TEOLOGA MORAL

SUMARIO
I. Introduccin.
II. Aspecto histrico:
1. La humildad en el mundo grecorromano;
2. Sagrada Escritura:
a) Antiguo Testamento,
b) Nuevo Testamento;
3. Los padres de la Iglesia;
4. Santo Toms;
5. La humildad en los modernos:
a) Teologa de la reforma,
b) Teologa catlica.
III. Aspecto sistemtico:
1. Sentido moral:
a) Concepciones errneas de la humildad,
b) Conocimiento de s: regla directiva de la
humildad,
c) Dignidad humana y cristiana: fundamento
de la humildad,
d) Humildad, sus actos y sus propiedades,
e) Humildad como espritu de servicio,
f) Humidad magnnima del compromiso;
2. Sentido teolgico de la humildad:
a) Humildad y justificacin
b) Humildad y virtudes teologales,
c) Humildad y espritu de perdn,
d) Humildad obediente,
e) Humildad y moral social.
IV. Megalomania, rostro moderno de la soberbia.
V. Educacin en la humildad.

1. Introduccin
1

Ninguna virtud ha sido tan discutida en la

historia del cristianismo como la humildad. Las
mayores dificultades surgieron en el perodo de
la reforma, en el siglo pasado y a principios del
nuestro por parte de los maestros de la sospecha
(K. Marx, F. Nietzsche, S. Freud). Hoy es muy
difcil comprender (nivel terico) y vivir (nivel
prctico) est virtud en un mundo en el que el
hombre tiene una estima exagerada de s, en
una bsqueda continua de autoafirmacin. El
anhelo atvico de la autosuficiencia y de la
autonoma personal, favorecidos hoy por la
tcnica, ha llevado a muchos a adoptar una
actitud de independencia de todo y de todos,
incluso de Dios, y a excluir del propio horizonte
la virtud de la humildad. La negacin de la
humildad no se da slo en el individualismo
existencialista, sino tambin en el colectivo
fascista de ayer y marxista de hoy, donde la
persona no es considerada ms que como parte
de un todo. Una exposicin sobre la humildad
moral es ipso facto un discurso sobre el hombre
(antropolgico), sobre Dios (teolgico) y sobre la
relacin entre Dios y el hombre
(histricosalvfico). El hombre de hoy se
pregunta por qu debe someterse como sus
antepasados, por qu debe ser humilde con el
prjimo si no es inferior a l en dignidad, y qu
significa, en definitiva, ser humilde.
II. Aspecto histrico
I. LA HUMILDAD EN EL MUNDO
GRECORROMANO. La moral de los griegos, desde
Scrates en adelante, se basaba en el principio
"concete a ti mismo", escrito en el templo de
Delfos. En la interpretacin dlfica, esto
significaba: "recuerda que eres mortal, y no un
dios", mientras que la interpretacin socrtica
era de carcter moral: conciencia del propio ser
nada tico, del propiodeficere, de ser insuficiente
(N. HARTMANN Etica, 2,227). Para Aristteles, el

hombre tiene una funcin en el mundo segn sus

dotes; si en virtud de ellas tiende a las cosas
grandes, es magnnimo; si a las pequeas es
modesto (Eth. IV, 7,1123b,4). Platn, al exigir
del hombre que se conformara a las leyes de la
justicia (Leg., 4,716) o al orden preexistente de
la razn (Teet., 191a), en cierto modo enseaba
la humildad. El mundo griego no tena el
concepto de un Dios creador y trascendente; por
eso no poda conocer la humildad respecto a
Dios. Los mismos estoicos, que aconsejaban la
modestia, la paciencia, el autodominio, no
tomaban en consideracin la humildad respecto a
Dios, debido a su visin pantesta dei mundo (B.
HRING, La ley de Cristo III, 78). Los Padres
orientales (Orgenes y Juan Crisstomo)
descubren en los escritos de los filsofos
referencias a la virtud de la humildad, mientras
que los Padres occidentales (Agustn y
Jernimo), al insistir en la ndole especficamente
cristiana de esta virtud, no la advierten (P.
ADNS, Humilt, 1152). Luego, en el medievo,
san Alberto y santo Toms la descubrirn en los
escritos de Aristteles y de Cicern (S. Th., II-II,
q. 161, a. 4).
2. SAGRADA ESCRITURA. a) Antiguo
Testamento. En el AT no se habla de humildad de
Dios, sino slo de humildad del hombre, y se la
ve en el comportamiento obediente y sumiso a
Dios y a los jefes del pueblo. El hombre se siente
movido a la actitud humilde para con Dios por la
conciencia de que es creado por l y de l
depende su vida (Gn 2,7; 18,27). La pobreza
socio-econmica lleva al israelita a una actitud
religioso-moral de confianza en Dios, y no en los
hombres o en los bienes materiales. La misma
etimologa lo comprueba: los dos adjetivos ani y
anah (ser bajo, plegado, inclinado) describen
bien la pobreza, ya como actitud interior, ya
como situacin material (W.
GRUNDMANN, Tapeinos, 13,836; P.

