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Analogias e Diferenas entre Reunies Medinicas Espritas e a Psicologia Clnica

ANALOGIAS E DIFERENAS ENTRE REUNIES MEDINICAS

ESPRITAS E O ATENDIMENTO EM PSICOLOGIA CLNICA
The Spiritist Mediumnic Appointments and Their Relations with the Clinical Psichology
Las Reuniones Mediumnicas Espritas y su Relaciones con la Psicologa Clnica
Silvia R egina Vergilio
A driano Furtado Holanda

Resumo: A prtica de realizar reunies medinicas comum a diversas religies no Brasil, mais particularmente no Espiritismo
Kardecista. Nesse contexto, as reunies tm como objetivo auxiliar espritos que se comunicam por meio de mdiuns atravs do
dilogo, nos moldes de um aconselhamento religioso. Apesar de ter seu espao na cultura brasileira, essa prtica religiosa tem
sido pouco investigada na literatura psicolgica e isto serviu como motivao para o presente trabalho que tem como objeto de
estudo as reunies medinicas e suas inter-relaes com a psicologia clnica. A partir do registro observacional de uma reunio
medinica, buscou-se sua caracterizao para compreender suas articulaes com o sofrimento humano e a Psicologia. Como
resultado observa-se que h muitas similaridades de tcnicas adotadas pelo dirigente da reunio e o psiclogo clnico, e que a
linguagem religiosa constitui um instrumento privilegiado de dilogo. Entender essa linguagem pode auxiliar os psiclogos a
lidar adequadamente com o fenmeno da mediunidade durante o processo teraputico.
Palavras-chave: Psicologia da Religio; Aconselhamento Psicolgico; Fenomenologia; Espiritismo.
Abstract: Mediumnic appointments are a common practice in diverse Brazilian religions, particularly the Kardecist Spiritism.
In this context, the appointments have the goal of helping spirits, who speak through a medium during dialogs, similarly to a
religious counseling. Spite of its space in the Brazilian culture, this religious practice has been few investigated in the psychological literature, and this fact is a motivation to the present work, which has as study subject the mediunic appointments and
their interrelations with the clinical Psychology. From an observational register of a mediumnic appointment, its characterization was obtained to better understand its articulations with the human suffering and Psychology. As a result of this work it
was observed that there are many similarities in the techniques adopted by the leader of these appointments and the clinical
psychologist. In addition to this, the religious language is a privileged instrument for dialogue. To understand this language can
help psychologist to deal properly with the mediumnic phenomenon during the therapeutic process.
Keywords: Psychology of Religion; Psychological Counseling; Spiritism; Clinical Psychology.

Introduo
O tema religio significativamente impactante na
Psicologia, a ponto de no existir consenso em termos
de sua definio ou mesmo das relaes entre religio e
Psicologia. Para Dalgalarrondo (2008), existem diferentes dimenses associadas a esse conceito: experiencial,
espiritual, psicolgica, sociolgica, antropolgica, histrica, poltica, teolgica e filosfica. Dependendo do tipo

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de abordagem terica ou do modelo de investigao que

estiver sendo conduzido, cada um desses aspectos pode
tomar relevncias distintas.
Muitos autores apontam a importncia da religio e
da dimenso espiritual para o homem. Para Farris (2002),
a religio fornece a ordem e a coerncia totalidade da
vida; ela doadora de significado experincia e ao sofrimento humano (Dalgalarrondo, 2008). Ela fornece uma
linguagem na qual possvel expressar as vivncias espi-

Revista da Abordagem Gestltica XVI(2): 173-182, jul-dez, 2010

Artigo

Resumen: Reuniones mediumnicas son una practica muy comn en diversas religiones en Brasil, mas especficamente en el
Espiritismo Kardecista. En este contexto, las reuniones tienen como objetivo auxiliar espritus que se comunican por medio de
mediums a travs de dialogo, similarmente a un aconsejamiento religioso. A pesar de tener su espacio en la cultura brasilea,
esta practica religiosa ha sido poco investigada na literatura sicolgica y esto sirvi como motivacin para el presente trabajo
que tiene comotema de estudio las reuniones mediumnicas y sus inter-relaciones con la psicologa Clnica. A partir del registro observacional de una reunin mediumnica, se busco su caracterizacin para comprender sus articulaciones con el sufrimiento humano y con la psicologa. Como resultado de este trabajo, se observo que existen muchas semejanzas de las tcnicas
adoptadas pelo dirigente de la reunin y el siclogo clnico y que el lenguaje religioso es un privilegiado instrumento de dialogo. El entendimiento de esta lenguaje pode auxiliar los siclogos a tratar adecuadamente con este fenmeno durante el proceso
teraputico.
Palabras-clave: Psicologa de la Religion; Aconsejamiento Sicolgico; Fenomenologia; Espiritismo.

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rituais do ser humano (Lopez, 2005), vivncias essas que

