135

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

Se Deus me fez formoso, dar-me- bondade, se lhe aprouver, porque de

outro modo valeria pouco: A Espiritualidade da Cavalaria Crist na
figura de Galaaz (sculo XIII)
Gleudson Passos Cardoso 1
Luan Lucas Arajo Morais 2

Resumo
A partir do sculo XII a cavalaria ascende como portadora dos baluartes morais e religiosos
que guardar a ordem e a manuteno das estruturas do regime feudal. Destarte, modelos
cavaleirescos comeam a ser retratados nos escritos da poca, tendo na literatura do perodo
uma das suas principais formas de veiculao. A domesticao e cristianizao dessa
cavalaria foi influenciada pelo conjunto de reformas no clero medieval, conhecidas como
reformas gregorianas (1049-1119). Desta forma, novas regras de conduta foram estabelecidas
de modo a tornar a figura do cavaleiro medieval em algo sacro, em um modelo cristo que
prezava pelo ideal asctico de pureza e castidade que serviria aos interesses eclesisticos de
dominar e expandir sua influncia no seio da aristocracia feudal. Dentre as figuras literrias
retratadas nos romances de cavalaria, temos Galaaz como um dos representantes deste novo
modelo cavaleiresco. Partindo de uma proposta de anlise envolvendo o campo da cultura
escrita no medievo e a utilizao dos aportes tericos relacionados representao literria e
ao imaginrio medieval a pesquisa prope observar na figura literria de Galaaz e em suas
aes na Demanda do Santo Graal, as ligaes com a espiritualidade crist representada na
produo literria do medievo, destacando como e quais caractersticas eram necessrias para
tornar-se um soldado de Cristo. O presente trabalho foi desenvolvido com o amparo da
bolsa de iniciao cientfica, provida pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (PIBIC/CNPq) e vinculado ao projeto intitulado A Cruz, a Dama e o
Cavaleiro: Representaes da Sexualidade e Espiritualidade na Cultura Escrita Medieval
(sculos XII-XV).

Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense PPGH\ UFF (2009). Professor Adjunto da
Universidade Estadual do Cear (UECE), onde leciona no Curso de Histria e no Mestrado Acadmico em
Histria e Culturas/ MAHIS as disciplinas: Histria Medieval, Histria da Amrica, Arte na Histria, Seminrio
de Pesquisa e Prticas Sociais Urbanas. Integra os GPESQ/ CNPQ Intelectuais, Ideias e Instituies (UFF),
ARCHEA Grupo de Pesquisa em Cultura Escrita na Antiguidade e na Medievalidade e GPPUR-Grupo de
Pesquisa
Prticas
Urbanas
(UECE).
Lattes:
http://lattes.cnpq.br/4484450400989287.
Contato:
gleudsonpassos@hotmail.com.
2
Graduando em Histria pela Universidade Estadual do Cear (UECE), atualmente bolsista de iniciao
cientfica com financiamento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(PIBIC/CNPq) e membro do Grupo de Pesquisa em Cultura Escrita na Antiguidade e Medievalidade
(ARCHEA/UECE). E-mail: luanlucas7@hotmail.com

137

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

Introduo: Fonte literria medieval e cultura escrita

A utilizao da narrativa literria como fonte histrica denota uma maior
oportunidade dos historiadores em alargar seu corpo documental, traar novas problemticas e
propor novas abordagens consonantes com a proposta empreendida pelo manifesto da Nova
Histria Cultural iniciada Marc Bloch, Lucien Febvre, Fernand Braudel e por autores ligados
ao movimento conhecido como Annales. A maior variedade na anlise dos objetos histricos
passa por uma revoluo documental demonstrando que:

[...] escritos de todos os tipos, documentos figurados, produtos de escavaes

arqueolgicas, documentos orais, etc. Uma estatstica, uma curva de preos,
uma fotografia, um filme, ou, para um passado mais distante, um plen
fssil, uma ferramenta, um ex-voto so, para a histria nova, documentos de
primeira ordem (LE GOFF; CHARTIER; REVEL, 2005: 36-37).

