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A ELISO DO SUJEITO NO PALAVRRIO

TECNOCIENTFICO DA MEDICINA

Serge Lesourd
Universit Louis Pasteur Strasbourg, France.
Resumo: O poder de dominao do discurso mdico no mundo atual, construdo com base no
modelo do palavrrio, transforma a relao do sujeito ao outro, ao lao social e idealidade. Neste
texto, tratamos de explorar, em exemplos da psicopatologia ordinria, os efeitos dessa dominao
do palavrrio (parlottes) tecnocientfico da medicina sobre a subjetivao.
Palavras-chave: Subjetividade, Palavrrio, Lao social, Psicanlise.

A cultura, no sentido freudiano do termo (Freud, 1929/1971), uma

construo, uma regulao dos desejos subjetivos por meio dos interditos
estabelecidos pelas leis sociais, muitas vezes diferentes de uma cultura a outra,
e das leis simblicas, sempre as mesmas no tempo e no espao. Lembremo-nos
de que as leis simblicas so as do interdito do incesto, que constri a diferena
das geraes, do interdito do assassinato, que interdita a destruio do outro, e
do interdito canibal, que impede a devorao pelo outro. Esses interditos
inventam o humano em sua relao ao desejo, sempre de falta. A funo da
cultura dar modelos de respostas s duas questes fundamentais do sujeito
humano em suas relaes com os outros. Primeira pergunta: qual o gozo
esperado pelo Outro? Isto , como posso satisfaz-lo, a fim de que ele no me
destrua? Segunda pergunta: qual o desejo do Outro, sua vontade em relao a
mim, a fim de que eu possa obter, deslizando-me no seu desejo, a satisfao que
espero?
Essas perguntas so fundamentais para o neteno humano, esse sujeito que
nasceu cedo demais, impotente diante das foras do mundo e fragilmente
armado para sua sobrevida. O neteno humano depende inteiramente desse
Outro, esse grande Outro que, no incio, o Outro maternal (privativo de cada
sujeito) e se torna em seguida o Outro social, o da cultura a que pertence. Essa
questo do desejo do Outro permanece mais ou menos enigmtica, sem
resposta verdadeira; aquilo que a psicanlise chamou de falta ou castrao.
Essa falta fundamental, e jamais preenchida, mina as trocas entre humanos
tornando impossvel o gozo absoluto. Para o parltre (o ser da fala), a linguagem
vai se apropriar dessa parte de perda, no impossvel de tudo dizer, na
impotncia do fazer falar totalmente o corpo e o gozo que lhe consubstancial.
Toda cultura humana, toda cultura do ser de linguagem (parltre), uma
tentativa de resolver essa impossvel realizao desejante. E, pois, por meio da
troca linguageira que se transmitem as leis de regulaes do desejo, como diz

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h muito tempo certa filosofia e como demonstrou cientificamente a

psicanlise. A linguagem se torna, assim, para o humano, o prprio lugar da
cultura, o lugar de sua humanizao. o que comenta Lacan (1970/1991) na
sua teoria dos discursos, elegendo como motor de cada discurso o lugar
excludo, o da verdade, que no pode nunca ser atingido pela produo
discursiva.
Ora, atualmente, parece que o prato da balana pende para o campo da palavra
e da linguagem que, apoiando-se nas tecnocincias, quer fazer crer que o
discurso poderia atingir a verdade e que o sujeito falante, ento, poderia atingir
o gozo pleno. Nosso mundo moderno se organiza com base na f liberal, no
sentido mais religioso do termo, que afirma que a realizao de toda satisfao
individual possvel e desejvel. S a lei do mercado vem regular essa
organizao do mundo, no qual o indivduo existe pelo consumo do objeto. A
lei do mercado baseia-se no teorema que diz que a regulao das trocas interhumanas provm da lei da oferta e da procura, e unicamente dela. Nenhum
interdito, seja ele moral, poltico ou religioso, pode vir entravar a livre troca dos
objetos. Esse teorema falso como o demonstra maravilhosamente bem
Jacques Gnreux, em sua ltima obra, La dissocit (A dissociedade)
(Genereux, 2000/2006). Para apoiar esse projeto social, tornado possvel
graas aos avanos das tecnocincias, era necessrio propor um novo modo de
articulao linguageira, novas formas de discursos, adequados ao projeto
liberal. Esses novos modos discursivos, dos quais Lacan havia enunciado a
estrutura (a do discurso do Capitalista), em sua carta aos italianos (Lacan,
1978), eu os chamei de parlottes (palavrrio/conversa fiada) (Lesourd, 2006) .