no podem ser ignoradas pela Psicologia que pretende estudar o ser humano nas suas mais diferentes dimenses:
biolgica, social, e porque no espiritual.
Entretanto, por muito tempo a Psicologia ignorou a
dimenso espiritual do homem e muitos autores consideravam Psicologia e Religio como campos de conhecimento ou categorias de estudo totalmente separadas, dado
que no haveria na religio nenhum aspecto compatvel
com o cientfico (Farris, 2002). Como consequncia
disso, percebe-se atualmente que os prprios psiclogos no conseguem expressar suas vivncias espirituais
em linguagem psicolgica (Lopez, 2005) o que, segundo
Giovanetti (1999), pode ocasionar uma perda da oportunidade de ajudar a prpria pessoa a se compreender
melhor. Paiva (1999) ressalta a importncia de se realizarem estudos que possam descrever um comportamento religioso e analisar como ele funciona para ajudar os
indivduos e grupos a adaptar-se e a entender o mundo,
e alguns trabalhos se dedicam a esse objetivo.
Como exemplos, temos trabalhos como os de Macedo,
Fonseca & Holanda (2007) que focalizam a prtica do
aconselhamento religioso em trs vertentes religiosas brasileiras, encontrando similaridades desse com o aconselhamento psicolgico (Santos, 1982). Lewgoy (2004) descreve uma pesquisa etnogrfica em um centro esprita
e constatou que grupos so fundamentais para a constituio da identidade dos espritas. Observa-se, entretanto, que os comportamentos religiosos no contexto do
Espiritismo Kardecista (Kardec, 1988, 2001) tm sido pouco investigados, sendo esse um campo de explorao em
aberto, apesar da importncia assumida por essa religio
no Brasil nas ltimas dcadas, devido principalmente
figura do mdium Chico Xavier (Lewgoy, 2001).
O Espiritismo Kardecista tem, dentre os seus princpios, a reencarnao, a possibilidade de comunicao com
espritos e a prtica da caridade. Os espritas oferecem
tratamento que inclui passes (encarados como transmisso de energia), tipos de aconselhamento que podem ser
individuais ou em grupo alm de reunies medinicas,
nas quais espritos so atendidos e orientados. Apesar de
bastante difundida, a prtica de reunies medinicas tem
sido pouco explorada na literatura Psicolgica. Uma das
razes para tal decorre do fato que, na maioria das casas
espritas, filiadas Federao Esprita Brasileira (FEB),
essas reunies so sigilosas, e no so atualmente abertas ao pblico em geral. Mas o estudo e compreenso
dessa prtica so bastante relevantes para a Psicologia,
pois nessas reunies acontece um tipo de acolhimento
que associamos ao que se compreende como um tipo de
aconselhamento, embora direcionado a um esprito
que se comunica por meio de um mdium, e em muitos
hospitais psiquitricos espritas elas so utilizadas como
parte do tratamento espiritual fornecido para desobsesso, que visa a diminuir a influncia negativa de espritos junto aos pacientes.

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Alguns trabalhos destacam o sucesso desse tipo de

tratamento (Jabert, 2008; Leo & Lotufo Neto, 2007). Um
estudo realizado por Drury (1993) aponta que possvel
o uso da linguagem verbal no tratamento de psicticos
utilizando-se uma espcie de aconselhamento focado
em questes religiosas. Isso parece acontecer nas reunies medinicas, nas quais existem similaridades entre o
aconselhamento religioso dado pelo dirigente da reunio
ao esprito com o aconselhamento psicolgico e outras
estratgias utilizadas na Psicologia Clnica.
Para investigar esta hiptese o presente trabalho
tem por objetivo caracterizar as reunies medinicas,
seus participantes, suas etapas e dilogos; observando
as estratgias utilizadas pelo dirigente dessas reunies
e buscando entender suas articulaes com o sofrimento humano e com a Psicologia Clnica, em suas diversas
possibilidades, mas dando nfase especial ao contexto da
psicoterapia, do planto psicolgico e do aconselhamento
psicolgico. Apresentaremos, a seguir, os resultados obtidos a partir do registro observacional de uma reunio
medinica em um centro esprita kardecista.

1. Participantes e Coleta de Informaes

Primeiramente foi escolhido um centro esprita filiado Federao Esprita do Paran (FEP). Sendo assim,
os procedimentos adotados e observados na reunio seguem as orientaes dadas por essa federao1 e podem
ser considerados representativos, pois por serem padronizados so, com certeza, similares aos que seriam observados em outros centros espritas. Nesse centro, foi
contatado o diretor dos grupos medinicos, que deu seu
consentimento em nome da casa para realizar o trabalho e nos indicou um grupo para realizar a observao.
Todos os participantes da reunio observada e o diretor
da casa assinaram um Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido, rubricado pelo Comit de tica2 que aprovou a pesquisa.
O grupo medinico observado rene-se semanalmente no centro esprita mencionado h quase trs anos.
um grupo considerado novo no centro, visto existirem na
casa grupos que se renem h mais de 15 anos. No dia da
observao, estavam presentes 12 participantes, que sero
identificados neste trabalho pela letra P, seguida de um
nmero de 1 a 12, sendo que P1 ser usado para designar
o participante 1, P2 o participante 2, e assim por diante.
Desses participantes, seis so homens e seis so mulheres, com idades variando entre 20 e 60 anos. Escolaridade
e ocupao profissional so diversificadas.
Durante a observao foram utilizados apenas lpis
e papel. Procurou-se registrar todos os eventos obser www.feparana.com.br
Pesquisa aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos do Hospital Esprita de Psiquiatria Bom Retiro (HEPBR), Curitiba,
Paran. Folha de rosto: 291514, CAAE: 00007.0.087.000-09.

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2. Caracterizao da reunio
A partir das informaes coletadas, o primeiro resultado que pode ser obtido foi a caracterizao da reunio
medinica considerando seus objetivos, sua ambientao e o local em que ocorre, bem como os participantes
e as etapas de seu desenvolvimento, que sero descritos
a seguir.
Objetivo: Os participantes da reunio medinica observada se renem com os objetivos estabelecidos pela
FEB (2007), que so: fornecer assistncia aos espritos necessitados, educar as faculdades medinicas e praticar a
caridade de forma annima e desinteressada. O propsito
auxiliar, tanto encarnados como desencarnados, exercitar a humildade e a fraternidade. O Espiritismo dualista, considera que alm do nosso corpo fsico, existe um
esprito, que a individualizao do princpio inteligente
e que sobrevive a morte. Ao longo do trabalho a palavra
esprito utilizada dentro desta concepo.
Horrio, durao e frequncia: As reunies ocorrem
uma vez por semana e seguem rigorosamente o horrio,
no sendo permitida a entrada de participantes atrasados.
Observou-se que a porta foi fechada e a reunio iniciada
pontualmente s 20h. Nenhum participante chegou atrasado. Mesmo os ltimos a entrar na sala j se encontravam na casa anteriormente. A reunio durou uma hora
e quarenta minutos. Recomenda-se uma durao de at
duas horas (FEB, 2007).
Local: A reunio foi realizada numa sala especfica, de
maneira privada, na qual havia duas mesas justapostas,
em volta das quais quinze cadeiras e um quadro branco.
Em cima da mesa estavam distribudas folhas de papel
em branco e lpis, e no centro uma jarra de gua e copos descartveis.
Participantes e funes: Participam da reunio apenas trabalhadores com conhecimento esprita e que passaram por um perodo de pelo menos dois anos de estudo na casa. A equipe formada pelos seguintes participantes (FEP, 2007).
Dirigente da reunio: o responsvel pela conduo do trabalho, sendo geralmente quem lidera

