con la paternidad
de Lucas y parece ser que originalmente l quera hacer una sola obra. Hay dos versionesde este
libro: el cdice alejandrino y el cdice occidental. Sin embargo, Lucas mismo se di cuenta de la
importancia de la separacin de estas dos obras. Lucas en Hechos de los Apstoles tena el plan de
presentar a la Iglesia naciente con las itinerancias de Pedro (quien desaparece en el cap. 15) y de
Pablo, aunque le falt desarrollar el sacrificio de ambos.
Esta obra se introduce en el grupo de los libros santos haca el ao 150, ya que es el perodo de la
hereja de Marcin, y adems, en ese tiempo, estaban apareciendo ya algunos libros apcrifos con
una tendencia hertica y novelesca, de tal manera que el fragmento muratoriano tambin incluye
este mismo escrito de Hechos.
Las homilias paleocristianas de la Carta a los Hebreos fu escrita hacia el ao 61 - 68, ms por su
estructuracin la podemos colocar hacia el ao 80 - 90, por su mensaje se supone la destruccin
del templo de Jerusaln y la destruccin del cristianismo.
El Evangelio de Juan. Se dice que con mucha probabilidad fu escrito en lo que ahora es
Turqua, en el Asia Menor, es decir, en Efeso. El Evangelio de Marcos es el ms antigo y est
presentado en forma kerigmtica. En este anuncio puede faltar cualquier cosa, pero no la
resurreccin. Se dice que probablemente fue escrito en Roma, ya que coince con el ambiente
romano. Una de las fuentes que recibi fue el testimonio del mismo Pedro. El Evangelio de
Lucas: lo ms probable es que haya sido escrito en Siria; algunos piensan que fue redactado en
Grecia, ms por los estudios exegticos en la relacin con Pablo, Mara y el ambiente, lo ms
probable es que fu en Antioqua de Siria. El Evangelio de Mateo lo podemos situar en Siria, en
una comunidad cristiano juda de la dispora. Aqu surge una pregunta: estuvieron en el mismo
pas Lucas y Mateo? se conocieron? Ms se llega a la conclusin de que no se conocieron, pues
uno escribe para el mundo heleno-cristiano y el otro para los judeo-cristianos.
Los Hechos de los Apstoles. De este libro tenemos dos testigos fundamentales. Se escribo
paralelamente al evangelio de Lucas, que es su autor. En la estructura de las dos obras se
vislumbra el mismo autor, pues el vocabulario es muy semejante, la morfologa de las palabras se
distingue por el dominio de la lengua (es un griego elegante). El autor es un personaje muy
instrudo. La estructura de los dos libros es paralela. Hay un abundante vocabulario mdico, por lo
tanto, se piensa que el autor es mdico. Por otra parte, el libro de los Hechos de los Apstoles ha
llegado hasta nuestros das en dos cdices: el Alejandrino que parece ser el ms antigo y el texto
occidental, que es una segunda redaccin ms no ya por mano del autor sino por medio de un
segundo redactor. El corpus lucano tiene una caracterstica tpica: como historiador que era
Lucas, matiza la narracin con los discursos, con una retrica hermosa, grecolatina y hebrea. En el
tiempo en que escribi se encuentra de moda la retrica helenstico cristiana que tiene matices de
la retrica hebrea. En Lucas se nota que hace exegesis de algunos textos del AT.
La carta a los Hebreos. Antiguamente se atribua a Pablo, por lo que la fecha de redaccin se
colocaba entre los aos 65 - 68; posteriormente se profundiz en este escrito y se lleg a la
conclusin de que lo que la carta nos presenta es muy diferente la temtica y el vocabulario a las
dems cartas de Pablo, por lo que se lleg a la conclusin de que haba sido redacto entre 80 - 85
de autor annimo y es presentada como una homila pronunciada en una comunidad para una
fiesta especfica. El tema principal es presentar la nueva alianza (diateke): Jess que viene a
renovar la alianza. Es el modelo de las misiones: sacerdotal, proftica y real. En el fragmento
Muratoriano se habla de este texto, solo que se ponde dentro del corpus paulino, pero en el 350,
Cirilo de Jerusaln lo conoce y lo presenta en sus cannes. San Jernimo y San Agustn ya lo
reciben como inspirado y lo citan en sus obras.As pues, hemos visto que haca el ao 200 ya eran
aceptados todos estos escritos que actualmente tenemos y que al final del siglo IV, la Iglesia,
latina y griega, ya tena un cann reglamentario compuesto por 27 libros.
3. Los escritos apcrifos.
Etimolgicamente viene del trmino apokrifos que significa "oculto", "falso", "algo que tiene un
contenido extrao". Los rabinos hablan de los libros que estn fuera de la tradicin. Ellos le
