I Ching

I Ching
Este artculo se refiere a un libro oracular chino, para otros usos vase: I Ching (cmic).
El I Ching, Yijing o I King (en chino tradicional: ; en chino
simplificado: ; en pinyin: y jng) es un libro oracular chino
cuyos primeros textos se suponen escritos hacia el 1200a.C. Es uno de
los Cinco Clsicos confucianos.
El trmino i ching significa libro de las mutaciones. El texto fue
aumentado durante la dinasta Zhou y posteriormente por
comentaristas de la escuela de Confucio, pero su contenido original es
de procedencia taosta, y no confucianista. Se cree que describe la
situacin presente de quien lo consulta y predice el modo en que se
resolver en el futuro si se adopta ante ella la posicin correcta. Es un
libro adivinatorio y tambin un libro moral, a la vez que por su
estructura y simbologa es un libro filosfico y cosmognico.

Fundamentacin

Una pgina de un libro impreso del I Ching de la

dinasta Song (960-1279).

La filosofa del I Ching supone un universo regido por el principio del

cambio y la relacin dialctica entre los opuestos. Nunca presenta una
situacin en la que no est incluido el principio contrario al rector del signo, que conducir a un nuevo estado. Los
cambios se suceden de manera cclica, como las estaciones del ao, lo cual muestra claramente el concepto taosta
del yin y yang.
En su aspecto cosmognico, el I Ching describe un universo en el que la energa creadora proviene del cielo, en tanto
la tierra es receptora y fecundadora de esa energa primaria.
En cierto modo el I Ching considera el cambio como la nica realidad existente, el ser. En Occidente se identifica el
ser con aquello que mantiene unidas la forma (principio inmaterial) y la materia (principio material) y le da la virtud
formal a la forma. Para el I Ching, la materia es slo una manifestacin pasajera de un principio ms profundo.
Los comentarios de Zhou y principalmente los de la escuela confuciana aaden un principio moral que debe presidir
la conducta del sujeto que aspire a ser noble. Esta filosofa moral se inspira en la naturaleza y las formas en que
sta procede, de manera que las figuras del I Ching encuentran su correlato en la vida poltica y se comportan como
metforas de la conducta correcta.
En el I Ching se advierte un sistema de numeracin binario, a la vez geomtrico y aritmtico, en el que una lnea
continua es a la vez todos los nmeros impares, y una quebrada, los pares. Los trazos de los hexagramas se
construyen de abajo hacia arriba, al contrario de la escritura china posterior, que se construye de arriba a abajo.

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Historia
Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Ching
durante la dinasta Zhou, hace ms de 3000 aos, era una prctica
frecuente en la corte y en la clase ilustrada consultar el futuro mediante
tallos de milenrama, tambin llamada aquilea. Existan desde los
tiempos del emperador Fu-Hi imgenes asignadas al resultado de la
consulta.
Tres son las fuentes reconocidas de las versiones actuales del libro:
el texto del mtico Fu-Hi (por lo menos del 2400a.C.);
los del rey Wen y su hijo el duque de Zhou (hacia el 1100a.C.) y
los de Confucio y sus discpulos (500a.C.)
A esos textos se adicionaron comentarios de hechiceros y de la escuela
del yin-yang, que en pocas recientes fueron descartados por los
estudiosos.
Aunque, en rigor, la lectura mediante el sistema del yin y el yang
(principio femenino y principio masculino) es posible, los estudiosos
prefirieron no tenerla en cuenta, para conservar la pureza arcaica del
libro. Con el mismo criterio se pueden descartar los comentarios
confucianos, pero la autoridad de Confucio es muy fuerte en la cultura
china como para pasarlos por alto.

Rplica de un caparazn de tortuga oracular con

antiguos escritos oraculares chinos inscritos en l.