ADN$S, Humilt, 1144). En los libros

sapienciales el trminoanawah pierde las
connotaciones socioeconmicas, pasando a
expresar slo una actitud interior (Prov 15,33;
18,22; Si 3,17-20). El temor de Dios engendrado
por la conciencia del l pecado (Sal 50), la
obediencia y la sumisin a su voluntad (Sof 2,3;
2Re 22,19), el reconocimiento de los dones
recibidos (Is 6,3), la apertura a la gracia divina
(Prov 3,34) y la consiguiente glorificacin (1 Sam
2,7; Prov 15,33) son otros tantos elementos
conexos con la actitud del humilde. Hombres
ejemplares por la humildad son Moiss (Nm
12,3), Abrahn (Gn 18), Jeremas (Jer 1),
Geden (Jue 6), el siervo de Yhwh (Is 53,4-10) y
el mesas (Zac 9,9). Pruebas dolorosas, como el
destierro y la consiguiente pobreza revistieron un
carcter pedaggico moral (Sof 2,3; 3,1113),
porque a travs de ellas Israel aprenda la
humildad por un lado con las miserias, y por otro
con la intervencin providente de Dios (M.F.
LACAN, Umilt, 1162).
b) Nuevo Testamento. En el NT la humildad
posee ya las connotaciones de una virtud moral,
si bien para una definicin exhaustiva habr que
esperar al pensamiento de los Padres y de los
telogos medievales. La humildad de Jess,
modelo para sus discpulos, nos es conocida a
travs de sus palabras y de su vida. Se presenta
a s mismo como "manso y humilde de corazn"
(Mt 11,29). $u sumisin obediente a la voluntad
del Padre es fruto de su amor (Jn 3,34), que se
manifiesta en la renuncia a la gloria, que sin
embargo le corresponde; es la humildad del que
ha venido a servir y no a ser servido (Mt 20,28;
Flp 2,1-2), complaciendo al Padre hasta la
muerte, amando a los discpulos hasta lavarles
los pies (Jn 13,1ss; Flp 2,8). La humildad de
Jess es expresin sublime del espritu de
servicio. La humildad de Mara, como la de Jess,
no proviene de la conciencia del pecado o de la

