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* Maestro
en Historia.
Historiador de
la Unidad de
Investigacin
Pakaxa.
Summary
History of the famous Tiwanaku manifesto, signed on 30 July 1973 by a group of cultural
organizations indigenous, mostly aymaras of La Paz as coordination and promotion Campesina
Mink Center a manifesto of Tiwanaku, decolonization, Centro Campesino Tpac Katari,
Association of farmers Bolivia students, National Association of teachers farmers together analysing
the impact of the political process in 1952 in indigenous intellectuals, questioning the current
political, economic, cultural and educational system at that time. The Tiwanaku manifesto is an
essential part of the process of decolonization.Centro de Coordinacin y Promocin Campesina
Minka, Manifiesto de Tiwanaku, Descolonizacin, Centro Campesino Tpac Katari, Asociacin
de Estudiantes Campesinos de Bolivia, Asociacin nacional de Profesores Campesinos.
<Descolonization>, <Manifiesto de Tiwanaku>, Coordinacin y Promocin <Centro Minka>
Agricultores, Tupac Katari> <Centro Agricultores, Agricultores <Asociacin Bolivia> Estudiantes,
Profesores Campesinos Nacional> <Asociacin>.
l Centro de Coordinacin y Promocin Campesina Minka hacia 1971 fue uno de los espacios
que sirvi para generar ideas sobre la figura de Tpak Katari y Bartolina Sisa y plantear las propuestas reivindicativas de los valores ancestrales de los
pueblos originarios (aymara-qhichwa y waran).
Tanto Minka como el Centro Cultural Tiwanaku
fueron actores del movimiento indgena para el
cambio de actitud1 imperante en la poca. El 30
de julio de 1973, Minka, Centro Campesino Tpaj
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tema en cuestin. Los propios intelectuales indgenas empezaron a cuestionar el sistema poltico, econmico, cultural y educativo vigente. El impacto del proceso poltico
y social de la revolucin de 1952 impact en la intelectualidad indgena, de la generacin de la dcada 70 del siglo
pasado, a preguntarse sobre el por qu de las cosas. A continuacin detallamos los planteamientos del manifiesto.
primer valor
minados por el colonialismo del Estado-nacin. La frustracin nacional boliviana como Estado-nacin ha tenido su origen porque las culturas ancestrales en Bolivia han sufrido un
intento sistemtico de destruccin. Los campesinos queran
el desarrollo, pero partiendo de sus propios valores. Decan
no queremos perder nuestras nobles virtudes ancestrales en
aras de un pseudo-desarrollo. Es verdad, los polticos eran
capaces de hablar sin descansar sobre el desarrollo econmico subestimando al propio campesino como productor.
Por otra parte, la lengua ancestral, por su valor lingstico,
siempre fue y es importante para expresar el pensamiento
propio de los pueblos originarios y a travs de ella tambin para conocer los nuevos aportes del conocimiento.
Por tanto, toda lengua expresa los valores, la concepcin
del mundo y el pensamiento del pueblo que la habla. Una
lengua contiene, entonces, y trasmite al mismo tiempo, los
valores culturales de un grupo, que a su vez integra en su
lengua los aportes culturales nuevos que le son propuestos2. La memoria comunitaria ancestral est expresada
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Nuestra economa
En ese momento, los campesinos producan el 78%
del producto bruto nacional y solamente contaban
con el 34% de los ingresos nacionales, mientras que
el 1.7% que eran de los empresarios y grandes propietarios del pas reciban el 21% de los ingresos nacionales. Bolivia en esa etapa, contaba con la renta per
cpita ms baja, la misma que apenas llegaba a 120
dlares anual por habitante. Por su parte, la mayora de los campesinos apenas llegaban a 50 dlares al
ao. Nadie podra decir que el campesino no trabaja,
sin embargo, la poltica de los gobiernos eran nefastas porque se gastaba ms de 20 millones de dlares
en importar del exterior productos agrcolas que los
campesinos podan producir. Los crditos bancarios
estaban orientados hacia el campo, pero nicamente
para los nuevos terratenientes y los oligarcas del algodn, de la caa de azcar y la ganadera.
El desarrollo econmico decamos deba partir de
nuestros propios valores, porque no queramos
perder sus nobles virtudes ancestrales en aras
de un pseudo-desarrollo. Por tanto, haba temor
a ese falso desarrollismo importado desde
afuera porque era ficticio y no respetaba nuestros
profundos valores ancestrales. Por otra parte,
queramos que se superaran los paternalismos y
se deje de considerarnos como ciudadanos de
segunda clase.
El sindicalismo
campesino
El sindicalismo campesino en sus bases y en sus organizaciones provinciales haba funcionado como una organizacin autntica de representacin campesina, pero en
las esferas departamentales y nacionales fue instrumentalizado en varias acciones en detrimento de los intereses ajenos de la clase campesina. Todos los defectos del
partidismo poltico de la ciudad entraron al campo, por
medio de pseudo-dirigentes autonombrados como representantes campesinos. Estos resultaron los corruptores
del pueblo aymara y qhichwa ante la indiferencia de las
autoridades del gobierno. Asimismo, eran los que llevaron hacia el campo el sectarismo, el politiquerismo, el
nepotismo, la corrupcin econmica y moral, la ambicin personal, creando el odio entre hermanos, como el
falso caudillismo sin representatividad.
Pero el desarrollo del pas lo tendran que hacer los
propios campesinos. Los gobiernos y los malos
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La educacin
en el campo
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Nuestra educacin
superior
Notas
1. El autor, siendo estudiante de la Facultad de Filosofa
y Letras, al ingresar a Minka, trabaj militantemente
sobre la figura de Tpak Katari en los diferentes cursos o seminarios, aunque despus no fue reconocido
su humilde trabajo. El artculo de Xavier Alb: De
MNRistas a Kataristas: Campesinado, Estado y Partidos 1953-1983, no refleja la realidad del momento
histrico porque en la prctica el campesinado no perteneca a ningn partido poltico y ninguno representaba a sus intereses.
2. A propsito de la enseanza obligatoria de lenguas
nativas. En: Boletn Chitakolla, Ao 1, N 1, octubre
1983, p. 1.
3. Roberto Choque Canqui. La memoria comunitaria
andina: una alternativa del Archivo Oral. En: Boletn
Chitakolla, Ao 3, N 19, 1985, p. 8.
4. Roberto Choque Canqui. La actitud de los criollos y
caciques frente a la rebelin de Tpak Katari (1781).
En: Boletn Chitakolla, ao 2, N 12, septiembre de 1984,
pp. 5 y 6.
5. Silvia Rivera Cusicanqui. Movimiento katarista, movimiento indianista: contrapuntos de un proceso ideolgico. En: Boletn Chitakolla, Ao 2, N 15, diciembre
de 1984, p. 6.
6. Juan Condori Uruchi. Quienes somos en Qullasuyu.
En: Bolentn Chitakolla, Ao 2, N 16, enero 1985, pp. 6
y 7.
7. Roberto Choque Canqui y Cristina Quisbert Quispe.
Educacin indigenal en Bolivia. Un siglo de ensayos educativos y resistencias patronales. La Paz, UNIH-PAKAXA,
2006, pp. 93-94.
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