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e coordena o grupo. o responsvel por iniciar,

encerrar, controlar o tempo etc. Na reunio observada, o dirigente o participante P7.
Esclarecedor ou dialogador: quem dialoga com
o esprito comunicante, faz o aconselhamento de
acordo com a doutrina esprita. Foram identificados dois esclarecedores, P4 e P12.
Mdiuns ostensivos: de acordo com Kardec (1985)
o mdium ostensivo aquele em quem a faculdade
medinica se mostra bem caracterizada e se traduz
por efeitos patentes, de certa intensidade, o que
ento depende de uma organizao mais ou menos
sensitiva. Eles incluem: mdiuns psicofnicos
(que transmitem a mensagem dos espritos pela
palavra), psicgrafos (que transmitem a mensagem
dos espritos por intermdio da escrita), videntes
(capazes de ver os espritos), audientes (capazes de
ouvir os espritos), etc. Neste relato correspondem
aos participantes P1, P3, P6, P8 e P9.
Equipe de apoio: So colaboradores que no possuem mediunidade ostensiva, chamados equipe
de sustentao (ou mdiuns de sustentao), e
so responsveis pelos passes, prece, irradiaes
e sustentao da corrente mental. Aqui, so os
participantes P2, P5, P10, P11.
Posio ocupada pelos participantes: Observou-se que
no h uma posio na mesa pr-definida para os participantes, eles chegam e sentam-se aleatoriamente. Exceo
feita aos dirigentes e dialogadores. So dois os dialogadores que sentam equidistantes, prximos s extremidades das mesas. Observou-se que eles dividem o trabalho.
Aquele que est mais perto do mdium que est passando
a comunicao o responsvel pelo dilogo.
Etapas: Foram observadas cinco etapas na reunio: 1)
Fase preparatria na qual foram realizadas uma leitura
inicial e prece; 2) Estudo e discusso na qual um trecho
de um livro sobre qualidade na prtica medinica foi lido
e comentado por todos livremente; 3) Manifestao e esclarecimento dos espritos; 4) Encerramento com prece
final; e 5) Avaliao da reunio com comentrios de todos sobre suas impresses durante a reunio. As etapas
1 e 2 ocuparam os vinte minutos iniciais da reunio, a
etapa 3, sessenta minutos e as etapas 4 e 5 os vinte minutos finais.
Ambiente: Observou-se, mesmo antes do incio da reunio, um ambiente de silncio e concentrao. Antes de a
reunio comear, os participantes cumprimentavam-se,
mas aps sentarem-se, mantiveram-se em silncio lendo.
Durante a etapa de estudo os comentrios foram feitos
essencialmente sobre o contedo lido e cada um esperava sua vez para falar. Durante a prece e leitura todos se
mantiveram concentrados, a maioria de olhos fechados.
Aconteceram trs manifestaes de espritos, sendo uma

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vados, cronologicamente, anotando-se o tempo no qual

ocorriam; tcnica esta denominada registro contnuo
cursivo (Danna & Mattos, 1984). As anotaes no focalizaram aspectos especficos da reunio. Os eventos
aconteceram num ritmo lento o que facilitou a anotao
e possibilitou um registro passo a passo da reunio bastante completo. O registro iniciou-se 30 minutos antes do
incio da reunio procurando tambm incluir os eventos
ocorridos nesse perodo.

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por vez e nunca simultaneamente. O dilogo com um esprito foi conduzido do incio ao fim sempre pelo mesmo
dialogador. A primeira e terceira manifestaes aconteceram atravs do mdium P9. A segunda pelo mdium
P1, sendo os dois primeiros espritos aconselhados pelo
dialogador P12 e o terceiro por P4. Durante as manifestaes, os demais participantes se mantiveram concentrados e em silncio, com exceo do dirigente P7 e dos
dialogadores P4 e P12 que se mantiveram o tempo todo de
olhos abertos e atentos s necessidades do grupo. Durante
a etapa de manifestao a iluminao da sala foi reduzida, apagando-se uma das lmpadas.

3. Anlise das Informaes Coletadas

A anlise das informaes coletadas possibilita investigar semelhanas e diferenas existentes entre uma sesso medinica e uma sesso psicoteraputica. O mtodo
utilizado para a anlise o qualitativo, com base fenomenolgica, naquilo que diz respeito qualidade dos dados
explorados e ao modo de trat-los e process-los, pois os
significados dos dados so estudados sem que medies
sejam efetuadas (Gomes, 1998). O registro de observao
foi analisado segundo o mtodo fenomenolgico e como
resultados foram identificadas cinco unidades temticas
a serem utilizadas na anlise. So elas: a) Objetivo da reunio; b) Setting teraputico; c) Caractersticas do dialogador; d) Estratgias utilizadas; e e) Significado da reunio
para o participante. Estes temas sero discutidos a seguir.
Nesta discusso as falas de cada participante sero utilizadas, assim como a fala de cada esprito na ordem de
comunicao: E1 (esprito da primeira comunicao), E2
(da segunda comunicao) e E3 (da terceira).