humana debilidad, sino de la toma de conciencia

de la fuerza que proviene de Dios (Lc
1,48a.52b). La humildad de los discpulos de
Jess tiene dos referencias: Dios y los hermanos.
El cristiano debe ser humilde como su maestro,
debe seguirle (Flp 2,5), y, porque se somete a l
(1Pe 5,5; Sant 4,6), encuentra gracia y
benevolencia ante el Seor (Sant 4,10; 1Pe 5,6).
A este propsito, san Pablo exhorta a los fieles a
considerar a los dems mejores que uno mismo;
y san Pedro escribe: "... Dios se enfrenta a los
soberbios, pero da su gracia a los humildes" (1Pe
5,5).
3. LOS PADRES DE LA IGLESIA. Orgenes,
respondiendo a las crticas de Celso, segn el
cual los cristianos haban hecho indigna del
hombre la humildad enseada por Platn, afirma
que ella es la raz de la salvacin (In Jn., 28,19)
y de las virtudes, igual que la soberbia lo es de
los vicios (Hom. 9in Ez., 2). Para Orgenes, lo
que en la Biblia aparece como tapeinosis
(humildad) equivale a laatuphia (ausencia de
soberbia) y a la metrotes (justa medida,
modestia) de los filsofos (Hom. in Lc., 8,4-5: SC
87, 169). Juan Crisstomo llama a la humildad
madre, raz y fundamento de todas las
virtudes (Hom. 30 in At., 3: PG 60,261; In
At 30,2: PG 60,255). San Agustn resume toda la
vida cristiana en la anttesis soberbia-humildad,
acentuando su carcter especficamente
cristiano. Toda virtud es don de Dios (De civ.
Dei, 19,25: CSL 48,696). Todas las virtudes
cardinales son manifestaciones de la
caridad (Mor. Eccl. I, 15: PL 32,1322). La
humildad es el fundamento de todo el edificio
espiritual (Serm. 69,1,2: PL 38,441) y se
aprende de Cristo, doctor y maestro de
humildad, que la ense verbo et exemplo
(Serm. 62,1: PL 38,415). Para Agustn, la
humildad es el principio, el camino y la cspide
de la conversin a Dios, y est unida al

conocimiento de s mismo tambin como

pecador (Tract. 25, In Ev. Jn., 6,16: PL
35, 1604; Serm. 137,4,4: PL 38,756). San
Benito de Nursia, en su Regla, presenta la
humildad como el fundamento, madre y maestra
de toda virtud y del mismo amor. San Bernardo,
en su tratado De gradibus humilitatis et
superbiae, escribe as: "Humilitas est virtus, qua
homo verissima su cognitione sibi ipsi vilescit"
(la humildad es la virtud gracias a la cual el
hombre, por medio de un verdadero
conocimiento de s, se reputa de baja condicin)
(1,2: PL 182,942). Fruto de la humildad es la
verdad, que es su primer grado; sucesivamente,
la humildad dispone a la caridad, que es el
segundo, donde el hombre al rebajarse ama al
prjimo desinteresadamente; finalmente, la
humildad desemboca en la contemplacin de la
verdad de Dios, que es el tercer grado (3,6: PL
182,944). En el primer grado obrar el Hijo, en
el segundo el Espritu Santo, en el tercero Dios
Padre (7,20: PL 182,952).
4. SANTO ToMs. En el esquema de las virtudes
de la Summa Theologiae se coloca a la humildad
entre las virtudes anexas a la templanza,
concretamente a la modestia. El motivo de tal
colocacin se debe al principio de la
sistematizacin tomaslana, que toma en
consideracin no la materia ni el sujeto, sino el
modo de obrar de las virtudes (In 3 Sent., 3,2,1;
S. 7h., II-11, q. 164, a. 4, ad 2). La consecucin
de los bienes, tanto morales como espirituales,
exige dos virtudes: una para frenar y moderar
las aspiraciones exageradas del hombre, y es la
humildad; la otra para preservar al hombre del
abatimiento y estimularlo a la conquista de las
cosas grandes, y es la magnanimidad (S. Th., IIII, q. 161, a. 1).
La humildad implica el conocimiento de la
persona, de las capacidades naturales y