O objetivo das parlottes (palavrrios)

A parlotte em francs uma forma particular de discurso, no qual o sujeito fala
para no dizer nada. O contedo de sua palavra no tem importncia, o que
conta que o prprio fato de falar faz o sujeito existir, primeiramente para ele
prprio, num movimento narcsico, em seguida, para o outro, que escuta seu
blablabl. A parlotte, como canta Jacques Brel (1963), ela que verdadeiramente se instala quando no se tem mais nada a se dizer, mas ela sustenta a
possibilidade de um gozo. Assim, as parlottes ps-modernas so um modo
linguageiro particular de organizao das relaes de gozo, que recusa o enigma
no desejo do Outro. O objetivo das parlottes no somente preencher a falta, causa
do desejo, o que a fantasia j faz, mas tambm transformar esse objeto real e
irrepresentvel da falta em produto da realidade, capaz, pois, de incluir-se na
troca inter-humana. O que o palavrrio defende que a relao entre sujeito e
objeto, causa do desejo, possvel e, conseqentemente, a realizao da fantasia
parece, se no assegurada, pelo menos realizvel e muitas vezes prometida.
Pensemos aqui na invaso de nosso cotidiano pelos discursos publicitrios, que
tentam provar que tal objeto seria aquilo que viria no somente preencher a

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falta, mas tambm dar status ao sujeito que o possui. O exemplo seguinte fala
maravilhosamente por si s. Trata-se de uma publicidade de um carro
qualquer, no qual uma criana filmada, primeiramente, num carrinho de
beb, ao lado de outro carrinho que ele ultrapassa, depois, num carro de pedal,
correndo num passeio, enfim, ele chega perto de um verdadeiro carro, que ele
acaricia dizendo: No h idade para se ter um belo carro. Aqui est um dos
interditos fundamentais, o da diferena das geraes, que denegado. Esse
procedimento linguageiro de denegao das diferenas parece uma evidncia
do discurso publicitrio, pois seu objetivo justamente fazer crer no
possvel tudo da realizao desejante. Mas isso torna-se um pouco
complicado, at mesmo perigoso, quando esse mesmo processo de denegao,
aplicado aos interditos fundamentais, veiculado pelos discursos polticos
(Stiegler, 2006; Lebrun, 2006), ou pelos discursos mdico-preventivos.
As leis de preveno relativas sade (lei antitabaco, lei de preveno do
alcoolismo, relato sobre os distrbios de condutas, etc.), que gerenciam a
sade totalitria (Gori & Del Volgo, 2005) pregando um desaparecimento
dos distrbios que esto encarregados de enquadrar, pertencem a esse registro.
Trata-se de prevenir, para que a felicidade coletiva e individual seja oferecida a
todos. Esse discurso retomado de maneira mais insidiosa pelas diferentes
mdias nos programas polticos, que reduzem a poltica a uma srie de
promessas de futuras satisfaes, dirigidas individualmente a cada uma das
categorias representadas. O programa poltico 100 perguntas para um
canditado da campanha eleitoral presidencial na Frana, que construdo a
partir do modelo dos programas de jogos perguntas para um campio ou
muro, comprova bem isso. Esse programa, afinal de contas extremamente
popular, no seno a forma edulcorada do discurso corrente das mdias
populares que estruturam seus programas em torno da mostrao da
realizao de numerosas fantasias fundamentais (vamos voltar a esse assunto).
O gozo que o palavrrio prega no , pois, um gozo limitado, restrito, porque
proibido em relao ao objeto fundamental, mas, ao contrrio, um gozo sem
restries, ilimitado, capaz de recuperar o objeto perdido. O gozo prometido,
pela estrutura das parlottes, seria, pois, um gozo total, um gozo pleno. Esse gozo
total, a psicanlise, posteriormente, alis, filosofia, aprendeu a decodific-lo
como o gozo arcaico da me, o gozo da Coisa, que, no entanto, permanece um
gozo proibido e impossvel ao sujeito, em virtude de sua amarrao
subjetiva na linguagem. Pelo fato de ser submetido linguagem,
conseqentemente, s representaes, o ser humano radicalmente separado
de seu objeto primeiro, que ele no pode seno reencontrar (Freud,
1905/1987), sob outras formas no perfeitas. O objeto adequado ao gozo ,
assim, vetor do desejo, mas no pode ser atingido, o que torna esse objeto real,
retirando-o da realidade do mundo. O objeto causa do desejo est, pois,
perdido desde sempre, mas eficaz para sempre. A castrao, que humaniza o
sujeito humano, tal como fala a psicanlise, repousa sobre essa base.