3.1 Objetivos

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Tanto a reunio medinica quanto a psicoterapia

compartilham um objetivo de auxiliar a pessoa que recorre ao processo. No primeiro caso, o objetivo auxiliar espritos sofredores, que na maioria das vezes ainda no se deram conta da sua nova situao ou que se
acham vinculados a pessoas ou situaes passadas, que
poderamos at mesmo chamar de traumticas. A psicoterapia tem como objetivo auxiliar o cliente no enfrentamento do que traz como sendo um sofrimento psquico.
Vamos partir da clssica definio de psicoterapia para
Wolberg (1988):
Psicoterapia o tratamento, por meios psicolgicos, de
problemas de natureza emocional, no qual um especialista estabelece deliberadamente um relacionamento profissional com um paciente com o objetivo de: 1)
Remover, modificar ou retardar sintomas existentes;
2) Intervir em modelos perturbados de comportamen-

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to, e, 3) Promover o crescimento e o desenvolvimento

positivo da personalidade (p. 3).
A principal diferena, portanto, est no fato de que
a psicoterapia pressupe um contrato e uma relao de
continuidade. A sesso teraputica apenas uma entre
outras e faz parte de um processo. A sesso medinica
programada pelo mundo espiritual, que traz espritos que j esto em condies de serem ajudados (FEB,
2007). Funciona apenas como um pronto socorro (como
seus participantes costumam dizer), que oferece um primeiro atendimento, na qual o esprito comunicante recebe vibraes dos mdiuns encarnados para poder se
reequilibrar e receber atendimento e tratamento posterior no plano espiritual. Isso fica bastante claro na fala
do dialogador P12 ao Esprito 1 (E1 esprito da primeira comunicao):
P12: Tudo isso vai ser passado para voc. Aqui um
pronto socorro. Voc s recebe as primeiras orientaes. Ser conduzido a outro local e receber tratamento, para compreender e se fortalecer (dilogo
com E1).
interessante observar que o tratamento no plano
espiritual inicia-se somente se o esprito aceitar e seguir
com a equipe espiritual. Assim como na psicoterapia
necessrio tambm o comprometimento da parte do outro (no segundo caso, do cliente).
E3: muito estranho, mas eu vou.
P4: confie e agradea a Deus e a Jesus, por t-lo encontrado e porque eles esto ai para te auxiliar. Confie
e vai tranqilo e compreender. Ser ajudado.
E3: Obrigado (dilogo com E3).
Durante a avaliao P12 d a entender que o esprito que no aceita o tratamento ou no consegue ampliar
sua conscincia para ser ajudado poder ser trazido em
outras reunies na casa, mas isso no implica que o mesmo grupo ou dialogador o receber. No h, portanto,
continuidade.
P12: Ainda vai precisar retornar e ficar para tratamento (...) ele precisar ver que tambm tem sua
parcela de culpa (etapa avaliao).
A anlise dos dilogos mostra que o atendimento
em reunies medinicas muito se assemelha idia do
Planto Psicolgico, como o processo descrito por Bartz
(1997) e Mahfoud (1999), no sentido que atende problemtica que se mostra no momento presente, no aqui
e agora, e que visa aumentar a percepo da pessoa de
seu contexto e de suas possibilidades. Na literatura, o
Planto Psicolgico descrito como um processo de atendimento criativo, que visa uma demanda de emergncia,

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3.2 Setting teraputico e ambiente da reunio

Algumas caractersticas so compartilhadas entre o
ambiente da reunio e o que se procura em um setting
teraputico, como: privacidade, compromisso tico entre
os participantes (de no comentarem fora o que se passa
na reunio), tempo e frequncia pr-determinados, acolhimento e sentimento de empatia para com o esprito. O
grupo, durante as manifestaes, permanece unido em
torno do auxlio, em prece, irradiando e vibrando, fazendo
o que os espritas chamam de sustentao, ou seja, emitindo energias positivas, tanto para o esprito que se comunica, quanto para o mdium e para o dialogador.

3.3 O Dialogador e o Psicoterapeuta

Muitos trabalhos na literatura apontam para as caractersticas desejadas para o psicoterapeuta e descrevem os principais desafios pertinentes a essa relao
(Rogers, 1987; Craig, 1991; May, 2000; Lessa & Novaes de
S, 2006; Yalom, 2006). Todos consideram que a competncia tcnica, de acordo com o seu referencial terico, e
a experincia so fundamentais, mas tambm apontam
outros fatores. Craig (1991), por exemplo, coloca que as
principais caractersticas interpessoais para o terapeuta
so: empatia, autenticidade, cordialidade, respeito e considerao positiva. Yalom (2006) reconhece a necessidade
de autoconhecimento e do prprio psicoterapeuta fazer
terapia. May (2000) tambm ressalta esse aspecto e diz
que o terapeuta deve ser capaz de se desvencilhar de seus
prprios valores e preconceitos, diminuindo as chances
de realizar algum tipo de julgamento moral em relao
ao cliente. Rogers, ao longo de sua obra coloca que o objetivo do terapeuta participar da experincia imediata do seu cliente. Para isso necessrio que o terapeuta
saiba escutar e observar, estando atento relao e a sua
interao com o cliente, caracterstica a qual Rogers designa como congruncia (Holanda, 2009).