A escolha por utilizar tal recurso possui seu valor por demonstrar a sociedade
feudal de modo nico e original, destacando muitas vezes um reflexo das atitudes cotidianas
na elaborao dos textos divulgados. Entretanto, a produo dessa literatura possui orientao
nos valores sociais e culturais que as sociedades produzem tendo obviamente seus autores
buscado base emprica nesse contexto para elaborarem suas obras.
Em Histria, o documento escrito possui como premissa objetiva uma
compreenso da Histria como uma narrativa que constri uma representao sobre o
passado, e que se desdobra nos estudos da produo e da recepo de textos (PESAVENTO,
2004: 69). A narrativa literria, por sua vez, constri em seu texto um imaginrio e realidade
nicos, elaborando assim um discurso idealizado sem necessariamente se ater s diretrizes do
real, instituindo sua prpria verdade dos fatos.
A utilizao da cultura escrita como aporte terico para o estudo das
representaes literrias nos escritos medievais pertinente com o que j foi mencionado
acima. A discusso insere-se no campo terico da Histria Cultural, cuja principal assertiva
seno a aproximao e incorporao da produo de uma cultura presente na prpria
linguagem e nos discursos proferidos por seus produtores intelectuais ou leigos nos

138

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

diversos substratos da vida social, alm de buscar observar nos prprios textos literrios e
nessa cultura escrita propriamente dita, mecanismos de produo de objetos culturais.3
Ainda sobre essa cultura escrita, ressaltemos ainda sobre sua fora na atmosfera
mental do perodo e sobre sua circulao nos variados lugares sociais do mundo feudal. Para
tanto, adotaremos o conceito de energia social que tais textos possuam quando produzidos,
lidos e at mesmo relatados de forma oral aos que no tinham acesso s letras 4, sendo esta
energia manifestada na capacidade de certos traos verbais, aurais e visuais de produzir,
moldar e organizar experincias coletivas fsicas e mentais.5
Desta forma, torna-se pertinente a visualizao dos ideais cristos presentes na
figura de Galaaz por intermdio de sua representao na cultura escrita da poca. Ao
percebermos as nuances que marcam a literatura da poca, no estaremos reduzindo a fonte
literria somente a um documento histrico, mas sim estabelecendo um vis tericometodolgico que possibilite a anlise das foras histricas que possibilitaram a propagao
de um novo modelo de cavalaria na Europa ocidental do sculo XIII.

Preldios da Cavalaria Feudal

Tendo em vista o processo de transformaes socioeconmicas e polticas que o
Ocidente medieval conheceu a partir do sculo X, o panorama social europeu comea a
modificar-se gradativamente nos sculos seguintes. O arrefecimento das incurses brbaras,
das epidemias de peste e fome e o aumento do crescimento demogrfico populacional
propiciaram um desenvolvimento urbano consonante com o cenrio poca.

A histria cultural se prope a observar no passado, entre os movimentos de conjunto de uma civilizao, os
mecanismos de produo de objetos culturais. [...] Entre os fatores da produo cultural (pondo de lado o que
constitui sua matria-prima), alinha-se uma herana, um capital de formas no qual cada gerao se nutre. O
principal interesse da histria literria, da histria das artes e da histria da filosofia inventariar essas formas,
mostrar como essa reserva se empobrece ou dilata, como ela se transforma [...]. Cf. DUBY, Georges. Idade
Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. Trad.: Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia de
Bolso, 2011, p. 147-148.
4
Grande parte da populao medieval no era alfabetizada, entretanto a existncia de uma cultura escrita no
implicava a inexistncia de uma cultura letrada. Ambas so diferentes entre si, mas suas ligaes estavam
sobretudo em como a literatura cortes difundia-se e alcanava homens e mulheres num contexto to variado
cultura e socialmente quanto o do Ocidente medieval.
5
[] it is manifested in the capacity of certain verbal, aural, and visual traces to produce, shape, and organize
collective physical and mental experiences. Cf. GREENBLATT, Stephen. The Circulation of Social Energy.
In:__________. Shakespearean Negotiations: The circulation of social energy in renaissance England.
California: University of California Press, 1988, p. 6. Traduo nossa.