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As modalidades modernas de mostrao do gozo

O palavrrio tenta contornar essa contradio lgica, que a prpria essncia
do humano, de maneira completamente sutil, propondo ao ser humano um
catlogo das modalidades perversas do gozo.
Tomemos um exemplo do desvio de um dos interditos fundamentais,
estruturando o desejo: o interdito da devorao e, conseqentemente, do
domnio sobre o outro, pelas parlottes modernas, lembra que numerosas
psicopatologias modernas esto presas nesse domnio, essa devorao do
outro. Para citar somente algumas, das mais leves s mais graves, todas em
recrudescncia: a violncia contra o outro (conjugal, familial ou social, contra
um professor, por exemplo, em nome do direito a si); o seqestro, como
instrumento poltico e econmico; o atentado, suicida ou no, como expresso
de seu direito a ser.
Essas violncias so tomadas num discurso social de negao do interdito da
dominao do outro, que se prope todos os dias como uma distrao nos
jogos televisivos. Um grande nmero de programas de televiso atuais
representa a realizao de uma fantasia perversa de dominao do outro para o
maior gozo do espectador ps-moderno. A eficcia, e a audincia, dos realityshow ou dos programas de jogos, nos quais o candidato se submete aos
sarcasmos do animador, repousa nesse funcionamento. Que nos mostram
esses programas? A representao de uma realizao fantasmtica perversa de
submisso do sujeito ao agente do discurso. O animador, ou o criador que o
animador encarna, designa um significante com base no qual deve se realizar o
programa (sex-symbol, no Loft, militar; na primeira seo; fazendeiro na
fazenda das celebridades, etc.). Baseando-se esse significante, o participante
deve, ento, produzir um saber sobre o ser que ele deveria ser nesse significante
que o designa. Esse saber se revela, naturalmene, como um saber incompleto.
O participante, assim, deve dar mostra de uma falta que vai fazer o animador
gozar, e o espectador, posto ele prprio no lugar de agente desse discurso. a
falta no participante que visada nesse circuito, a fim de fazer gozar o agente.
Pensar aqui, por exemplo, no programa Le Mailton faible, no qual se trata de,
debaixo dos sarcasmos da animadora, designar os que devero ser eliminados,
mortos, para chegar, enfim, ao alvo.
Esse dispositivo no qual um sujeito (o animador) pe o outro na posio de
objeto para tirar dele o seu prprio gozo o que Freud e Lacan descreveram
como o da estrutura perversa. Muitos outros modelos sociais funcionam nesse
registro da mostrao perversa no nosso lao social moderno. No registro
sexual, a norma a da narrativa pornogrfica, que serve cada vez mais de
modelo para a realizao da relao sexual no somente para os adultos,* mas
tambm para numerosos adolescentes, que comeam a vida amorosa pelas
agieren sexuais, s vezes eminentemente hard. No registro do corporal, a
mostrao do corpo e suas inscries ocupa hoje o lugar de norma, indo s
vezes at a modificao do corpo para faz-lo corresponder a seu desejo ntimo
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(pensemos aqui nos transexuais ou no performer Orlan). Enfim, no registro da