sobrenaturales, para saber cul es el puesto

asignado al hombre por Dios en su plan redentor
(a. 2, ad 3; a. 5). El Aquinte, aunque asigna a
la humildad un puesto modesto, le atribuye un
papel importante en la vida moral; siguiendo a
los padres, la considera como el
fundamento removens prohibens de la vida
moral, capaz de eliminar la soberbia, de hacer al
hombre sumiso a Dios y de disponerlo a su
gracia (a. 5, ad 2). En el pensamiento de santo
Toms la humildad tiene tres puntos de
referencia: hacia s mismo: atenindose a las
reglas de la recta razn, la humildad le aclara al
hombre la estima exacta de las dotes propias (a.
6); hacia los dems: la humildad, que regula las
relaciones con Dios, influye tambin en las
relativas al prjimo: "la humildad propiamente se
refiere... a la reverencia con queel hombre se
somete a Dios... Sin embargo uno puede pensar
que en el prjimo hay un bien que l no tiene, o
bien que en s mismo hay un mal que no
encuentra en los dems; y as puede ponerse por
debajo del prjimo" (a. 3); hacia Dios: la actitud
humilde ante Dios no tiene nada que ver con la
humillacin: "el hombre se eleva tanto ms
cuanto ms se somete a Dios con humildad" (a.
2, ad 2).
Cmo conseguir la humildad? Santo Toms
indica dos caminos: el primero y principal es la
gracia, ya que la humildad, como todas las
virtudes, proviene de ella como principio
operativo; el segundo es el esfuerzo personal.
Como todas las virtudes autnticas, la humildad
es una virtud infundida por Dios (a. 5, ad 2).
5. LA HUMILDAD EN LOS MODERNOS.
a) Teologa de la reforma. Lutero rechaza la
concepcin de la humildad como causa de la
gracia y del mrito para la vida eterna.
Coherentemente con su teologa sobre la
justificacin por medio de la fe, considera a la

humildad como efecto de la justificacin por

medio de la fe en Jesucristo (KARL-HEINZ ZUR
MirHLEN, Demut-Reformation, 474s). Calvino ve
en la humildad la sntesis de la vida cristiana,
coflsistente en el conocimiento de s y en la
renuncia propia como la esencia de la penitencia
proveniente de la fe de los elegidos segn la
predestinacin (ib, 477). En la ilustracin
alemana se comienza a revalorizar el contenido
moral de la humildad. J.L. Mosheim, A.J.
Baumgarten y el mismo 1. Kant la conciben
como la autovaloracin de la propia dignidad
interior; estima de s como ser moral. Para Kant,
la humildad es conciencia y sentimiento de la
nulidad del propio valor moral frente a la ley;
slo la ley es trmino de comparacin, y no otro
hombre (ib, 481). Para A. Ritschl, la humildad es
expresin de la perfeccin cristiana; estamos
lejos de la concepcin pietista de la humildad
como abnegacin y rebajamiento de s (ib). W.
Hermann, en la lnea de A. Ritschl, concibe la
humildad como la vida interior que Cristo ofrece
al cristianismo; como prontitud para "renunciar
voluntariamente a los fines prefijados para la
propia vida" y a "darse al servicio de los dems"
(ib, 482).
b) Teologa catlica. M. Scheler, en su obra de
revalorizacin de las virtudes, tiene en la mente
las objeciones formuladas por F. Nietzsche contra
la virtud en general, y contra la humildad en
particular. Para F. Nietzsche, la humildad es
expresin del resentimiento moral de los dbiles,
un ideal peligroso y calumnioso para ocultar el
miedo mezquino de afrontar la vida con decisin
y fuerza. Scheler, realizando un anlisis
fenomenolgico de las virtudes, presenta la
humildad como la ms delicada, la ms
misteriosa y la ms hermosa de las virtudes
cristianas, e incluso como la virtud cristiana por
excelencia (Zur Rehabilitierung, 17ss; Das
Resentiment, 88ss). En la teologa catlica, tanto

espiritual como moral, la humildad ha tenido

siempre un puesto. Es ms, desde hace unos
decenios asistimos a un intento de "promocin"
de la humildad. En D. Lbttin, la humildad y la
obediencia estn unidas a la virtud de
religin (Morale Fond, 22), y B. Hring la concibe
como una autntica virtud cardinal cristiana (La
ley de Cristo III, 78). Nosotros estamos de
acuerdo con T.S. Centi, que, respondiendo a los
telogos catlicos que en sus teologas
promueven la humildad, escribe: "En el fondo,
tenemos el habitual error de perspectiva; se
confunde la nobleza de la virtud con su
formalidad. Pero es preciso insistir con santo
Toms en que se rectifiquen tales perspectivas, si
queremos salvar el orden lgico de la moral
cristiana, dndole un orden sistemtico
verdaderamente razonable" (La Somma
Teologica, 21,17).
III. Aspecto sistemtico
1. SENTIDO MORAL. a) Concepciones errneas
de la humildad. Varias e insidiosas han sido las
objeciones formuladas contra la virtud de la
humildad en el curso de los siglos. Se
reaccionaba preferentemente contra la
concepcin pasiva y esttica de la naturaleza
humana -que tena su expresin religioso-moral
en el quietismo de M. Molinos (P.
POURRAT, Quitisme, en DthC 15, 1454-1565) y
en el jansenismo francs-, segn el cual
la humildad era pasividad, no slo en la
experiencia religiosa, sino tambin en la moral;
sumisin a la injusticia y al poder; resignacin a
la propia condicin de vida; servilismo indigno
del hijo de Dios; renuncia a los propios derechos
humanos y cristianos, y, finalmente, cierre
individualista en s mismo. Ms tarde P. de
Brulle (j' 1629), J. Eudes ( j' 1680), N.
Malebranche (j' 1715) y otros concibieron la
humildad como "aniquilamiento", "abnegacin"