llamaban "hisinim" que significa hertico, hereje, con la connotacin de falso. En Daniel 12,9-10
se habla que hay textos que solamente los sabios entienden; en el IV libro de Esdras 14,24 (libro
apcrifo) menciona 94 libros: 24 del AT y 70 solo entregados a los sabios. Poco a poco esta
connotacin fue adquiriendo un tono peryorativo, ya que resultaba discutible la ortodoxia del
libro.
En nuestros das es importante considerar la literatura apcrifa ya que es para nosotros de gran
utilidad, pues por medio de estas obras podemos conocer las ideas religiosas del tiempo en que
fueron escritas, as como las costumbres del ambiente y las principales herejas. En el NT estos
libros nos transmiten algunos datos que en la literatura cannica no aparecen y que han pasado a
formar parte de la religiosidad popular catlica; por ejemplo, los padres de Mara, la presentacin
de ella en el templo, desposorio y matrimonio de Mara con Jos, la asuncin, etc.
La literatura apcrifa era prohibida antes del concilio vaticano II. En cuanto a los apcrifos del AT
los podemos dividir en cuatro apartados:
1. Literatura hallica (literatura de alabanza). Provien del verbo alabar. Contiene libros con
interpretacin jurdica de la ley, la cual sirve de norma para todos los judos.
2. Literatura Hagdica. Formada por relatos morales o narracione ficticias para dar una
leccin tica o interpretacin dogmtica de la ley.
3. Literatura Apocalptica. Son libros que tratan de acontecimientos futuros y la llegada de los
tiempos escatolgicos.
4. Literatura Neotestamentaria. Son escritos que intentan satisfacer la necesidad curiosa sobre
los protagonistas de la nueva alianza. Mara, Ans, Caifs, etc., sobre todo para dar datos
que no presentaran los evangelistas.
3.1 Textos importantes.
Libro de los Jubileos. Llamado tambin apocalipsis de Moiss fu escrito en el s. II a.C.
El tema del libro es que divide la historia de la salvacin en 49 perodos, llamados jubileos.
El escenario es probablemente Qumran.
Ascensin de Isaas. Este libro fue compuesto en el siglo I d.C. Redactado por un
cristiano, ms concretamente, un judeo-cristiano. Lleg en lengua etopica hasta nuestros
das con algunas ilustraciones de textos latinos, y presenta tres partes: a) Isaas acerrado
por Manass; b) Apocalipsis de Isaas con elementos cristianos y apocalpticos y; c) Viaje
de Isaas por los siete cielos. El mensaje que contiene es que Manass no har caso de los
consejos paternos.
Testamento de Salomn. Es una obra cristiana del s.III d.C. en donde se exhorta a
Salomn y con l, todo su pueblo, a no seguir tras los amores ilcitos que le hicieron perder
el poder mgico sobre los demonios, poder que haba recibido del arcngel Miguel.
III libro de los Macabeos. Una obra escrita en el s.III a.C. diez aos antes de la revuelta
asmonea. La historia realmente se remonta al s.IV y el argumento est presentado en tres
partes: a) Ptolomeo IV intenta profanar el templo; b) Hace que sacrifiquen vctimas a los
dioses extranjeros; c) En el hipdromo de Alejandra intenta matar a los judos pero estos
se escapan milagrosamente.
Carta a Aristeas. En la literatura apcrifa juda o intertestamentaria existe este libro
llamado carta de Atisteas a su hermano Filcrates compuesto entre el 127 - 118 a.C. en
el que se nos narra que Ptolomeo II Filadelfo, por splica de Demetrio Falerio,
bibliotecario de Alejandra, mand pedir a Jerusaln la ley juda y unos traductores para
que hiciera la labor de traducir al griego el texto hebreo de la Tor. El sacerdote Eleazar le
envo a Alejandra 72 sabios judos para que tradujeran el Pentateuco. Este trabajo lo
realizaron en 72 das en la Isleta de Faros, frente a Alejandra. Del nmero 72 se paso a
redondearlo en 70. De aqu nace la traduccin de los LXX.
Testamento de los doce patriarcas. Siglo II a.C. Este libro es importante porque presenta
el avance de la literatura de los demonio. Beliat es el jefe personificado del mal, el
adversario del Seor, el que un da Dios arrojar al fuego eterno. Tambin presenta el tema
de la resurreccin donde los justos resucitarn y sern colocados a la derecha de Dios.
Libro de Henoc. Siglo II a.C. Escrito en hebreo y arameo, basado en Gen. 5,24, donde se
dice que Henoc anduvo con Dios y desapareci porque se lo llev al cielo.
La asuncin de Moiss. Siglo I d.C. El argumento est basado en las palabras de Moiss a
Josu sobre el Mesas.
Orculos civilinos es el conjunto de catorce libros, parte juda y parte cristiana,

