Professional Documents
Culture Documents
Mtodo
Elenchos (del griego: , una examinacin cruzada con el propsito de la
refutacin, ms conocida como 'elenchus', es la tcnica central del mtodo
socrtico).
En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elenchos es la tcnica que
Scrates usa para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definicin tica de
los conceptos como justicia y virtud. De acuerdo con su formulacin
generalizada, sta tiene los siguientes pasos:
Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmacin, por ejemplo: 'El
coraje es la resistencia para el alma', lo cual el interlocutor B considera incierto
y por eso lo lanza para su refutacin y examen.
El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinin con sus premisas
adicionales. Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y aceptable, sin embargo, la
resistencia ignorante o inconsciente o sin un fin no es buena.'
Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce, que esas
premisas adicionales implican lo contrario de la tesis original, es decir, 'El
coraje no es la resistencia para el alma' ya que si el coraje es bueno y la
resistencia no lo es en todos sus casos, entonces el coraje no puede ser
resistencia.
El interlocutor B muestra que l ha demostrado como la tesis del interlocutor A
es falsa y por tanto su negacin es cierta.
Al mismo tiempo el interlocutor B podra abogar porque la primera premisa es
falsa y que en realidad la resistencia es mala y por tanto el coraje no es la
resistencia. Ya que se ha partido de esa premisa supuesta. Sin embargo,
cuando se sigue estando de acuerdo por ambos o si no se est pero no se dan
argumentos para el cambio de opinin entonces son las otras hiptesis las que
deben ser incorrectas. Lo que se ha hecho es descartar hiptesis en bsqueda
de la verdad. Para evitar caer en la falacia del razonamiento circular se debe
estar de acuerdo en la primera premisa y dispuesto a desecharla en caso de
que se encuentres hiptesis ciertas que no sustenten a la premisa.
Irona socrtica
El mtodo socrtico tambin se conoce como "irona socrtica". La irona es la
primera de las frmulas utilizadas por Scrates (filsofo griego) en su mtodo
dialctico. Scrates comienza siempre sus dilogos psicopedaggicos y
propeduticos desde la posicin ficticia que encumbra al interlocutor (en este
caso el alumno) como el sabio en la materia a tratar. Dado que Scrates era
considerado como el hombre ms sabio de Atenas es fcil entender el porqu
de la irona. El siguiente paso del dilogo sera la mayutica, esto es ayudar a
sacar de dentro de la psique aquello que el interlocutor sabe pero ignora saber.
Para ello el mtodo socrtico sugiere realizar preguntas sencillas sobre el tema
en el que el sujeto (alumno) ha sido nombrado como sabio. Despus, las
respuestas que el interlocutor daba a Scrates eran rebatidas, en especial
confutadas con la finalidad de que el alumno descubriera que su "saber" era un
conjunto de pre-juicios y las fuera completando y precisando por s mismo
tomando consciencia, en todo lo posible, de lo real.
LOS SOFISTAS
El trmino "sofista" designa un conjunto de pensadores que asumen el
protagonismo intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V a.C.;
por tanto, a partir de la instauracin radical de la democracia. Los ms
importantes fueron extranjeros: Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontino,
Hipias de Elide, Prdico de Queos y Trasmaco de Calcedn. Solamente Critias y
Antifn eran oriundos de Atenas.
INTRODUCCIN
VERDADEROS SOFISTAS
Desde el punto de vista de su forma de pensar, son dos los rasgos que
convienen al movimiento sofista en su conjunto como ms significativos: su
individualismo y su relativismo.
polticas como las normas e ideas morales vigentes en una sociedad eran
convencionales. Dicho conjunto de normas e instituciones polticas
establecidas, por las cuales se rige una comunidad humana, reciba entre los
griegos el nombre de nomos.
2.1. Nomos
En conclusin, para todos los sofistas las normas morales vigentes son
convencionales, pero mientras que para algunos (Protgoras) son producto del
acuerdo, pero no antinaturales, para otros (Calicles y Trasmaco) adems de
convencionales son antinaturales.
La famosa frase del sofista Protgoras, "El hombre es la medida de todas las
cosas: de las que son, que son y de las que no son, que no son", con la que
comienza solemnemente su obra ms importante, contiene dos elementos
caractersticos no slo de su propia filosofa, sino en lneas generales de todos
los sofistas:
Introduccin
Participan Scrates, sus amigos Calicles y Querefonte, el retrico Gorgias y su
discpulo Polo. Consta de 3 dilogos, en los que Scrates se enfrenta
sucesivamente con Gorgias, Polo, y Calicles.