Este libro lleg a Europa en el sigloXIX con sus consiguientes intentos de traduccin (por ejemplo la de Charles de
Harlez, publicada en Bruselas en 1889). Siglos antes, Athanasius Kircher haba obtenido una tabla con los signos del
I Ching pero, completamente ignorante de su sentido original los interpret como una forma de lenguaje abstracto
universal.[1] La relativa difusin de su obra propag el conocimiento del I Ching en occidente, pero desde una
perspectiva esotrica que distorsionaba su significacin. Por tanto, se suele afirmar que esta prctica fue desconocida
en Europa hasta hace poco ms de un siglo. Uno de los mayores especialistas occidentales en el I Ching fue el
misionero y sinlogo alemn Richard Wilhelm, quien public una versin del libro en 1923. Una nueva versin,
publicada en 1948, llevaba un prlogo del psiquiatra suizo Carl Jung, autor de la teora del inconsciente colectivo. La
versin de Wilhelm presenta el libro en tres grandes secciones, con los textos ms antiguos en la primera y
reservando la segunda y la tercera para Las diez alas o comentarios de la escuela confuciana. Esta traduccin
alemana fue a su vez traducida en 1949 al ingls y en 1950 al italiano.
Al margen de las numerosas leyendas que existen en torno al origen del I Ching, los nicos datos fiables, lo sitan
hacia el sigloXIa.C., cuando el rey Wen, desarroll un sistema de ideas basado en 64 hexagramas, al que llam I,
que se traduce por lagarto y tambin por fcil, y que simboliza la rapidez y la facilidad en el cambio.
Tras la muerte del rey Wen, su hijo el duque de Zhou continu el desarrollo del sistema de ideas elaborado por su
padre, e introdujo el concepto de relacin entre los opuestos y de accin y reaccin, definiendo las 6 lneas de cada
uno de los hexagramas.
Por tanto, no es hasta el sigloVIIIa.C. cuando definitivamente surge el Chou o Los cambios de Chou, libro
compuesto por los 64 hexagramas y sus correspondientes lneas.
A partir de este momento, el Chou I comienza a ser cada vez ms conocido y su uso se extiende tanto con fines
adivinatorios, como ticos y filosficos.
Posteriormente, en torno al siglo VIa.C. surgen dos de las principales corrientes de pensamiento de la cultura china,
representadas por:
1. Lao Tse, autor del Tao Te King, principal texto de la filosofa taosta, y

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2. Confucio, que propona la tica y la moral como las vas ms eficaces para alcanzar el bienestar humano y social.
Entre los siglos V y IIIa.C., el confucianismo comienza a extenderse a todos los niveles sociales y se establecen
numerosas escuelas de seguidores de sus ideas.
Durante los siglos III y IIa.C., algunos miembros de las escuelas de Confucio, escribieron una serie de textos,
tratados o apndices que se conocen como Las Diez Alas, y que contienen aportaciones sobre la interpretacin de los
hexagramas del rey Wen, de las lneas del duque de Chou, de la simbologa y las imgenes, del concepto del cambio,
de los trigramas, de la secuencia de los hexagramas y de su asociacin por pares.
Finalmente, al unir el Chou (los cambios de Chou) junto con los textos o tratados que forman Las Diez Alas, es
cuando surge el I Ching (o libro de los cambios) tal y como lo conocemos en la actualidad.

Usos
Experimentar el I Ching es intentar comprender cmo se generan y se
producen los cambios en nuestras circunstancias y en nosotros mismos.
Este milenario tratado de leyes universales, cuyo origen se remonta a
ms de 3000 aos de antigedad, nos indica la direccin natural o de
menor resistencia al cambio que presenta la situacin en la que nos
encontramos.
La posibilidad de descubrir y desenmascarar las contradicciones que se
esconden tras las apariencias y llegar a comprender los cambios que se
producen en nuestra vida, es principalmente lo que nos ofrece el I
Ching a travs de la estructura de ideas representadas en los diferentes
smbolos y hexagramas y de las relaciones que se establecen entre las
mismas.

Los 64 hexagramas del I Ching.

Si consiguisemos comprender de antemano las posibles consecuencias

de una determinada idea, palabra, hecho o actitud, algunos podran creer que estn adivinando el futuro, aunque
realmente, se tratara de una simple previsin, resultado de la comprensin de la relacin que existe entre los
acontecimientos.

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Medios de consulta
Tallos de milenrama
Se utilizan 50 varillas de milenrama o aquilea, dejando una aparte se van dividiendo de una manera determinada en
grupos las dems. Es un sistema que asegura que slo intervendr la energa del consultante. La divisin al azar y el
recuento de los tallos era una compleja operacin que se reduca a nmeros, los que a su vez representaban lneas
quebradas o lneas enteras, segn fueran pares o impares.