compuestos probablemente en el siglo III d.C. aunque algunos los colocan hasta el siglo V.
Estos orculos tratan de la historia del mundo y las postrimeras.
Apocalipsis de Baruc. Escrito del s. II d.C. La versin ha llegado hasta nuestros das en
siriaco y en griego. Nos habla de la Jerusaln celestial. Tiene la relacin pecado - castigo,
tema de la justicia divina, el mundo futuro, etc.
3.2 En cuanto a los escritos del NT.
Estos fueron redactados entre el siglo II y III d.C. y sobresalen sobre todo los escritos en forma de
Evangelio. Evangelio segn los hebreos del siglo II d.C. es la obra ms importante en cuanto a la
adaptacin del evangelio de Mateo dirigido a los nazareos. Evangelio a los hebionitas del siglo II
d.C. est basado en Mateo, Lucas y Juan, con algunas herejas donde se condena el uso de la
carne. Evangelio a los egipcios del siglo II d.C. tiene una tendencia gnstica. El Protoevangelio
de Santiago es uno de los textos ms importantes, del siglo II una parte y la coleccin completa
del siglo IV; se llama tambin la historia de la natividad de Mara, queriendo defender la
virginidad y el honor de Mara, sobre todo cuando se habla de los hijos de Jos en su primer
matrimonio.
Los actos de Pilato narra la experiencia despus de lavarse las manos y cmo le fu. Los hechos
de Pedro del siglo II d.C. narra cuando Pedro huyendo de Roma sale por una de las puertas de la
ciudad pero se le aparece el Seor (quo vadis?). Hechos de Pablo narra cuando Pablo convierte al
copero de Nern y ste por su parte condena a muerte a Pablo. Apocalipsis de Pedro: Jess en el
monte de los Olivos explica a los apstoles el fin del mundo.
Estos son algunos libros que forman el canon de los libros apcrifos.
4. Literatura de Qumran.
Hasta nuestros das se han encontrado documentos en catorce cuevas. Se han explorado
aproximadamente 300 cuevas pero solo en catorce se han encontrado documentos bblicos y
extrabblicos.
4.1 Escritos extrabblicos.
Manual de disciplina, Regla de la Congregacin, Coleccin de Bendiciones (QSB), Himnos
de Accin de Gracias (QH), Documento de Damasco (QDD), Regla para la Guerra (QM),
Documento de Cobre (Q15).
5. Documentos y fuentes extrabblicas.
5.1 Filon de Alejandra.
25 a.C. - 41 d.C. Es conocido como Filon de Alejandra. Es un judo conocedor del helenismo. De
Alejandra va a Roma a presentarle al emperador la quejas de los judos helenistas. Sus tratados
filosficos son: Apologa de los Judos, Estudios Bblicos, Vida Contemplativa, Alegora de la
Ley Juda. Preguntas y respuestas sobre el libro del Genesis y finalmente Antigedades
judas.
5.2 Flavio Josefo.
Nace en Palestina, de familia sacerdotal entre el ao 38 - 31 a.C y muere en Roma hacia el ao
100 d.C. Estudio en la escuela rabnica. Las principales ideas de las actas judas. Fue protegido de
Tito, siendo este emperador, lo que ayudo a que conociera la marcha del gobierno romano. Estuvo
en el palacio real y escribio de manera clara y estructurada la Historia hebrea desde el perodo
macabeo hasta la cada de Masara en el ao 73 a.C.
Dentro de sus obras: la guerra juda escrita hacia el ao 70 en griego, donde nos narra la guerra
juda contra Roma. En algunos de sus capitulos presenta la imagen de Juan el Bautista y algunos
parrafos sobre la vida de Jess. Antigedades judas (que es una obra de aproximadamente unos
XX volumenes) fu escrito hacia el ao 90-93 y donde nos presenta la historia de los Judos de la
poca patriarcal hasta la poca romana. La vida de Flavio Josefo es una autobiografa de l
mismo, y que hace adems, de apndice para el anterior libro citado. Por ltimo, Contra Apin es
una apologa en contra de las calumnias paganas de la poca.
5.3 Literatura rabnica.
Midrash es un libro lleno de enseanzas aunque no est basado en hechos reales. Son comentarios
bblicos. Aqu podemos reconocer dos tipos de "midrash": el halatico y el hagdico. Surgen a
partir del 270 a.C. Shamonai es la enseanza que los grandes maestros presentaron a los hebreos
en forma de preceptos y el Hilei son las oraciones devocionales sobre la liberacin. El Talmud de
Babilonia y de Palestina son comentarios a algunos temas importantes hebreos como la
agricultura, las fiestas de Israel, el matrimonio, el divorcio, las bendiciones, el derecho de
primognitura, etc. Son 635 prescripciones.
5.4 Monumentos.
Finalmente hay algunos datos bblicos conservados en monumentos: uno de ellos es el encontrado
sobre el sitio de Jerusaln en el perodo de Ezequas en un ofel, escrito en hebreo antigo. Se
encontr adems una estela en Karmak, Egipto; en uno de los templos se encontraba esculpida una
batalla que aconteci en Meguido (escrito en gerojlficos).