Dilogo con Gorgias
Ante la pregunta sobre su profesin, Gorgias se define como retrico,
explicando a continuacin qu es la retrica y cul es su objeto. Para l,
consiste en persuadir por medio de la palabra, y por eso ensea a sus
discpulos a discutir y convencer con argumentacin. Elogia su arte como
excelso, capaz de tratar cualquier tema y de defender cualquier postura,
aunque admite que debe sujetarse a la justicia, como cualquier otra actividad.
Scrates pone a Gorgias en apuros, sealando sus contradicciones, en un juego
de preguntas y respuestas. A su vez define la retrica como una mera prctica,
rebajando el rango de arte que le da su oponente, y comparndola con la
actividad culinaria, algo meramente agradable. Luego va ms all, calificndola
de fea y mala, por dirigirse al placer, en lugar de al bien.
Obras completas de Platn
puestas en lengua espaola por Patricio de Azcrate
Gorgias o de la retrica
Obras completas de Platn, tomo 5, Medina y Navarro, Madrid 1871, pgs. 113282 (argumento, por Azcrate: 115-125, Gorgias: 127-282).
Igual al Fedon por la fuerza y elevacin moral de las ideas, por el vigor de la
dialctica y por la feliz aplicacin de la mitologa, el Gorgias es inferior a aquel
en cuanto al inters dramtico. Scrates tambin desempea aqu el primer
Eutidemo o el disputador
Obras completas de Platn,tomo 3, Medina y Navarro, Madrid 1871, pgs. 295349 (argumento, por Azcrate: 297-301, Eutidemo: 303-347).
4. Maestros de gimnasia.
5. Adivinadores.
6. Poetas.
7. Artesanos o campesinos.
8. Sofistas o demagogos.
9. Tiranos.
Estos son los nueve destinos en que el alma puede caer despus de
despistarse del camino de los dioses. Este despiste se debe a la diferencia que
existe entre los caballos y el auriga del alma y el de los dioses. El alma es alada
y al caer del camino pierde esas alas. Al llevar una vida filosfica durante tres
vidas esto har que el alma vuelva a ser alada y no se quede en la tierra por el
periodo de 10000 aos que es el tiempo en el que tarda en salir nuevamente
las alas.
En el transcurrir del dilogo se habla tambin de la retrica y se busca su
definicin. Esta a la vez es comparada con los supuestos maestros de la poca
en retrica como Gorgias, Lisias, y algunos sofistas. Tambin se hace alusin a
Pericles que aprendi por Anaxgoras la naturaleza de las cosas. Segn el
Scrates platnico esto es fundamental porque Pericles desarroll su retrica a
partir de un conocimiento de lo universal aunque no tomara buenas decisiones
a juicio de Scrates, era perdonado por ejercer la retrica con fines naturales.
Finalmente habla sobre la escritura a esto nos tenemos que remontar al mito
de Thamus y Theuts quienes eran el rey de Egipto y una divinidad, conocedor
de un gran nmero de artes pero sobre todo de las letras, respectivamente. El
mito da a entender que el rey de Egipto reclama a Theust que la escritura no
es la verdadera sabidura del hombre sino ms bien el recuerdo que uno tiene
a travs de la palabra (anamnesis).
Obras completas de Platn
puestas en lengua espaola por Patricio de Azcrate
Fedro o de la belleza
Obras completas de Platn,tomo 2, Medina y Navarro, Madrid 1871, pgs. 255349 (argumento, por Azcrate: 257-259, Fedro: 261-349).