Monedas
Ya que el mtodo de los tallos de aquilea es lento y exige cierta
destreza manual, es posible utilizar un sistema consistente en la tirada
simultnea de tres monedas. Las monedas pueden ser de cualquier tipo,
preferiblemente unas del mismo tamao y valor, y de curso actual. Una
vez elegidas las monedas se aconseja usar siempre las mismas, y
usarlas individual y personalmente.
Monedas chinas
La consulta mediante el uso de monedas chinas adquiere una
connotacin especial por su simblica conexin ancestral. Estas son
redondas, con un agujero cuadrado en el centro. La circularidad
representa el principio creativo del yang (Ch'en o Cielo), mientras que
que el orificio cuadrado simboliza el principio del yin, el espacio
limitado de la Tierra receptiva (K'un). Cada lado de las monedas tiene
asignado un valor esttico, de forma que al sumar los de las tres
monedas lanzadas se obtiene un sumatorio total que oscila entre seis y
nueve, y as se determina si el trazo de la lnea del hexagrama es yang
(impar, lnea continua) o yin (par, lnea quebrada).

Tres monedas chinas. Las dos primeras de la

izquierda estn en Yang y la ltima en Yin.

En las monedas chinas el lado que tiene ms grabados o ideogramas,

normalmente cuatro, es el valor Yang o lado positivo (valor tres), y el
Seis monedas chinas.
que tiene dos ideogramas es Yin o lado negativo (valor dos).
Originalmente uno de los dos lados de las monedas no tena caracteres,
pero en la dinasta Man Ch'ing se introdujeron dos, denominados caracteres Man Chou o Manch. Este corresponde
con el lado de valor par, el lado yin o negativo. Los cuatro ideogramas de la cara de la moneda tambin representan
las cuatro estaciones del ao, considerados la unidad.
Tradicionalmente las monedas eran purificadas y bendecidas, para luego ser conservadas en un lugar alto como una
repisa o altillo por encima del hombro, y slo se movan para realizar la consulta.

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Ejemplo de una tirada y su notacin

Si no se dispone de monedas chinas, se puede utilizar 3 monedas convencionales asignando un valor 3 (Yang) a la
cara y un valor 2 (Yin) a la cruz. Para orientarse en la decisin puede ser til saber que el sol de una moneda puede
ser el Yang, una casa es Yin, una cara masculina es Yang, una femenina Yin, etc.[2]
De este modo surgen ocho posibles resultados para cada tirada, sumando los citados valores, son:

2+2+2 = 6, lnea yin mutable o "gran yin" (X)

2+2+3 / 2+3+2 / 3+2+2 = 7, lnea yang ()
2+3+3 / 3+2+3 / 3+3+2 = 8, lnea yin ()
3+3+3 = 9, lnea yang mutable o "gran yang" ()

Cuando la suma de los valores de las tres monedas es impar (7 y 9) se dibuja una lnea entera y si es par (6 y 8) una
lnea partida. Cada lnea obtenida se escribe de abajo hacia arriba, una por encima de la otra. La tirada se repite seis
veces, es decir, se escriben 6 lneas de las cuales surge un hexagrama.
Las lneas mutables del hexagrama (Gran Yin y Gran Yang -las lneas 6 y 9-) deben ser marcadas con un tilde si se
desea hallar tambin el hexagrama complementario. Para obtenerlo, al lado del hexagrama principal se vuelven a
escribir los valores fijos (7 y 8) en su respectivo orden y se cambian a su opuesto solo las lneas Yin y Yang
mutables (las que son 6 y 9).
Luego se busca el nmero de cada hexagrama (principal y complementario) en una tabla de doble entrada como las
que se encuentran al final de este artculo, segn los trigramas superior (las 3 lneas de arriba) e inferior (las 3 de
abajo), obteniendo as el hexagrama final con sus respectivas lneas mviles para su consulta en un libro de I Ching
que disponga de los 64 hexagramas y sus sentencias.

Otros medios
Jing Fang (77-37a.C.), tras aos de investigacin del I Ching y sus teoras, estableci una correspondencia entre las
lneas de los 64 hexagramas y el antiguo sistema del calendario chino. En ese calendario, a cada da se le asigna uno
de los diez troncos celestes y una de las doce ramas terrestres, y el ciclo se repite cada sesenta das. El sistema
propio de Jing Fang asigna estos mismos valores a cada lnea de cada hexagrama, aunque no en el mismo orden. Las
doce ramas y los diez troncos tienen relacin con las cinco fases, o Wu Xing, por los que se establecen todo tipo de
complejas relaciones al interpretar los hexagramas.
Posteriormente, Shao Yung (1011 - 1077 d.c.) ide un mtodo por el que se pueden obtener los hexagramas de
consulta a base del mismo calendario.
En la actualidad este sistema es conocido como Wen Wang Gua, y es muy comn entre los consultores profesionales
del I-Ching en el sur-este asitico (Hong Kong y Taiwn).