identidade sexual, na qual o tudo possvel regula o funcionamento social. A
identidade sexual no mais de maneira alguma determinada pelo real sexual
de um indivduo, mas pela sua posio pessoal diante do sexual, disposto a pr
o corpo de acordo com sua fantasia, to necessria como no caso dos
transexuais, e a lei ao servio de sua realizao, como no caso das
parentalidades homossexuais.
Nesses diversos registros, as mostraes dos modos possveis de gozos
perversos constituem o mais banal e clssico dos passatempos.
Qualificar essas modalidades de comunicao e de satisfao como gozos
perversos exige que digamos um pouco mais sobre a maneira pela qual se
concebe a perverso no quadro psicanaltico. A perverso, que Freud inscreve,
desde 1905, na primeira parte de seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(Freud, 1905/1987), sob o ttulo de Aberraes sexuais, no tem nenhum ponto
comum com o sentido comum da perverso, que traz com ele uma reprovao
moral. A perverso um modo particular de relao ao gozo, partilhado pelo
conjunto da humanidade, que recusa o limite feito ao gozo. A perverso, em
seu sentido psicanaltico, a maneira pela qual um sujeito, num domnio
preciso de sua relao a seu semelhante, recusa, nega, desaprova a
impossibilidade do gozo pleno e total. sobre essa recusa que se constri a
dinmica fantasmtica do sujeito e sua crena ntima numa felicidade enfim
realizvel. essa recusa que se exprime na fantasia ($a) e na crena em sua
realizao. Freud dizia isso quando chamava a criana de perverso polimorfo; ele
queria dizer com isso que a criana procura primeiramente a satisfao, e que
ela a procura por todos os meios pulsionais possveis (devorao oral, reteno
anal, falicismo edipiano, devaneio latente, agir adolescente, domnio do outro,
etc.). O papel do social de frear, pr em ordem, recalcar, proibir a expresso
bruta da satisfao pulsional, para construir uma satisfao substitutiva
tolervel para os outros e para o sujeito. A pulso, realmente, como bem mostra
a criana entregue a si mesma, acaba por destruir o objeto de satisfao, por
anul-lo, visando ao prazer do sujeito.
O lao social tecido pelo palavrrio ps-moderno guardou bem uma das lies
da psicanlise: a satisfao subjetiva o objetivo egosta de toda a vida
humana. Mas ele se esqueceu da segunda: todo gozo no pode ser seno
incompleto, visando preservar a coeso do grupo social. O modelo dominante
do lao social, o liberalismo econmico (France, 2007), prope ao ser falante
(parltre) realizar seu objetivo, o gozo, contando com a regulao do mercado
pela lei da oferta e da procura. Para isso ele faz ofertas, ele prope ao sujeito ver,
olhar as diferentes possibilidades da realizao fantasmtica. Da mostrao do
assassinato mostrao do domnio total do outro, passando pelas diversas
modalidades da realizao sexual, todas as expresses fantasmticas adquirem
lugar de direito nos diversos meios de comunicao disposio dos humanos.
Em nome do direito palavra e diferena, nenhum modo de gozo pode ser