139

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

No perodo que medievalistas denominam de Idade Mdia Central (sculos XXIII), a nobreza buscava uma maior afirmao como grupo social privilegiado existente no
sistema feudal, haja vista que o status jurdico da nobilis, aps o perodo de jugo rgio por
parte dos carolngios (sculos VIII-X), tendeu a fechar-se sobre si mesmo como estatuto
definido. Tal fato no seria suficiente para confirmar sua superioridade social. Era preciso se
impor tambm por meio da criao de um estilo de vida, de um cdigo de conduta e de
prticas que retratassem as qualidades inerentes a esse grupo. Surgia assim, o embrio que
formaria a cavalaria feudal, uma ordem, como atesta Marc Bloch (2012: 371):

Durante a primeira idade feudal, o que o termo de cavaleiro queria significar

era, antes demais nada, ou uma situao de facto, ou um vnculo de direito,
mas puramente pessoal. (...) O conjunto dos cavaleiros investidos constitui
uma ordem: ordo. Palavras eruditas, palavras da Igreja, mas que
encontramos, desde o princpio, nas bocas laicas. Elas no pretendiam, pelo
menos aquando do seu primeiro emprego, sugerir uma assimilao pelas
ordens sagradas. No vocabulrio que os escritores cristos tinham pedido
emprestado Antiguidade romana, uma ordo era uma diviso da sociedade
temporal, assim como da eclesistica. Mas uma diviso regular, nitidamente
delimitada, conforme com o plano divino. Uma instituio, na verdade, e
no apenas uma realidade completamente nua. [grifo nosso]

Desse modo, conflitos entre nobres vizinhos tornaram-se lugar comum na

sociedade feudal de finais do sculo XI, com disputas territoriais, invases e pequenas guerras
civis envolvendo a aristocracia e seu grupo de representantes em armas, a cavalaria feudal.
Ademais, na prpria construo do ideal cavaleiresco belicoso do incio da Idade Mdia
Central j havia a noo de presteza e destaque dos atributos necessrios para ser identificado
e aceito como cavaleiro:

[...] medida que os meios cavaleirescos adquiriam uma conscincia mais

ntida do que os separava da massa sem armas e os elevava acima dela,
fez-se sentir mais imperiosamente a necessidade de sancionar, por meio de
um acto formal, a entrada na colectividade assim definida: quer o novo
admitido fosse um rapazinho que, nascido entre os nobres, obtinha o
direito de ser aceite na sociedade dos adultos; quer se tratasse, muito mais
raramente, de algum afortunado recm-vindo, que parecia ter-se igualado aos
membros das antigas linhagens, pelo poder recentemente adquirido, pela
fora, ou pela destreza. (BLOCH, 2012: 371)6
6

Jean Flori tambm pontua que tal processo culmina na delimitao especfica do acesso cavalaria aos nonobres em finais do sculo XIII. Como ordem social j estabelecida e dotada de seus cdigos morais e de
conduta, o brao armado da aristocracia feudal enfim impe sua dominao na vida cotidiana da sociedade
feudal, onde a prestao de vassalagem dos outros nobres e a cobrana de tributos da populao campesina eram

140

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

Tal classe incipiente tinha ainda na poltica dos casamentos familiares muito da
explicao do mpeto viril e violento que marcara suas atitudes tambm no campo afetivo.
Usualmente costumava-se casar apenas um dos filhos geralmente o primognito por
ocasio de prevenir a dissociao e o fracionamento dos patrimnios familiares. Desta forma,
somente o filho mais velho tinha direito uma esposa legtima, deixando grande parte dos
homens adultos sem direito condio semelhante. Isto ocasionava inveja por parte dos
homens solteiros e fazia com que os mesmos concentrassem esforos em receber uma esposa,
seja de modo legtimo - casamento como fruto dos servios prestados ao seu senhor - ou
seno tomando-as pela fora.
De modo a controlar o mpeto violento e empreender uma purificao dos
costumes mundanos praticados pelos membros dessa classe, o clero medieval pe-se frente
do quadro social do perodo e elenca uma srie de medidas que tendem fornecer entornos
cada vez mais direcionados a uma cristianizao e domesticao dessa cavalaria. Entram
em cena o que Alain Demurger denomina de movimentos paz, deliberaes do clero
medieval com o intuito de estabelecer a ordem seguindo as determinaes de Deus.7
Ainda no sculo X, no Conclio de Charroux (989) em virtude dos temores
milenaristas, a Paz de Deus estabelecida de modo a instituir pela primeira vez perodos de
paz obrigatrios, condenando os ataques aos campesinos desarmados, as guerras privadas e o
saque de propriedades eclesisticas. J no sculo XI, temos a promulgao de decretos papais
sobre a Trgua de Deus, no conclio de Clermont (1095). Por meio desses, ficava
estabelecido a proibio de atos violentos entre cristos durante perodos considerados
sagrados para o Cristianismo, tais como o Advento, a Quaresma e a festa de Pentecostes, alm
de abrangerem a interdio de conflitos durante os dias que remetem Paixo e a Ressureio
de Cristo, de quinta a domingo.8