(P. ADNES, Humilit, 1177-78). Finalmente, en

nuestros das, J. Pieper, al afirmar que la
humildad no es una actitud de autolesin, de
rebajamiento del propio ser y de la propia
actividad, vuelve a colocar en una justa
perspectiva la problemtica (Sulla
temperat:za, 85-86).
b) Conocimiento de s: regla directiva de la
humildad. En el curso de los siglos se ha
estimado que la humildad estaba dirigida por el
conocimiento, por la voluntad o por un
sentimiento interior. La regla directiva de la
humildad consiste en el conocixpienta de s, y se
la encuentra en el axioma de Scrates y de los
estoicos "concete a ti mismo", y sucesivamente
en el de san Agustn y de la mstica cristiana,
para los cuales la humildad consiste en andar
segn la verdad (SANTA TERESA,Morada 6, C.
lO; SANTA CATALINA DE SIENA, 11 Dialogo IV,
7); san Bernardo distingui la "humllitas veritatis
et affectionis" (Sermo 42 in Cn. 6: PL 183, 990),
y san Buenaventura la "humilitas veritatis et
severitatis" (De perfectione evangelica, 5,123):
la primera nace de la conciencia de la condicin
de criatura, la segunda de la conciencia de
pecado. El conocimiento de s y del puesto propio
en el mundo creado y salvado por Dios es la
norma de la humildad consigo mismo, respecto
al mundo, respecto a los dems y respecto a
Dios (S. Th., II-II, q. 161, a. 5, ad 2).
c) Dignidad humana y cristiana: fundamento de
la humildad. Comnmente se ve el origen de la
humildad en la bajeza. Ya Scrates fundaba la
modestia en la insuficiencia de s (N.
HARTMANN,Etica, 2,227), y los estoicos en el
"sensum propnae vacuitatis" (SAN ALBERTO
MAGNO, In Eth. IV, 2,2,296). En el AT y en el NT
la conciencia de la dependencia del hombre como
criatura y como pecador es el motivo
fundamental de la actitud humilde. San Agustn,

10

santo Toms y la teologa cristiana se colocaron

en esta lnea. La conciencia de la propia
inconsistencia y debilidad fue luego influenciada
por la teologa protestante. Un doble
conocimiento est en el origen de la humildad: el
de nuestra condicin de criaturas y el de la culpa
por los pecados. Pero esos elementos definen el
aspecto negativo de esta virtud. Para una
concepcin positiva e integral hay que tener
presente un aspecto esencial ulterior: el
reconocimiento de la dignidad de la naturaleza
humana y de la gracia. El hombre creado por
Dios y salvado por Cristo por la gracia del
Espritu Santo no puede dejar de reconocer
la gratuidad de todos los dones recibidos: los
dones de la inteligencia y de la libertad, de la
gracia y de todas las virtudes con ella conexas.
Justamente la conciencia de ser una "nada"
moral a pausa de la propia infidelidad, pero
igualmente la conciencia de haber recibido la
semejanza con Dios y con Cristo, forman el
rostro de la autntica virtud cristiana de la
humildad.
d) Humildad, sus actos y sus propiedades. La
humildad es la virtud moral que consiste en
tener de s mismos aquella estima y respeto que
corresponden a la verdad de la propia
configuracin en el mundo creado y salvado por
Dios, en la ptica de la elevacin a hijos de Dios,
pero siempre perfectibles. Es una virtud que no
excluye el gozo y la satisfaccin de los bienes
que se poseen, con tal de que no se los atribuya
a uno mismo, sino a Dios, dador de todo bien. En
virtud de esto podemos enumerar cuatro actos
principales de humildad: dar gracias al Seor y a
los dems por el bien recibido y no fomentar
rencor por la ingratitud humana; saber recibir
con gratitud el bien de los dems, reconociendo
la propia indigencia de bien, de verdad, etc.;
saber dar el bien y saber darse a s mismo a los