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Observa-se nos comentrios anotados durante a observao da reunio medinica que seus participantes esto
preocupados em adotar posturas semelhantes s mencionadas por esses autores e desejadas aos psicoterapeutas.
As posturas adotadas podem ser observadas nas falas do
dialogadores com os seguintes exemplos de:
Acolhimento: Os trs dilogos na etapa de manifestao de espritos so sempre iniciados com a frase
Seja bem vindo.
P4: Perceba que essa uma casa de orao e estamos
para ajudar, de uma maneira diferente, em uma poca
diferente (dilogo com E3).
Reconhecimento dos prprios limites, procurando
verdade na relao:
P19: Os que coordenam no so experts (durante
o estudo).
P19: (...) Ns nos equivocamos (dilogo com E2).
Necessidade de estudo, de autoconhecimento:
P2: (...) Por isso a necessidade desse trabalho e de
tambm trabalharmos conosco (no estudo).
No basta realizar o trabalho com os espritos, preciso tambm trabalhar com cada um dos participantes.
P2, ao fazer sua prece, pede para que todos aprendam
humildade e que reconheam a necessidade de estudo.
Para participar de uma reunio medinica, todos os participantes passaram por pelo menos dois ou trs anos de
estudo da doutrina esprita, alm do prprio estudo da
mediunidade e continuam estudando em todas as reunies. Foram treinados para sua funo, realizando treinamentos oferecidos tambm para concentrao e irradiao, assim como com cursos para as tarefas de dirigente
e esclarecedor. Outros treinamentos foram oferecidos nos
moldes da Federao Esprita do Paran (FEP), para passe e atendimento fraterno. Pode-se dizer que a orientao filosfica que recebem prpria da doutrina esprita
que se caracteriza por trs aspectos: religioso, filosfico
e cientfico (Kardec, 1988).
Reciprocidade: apesar de ser centrada nas necessidades do esprito comunicante, a relao bidirecional.
P4: Faculdade do esprito. Para ajudar e ser ajudado
(no estudo).
P14: Ns estamos crescendo e aprendendo juntos
(na prece).
Empatia: tentam se colocar no lugar do outro ou
compreender o outro, numa atitude caracterizada pelo
no-julgar.

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e que possui uma trplice funo: a) teraputica, como

mobilizadora de insights; b) preventiva, no sentido de
evitar a cronicidade e; c) Pode ser preparatria ou sensibilizadora, para outros modos de tratamento ou ateno demanda em questo (Bartz, 1997; Mahfoud, 1999;
Tassinari, 1999).
No Planto Psicolgico, o objetivo realizar um atendimento em at trs sesses, privilegiando-se a sesso nica, sendo que o cliente poder voltar ao servio sempre
que desejar e ser atendido pelo profissional disponvel no
momento. Isso se assemelha ao que acontece nas reunies
medinicas, que igualmente pode ser nica, ou o esprito
poder voltar e ser atendido em outras sesses, mas no
necessariamente com a mesma equipe medinica.

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P4: (...) Os irmos que esto aqui tm as mesmas

dificuldades que teremos quando sairmos daqui, no
devemos julgar, eles nos ajudam a melhorarmos
(durante o estudo).
P19: Entendemos o seu lado, compreendemos tudo que
voc passou. No foi bom (dilogo com esprito E2).

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3.4 Tcnicas empregadas no trabalho medinico

O psiclogo utiliza diferentes tcnicas em seu consultrio. A maioria dessas tcnicas (no-privativas), entretanto com exceo dos testes psicolgicos (privativas do psiclogo) so conhecidas e utilizadas por no
psiclogos, tais como entrevistas, relaxamento, hipnose,
tcnicas de dinmicas de grupo etc. As tcnicas empregadas dependem do referencial terico adotado e vale a
pena ressaltar que elas so utilizadas pelo profissional
de uma maneira sistemtica que tem um sentido e motivo dentro do processo teraputico, muito diferente do
que pode ser o seu uso no senso comum.
Entretanto, foi observado que muitas dessas tcnicas
so tambm utilizadas na reunio medinica. Foi mencionado anteriormente que o dialogador e outros membros do grupo recebem treinamento, passando por um
perodo longo de estudo da doutrina esprita. Alm disso, eles recebem treinamento nas tcnicas que devero
utilizar. Por exemplo: relaxamento, abstrao propondo
a utilizao de imagens a serem focadas para facilitar a
concentrao, ampliao da conscincia para se chegar
ao transe medinico etc. O dialogador tambm recebe
treinamento para conduo do dilogo (na mesma direo de um aconselhamento) e muitos aspectos similares
ao aconselhamento e entrevista teraputica podem ser
verificados na etapa de manifestao e esclarecimento
dos espritos. A seguir, ilustra-se nos comportamentos e
dilogos observados na reunio medinica, o emprego de
algumas tcnicas utilizadas na Psicologia Clnica.
Uma dessas tcnicas o relaxamento e uso da respirao. P12 pede para que os participantes se concentrem
na respirao e procurem entrar em sintonia, acalmar os
coraes e realiza uma prece para abrir o trabalho medinico. Para auxiliar a concentrao, muitas vezes utilizamse abstraes e imagens mentais, tais como mentalizar
um lago, mentalizar Jesus etc. O prprio ambiente fsico
facilita a concentrao, como um ambiente tranquilo, silencioso e com iluminao reduzida.
O relaxamento fornece um ambiente propcio para a
induo do transe medinico. Observou-se que durante
o transe, ou manifestao dos espritos, os mdiuns permaneceram calmos e serenos. Muito embora a fisionomia e voz do mdium se apresentassem um pouco alteradas, e expressarem as emoes do esprito, em nenhum
momento os mdiuns perderam a conscincia ou o
controle, permanecendo sempre sentados. Ao que
tudo indica os transes observados nessa reunio fo-

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ram os que os espritas chamam de superficiais