os dispositivos feudais de afirmao da autoridade nobre na esfera poltica feudal. Cf. FLORI, Jean. A
Cavalaria: a origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo: Madras, 2005, p. 133-135.
7
Cf. DEMURGER, Alain. Uma experincia nova no centro da espiritualidade medieval. In: __________. Os
Templrios: uma cavalaria crist na Idade Mdia. 2 ed. Trad.: Karina Jannini. Rio de Janeiro: Difel, 2010, p.
39-90, cap. 2.
8
Paradoxalmente, ainda no Conclio de Clermont (1095), o papa Urbano II proclama e exorta os cristos para o
advento da I Cruzada (1096-1099). Seguindo o raciocnio de Dominique Barthelmy, o intuito da Igreja crist
nesse incio do sculo XI seria promover a unidade da Cristandade em torno de si mesma - coibindo a violncia
mtua entre irmos de f - ao mesmo tempo que a moldava para combater os inimigos da f crist encarnados
na figura dos muulmanos que detinham o controle da Terra Santa no perodo. Segundo Barthelmy, [...] A
trgua de Deus interrompe uma guerra feudal j moderada, no esprito de um esforo de abrandamento dos
cavaleiros ao passo que a cruzada lhes prope tornarem-se mais duros, em um tipo novo de guerra. Cf.

141

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

Tal iniciativa de abrandamento converge ainda com o processo de modificao no

clero medieval, no final do sculo XI e incio do XII conhecido como Reforma Gregoriana
(1049-1119), visando uma cristianizao da sociedade como um todo, incluindo a cavalaria
beligerante, devido ao panorama cruzadstico da poca. Barthlemy (2010: 290) afirma que
esse processo se tratou de um amplo conjunto de reformas destinado a:
[...] submeter mais o clero ao papado e os laicos ao clero, em vista de um
aperfeioamento, de uma purificao dos costumes. Ela pe em alerta todos
os cristos a propsito de sua vida futura, de sua salvao eterna, por meio
de uma pregao que evoca muito as penas do Alm.

Palavra-chave da Reforma: libertao. Ao libertar a Igreja do domnio dos leigos e

laicos, a autoridade e a ordem poderiam ser restauradas e mantidas de modo que esta pudesse
assegurar sua influncia e controle nas mais diversas esferas da vida cotidiana do mundo
medieval. A preocupao da Igreja cristalizou-se no apenas nas prprias medidas j
anunciadas e expostas acima, mas tambm no campo das letras. No raro, os clrigos
medievais impulsionaram uma sorte de cavaleiros a lutarem e protegerem a herana crist da
ameaa iminente de uma desvirtuao dos costumes, do surgimento das primeiras heresias e
tambm do combate prpria parcela de cavaleiros que no seguiam o ideal cristo de pureza,
de castidade e honradez nos seus combates. A concepo inicial dos soldados de Cristo j
estava presente nas Sagradas Escrituras, quando So Paulo em Ef 6,11.13-17 escreve sobre as
atribuies do verdadeiro cristo, um combatente devidamente armado pela f e pela palavra
de Deus:

Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as

ciladas do Diabo. (...) vesti toda a armadura de Deus, a fim de que possais
resistir firmemente no dia mau e, havendo batalhado at o final,
permanecereis inabalveis, sem retroceder. Estai, portanto, firmes, trazendo
em volta da cintura a verdade e vestindo a couraa da justia, calando os
vossos ps com a proteo do Evangelho da paz, embraando sempre o
escudo da f com o qual podereis apagar todas as setas inflamadas do
Maligno. Usai igualmente o capacete da salvao e a espada do Esprito, que
a Palavra de Deus.9

BARTHLEMY, Dominique. Em direo a uma cavalaria mais crist? In: ____________. A Cavalaria: da
Germnia antiga Frana do sculo XII. Trad.: Nri de Barros Almeida e Carolina Gual da Silva. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 2010, p. 317, cap. 5.
9
Cf. EFSIOS. In: Novo Testamento King James. Trad.: Comit Internacional e Permanente de traduo e
reviso da Bblia King James Atualizada (KJA/Sociedade Bblica Ibero-Americana). So Paulo: Abba Press,
2007, p. 456.