Estructura de interpretacin
El texto del I Ching es un agrupacin de declaraciones oraculares representados por 64 conjuntos de seis lneas
llamados hexagramas ( gu). Cada hexagrama es una figura compuesta de seis lneas horizontales apiladas (
yo). Cada lnea es Yang (lnea ininterrumpida o slida ), o Yin (lnea abierta, rota o quebrada con un hueco en el
centro). Con seis de estas lneas apiladas de abajo hacia arriba hay 26 64 combinaciones posibles, y por lo tanto 64
hexagramas.
Los hexagramas constan de un doble conjunto de tres lneas llamados trigramas. Hay 23 posibilidades, por lo tanto, 8
trigramas posibles. La opinin tradicional admite que los hexagramas fueron desarrollados posteriormente, resultado
de la combinacin de dos trigramas.
Sin embargo, en las primeras pruebas arqueolgicas relevantes, aparecen grupos de smbolos numricos en muchos
bronces de Zhou occidental y unos pocos huesos oraculares en los reinos de Shang; en estos ya suelen aparecer en

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grupos de seis. Unos pocos se han encontrado en grupos de tres nmeros, pero estos son algo posteriores. Los
conjuntos numricos son en gran medida anteriores a los grupos de lneas discontinuas y continuas, por lo que los
eruditos modernos dudan de las atribuciones mticas iniciales del sistema hexagrama (Shaugnessy 1993).
Cuando un hexagrama se crea mediante uno de los procesos tradicionales de adivinacin con el I Ching, cada lnea
de yin o yang se indicar fija (sin mutacin) o en movimiento (lnea con cambio o mutacin). A veces a partir de las
llamadas lneas antiguas o mutables, se recrea un segundo hexagrama mediante el cambio de lneas mviles a sus
contrarias. stas lneas van del nmero seis al nueve y se representan de la siguiente manera:

Nueve es yang antiguo, una lnea ininterrumpida () mutable a yin joven, una lnea discontinua ().
Ocho es yin joven, una lnea discontinua () sin cambios.
Siete es yang joven, una lnea continua () sin cambios.
Seis es yin antiguo, una lnea discontinua (X) que muta a yang joven, una lnea continua ().

El mtodo ms antiguo para la formacin de los hexagramas, el mtodo de los tallos de milenrama, fue sustituida
gradualmente por el mtodo de las tres monedas durante la dinasta Han. Con el mtodo de las monedas, la
probabilidad de que se de valor yin o yang es igual, mientras que con el mtodo de tallos de milenramas recreado por
Zhu Xi (1130-1200), la probabilidad de que aparezca yang antiguo es tres veces mayor a que aparezca yin antiguo.
A lo largo del tiempo han existido varias disposiciones de los trigramas y hexagramas. En el b ga los trigramas
adoptan una disposicin circular, tradicionalmente impresos en un espejo, o en un disco. Segn la leyenda, Fu Xi
encontr el ba gua en las escamas de una tortuga. Funcionan como un cuadrado mgico con los cuatro ejes que
suman en el mismo valor, utilizando el 0 y 1 para representar el yin y el yang: 000 + 111 = 101 + 010 = 011 + 100 =
110 + 001 = 111.
La secuencia del Rey Wen es la forma tradicional (clsica), en la que se disponen los hexagramas usados en la
mayora de ediciones contemporneas del I Ching.
Trigramas
Tres lneas trazadas sobre papel constituyen un trigrama. El trigrama tiene asociados toda una variedad de
significados, en la tabla se resumen los ms usuales.
Nombre

Cualidad

Imagen

Familia

chien

lo creativo

fuerte

cielo

padre

kun

lo receptivo

abnegado

tierra

madre

chen

lo suscitativo

movilizante

trueno

primer hijo

kan

lo abismal

peligroso

agua

segundo hijo

ken

el aquietamiento

quieto

montaa

tercer hijo

sun

lo suave

penetrante

li

lo adherente

luminoso

fuego

segunda hija

tui

lo sereno

regocijante

lago

tercera hija

viento, madera primera hija

Debemos continuar con las hojas de milenrama o tirando las monedas hasta conseguir dos trigramas, uno sobre otro.
Estos dos trigramas constituyen un hexagrama.