11

dems; pedir perdn al Senot y al prjimo por el

mal hecho y perdonar a nuestra vez.
La humildad posee dos aspectos: a travs del
negativo -que pone el acento en la conciencia del
pecado y de la consiguiente sancin- el hombre
soporta las humillaciones y las dificultades que
no ahorra la vida; en cambio, a travs del
aspecto positivo -que subraya la dignidad
humana y cristiana- el hombre es inducido a ser
ms generoso en dar y ms agradecido en
recibir.
e) Humildad como espritu de servicio. El humilde
se da siempre a s mismo en los dones que
otorga, lo cual es la actitud de Jess: "El Hijo del
hombre no ha venido a ser servido, sino a servir
y a dar su vida en rescate por muchos" (Mt
20,28). Semejante espritu de servicio no es ms
que manifestacin del amor don, de que habla el
Vat. II: "El hombre, nica criatura terrestre a la
que Dios ha ardo por si misma, no puede
encontrar su propia plenitud si no es en la
entrega sincera de s mismo a los dems" (GS
24). En estas palabras se resumen la tendencia
del hombre a la autorrealizacin personal
(encontrarse plenamente) y el modo de
obtenerla (a travs del don desinteresado de s),
o sea, el espritu de servicio. La humildad como
espritu de servicio repercute en beneficio de la
comunidad entera y no slo de la
autorrealizacin personal; por eso es
indispensable que los miembros de la comunidad
cristiana, viviendo el uno para el otro, tengan
una actitud interior de servicio (W.
GRUNDMANN, Tapeinos, 885-886).
f) Humildad magnnima del compromiso. No es
cierta la afirmacin de W. Schtz, segn el cual
santo Toms resuelve el problema de la relacin
entre la magnanimidad y la humildad mediante
la relacin entre la naturaleza (magnanimidad
aristotlica) y la supernaturaleza evanglica
12

(humildad)(Demut, 58). Para santo Toms estas

dos virtudes no se contraponen, sino que se
completan recprocamente (S. Th., II-II q. 129,
a. 3, ad 4; q. 161, a. 1). En efecto, la aspiracin
a la autorrealizacin mediante el don
desinteresado de s, si no est sostenida por la
aspiracin a las cosas grandes, falla. Si un justo
orgullo sin la humildad corre el riesgo de
deslizarse hacia la presuncin y la vanidad, la
humildad sin un justo orgullo se convierte en
abyeccin, falta de dignidad e hipocresa (N.
HARTMANN, Etica, 2,289). La humildad permite
reconocer con gratitud que esta fuerza es un don
de Dios, y la magnanimidad induce a dedicarla a
la construccin del mundo personal y social. No
existe un trmino apto para designar la relacin
entre humildad y magnanimidad; por eso la
formulamos con el binomio humildad magnnima
y magnanimidad humilde.
2. SENTIDO TEOLGICO DE LA HUMILDAD.
a) Humildad y justificacin. En la historia del
cristianismo han sido dos las posiciones respecto
a la relacin entre la humildad y la gracia de la
justificacin: la humildad es conditio sine qua
non de la justificacin (1Pe 5,5: "Dios se
enfrenta a los soberbios, pero da su gracia a los
humildes"); la humildad es fruto de la
justificacin. La primera posicin est
representada generalmente por los Padres y por
la teologa catlica; la segunda, por la teologa
protestante. La humildad, segn la concepcin
catlica, le permite al hombre abrirse a la accin
de Dios; es el fundamento removens
prohibens de la justificacin (S.Th., II-II, q. 161,
a. 5, ad 2). Para la teologa protestante, en
cambio, la gracia est en la base de todas las
virtudes, y por consecuencia la humildad es su
efecto y expresin vital (KARL-HEINZ ZUR
MHLEN, Demut, 476). La conciliacin de estas
dos tendencias se encuentra en san Pablo: "Pues
es Dios el que obra en vosotros el querer y el