(FEB, 2007). Nesse tipo de transe, o mdium apenas recebe o pensamento do Esprito e o transmite.
Isso foi comprovado durante a etapa de avaliao,
na qual todos os mdiuns recordaram os acontecimentos, dando a entender que durante o transe colaboraram na transmisso da mensagem do esprito comunicante e que permaneceram conscientes.
Um outro ponto que merece destaque, que alm
do ambiente favorvel induo do transe, parece que os mdiuns sabem o momento correto para
que ele acontea. Eles ocorreram apenas na etapa
de manifestao medinica, iniciada com a prece
e comando do dirigente. Parece que cada mdium
responsvel por controlar seus transes, como se
fosse uma auto-hipnose, pois no h transes concorrentes, e as manifestaes seguem uma organizao.
Os espritas dizem que essa organizao dada pelos dirigentes espirituais da reunio, que iniciam a
etapa de ligao, de sintonia entre mdium e esprito, ou seja, a induo ao transe, aproximando os
espritos do mdium no momento correto. Nenhum
ritual foi observado.
Verificam-se nos transes observados, semelhanas com as experincias agrupadas por Hilgard (1969)
como Estados Alterados de Conscincia (EAC), caracterizadas por um estado de sugestionabilidade aumentada, aumento de percepes de imagens, experincias
sensoriais, diminuio da iniciativa e atitude de planejamento, e reduo momentnea da capacidade de teste
de realidade. Por exemplo, o mdium P1 durante o transe e comunicao do esprito E2 sofre experincias sensoriais, diz sentir muita dor, tem a sensao real de ter
os olhos perfurados.
E2: Ai meus olhos. Por que fazem isso? (...).
E2: Alguma coisa entrou nos meus olhos, parecem
dois pregos enormes (...) (dilogo com E2).
O mdium P9 diz durante o transe e comunicao do
esprito E3 que tem dificuldades de perceber onde est e
a realidade que o cerca.
E3: Estou procurando todos e no consigo encontrar
o resto da corte (...)
E3: muito estranho, vejo pessoas com roupas nobres,
vrias mulheres e concubinas, meu palcio. Que roupas estranhas so essas? (dilogo com E3).
Assim como algumas abordagens tericas de cunho
fenomenolgico e existencial, o dialogador procura trabalhar com o aqui e agora. Os espritos no incio da comunicao parecem presos a uma cena do passado e o
dialogador tenta traz-los para o aqui e agora da sesso
medinica. Veja um trecho da comunicao de E2.

178

Analogias e Diferenas entre Reunies Medinicas Espritas e a Psicologia Clnica

Percebe-se no dilogo que no incio o esprito permanecia fixo em uma cena; somente via escadas e algo
vindo em sua direo, no conseguia ver e sentia dor
nos olhos. Atravs do mdium, entretanto, consegue se
comunicar, e o dialogador chama a ateno do esprito
para o que se passa com ele no aqui e agora da reunio;
se ele no pode ver, como ele conseguiu entrar e sentarse? O que acontece com os conhecidos? O esprito consegue entender que pode enxergar ainda com os olhos do
esprito, que continua vivo em outro corpo espiritual.
Isso leva a uma mudana de comportamento, no mais
v a cena fixa de antes, agora v uma pessoa amiga com
a qual segue. A tcnica utilizada tem como objetivo uma
ampliao da conscincia (na mesma direo do conceito
de awareness para a Gestalt-terapia, como descrito por
Kiyan, 2000), que leva a uma modificao, elaborao
de contedos reprimidos e a enxergar um novo universo
e possibilidades de conhecimento, efeitos similares a uma
catarse, em que ocorre no somente a exteriorizao das

179

emoes, chamada catarse de integrao, como temos

no Psicodrama (Roja-Bermdez, 1997).
Outra tcnica empregada pelo dialogador a entrevista, utilizada pelos psiclogos principalmente para obter
informaes, e principalmente para entender o paciente. Craig (1991) cita as principais tcnicas de entrevista
utilizadas, embora a preferncia por uma delas se deva
orientao terica do psicoterapeuta: questionamento,
reflexo, re-exposio (ou parfrase), esclarecimento,
interpretao, reestruturao cognitiva (ou reframing,
reformulao) etc.
Algumas dessas tcnicas so observadas no dilogo com os espritos e ilustradas na Tabela 1. Observa-se
tambm nos dilogos da ltima linha desta tabela, o uso
da abordagem rogeriana, conhecida como resposta reflexo ou reflexo de sentimentos (Rogers & Kinget, 1977;
Holanda, 2008, 2009). O dialogador, a partir dos pensamentos e sentimentos trazidos pelo esprito, procura no
julgar e devolver os contedos que o esprito traz de uma
maneira diferente que possibilite a reflexo.
Tabela 1: Tcnicas de entrevista utilizadas pelo dialogador (Craig, 1991) exemplos.
Questionamento
com objetivo de
clarificao ou
esclarecimento
Questionamento
no sentido de explorao

P12: a nica coisa? O que Para entender mese passa no seu ntimo?
lhor o que o esp(dilogo com E2).
rito est sentindo/
trazendo.
P12: E que mais? Sua fam- Para explorar relia, seus amigos? Consegue as e os limites do
falar com eles?
paciente e verificar
(dilogo com E2).
seu grau de insight.
Reflexo e refra- P12: O que vai te trazer de Para provocar insiming
paz? Pense em voc quanto ghts e mudanas de
tempo de perseguio, de comportamento
sofrimento e de dores. Valeu
a pena?
(dilogo com E1).
P12: Veja, voc adentrou,
sentou e conversa conosco.
(dilogo com E2).

3.5 Significado da reunio para o participante

Uma temtica tambm identificada nos dilogos dos
participantes durante as etapas de estudo e avaliao
o significado da reunio, e o que ela representa para os
prprios mdiuns. Constata-se pelas falas dos participantes que todos vem a reunio medinica como uma oportunidade de servio (como uma prtica da caridade), de
aprendizado, para melhorar a si prprio, para encontrar
respostas para suas dificuldades:
P4: (...) Para ajudar e ser ajudado. Quem o desencarnado que se manifesta? Em breve serei eu tambm
que vou estar precisando de ajuda e de prece. Os
irmos que esto aqui tm as mesmas dificuldades
que teremos quando sairmos daqui e nos ajudam a
melhorarmos (no estudo).

Revista da Abordagem Gestltica XVI(2): 173-182, jul-dez, 2010

Artigo

E2: Ai meus olhos. Por que fazem isso? (...).