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proibido. Somente os gozos pedfilos e necrfilos provocam, ainda, oposies

macias, pois tocam no mais profundo da destrutividade inerente ao homem.
Quanto aos outros, eles se tornaram no somente tolerveis, mas ainda
reivindicveis pelos sujeitos que os praticam.
No quadro geral, os discursos tecnolgicos da medicina moderna ocuparam
um lugar central, a medicina tendo a responsabilidade de buscar, como afirma
a OMS, a sade para todos. Sade que no mais definida, como fazia Bichat,
como um estado precrio que no prev nada de bom, ou, como dizia
Claude Bernard, por um conjunto de foras que resistem morte, mas como
um estado de bem-estar fsico, moral e social. Nesse deslizamento de
definio, trs elementos devem ser notados. O primeiro o desaparecimento
da morte (o nada de bom de Bichat, a resistncia de Claude Bernard) e,
conseqentemente, a negao do elo consubstancial entre a vida e a morte; a
negao de que no existe vida sem finitude, sem morte. Vamos voltar a esse
assunto, falando dos programas de cuidados paliativos e das campanhas de
preveno. Notemos, porm, desde agora, que o palavrrio tecnocientfico dos
mdicos recusa, no mais simbolicamente, como acontecia no caso nas
religies, mas na realidade, a funo da morte como limite, de impossvel
necessrio.
O segundo elemento importante da nova definio de Sade a promessa,
diabolicamente liberal, de um estado de bem-estar, isto , de um estado de
gozo. Para a medicina moderna, no se trata mais de dar paliativo s falhas
normais e inevitveis de um organismo humano, mas, ao contrrio, trata-se de
construir um estado de sade generalizado. De curativa, a medicina, sob o
impulso das tecnocincias biolgicas e exploratrias, tornou-se preditiva.
Tomemos como exemplo essa notcia publicada o ano passado (2006) nos
jornais mdicos. Um casal portador de uma doena hereditria gentica
recorreu Fertilizao in vitro (FIV) para que fosse implantado um embrio
no portador da doena; tudo isso depois de triagem gentica dos embries
(so necessrias pelo menos 16 clulas), e sem que o casal fosse estril. A
criana deve, pois, ser concebida de forma a corresponder, por um lado, s
normas desejantes parentais de ter um filho ideal; por outro, respeitando as
normas econmicas, uma vez que o custo da FIV era muito inferior aos dos
tratamentos previsveis, no caso de nascimento de uma criana com doena
hereditria.
Esse exemplo, um entre numerosos outros, estruturado segundo as
modalidades modernas das parlottes, o da completude perversa entre sujeito e
objeto. Ele no , porm, seno a face mais aparente do iceberg das
tecnocincias biomdicas modernas.
O terceiro elemento notvel est ligado linguagem na qual se inscreve o
discurso tecnocientfico da medicina, o da Cincia, que repousa nos
enunciados demonstrveis e aleatrios, isto , enunciados nos quais o lugar do
enunciador desaparece enunciados sem enunciao. Tomemos um exemplo.
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Afirma-se, o que verdadeiro e demonstrvel, que a segunda causa de