Cuestiones abiertas: la reflexin teolgica que expusimos brevemente nos indica uno de los
campos ms importantes en que la investigacin teolgica y el dilogo ecumnico tienen tarea
durante los prximos aos. una tarea que supone, naturalmente, reflexionar con seriedad y
profundidad, acompaada de una actitud dialogante, sobre las relaciones entre Escritura y
tradicin, siguiendo las pautas que entre los catlicos ha abierto la constitucin Dei Verbum del
Concilio Vaticano II y que entre otras confesiones cristianas, ha sealado el Consejo Mundiasl de
las Iglesias. Las cuestiones abiertas estn por estudiarse. He aqu algunas pistas para tu trabajo:
1. Pueden existir otros libros sagrados que no sean cannicos?
2. Cul es el valor de los libros apcrifos?
3. Relacin entre cann bblico y texto cannico.
Este curso de teologa, se ofrece como un curso a distancia. Por lo que si t lo deseas,
puedes enviar tus comentarios, cuestionamientos y preguntas a nuestro buzn de correo.
Junto a eso, puedes enviar tus trabajos para ser revisados y corregidos al mismo buzn.

Cannico
Teologa Bblica:
1.6 Hermenetica Bblica
La hermenetica es lo mismo que exegsis o interpretacin biblca.El trmino puede ser
utilizado en otras ciencias con el mismo fin, por esto aqu distinguimos la interpretacin
bblica. Si la Biblia es un libro divino y a la vez humano tiene que ser estudiado segn
algunas reglas de interpretacin cientficas y crticas, y, a la vez, a la luz de la fe.
4.1 Qu es la hermenetica?
La hermenetica es la interpretacin por medio del lenguaje, dado que la palabra
interpreta lo que hay en el lenguaje, en este caso la voluntad divina. Tambin la
hermenetcia se aplica en el proceso de la traduccin de un idioma ininteligible a otro
inteligible; a la vez, se aplica a un comentario o explicacin de un hecho. Por esto, al
aplicarla a la Biblia, es ver cmo la Palabra de Dios se hace perceptible a los hombres,
para lo cual es necesario que nos situemos en la idea de cmo pensaba el autor cuando
escribi. Es necesario poner mucha atencin en lo que las palabras comunican al lector,
tomar en cuenta los cannes realizados por los escribas al copiar determinada obra,
distinguir los textos originales y las aadiduras, y no olvidar el criterio de inspiracin, de
que Dios movi a algunos autores para escribir.
4.2 Reglas para una buena exgesis.
Son 5 reglas:
1. Reunir los testigos.
2. Hacer la crtica textual.
3. Hacer la crtica literaria.