E2: Alguma coisa entrou nos meus olhos, parecem
dois pregos enormes (...).
E2: Ando pelas paredes procurando uma porta.
Mas s tem escadas, paredes, encontrei uma porta,
entrei, achei uma cadeira e sentei. Mas no consigo
ver nada.
P12: Veja, voc adentrou, sentou, e conversa conosco.
E2: Estou confusa, desde que entrei eu ouo coisas
que no ouvia antes, nunca ningum me ouviu antes
(...).
E2: S consigo ver aquilo vindo em direo a minha
cabea (...).
P12: E sua vida modificou?.
E2: Sim. No consigo ver.
P12: E que mais? Sua famlia, seus amigos? Consegue
falar com eles?.
E2: No sei no os vejo mais.
P12: Por que voc no os v mais? Por que est sozinha
entre aspas, porque Jesus est do seu lado. Consegue
pensar sobre isso?.
E2: J. Agora que percebi que eles no podem mais
me ver desde aquele dia. Na verdade para eles eu
morri.
P12: Para eles sim, mas voc conversa comigo. Ns no
morremos. O esprito imortal. Voc acredita nisso?
E2: Acredito, porque se eu no sinto mais dor, eu no
devo ser aquele corpo que sentia dor.
P12: Voc est no corpo espiritual, voc est viva. Os
olhos machucados so do corpo fsico, os do esprito
podem ver.
E2: Por isso encontrei a cadeira (...).
E2: Consigo ver, estou encontrando uma pessoa que
gostava muito e tudo que eu pensava verdade (dilogo com E2).

Silvia R. Verglio & Adriano F. Holanda

P4: O mundo espiritual organiza a reunio de acordo

com nossa condio, com o conhecimento que temos.
Mexer na nossa conscincia e trazer as respostas para
dificuldades nossas (no estudo).
P12: (...) a Jesus amparo para aprender a servir, aprendendo tambm como nos devemos portar perante os
que deixaram o corpo fsico. So irmos e necessitam
de carinho, abrao amigo. Ns estamos crescendo e
aprendendo juntos (na prece).

Artigo

4. Discusso
Nesta seo procura-se fazer uma discusso das semelhanas e diferenas observadas entre uma reunio medinica e a Psicologia Clnica, considerando uma aproximao com algumas das teorias psicolgicas derivadas
da linha fenomenolgico-existencial: abordagem centrada
na pessoa de Rogers (1987), Gestalt-terapia (Kiyan, 2000)
e Psicodrama (Rojas-Bermudez, 1997).
Todas essas teorias baseiam-se em uma relao dialgica, que preza pela verdade e autenticidade. Portanto,
tem como base o verdadeiro encontro e o estabelecimento
de uma relao Eu-Tu (Buber, 1977). Esta caracterstica
tambm foi observada na reunio medinica. Observouse que o mdium esclarecedor privilegia o ouvir, buscando perguntar e responder, e que os participantes emocionam-se e procuram compreender as emoes do esprito
comunicante, acrescentando-lhe algo e ao mesmo tempo
tambm reconhecem que aprendem, ou seja, que algo lhes
foi acrescentado tambm.
Semelhante s abordagens fenomenolgico-existenciais, no se procura explicar o porqu; no se interpreta, mas identifica-se no dilogo que a responsabilidade
sempre cabe ao esprito e que ele responsvel por suas
decises e aes. O dialogador trabalha com aquilo que se
manifesta no aqui e agora, sem conhecimento do passado
ou futuro. Em comum com as linhas mencionadas, visa a
organizar os contedos trazidos pelo esprito comunicante para permitir uma ampliao da sua conscincia.
Uma diferena fundamental, entretanto, que precisa
ser registrada, que no se trata de um processo teraputico com possibilidade de continuidade, como mencionado anteriormente. Ele se assemelha mais idia de
um planto psicolgico, onde se faz um acolhimento de
demandas imediatas, num processo no qual se privilegia
a autonomizao do sujeito.
Os transes observados, ao que tudo indicam so aqueles classificados por Dalgalarrondo (2008) como parciais.
No dicionrio (Houaiss & Villa, 2001), a palavra transe
definida como um estado de alterao da conscincia,
marcado por reduzida sensibilidade a estmulos, perda
ou alterao do conhecimento do que sucede volta, suspenso das funes executivas e perda da capacidade de
deciso com substituio da atividade voluntria pela au-

Revista da Abordagem Gestltica XVI(2): 173-182, jul-dez, 2010

tomtica e do qual difcil fazer sair o indivduo. Pode

ser provocado pela ao de drogas, da hipnose ou
da meditao, entre outros. O transe provocado pela
hipnose utilizado por muitos psiclogos, desde
Freud para revelar os contedos inconscientes, e at
os dias de hoje para diversos tipos de tratamento,
sendo uma tcnica regulamentada pelo Conselho
Federal de Psicologia (CFP), Resoluo CFP 013/00
de dezembro de 2000.
Outra questo que para a Psicologia, no existe o
esprito comunicante, e os contedos manifestados so
considerados contedos do prprio paciente. Fenmeno
que tambm pode ocorrer na reunio medinica e que
chamado no Espiritismo de animismo (FEB, 2007), ou
seja, quem se comunica nesse caso o prprio esprito do
mdium sem haver a presena de um esprito (animismo
puro). Muito embora no tenha ocorrido esse fenmeno
na reunio observada, a literatura esprita mostra que ele
bastante comum. Nesse caso, o dialogador faz o esclarecimento normalmente, e apenas na fase de avaliao se
comenta o fato, quando os videntes do grupo auxiliam a
esclarecer a situao junto ao mdium. A questo de se
discutir a existncia ou no da realidade transcendental
est alm do campo da Psicologia da Religio que no
lida com a questo da existncia ou no de Deus e de espritos. O importante, portanto, ressaltar que sendo ou
no contedos do prprio mdium, eles sero acolhidos
na reunio medinica, e assim como na Psicologia, a distino no necessria para o tratamento do esprito (ou
do mdium, que nesse caso pode receber um tratamento
mais prolongado, envolvendo vrias reunies).
O esclarecimento do esprito bastante similar prtica do atendimento fraterno, que segundo Macedo et al.
(2007) d-se nos moldes de um aconselhamento psicolgico concebido como uma srie de contatos profissionais e
diretos com um indivduo, com o objetivo de lhe oferecer
assistncia no trato de aspectos pessoais ou relacionais,
bem como na modificao de suas atitudes e comportamentos. Observa-se, no dilogo do esclarecedor, algumas
semelhanas com o aconselhamento descrito por Rogers
(1973), podendo-se citar: a necessidade de considerao
positiva e incondicional, de compreenso emptica e de
autenticidade por parte do aconselhador. Macedo et al.
(2007) apontam que essa forma de aconselhamento religioso surge em campo no-psicolgico, retoma a viso
holstica de homem e acolhe a dimenso religiosa do ser
humano, muitas vezes preterida pela Psicologia.
Como mencionado anteriormente, esse ponto est relacionado ao estudo relatado por Lopez (2005). Esse estudo mostra que os prprios psiclogos no conseguem
expressar suas vivncias espirituais em linguagem psicolgica, possivelmente devido aos pressupostos de suas
teorias de escolha. Os termos e explicaes encontrados
nas teorias, tendentes a um reducionismo ou causalismo, no do conta de explicar o fenmeno, e os psiclogos conhecem apenas algumas posies da Psicologia