mortalidade na Frana o cncer, a primeira sendo os AVC. Reduzir a
mortalidade implica, pois, diminuir as causas de cncer, o que sempre
verdadeiro. O fumo como o lcool so causas importantes dos cnceres, o que
sempre demonstrvel em certas circunstncias. Logo, preciso suprimir o uso
do fumo. aqui que a generalizao cientfica, tomada como um diktat
legalizante, suprime a dimenso do sujeito na sua singularidade, tanto
biolgica quanto psquica. A Cincia, ou melhor, seus avatares tecnolgicos,
criam, assim, em nome da norma estatstica, uma ditadura sanitria do todos
iguais.
Essa normalizao subjetiva, patente nas novas leis francesas, no deixa de ter
efeito sobre a prpria subjetivao, pois ela atinge o fundo psquico do ser
falante (parltre), aquele que a psicanlise descobriu, a descrena na morte e a
busca desenfreada da felicidade, que constituem o inconsciente. Se, como
afirma Freud, a busca da felicidade o objetivo do homem, ento, as
tecnocincias mdicas sustentam essa busca e podem ser consideradas
benfeitoras da humanidade. Mas isso esquecer a segunda lio freudiana,
inseparvel dessa busca da felicidade e que Jacques Lacan (1973/1993) ps
como lema de toda a sua obra: a realizao plena da felicidade impossvel, o
gozo esperado aquele que no se deve ter. E se no se deve ter esse gozo se
ele deve ser interdito ao ser falante (parltre) porque ele leva, num alm do
princpio do prazer, diretamente morte, pela destruio do objeto e, logo, do
sujeito. O Kultur Arbeit (Freud, 1929/1971) limita o gozo humano,
transmutando-o em desejo, isto , ligando a obteno de seu prazer ao outro da
relao, subjetivando o outro. As parlottes modernas e a parlotte tecno dos
mdicos, em primeiro plano, vm prejudicar esse trabalho da cultura que
constri a subjetividade, em vrios campos do socius; do lado da recusa da
morte, que tenta fazer crer a uma imortalidade do sujeito. Essa descrena da
morte um trao do infantil no homem, um trao de seu poderio criador dos
primeiors encontros com o mundo. No toa que o romance La mcanique des
tubes (Nothomb, 1998) tornou-se um grande sucesso, pois descreve esse todo
poderio autstico da crianca, igualando-se a Deus. O que produz o poder
biotecnlogico sobre o corpo o no-recalque dos processos arcaicos do todo
poderio e a manuteno ativa da funo do eu ideal megalomanaco da
primeira infncia.
Vemos os numerosos efeitos disso na nova relao do sujeito humano com seu
corpo, que no mais, como dizia Freud, um destino, mas um objeto a talhar, a
construir, segundo seu desejo. As biotecnologias mdicas permitem hoje no
somente reparar um corpo destrudo, mas tambm transformar um corpo
vivido, no conforme ao ideal individual. Isso verdadeiro quando se quer
configurar o corpo segundo um modelo idealizado, que as diversas formas de
regimes propem, o body-building, ou a cirurgia esttica. Isso sempre
verdadeiro na adaptao da forma do corpo a uma identidade de sexo

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autoproclamado como o transexualismo. Isso se torna possvel na gerao de