13

obrar segn su voluntad" (Flp 2,13). Por eso lo

que santo Toms dice de la humildad como
predisposicin del hombre a tener acceso a los
bienes espirituales y divinos y como virtud
infusa, se debe encuadrar en la perspectiva
unitaria del orden de la salvacin (a. 5, ad 4).
Existe la humildad inicial como condicin y
predisposicin (es la actitud del publicano)
suscitada por la gracia divina, o al menos por la
gracia actual; y existe la humildad perfecta como
efecto y resultado de la gracia.
b) Humildad y virtudes teologales. La relacin
entre la humildad y las /virtudes teologales es
similar a la que existe entre la humildad y la
gracia de justificacin. Tanto en los Padres como
en los telogos modernos, las mismas
expresiones designan tambin la relacin
humildad-virtudes teologales; la primera es fruto
de las segundas, y tambin condicin y
fundamento de todas las virtudes. Tal relacin no
impide, sin embargo, que exista una dialctica,
sobre todo entre humildad y virtudes teologales,
por una parte, y elemento "divino" y elemento
"humano" en las virtudes, por otra. Lo mismo
para san Agustn que para san Buenaventura (y
luego para la teologa protestante), la humildad
se funda en la fe (De perfectione vitae II). Para
B. Hring, la humildad es expresin de fe,
esperanza y caridad por una parte, y condicin
suya por otra (La ley de Cristo III, 82-89). A1
principio, el humilde acepta la ley que Dios le
ofrece por medio de la fe, la confianza en la
ayuda divina por medio de la esperanza y la
unin con Dios por medio de la caridad; pero
luego la plenitud y la madurez de las virtudes
teologales hacen brotar la perfecta humildad.
c) Humildad y espritu de perdn. Uno de los
actos de humildad, como se ha dicho
anteriormente, es pedir perdn y perdonar.
Ejemplos de ello son el hilo prdigo de la

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parbola evanglica, que, al volver a casa, se

dirige al padre con estas palabras: "He pecado
contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado hijo tuyo" (Lc 15,21), y el publicano que
dice: "Oh Dios, ten compasin de m, pecador"
(Lc 18,13). La oracin del publicano se inspira en
el Sal 51: "Ten compasin, oh Dios, cancela mi
pecado"; y: "un corazn contrito y humillado, t,
oh Dios, no lo desprecias" (vv. 9 y 19). As como
el hombre cae en pecado a causa de su soberbia,
as se eleva por medio de la humildad (G.
CASIANO, Institutiones XII, 8,1: SC 109,460). La
actitud humilde, el reconocimiento de ser
pecador y la confianza en la ayuda de Dios son
ya causados por la gracia, al menos actual; pero
el mrito del hijo prdigo y del publicano
consiste en haber secundado la obra de la gracia,
dejndose guiar por ella hasta lograr el perdn
de los pecados, la infusin de la gracia habitual y
la plenitud de la verdadera virtud cristiana de la
humildad.
d) Humildad obediente. La experiencia de la
dependencia de los otros (padres, maestros,
superiores de cualquier clase) jalona cada uno de
los momentos de nuestra vida. As llega el
hombre a la conclusin de que "no es Dios ni es
como Dios" (J. PIEPER, Sulla temperanza, 90).
Pero en su vida hay sitio para la dependencia
obediente, que -segn santo Toms- brota de la
sumisin a Dios (S.Th., II-11, q. 161, a. 3, ad 1).
Por eso la obediencia a los otros no ha de ser
fruto solamente de los vnculos sociales, sino que
debe originarse de la dependencia de Dios y del
amor al Seor (I Pe 2,13).
e) Humildad y moral social. La persona humilde
siente la responsabilidad hacia la comunidad y el
bien comn. "La profunda y rpida
transformacin de la vida exige con suma
urgencia que no haya nadie que, por
despreocupacin frente a la realidad o por pura