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Hexagramas
Combinando los ochos trigramas bsicos se forman los 64 hexagramas. Una vez se han obtenido los dos trigramas,
se busca el nmero que resulta de la combinacin de ambos en el orden correcto. La columna de la izquierda
representa el primer trigrama, el de la parte inferior en el hexagrama; por otro lado la fila de arriba representa el
segundo trigrama que en el hexagrama est situado en la parte superior (La formacin de los trigramas y del
hexagrama es desde abajo hacia arriba). Este nmero nos lleva al hexagrama concreto formado por ambos trigramas,
y a partir del cual se obtendr la interpretacin de la respuesta del orculo.

11

34

26

14

43

12

16

23

20

35

45

25

24

51

27

42

21

17

40

29

59

64

47

33

15

62

39

52

53

56

31

44

46

32

48

18

57

50

28

13

36

55

63

22

37

30

49

10

19

54

60

41

61

38

58

Una imagen ms completa de los 64 hexagramas puede contemplarse en la siguiente tabla:

11.

19.

36.

24.

46.

26.

5.

41.

22.

27.

18.

7.

4.

15.

2.

52.

23.

60.

9.

34.

14.

38.

61.

54.

63.

37.

55.

3.

48.

29.

39.

8.

42.

57.

59.

53.

20.

51.

32.

40.

62.

16.

30.

21.

50.

64.

56.

35.

43.

58.

49.

17.

28.

1.

10.

13.

25.

44.

47.

6.

31.

45.

33.

12.

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Referencias
[1] Su interpretacin anticipaba en cierto modo el establecimiento del cdigo binario como lenguaje universal contemporneo, vid. ECO,
Umberto; "La bsqueda de la lengua perfecta", pg. 165 y ss., edicin online aqu (http:/ / es. scribd. com/ doc/ 88138734/
La-busqueda-de-la-lengua-perfecta-Eco).
[2] I Ching para todos, Carlos Molinero (pagina 27). Buenos Aires: Ed. Deva's.

Bibliografa
Wilhelm, Richard (1960). I Ching. El libro de las mutaciones. Traduccin de D. J. Vogelmann. Prlogo de Carl
Gustav Jung. Barcelona: Edhasa. ISBN 978-84-350-1902-6.
Elorduy, Carmelo (1983). El libro de los cambios (I Ching). Primera versin directa del chino al espaol. Madrid:
Editora Nacional. ISBN 978-84-276-0643-2.
Vila, Jordi & Galvany, Albert (2013). Yijing. El libro de los cambios. Con el comentario de Wang Bi. Segunda
versin directa del chino al espaol. Tercera edicin. Vilar: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-934625-9-8.
Sobre el I Ching
Jung, Carl Gustav (2008). Obra completa. Volumen 11. Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la
religin oriental. 16. Prlogo al I Ching. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-902-4 / ISBN 978-84-8164-907-9.
(2007). Obra completa. Volumen 15. Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia. 5. En memoria de
Richard Wilhelm. Tercera edicin. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-300-8 / ISBN 978-84-8164-342-8.
Saad Tobis, Ezequiel (1991). I Ching, Mito e Historia. Introduccin de Vincent Bardet. Madrid: Heptada. ISBN
978-84-789203-1-0.
(2010). Adivinar el Inconsciente / Deviner lInconscient. Introduccin de Jorge Zentner. Ed. bilinge
castellano~francs, Barcelona: Editorial Punto. D.L. B-6276-2009.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre I Ching. Commons

Bibliografa sobre Yijing (http://yitoons.com/library.html) (Bibliografa sobre el Yijing con trabajos en ingls,
espaol y chino).
Bibliografa sobre el I Ching (http://www.hermetica.info/YixueBib.htm)
Los 64 hexagramas (https://sites.google.com/site/ichingyafines/los64hexagramas) Compendio de I ching. Por
J. Carlos Fernndez.

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

I Ching Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=67495928 Contribuyentes: 0lgo, Acratta, Afines, Aleposta, Alhen, Amads, Amidael, Bambu, Beln Boville, Burrolope, Cinabrium,
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