um novo corpo perfeito, como no exemplo citado. Neste ltimo exemplo,
ocorreu um salto tico, pois no se trata mais de construir seu corpo segundo
um modelo ideal, mas, ao contrrio, construir o corpo do outro, o da criana,
segundo o modelo ideal dos pais. Da ditadura do bem do outro s um
passo.
Faltam dois aspectos, presentes nos palavrrios das biotecnologias modernas,
que evoco antes de concluir. O primeiro est ligado promessa da felicidade, que
prega o discurso mdico. Certamente, todos os discursos sociais prometeram
sempre ao homem um acesso felicidade; chamava-se isso de paraso. Havia
uma nica condio antes desse acesso felicidade eterna: era preciso deixar
esse vale de lgrimas, era preciso morrer. A biotecnologia recusa essa passagem
em direo felicidade; preciso que esta seja realizada aqui na Terra. Essa
manuteno da promessa da felicidade, equivalente para o sujeito promessa
edipiana, bloqueia grandemente a passagem adolescente e a aceitao da
castrao que ela comporta (Lesourd, 2005). Os sujeitos ficam, ento, presos
numa eternizao da latncia, numa promessa eterna um tanto infantil.
Falta um ltimo aspecto dos palavrrios que deve ser evocado, e no o menor.
Os palavrrios, em sua prpria estrutura, implicam uma recusa da consistncia
do Outro como mestre da palavra e da enunciao. O apoio que eles recebem
do discurso da demonstrao e da prova cientfica pelos enunciados produz no
sujeito a incerteza do ser. Perante a ausncia de um Outro consistente, capaz
de garantir minimamente seu lugar e sua nominao, o sujeito procura
desesperadamente um discurso ao qual se agarrar, um outro que viria encarnar
o Outro, ao mesmo tempo protetor e severo, um Outro cujo desejo seja
detectvel. Nesse lugar, desfilam tanto os mdicos que salvam, os psis de toda
sorte que sabem, at mesmo os gurus. Os coachs (Gori & Le Coz, 2006), como
os experts, so a expresso moderna dessa figura particular do grande Outro,
que as parlottes modernas veiculam. Em nome do saber, eles vm dizer ao
sujeito o que ele deve fazer, o que ele deve ser, para ter acesso ao gozo. Nisso,
mdicos, coachs, experts, mas tambm dealers funcionam com a mesma palavra,
a da promessa de felicidade, contanto que se sigam as vias que preconizam.
Diante desse apelo ao Outro que sabe, a essa injuno, os sujeitos se acham
aprisionados numa lgica, sempre infantil, de impotncia. Eles aceitam, ou
essa submisso, presos na rede do palavrrio biomdico, esperando, assim,
atingir a felicidade prometida, ou esse fracasso, diante dessa realizao da
felicidade.
Nesse caso, a maioria das vezes, eles retomam para si a carncia do Outro, e
ento o Eu que afetado por essa impotncia. A recrudescncia dos distrbios
sob a forma depressiva a conseqncia lgica dessa vacuidade do Outro,
garantia da verdade que os experts substituram. Essa depresso crnica do
sujeito, que chamo, juntamente com O. Douville, de melancolizao do
sujeito, tem vrias conseqncias possveis.

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Ou o sujeito toma sob a sua responsabilidade essa carncia do Outro, e ento

sobre o Eu que cai a sombra do objeto perdido, trazendo os efeitos da depresso
verdadeira que so a inibio para pensar e agir, a tristeza desvalorizadora e,
em casos extremos, a passagem ao ato suicida, por identificao com o objeto
perdido.
Ou o sujeito tenta, desesperadamente, encontrar uma figura do Outro que
aguente o golpe. nesse ponto de pane do Outro que as parlottes modernas
encontram seu ponto de ancoragem com a dinmica subjetiva individual. A
parlotte da tecnologia, pregando a direo da vida do sujeito com base em um
saber cientfico, parece propor uma resposta adequada pane do Outro.
Entretanto, a carga desse saber no est de modo algum enraizada numa
subjetivao; ela produzida pelas demonstraes de enunciados. O sujeito
fica, ento, submetido ao saber da tcnica, e no tem como soluo seno
conformar-se na prtica s prescries da cincia. Quando esta, como as
tecnocincias mdicas, prope, alm disso, uma reparao da melancolizao
pelo medicamento, o crculo se fecha. O sujeito torna-se consumidor de
antidepressivos, e a causa inicial da depresso, a vacncia do Outro, se acha
radicalmente elidida.
Mas o sujeito pode tambm achar uma outra falsa sada diante da pane pela
falta do Outro nas parlottes modernas. Diante de sua queixa, o sujeito pode
tambm acreditar que aqueles que constroem seu prprio saber, os gurus
modernos, estejam substituindo a encarnao imaginria do Outro. O guru
torna-se, assim, um novo modelo, uma nova figura da verdade, cujos
ensinamentos preciso seguir. A entrada numa seita , alis, pelo menos
sintomatologicamente, uma maneira de curar-se da melancolizao, ligada
pane pela falta do Outro. O saber do guru substitui o saber do Outro, o lugar
da garantia. A seita torna-se, assim, para o sujeito melancolizado, um lao em
que, por um lado, o Outro encarna uma figura identificvel e admirvel, por
outro, um lugar onde o indivduo pode ser reconhecido pelos seus pares e pela
encarnao do Outro, se ele se submete s regras da seita. Nesse caso ainda, o
crculo se fecha, e o sujeito alienado parlotte do guru pode se achar curado da
melancolia pela recriao do Outro completo. A depresso grave que se segue
por ocasio do abandono, por seus adeptos, das diversas seitas, que florescem
no lao social ps-moderno, prova do efeito mscara que possui a seita, e sua
organizao sobre o funcionamento psquico dos sujeitos que nela se engajam.
Os coachs, como certos psiclogos e aqui penso naturalmente nos
comportamentalistas, mas tambm em alguns ligados psicanlise ,
funcionam no mesmo registro, propondo ao sujeito um saber ser ao qual este
deve se submeter para assegurar a felicidade.
Como se pode ver, as parlottes modernas, das quais a tecnocincia mdica o
paradigma, constroem um mundo material que o filme Matrix descreve
perfeitamente. , alis, nesse filme que se pode detectar a ltima maneira de o