Segn una tradicin, que no tenemos necesidad de discutir, el Fedro es obra de
la juventud de Platn. En este dilogo hay, en efecto, todo el vigor impetuoso
de un pensamiento que necesita salir fuera, y un aire de juventud que nos
revela la primera expansin del genio. Platn viste con colores mgicos todas
las ideas que afectan a su juvenil inteligencia, todas las teoras de sus
maestros, todas las concepciones del cerebro prodigioso que producir un da
la Repblica y Las Leyes. Tradiciones orientales, irona socrtica, intuicin
pitagrica, especulaciones de Anaxgoras, protestas enrgicas contra la
enseanza, de los sofistas y de los rectores, que negaban la verdad inmortal y
despojaban al hombre de la ciencia de lo absoluto; todo esto se mezcla sin
confusin en esta obra, donde el razonamiento y la fantasa aparecen
reconciliados, y donde encontramos en germen todos los principios de la
filosofa platoniana. Esta embriaguez del joven sabio, este arrobamiento que da
a conocer la verdad entrevista por primera vez, el autor del Fedro la llama
justamente un delirio enviado por los dioses; pero estos dioses que invoca no
son las divinidades de Atenas, buenas a lo ms para inspirar al artista o al
poeta; es Pan, la vieja divinidad pelsgica; son las ninfas de los arroyos y de las
montaas; es el espritu mismo de la naturaleza, revelando al alma atenta y
recogida los secretos del universo.
Cul es el objeto del dilogo? Parece imposible reducir a la unidad una obra
tan compleja. Lo propio del genio de Platn es abordar a la vez las cuestiones
ms diversas, y a la vez resolverlas; como lo propio del genio de Aristteles, el
cual es distinguir todas las partes de la ciencia humana, que Platn haba
confundido. Un tratado de Aristteles presenta un orden riguroso, porque el
objeto, por vasto que sea, es siempre nico. Un dilogo de Platn abraza, en su
multiplicidad, la psicologa y la ontologa, la ciencia de lo bello y la ciencia del
bien.
En el Fedro pueden distinguirse dos partes: en la primera, Scrates inicia a su
joven amigo en los misterios de la eterna belleza; le invita a contemplar con l,
aquellas ciencias, cuya vista llena nuestras almas de una celestial beatitud,
cuando, aladas y puras de toda mancha terrestre, se lanzan castamente al
cielo en pos de Jpiter y de los dems dioses; le ensea a despreciar esos
placeres groseros que le haran andar errante durante mil aos por tierras de
proscripcin; le ensea igualmente a alimentar su inteligencia con lo
verdadero, lo bello y lo bueno, para merecer un da tomar sus alas y volar de
nuevo a la patria de las almas; le dice, en fin, que si el amor de los sentidos
nos rebaja al nivel de las bestias, la pura unin de las inteligencias, el amor
verdaderamente filosfico, por la contemplacin de las bellezas imperfectas de
este mundo, despierta en nosotros el recuerdo de la esencia misma de la
belleza, que irradiaba en otro tiempo a nuestros ojos en los espacios infinitos, y
que, purificndonos, abrevia el tiempo que debemos pasar en los lugares de
prueba.
Elaborar un discurso es como construir una casa; hacen falta los materiales
(inventio), despus un plano para saber donde ponerlos y cmo unirlos
(dispositio) y luego hay que hacerla habitable, cmoda y agradable,
enlucindola, amueblndola y adornndola (elocutio). La memoria nos sirve
para recordar el discurso preparado sin leerlo y la actionos aconseja qu hacer
y qu comportamiento adoptar mientras lo decimos, as como la adaptacin
del discurso segn la disposicin del auditorio que tengamos, los hechos
recientes que hayan moldeado al pblico y la hora y el sitio en que lo
pronunciemos.
Para realizar tal ordenamiento hay que tasar o realizar una valoracin de los
argumentos y buscar asimismo contraargumentos para las razones que se nos
vayan a oponer. Esta valoracin nos indica asimismo qu argumentos hay que
estirar o desarrollar, porque constituyen el punto fuerte de la argumentacin, y
cules debemos omitir, porque constituyen argumentos que ya utilizar el
oponente.
El orden creciente empieza con los argumentos ms dbiles y termina con los
ms fuertes, pero es un orden peligroso porque el orador corre el albur de
disponer desfavorablemente al pblico desde el principio. El decreciente es
inverso y su problema consiste en que slo permanecen en la memoria activa
los ltimos argumentos escuchados, por lo que terminar un discurso con las
pruebas ms dbiles produce una impresin desfavorable. Por eso el orden
ms socorrido es el orden homrico o nestoriano: como la tropa de Nstor en la
Iliada, hay que poner lo ms dbil en el centro, y al principio y sobre todo al
final lo ms fuerte.
La memoria o mneme sirve para recordar los distintos elementos del discurso
en un orden especfico.