142

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

Seguindo a linha teolgica de Paulo, a figura de So Bernardo de Claraval (10901153)10 sobressai-se entre muitas quando este escreve aos membros da nova milcia de
Cristo, exaltando os valores e deveres desse brao cavaleiresco que irrompe no sculo XII:
[...] Go forth confidently then, you knights, and repel the foes of the cross
of Christ with a stalwart heart. Know that neither death nor life can separate
you from the love of God which is in Jesus Christ, and in every peril repeat,
Whether we live or whether we die, we are the Lord's. What a glory to
return in victory from such a battle! How blessed to die there as a martyr!
Rejoice, brave athlete, if you live and conquer in the Lord; but glory and
exult even more if you die and join your Lord. Life indeed is a fruitful thing
and victory is glorious, but a holy death is more important than either. If they
are blessed who die in the Lord, how much more are they who die for the
Lord!11

Alm dos escritos eclesisticos, aos poucos a literatura medieval foi incorporando
elementos religiosos em seus romances, poemas e canes. Uma boa parcela dos romans
medievais foi produzida e destacada para servir como suporte de divulgao dos ideais
monsticos e virtuosos pregados pela Reforma Gregoriana, sobretudo pelo fato de que a
prpria literatura fornece modelos de representao do social em suas obras. Inmeros
modelos cavalheirescos cristianizados so apresentados nesse corpo textual j mencionado.
Entretanto, dispusemo-nos a elencar e discutir aspectos da religiosidade crist na figura
apresentada em uma das novelas de cavalaria mais difundidas durante finais do sculo XII e
XIII: Galaaz (ou Galahad), em A Demanda do Santo Graal.

10

So Bernardo (1090-1153) foi um abade francs da ordem cisterciense e um dos doutores da Igreja.
Responsvel pela reformulao da Ordem de Cister, ajudou na consolidao dos ideais monsticos e ascticos no
mbito das ordens religiosas crists. O tratado aqui mencionado foi escrito no sculo XII (entre 1120 e 1136, no
se sabe ao certo) por So Bernardo direcionado ao lder e cofundador da Ordem dos Cavaleiros Templrios,
Hugo de Payens, sobretudo para elevar o moral dos templrios durante a Segunda Cruzada. Os templrios
questionavam se estaria correto que uma ordem religiosa se envolvesse em combate militar, contrariando assim
os dogmas e pressupostos da religio crist. So Bernardo divide o tratado em duas partes: na primeira compara
os cavaleiros templrios aos cavaleiros comuns, e critica estes por se deixarem levar pela vaidade, luxria e
violncia gratuita, colocando assim os templrios em um patamar superior de virtude. Na segunda parte, So
Bernardo descreve os lugares sagrados da Terra Santa e exorta a nova cavalaria crist a agir como os guardies
da herana sagrada do Cristianismo. Cf. CLAIRVAUX, Bernard of. De Laude Novae Militiae ad Milites Templi
Liber [Do Elogio uma Nova Cavalaria]. In: BARBER, Malcolm (org.). In Praise of the New Knighthood: A
treatise on the knights templar and the holy places of Jerusalem. Trad. Latin: Conrad Greenia. Collegeville:
Cistercian Publications, 2000.
11
Marchai confiantes, pois, cavaleiros, e combatam os inimigos da cruz de Cristo com um corao abrasado.
Saibam que nem a morte e nem a vida podem separ-los do amor de Deus, que se faz presente em Jesus Cristo, e
proclamem diante do perigo: Quer vivamos, quer morramos, somos do Senhor!. Gloriosos ao retornar
vitoriosos de tal batalha! Abenoados ao perecerem ali como mrtires! Alegra-te, bravo combatente, se vives e
conquistas no Senhor e exalta-te ainda mais se morres e te juntas a Ele. A vida, de fato, algo fortuito e a vitria
gloriosa, mas uma morte sacra mais valorosa que ambas. Porque bem-aventurados so aqueles que perecem
no Senhor, mas mais ainda aqueles que sucumbem por Ele! Idem, p. 64. Traduo nossa.