180

Analogias e Diferenas entre Reunies Medinicas Espritas e a Psicologia Clnica

Consideraes Finais
As limitaes deste estudo apontam para a necessidade de se abrir novas perspectivas de pesquisa que toquem, tanto o campo da Psicologia da religio, quanto o da
Psicologia clnica. Todavia, alguns elementos de reflexo
se destacam desta pesquisa. Como exemplo de resultados,
podemos concluir que as reunies medinicas aparecem
como uma importante prtica religiosa a ser considerada
na Psicologia e no contexto de sade mental. Uma maior
aproximao da cincia psicolgica desses contextos religiosos surge como possibilidade real para a compreenso de inmeros fenmenos psicopatolgicos.
Vale a pena ressaltar a importncia de se conhecer
mais sobre a prtica medinica por parte dos diferentes
profissionais e psiclogos, e suas relaes com o tratamento psicoteraputico. Para isso fica a sugesto de Lopez
(2005) para os psiclogos:
Simbolizar e articular sentidos para a espiritualidade
em um campo cultural, ampliar a conscincia da
prpria vivncia, discriminar as suas nuances. Possibilita ao psiclogo explorar e reconhecer smbolos
integrados a sua vida e os diferentes sentidos dela
oriundos, revisitando, muitas vezes, o prprio trajeto
individual (p. 157-158).
Isto lhe abrir um infinito de possibilidades e de interpretaes. Assim sendo, uma possvel direo para
continuidade desse trabalho seria realizar uma pesquisa junto aos psiclogos para avaliar como a orientao
religiosa vem sendo considerada e trabalhada no consultrio, em particular a mediunidade, relacionando
esse trabalho a suas prprias vivncias religiosas. Outro
caminho importante seria avaliar como que a prtica
clnica pode ser incorporada aos contextos religiosos,
como so os casos dos diversos modelos de aconselhamento religioso.
Analisando-se os comentrios dos participantes, observa-se que eles consideram a participao em reunies

181

medinicas como um apoio na soluo de suas dificuldades e uma oportunidade de crescimento e aprendizado.
Seria, portanto, interessante realizar uma pesquisa, por
meio de entrevistas, para ver como eles experienciam sua
mediunidade e o efeito em suas vidas associado participao nas reunies. Outro trabalho futuro seria o de
relacionar a prtica medinica com certas caractersticas
de personalidade dos participantes.
Percebe-se com essas possibilidades que h inmeros
desdobramentos possveis para o trabalho e que longe se
est de esgotar a discusso das questes aqui levantadas.
A importncia deste trabalho a de contribuir ou motivar
para o aprofundamento dessas questes que so de fundamental importncia para a Psicologia e que precisam
ser compreendidas para que os psiclogos possam lidar
adequadamente com esse fenmeno religioso durante o
processo teraputico.

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Revista da Abordagem Gestltica XVI(2): 173-182, jul-dez, 2010

Artigo

que excluem as experincias religiosas do mbito de seus

estudos ou as focalizam como patolgicas.
A religio, ao contrrio, oferece conceitos e linguagens bem definidos, atribui sentido e valor; define horizontes, espaciais e temporais, inserindo-se na histria;
permite rever o passado, viver o presente e projetar o futuro (Dalgalarrondo, 2008). Essa linguagem parece ser
bastante til e bem sucedida em lidar com fenmenos
observados na reunio que poderiam ser considerados
psicopatolgicos, fora do contexto do Espiritismo. Os
resultados dessa pesquisa mostram que os espritas de
alguma maneira possuem um canal de comunicao tal
qual especificado por Drury (1973) que permite o tratamento de psicticos atravs da fala.

Silvia R. Verglio & Adriano F. Holanda

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Federal do Paran, alm de Bacharel em Cincias da Computao
pela Universidade de So Paulo (Campus So Carlos), Mestre e
Doutora em Engenharia Eltrica pela Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp), e Professora do Departamento de Informtica da
Universidade Federal do Paran. Endereo Institucional: Universidade
Federal do Paran (UFPR) - CP: 19081. Centro Politcnico, Jardim das
Amricas. Curitiba, PR. CEP: 81531-970. Email: silvia@inf.ufpr.br

Adriano Furtado Holanda - Doutor em Psicologia pela PUC-Campinas
e Professor Adjunto da Universidade Federal do Paran. Email:
aholanda@yahoo.com
Recebido em 10.07.10
Primeira Deciso Editorial em 15.09.10
Aceito em 07.10.10

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