4. Hacer la crtica histrica.
5. Conclusiones teolgicas.
Ejemplo: Lc. 3,21ss, el Bautismo de Jess.

1. Reunir los testigos.
1. Primer paso: reunir los testigos. El bautismo de Jess (Lc.3,21-22).
2. Segundo paso: leer el texto. Ver si el texto tiene paralelos (Mt.3,1317; Mc.1,8-11)
3. Tercer paso: leer los paralelos. Nos damos cuenta que lucas es el
autor que ms brevemente nos habla del bautismo de Jess.
4. Cuarto paso: punto de referencia. Leer el texto en griego y referente
Nacar Colunga en espaol. Testigos son los diferentes textos,
biblias, en relacin al texto.
5. Quinto paso: situar el texto en el contexto de la parte del Evangelio
donde se encuentra. Este texto est colocado en la preparacin para
el ministerio pblico de Jess en Galilea.
2. Hacer la crtica textual.
Tiene por objeto reconstruir el estado primitivo de un texto. Cuando se poseen varias
versiones del mismo texto buscar cul es la ms primitiva y sta ser la ms autntica. Es
necesario tomar en cuenta que hay factores histricos y psicolgicos para hacer una
mejor crtica textual, y que hay que considerar. Factores histricos: el primer dato que
debemos buscar son las condiciones mismas del autor, es decir, el cmo escribieron su
obra, si alguien les iba dictando una tradicin oral, si en el recinto donde escriban haba
luz suficiente, si escuchaba bien, si era un texto escrito en una tablilla o fue en papiro, si
fu escrito con geroglificos o en hebreo.
En relacin a los copistas: podemos decir que ellos tambin fueron inspirados por Dios
para transmitir el texto santo, pero no podemos descartar la idea de que el copista pudo
haber cometido algunas faltas de ortografa, caligrafa por los mismos factores antes
mencionados.
Los factores psicolgicos. Los autores estaban expuestos a cometer errores materiales, en
la forma de ver, equvocos de la vista (vitografa), omisin de palabras... Los copistas
normalmente tienen la tentacin de armonizar cuando ven que hay un error en la escritura
o una palabra anacrnica. En el copista hay una tendencia de transformar el texto para
darle un mejor sentido.
Ante todos estos problemas existen siete reglas que se deben aplicar en una buena crtica
textual:
1. Se debe preferir la lectura ms difcil de comprender.
2. La lectura ms corta se prefiere a la ms extensa dado que el escriba
tiende a explicar.
3. Se debe escoger la lectura que parece ser el origen de las otras.
4. Toda variante que parezca ser una correccin intercalada se debe
rechazar.
5. En los pasajes paralelos se debe preferir siempre la lectura que ofrezca
divergencias verbales, tomando en cuenta que los escribas tienden a
armonizar.
6. Es necesario elegir la lectura que mejor cuadre con la lengua y
mentalidad del autor sagrado.
7. Antes de decidirse respecto de una variante es necesario tener en cuenta
las caractersticas del manuscrito.
Esto sera en general el estudio de la crtica textual.
3. Hacer la crtica literaria.
La critica literaria se aplica para examinar el texto, figura literaria y captar las diferencias
del autor. La crtica textual y la crtica literaria van unidas intimamente y para hacerla es
necesario aplicar dos reglas:
a) Los problemas de la crtica textual deben quedar solucionados antes de iniciar la crtica
literaria.
b) Los problemas que se puedan solucionar por va de la crtica textual deben quedar
aclarados y no quererlos admitir apresuradamente por la crtica literaria.