143

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

A Demanda de Galaaz: por entre a nobreza e virtude

Inserida no corpus documental daquilo que os historiadores denominam de
Matria da Bretanha, a Demanda do Santo Graal faz parte das fices literrias que
envolvem toda a mitologia por trs do Rei Artur e de seus cavaleiros da Tvola Redonda:

De enorme importncia na cultura da civilizao ocidental, seu assunto e

seus temas, tomados s tradies celtas da Gr-Bretanha e da rmorica
[atual Normandia, noroeste da Frana], so cheios de magnificncia de mitos
e ricos de uma poesia ainda latente. (...) So estrias que implicam a seduo
mgica da mulher e do amor, o apelo ao mistrio e ao desconhecido, a
invencibilidade da esperana na aventura heroica suscitada pelo sonho ou
pelos arroubos do corao, enfim, a busca do inacessvel. E tais abstraes se
concretizam invariavelmente na aceitao e no enfrentamento da prova e do
desafio, timbrados pelo amor e pelo combate.12

Como muitas das novelas de cavalaria contemporneas sua poca, sofreu um

processo de cristianizao na incorporao de seu texto, sobretudo para substituir os
elementos culturais celtas presentes quando da elaborao original da obra, escrita em francs
no sculo XIII, mas traduzida para o galego-portugus na metade da centria seguinte.13 Sua
histria narra a busca dos cavaleiros da Tvola Redonda do rei Artur em busca do Graal, um
objeto mstico (um clice ou vaso) que traria paz ao reino de Artur, servindo ainda como
alimento espiritual e elemento articulador de Deus para com o povo. Sumariamente, este o
mote principal da Demanda: reunidos no dia de Pentecostes, os cavaleiros da Tvola Redonda
apresentam-se diante de seu rei com o intuito de celebrar as boas novas do reino, quando so
surpreendidos pela apario misteriosa e fantstica do Graal:

[...] entrou no pao o santo Graal, coberto de um veludo branco; mas no

houve um que visse quem o trazia. E assim que entrou, foi o pao todo
repleto de bom odor, como se todos os perfumes do mundo l estivessem. E
ele foi para o meio do pao, de uma parte e da outra, ao redor das mesas. E
por onde passava, logo todas as mesas ficavam repletas de tal manjar, qual
em seu corao desejava cada um (MEGALE, 2008: 38).
12

Cf. MEGALE, Heitor. Apresentao. In:___________ (org. e modernizao do portugus). A Demanda do

Santo Graal. So Paulo: Companhia de Bolso, 2008, p. 12.
13
Utilizaremos aqui uma verso modernizada em portugus do texto originrio do sculo XV da Demanda,
traduzida diretamente do francs, cuja organizao e modernizao do texto se d pelo professor Heitor Megale
(fillogo da Universidade de So Paulo e professor titular do departamento de letras portugus da mesma
universidade). Tal verso foi elaborada de acordo com o texto de maior conservao da DSG (Demanda do
Santo Graal), que encontra-se atualmente na Biblioteca Nacional de Viena.

144

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

A partir de ento, os cavaleiros de Artur juram ao seu rei encontrar o clice

divino, de modo a empreenderem uma jornada de busca pelo artefato onde tambm
aprimoraro sua lealdade, dever e f munidos do desejo de trazer para Camelot a paz e
prosperidade por intermdio do Graal. Subtende-se tambm, durante toda a narrativa da
Demanda, que os cavaleiros que partem na jornada de recuperao do clice buscam obter a
perfeio espiritual, estgio somente alcanado por aquele que possuir em sua essncia os
valores castos, cristos e ligados humildade, bravura, e pureza de corao. Aqui jaz o
antagonismo da Demanda com as outras novelas de cavalaria do sculo XII e at mesmo s
suas contemporneas, onde o ideal de cavaleiro perfeito modifica-se e cristaliza-se num
conceito onde contrasta a cavalaria inspirada pelo amor divino [...] com aquela inspirada
pelo amor mundano (RALLS, 2004: 157).
A Demanda possui o cavaleiro ideal, o eleito, aquele que possui em sua essncia
todos os valores descritos para enfim, alcanar o santo clice. Galaaz rene em sua figura os
dois lados da cavalaria medieval no sculo XIII: o ideal monstico e regrado e a destreza em
combate, a percia em armas e a bravura necessrias para ser um cavaleiro. Concebido como
fruto de um adultrio entre Lancelote e a rainha Helena de Corbenic, Galaaz tem sua figura
exaltada desde o incio da Demanda, quando por exemplo, sagrado cavaleiro pelas mos de
seu pai e de um ermito do mosteiro onde Galaaz passou boa parte de sua formao:

Porque Deus te fez nascer em tal pecado como sabes, para mostrar seu
grande poder e virtude, te outorgou, por sua piedade e pela boa vida que
comeaste desde a infncia at aqui, poder e fora e bondade de armas e
bravura sobre todos os cavaleiros que, em qualquer poca, trouxeram armas
no reino de Logres; assim dars cabo a todas as outras maravilhas e
aventuras que todos os outros falharam e falharo (MEGALE, 2008: 20)

Fica claro na fala do monge que Galaaz est destinado realizar grandes feitos e
angariar grandes conquistas para o reino, de modo que mesmo sendo gerado no pecado
(adultrio) pode muito bem redimir-se perante o empenho, devoo e manuteno dos ideais
eclesisticos que os fora ensinado desde menino. Aqui est o novo soldado de Cristo, um
monge-guerreiro.
O cotidiano da cavalaria medieval estava impregnado pelo vcio, pela luxria e
violncia desmedidos, de modo que a Igreja pregava que salvao da alma passaria pela

145

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

resistncia a todos estes pecados mundanos e s demais tentaes que a vida aristocrtica
oferecia. O cavaleiro perfeito deveria abster-se de tais prticas de modo a preservar em si os
valores cristos, como a penitncia, o jejum, a castidade e sobretudo as oraes, de modo a
afastar de seu mago os pecados da carne e imbuir-se somente do Esprito Santo como
sustentculo. Sendo um cavaleiro, Galaaz teve de enfrentar em sua busca pelo Graal situaes
que tentaram afast-lo de seus princpios cristos.
Um desses ocorre quando Galaaz e um outro companheiro da Tvola Redonda,
Boorz, encontram abrigo no castelo do rei Brutos, durante a jornada em busca do Graal.
Quando bem recebidos e devidamente assentados para descansar aps longa jornada, a filha
do rei, de apenas quinze anos, enamora-se de Galaaz durante o jantar de confraternizao
entre os hspedes e o anfitrio. Tomada por voraz paixo, a princesa resolve por entregar-se a
Galaaz durante a noite aps o banquete, convicta de que por ser a mais formosa donzela do
reino de Logres (MEGALE, 2008: 111) o cavaleiro a tomaria em seu leito de bom grado. Ao
deixar seus aposentos e dirigir-se aos de Galaaz, a princesa deita-se ao seu lado e pe a mo
sobre seu corpo para acord-lo, quando sente o tecido spero da estamenha que Galaaz
costuma usar por debaixo da armadura14. Tomada de surpresa, a princesa percebe que aquele
cavaleiro distingue-se dos outros cavaleiros andantes, por levar consigo os ideais de
ascetismo e pureza tambm nas suas vestes:

[...] No ele cavaleiro dos andantes, que dizem que so enamorados, mas
daqueles cuja vida e alegria est sempre em penitncia, pela qual lhes advm
grande bem para o outro mundo, e perdoa Deus aqueles que erro tiverem
feito contra ele. (...) E como quer que este cavaleiro seja alegre para parecer,
grande o sofrimento de sua carne e mostra bem que o seu corao pensa
em coisa diferente do que minha carne mesquinha j pensava. Este um dos
verdadeiros cavaleiros da demanda do santo Graal e em m hora foi to
formoso para mim (MEGALE, 2008: 115)

A conduta cavalheiresca de Galaaz tambm observada quando este encontra-se

em posio de combate. Aps passar uma noite em um castelo de um antigo vassalo do rei
Artur, Galaaz desafiado pelos guerreiros do senhor para um duelo. Galaaz ento forado a
defender-se contra os ataques de modo a revelar sua habilidade em armas, quando ataca o
grupo de cavaleiros:
14

Estamenha um tipo de hbito costumeiramente utilizado por frades e membros do baixo clero no medievo,
caracterizado por ser feito de l, dando assim um aspecto spero e rstico para quem o veste. A metfora da
estamenha de Galaaz justamente dotar o cavaleiro de um ideal asctico e monstico, pois o mesmo adorna-se
sem luxo, utilizando ao contrrio, roupas de monge para demonstrar sua virtude e castidade.