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sujeito se posicionar diante do desaparecimento do Outro e da ditadura dos

experts tecnocientficos: a resistncia pela violncia da agressividade. Quando
ela simbolizada, como no filme, ela criao do sujeito; quando ela puro
ato, como em numerosos atos modernos, ela se torna destrutiva, seja do Outro
(Lesourd, 2006), seja do prprio sujeito.
nesse lugar que a psicanlise, e no somente no hospital, pode encontrar o
seu lugar: o da resistncia do sujeito a uma parlotte tecnocientfica mdica que
promete um sujeito sem subjetividade, um sujeito matricial.

Nota
* Cf. A pletora de revistas de sexo ou de sites da internet cobrindo esse assunto.

Referncias
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EPISTEMO-SOMTICA [Belo Horizonte]

v. IV

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A eliso do sujeito no palavrrio tecnocientfico da medicina

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THE SUBJECT'S SUPPRESSION IN THE TECHOSCIENCE

IDLE TALK OF THE MEDICINE
Abstract: The power of domination of doctors' discourses in the actual word built from a model of
idle talk, transforms the relation of the subject to an other, a social bond and an ideality. In this
text, we explore, from examples of the ordinary psychopathology, the effects of this technoscience
idle talk (parlottes) domination of the medicine in the subjectivization process.
Keywords: Subjective, Idle talk, Social bond, Psychoanalysis.

LA ELISIN DEL SUJETO EN EL PALABREADO

TECNOCIENTFICO DE LA MEDICINA
Resumen: El poder de la dominacin del discurso mdico a partir del modelo del palabreado,
transforma la relacin del sujeto al otro, al lazo social, y a idealidad. En este texto, tratamos de
explorar, a partir de ejemplos de la psicopatologa ordinaria, los efectos de esa denominacin del
palabreado (parlottes) tecnocientfico de la medicina sobre la subjetividad.
Palabras Ilave: Subjetividad, Palabreado, Lazo social, Psicoanlisis.

L'VACUATION DU SUJET DANS LES PARLOTTES TECHNO MDICALES

Rsum: La domination du discours mdical dans le monde actuel, discours construit sur le
modle des parlottes, transforme le rapport du sujet l'autre, au lien social et l'idalit. Il s'agira
d'explorer, partir d'exemples de la psychopathologie ordinaire, les effets sur la subjectivation de
cette domination des parlottes techno mdicales.
Mots cls: Subjectivit, parlottes, Lien social, psychanalyse

Recebido em: 11/7/2007 - Aprovado em: 20/7/2007

Sobre o autor
Psicanalista, professor de psicopatologia clnica e diretor da Unidade de Pesquisa em Psicologia:
Subjetividade, Conhecimentos e Lao Social. Universidade Louis Pasteur. Strasbourg - France.
Endereo eletrnico: serge.lesourd@psycho-ulp.u-strasbg.

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