Aqu nos encontramos con una diversidad de gneros literarios. Hay que identificar si es
un texto potico o un escrito en prosa.

1. Te sugerimos nicamente que de cualquier texto de la Sagrada Escritura, busques
seguir los pasos de la hermenutica bblica, aplicndolos con todo el rigor posible, y
sacando tus propias conclusiones acerca de este procedimiento.
2. Mandarnos un anlisis hermenetico, explicando con detalle tu trabajo y dificultades.

Cannico

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TB: Introduccin a la Sagrada Escritura.

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los Hechos de los Apostoles en el sentido de la creacin del pueblo de Israel y su

http://www.cetese.org/cursos/teologia/biblica/introduccion-01.htm (2 of 4) [10/09/2002 05:54:32 p.m.]

TB: Introduccin a la Sagrada Escritura.

Actividades para la profundizacin

http://www.cetese.org/cursos/teologia/biblica/introduccion-01.htm (3 of 4) [10/09/2002 05:54:32 p.m.]

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CeTeSE | Teologa Biblica | Liturgia | Teologa Dogmtica | Teologa Moral | Derecho

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1.1 ORIGEN DIVINO.

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culto). Abraham entr en un proceso de conversin, se da cuenta que la verdad no se

http://www.cetese.org/cursos/teologia/biblica/introduccion-02.htm (2 of 11) [10/09/2002 05:54:52 p.m.]

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http://www.cetese.org/cursos/teologia/biblica/introduccion-02.htm (3 of 11) [10/09/2002 05:54:52 p.m.]

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autor de la Escritura". Esto se corrobora por medio de algunos documentos eclesisticos:

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Por eso quedan convidados a leerlos con

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http://www.cetese.org/cursos/teologia/biblica/introduccion-02.htm (7 of 11) [10/09/2002 05:54:52 p.m.]

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traduccin estriba en la necesidad que experimentan los judos habitantes de Alejandra

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revelado de acuerdo a su plan de salvacin a la cual no le falta ninguna de sus partes o

Actividades para la profundizacin

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CeTeSE | Teologa Biblica | Liturgia | Teologa Dogmtica | Teologa Moral | Derecho

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http://www.cetese.org/cursos/teologia/biblica/introduccion-03.htm (5 of 15) [10/09/2002 05:55:07 p.m.]

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3.2.1.4 Zona de Galaad. Al norte la encontramos. Est caracterizado por mesetas

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podemos encontrar rocas de lo que fu la sinagoga, esparcidas por el campo. De

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En el ao 323 bajo el gobierno de Constantino en este lugar se mand construir una

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Monte Carmelo. Tiene su importancia, pues ah se han encontrado restos humanos, en

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Actividades para la profundizacin

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