146

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

E Galaaz tornou a ele e o feriu to bravamente que lhe rompeu a loriga e o

escudo e meteu-lhe o ferro da lana pela costa esquerda, (...) depois disso
derribou-o em terra, que o fez sair dentre os ares, e ficou todo quebrantado
da queda. E quando os outros o viram cair em terra, deixaram-se correr a
Galaaz e quebraram nele as lanas, mas da sela no o moveram e outro mal
no lhe fizeram, porque era de nimo forte e de maior fora que outro
qualquer; e deixou-se correr a um deles e feriu-o to rijamente que o deitou
em terra do cavalo ferido maravilha, e a lana voou em pedaos; e depois
meteu a mo espada e quis ir contra aquele outro, mas ele, quando o viu vir
e viu que tinha feito tais dois golpes, no o quis esperar e comeou a fugir
para o castelo (MEGALE, 2008: 86)

Um ltimo guerreiro investiu contra Galaaz, mas este alou a espada, (...) e feriuo to violentamente que lhe fendeu o elmo e o escudo pelo meio, e Dalides, que o no pde
suportar, caiu em terra desmaiado e saiu-lhe o sangue pelas narinas e pela boca porque ficou
quebrantado do golpe e da queda (MEGALE, 2008: 87). Questionado por seu escudeiro por
qu no desferira logo o golpe fatal, Galaaz responde: Se Deus quiser, no porei mais a mo
nele, porque matar tal cavaleiro seria a maior maldade do mundo. Mas vamo-nos daqui,
porque eu no quisera fazer tanto quanto fiz (MEGALE, 2008: 87).
A deciso de Galaaz converge com aquilo que So Bernardo exigia dos
combatentes de Cristo. A nova cavalaria deveria distinguir-se dos outros por sua coragem,
sim, mas tambm por sua moral e piedade em batalha. Por isso renegava os combatentes que
se entregavam s pulses violentas questionando o que , ento, cavaleiros, este erro
monstruoso e esta vontade insurgente que os impelem a lutar com tanta pompa e fervor, sem
nenhum propsito exceto a morte e o pecado?15 (CLAIRVAUX, 2000: 70). O abade pregava
ainda que a milcia de Cristo teria em suas linhas soldados justos, tementes a Deus e
combatentes tranquilos, tal como Galaaz e suas aes em combate demonstram ao longo de
toda a Demanda.

FONTES CITADAS
BBLIA. Novo Testamento King James. Trad.: Comit Internacional e Permanente de
traduo e reviso da Bblia King James Atualizada (KJA/Sociedade Bblica IberoAmericana). So Paulo: Abba Press, 2007.
CLAIRVAUX, Bernard of. De Laude Novae Militiae ad Milites Templi Liber. In: BARBER,
Malcolm (org.). In Praise of the New Knighthood: A treatise on the knights templar and the
15

What then, o knights, is this monstrous error and what this unbearable urge which bids you fight with such
pomp and labor, and all to no purpose except death and sin? Traduo nossa.

147

HISTRIA E CULTURAS

Revista Eletrnica do Mestrado Acadmico em Histria da UECE

holy places of Jerusalem. Trad. Latin: Conrad Greenia. Collegeville: Cistercian Publications,
2000.
MEGALE, Heitor (org.). A Demanda do Santo Graal. So Paulo: Companhia de Bolso,
2008.
REFERNCIAS
BARTHLEMY, Dominique. A cavalaria: da Germnia antiga Frana do sculo XII.
Trad.: Nri de Barros Almeida e Carolina Gual da Silva. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
2010.
BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Reimpresso. Trad.: Liz Silva. Lisboa: Edies 70,
2012.
DEMURGER, Alain. Os Templrios: uma cavalaria crist na Idade Mdia. 2ed. Trad.:
Karina Jannini. Rio de Janeiro: Difel, 2010.
DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. Trad.: Jnatas
Batista Neto. So Paulo: Companhia de Bolso, 2011.
FLORI, Jean. A Cavalaria: a origem dos nobres guerreiros da Idade Mdia. So Paulo:
Madras, 2005.
GREENBLATT, Stephen. Shakespearean Negotiations: The circulation of social energy in
renaissance England. California: University of California Press, 1988.
LE GOFF, Jacques; CHARTIER, Roger; REVEL, Jacques (Dir). A Histria Nova. Trad.:
Eduardo Brando. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. 2 ed. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
RALLS, Karen. Os Templrios e o Graal. Trad. Paulo Soares e Cynthia Cortes. Rio de
Janeiro: Record, 2004.