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inercia, se conforme con una tica meramente

individualista" (GS 30). El humilde no puede ser
ni esclavo del mundo, envileciendo su dignidad y
abdicando de su grandeza (JUAN PABLO
II, Redemptor hominis, 16), ni tirano arrogantee
insensible a las exigencias del equilibrio natural
del mundo; debe esforzarse por ser humilde
administrador en nombre de Dios, que es el
nico seor de todos y de todo lo creado (Gn
1,28). El hombre forma parte del mundo, y al
mismo tiempo, lo trasciende; por tanto, la
superioridad que le permite someter la
naturaleza para satisfacer sus necesidades no le
consiente despreciarla y explotarla
indiscriminadamente. La humildad como espritu
de entrega y de servicio empuja al hombre a
combatir los males de la condicin humana de
cualquier tipo: econmicos, polticos, culturales,
nacionales e internacionales, y no le permite
permanecer pasivo e inoperante. As pues, aun
siendo la humildad una realidad moral de la
persona, estn ligadas a ella responsabilidades
sociales y comunitarias que no pueden quedar
desatendidas (RADLER, DemutEtisch, 486).
IV. Megalomana, rostro moderno de la
soberbia
La soberbia es la pretensin del hombre de tener
autonoma absoluta sobre el bien y sobre el mal.
Tendencia ya presente en los orgenes de la
humanidad, no consiste en el deseo de ser
"grandes", sino en jactarse de conseguir esa
grandeza con las propias fuerzas. Se presenta
bajo varias formas, siendo las ms graves los
vicios contra las virtudes teologales: la negativa
a creer, esperar y amar; las menos graves son el
exagerado cuidado de s mismo, la
susceptibilidad, el desprecio de la vida ajena,
atribuirse virtudes que no se poseen, ufanarse de
las que se poseen, subestimar la bondad de los
dems o exagerar sus defectos... La soberbia

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aleja de la verdad; santo Toms observa que los

soberbios pierden la relacin afectiva con la
verdad: "al complacerse en su excelencia,
desprecian el valor de la verdad" (S. Th., II-II, q.
162, a. 3, ad 1). D. Bonhffer aade: "Existe una
verdad satnica. Su naturaleza consiste
esencialmente en negar todo lo que es real,
adoptando las apariencias de la verdad. Vive del
odio contra la realidad, contra el mundo que Dios
ha creado y amado... La verdad de Dios juzga lo
creado por amor; en cambio, la verdad de
Satans lo hace por envidia y por
odio" (tica, 261). El hombre dominado por la
soberbia raramente alaba, le gusta criticar,
difcilmente pide y ms difcilmente an agradece
y casi nunca reconoce su culpabilidad. La tica
laica de hoy no conoce la humildad, y por lo
tanto tampoco la soberbia; habla slo de
megalomana, que coincide con la soberbia si es
una actitud interior, y con la vanidad si es una
actitud exterior.
V. Educacin en la humildad
La conditio sine qua non de la educacin en la
humildad cristiana es la presentacin ntegra de
ella. El educador debe afinar la sensibilidad del
educando a los dones divinos naturales y
sobrenaturales y guiarlo al conocimiento de sus
propios defectos y pecados. Debe ensear a orar
pidiendo perdn y dando gracias, porque en la
oracin personal y comunitaria es donde se
infunden los actos propios de la autntica
humildad cristiana. El educador debe sacar a la
luz el mal para combatirlo, pero ms an debe
premiar y alabar el bien para evitar el
predominio del aspecto negativo. Es preciso que
la educacin en la humildad cristiana se base en
la evidencia de la total dependencia de Dios en
todas las dimensiones de la vida presentada en
la perspectiva de la historia de la salvacin, que

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tiene su punto central en Cristo y su realizacin

en la Iglesia por medio del Espritu Santo.
[l Educacin moral; l Fortaleza; l Prudencia; l
Virtud; l Virtudes teologales].
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