Ideas Filosficas y Mtodo Socrtico

El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un mtodo de

dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas
ideas, conceptos o prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue
aplicado ampliamente para el examen de los conceptos moralesPlatn en los
dilogos Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el
padre de la tica occidental o filosofa moral. claves. Fue descrito por

Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos

interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo
o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o
rechazo. Este mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a enzarzarse en
dichos debates con sus compaeros atenienses despus de una visita al
orculo de Delfos.

Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos personas

cuando stas buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante
su propio esfuerzo de reflexin y razonamiento. Se empieza preguntando con
todo tipo de preguntas hasta que los detalles del ejemplo son evidenciados
para ser luego usados como plataforma para alcanzar valoraciones ms
generales.

La prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o

idea central, y responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente,
este mtodo se usa para defender un punto de vista en contra de otra posicin.
La mejor forma de evidenciar el acierto de un "punto de vista" es hacer que el
oponente se contradiga a s mismo y de alguna forma apruebe el "punto de
vista" en cuestin. Vase reduccin al absurdo.

El trmino preguntas socrticas, juicio socrtico o cuestionamiento socrtico es

usado para describir este tipo de interrogatorio, en el cual una pregunta se
responde como si esta hubiera sido una pregunta retrica. Ej.: Puedo comer
championes?. A lo que se contesta con otra pregunta como si la primera no lo
fuera o fuera retrica: Acaso no son los championes comestibles?. As se
fuerza a realizar al preguntador una nueva pregunta que aporte ms luz a su
discurso.

Mtodo
Elenchos (del griego: , una examinacin cruzada con el propsito de la
refutacin, ms conocida como 'elenchus', es la tcnica central del mtodo
socrtico).
En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elenchos es la tcnica que
Scrates usa para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definicin tica de
los conceptos como justicia y virtud. De acuerdo con su formulacin
generalizada, sta tiene los siguientes pasos:
Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmacin, por ejemplo: 'El
coraje es la resistencia para el alma', lo cual el interlocutor B considera incierto
y por eso lo lanza para su refutacin y examen.
El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinin con sus premisas
adicionales. Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y aceptable, sin embargo, la
resistencia ignorante o inconsciente o sin un fin no es buena.'
Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce, que esas
premisas adicionales implican lo contrario de la tesis original, es decir, 'El
coraje no es la resistencia para el alma' ya que si el coraje es bueno y la
resistencia no lo es en todos sus casos, entonces el coraje no puede ser
resistencia.
El interlocutor B muestra que l ha demostrado como la tesis del interlocutor A
es falsa y por tanto su negacin es cierta.
Al mismo tiempo el interlocutor B podra abogar porque la primera premisa es
falsa y que en realidad la resistencia es mala y por tanto el coraje no es la
resistencia. Ya que se ha partido de esa premisa supuesta. Sin embargo,
cuando se sigue estando de acuerdo por ambos o si no se est pero no se dan
argumentos para el cambio de opinin entonces son las otras hiptesis las que
deben ser incorrectas. Lo que se ha hecho es descartar hiptesis en bsqueda
de la verdad. Para evitar caer en la falacia del razonamiento circular se debe
estar de acuerdo en la primera premisa y dispuesto a desecharla en caso de
que se encuentres hiptesis ciertas que no sustenten a la premisa.

Un examen ms profundo puede llevar a una nueva, ms definida, descripcin

del concepto considerado, es este caso se invita a la examinacin de la
afirmacin El coraje es la intencionada, sabia o consciente. Es decir, invita a

modificar la primera premisa y considerarla incompleta aadiendo el trmino

consciente o con conocimiento. La mayora de las averiguaciones socrticas
consisten en una serie de elenchai o elecciones que tpicamente acaban en
apora o una dificultad lgica tipo paradoja. En estos casos los interlocutores no
sabran ms que decir. La naturaleza exacta de las elecciones est sujeta a un
gran debate, en particular concerniente a s es un mtodo positivo, que dirige
hacia el conocimiento, o un mtodo negativo usado solamente para refutar
falsas afirmaciones autoproclamadas como conocimiento. es decir, se puede
descubrir nuevas ideas a partir de la simple deduccin lgica de las premisas o
por el contrario solo se puede averiguar si la premisa es cierta o falsa. El
mtodo socrtico es un mtodo negativo de eliminacin de hiptesis, en el cual
las mejores hiptesis son encontradas mediante la identificacin y la
eliminacin de aquellas que conducen a contradicciones. El mtodo de scrates
es una bsqueda de las hiptesis subyacentes o axiomas que
subconcientemente dan forma a nuestras opiniones y hacerlas el centro de
nuestro escrutinio para determinar su consistencia con otras creencias. Su
forma bsica es una serie de preguntas formuladas como test de lgica y
hechos con la intencin de ayudar a una persona o grupo a descubrir sus
propias creencias sobre un tema, explorando las definiciones, buscando
caracterizar y catalogar las propiedades compartidas por varias y diferentes
premisas. Aristteles atribuy a Scrates el descubrimiento del mtodo de
definicin e induccin, el cual, l proclam como la esencia del mtodo
cientfico. Aunque Aristteles tambin aleg que este mtodo no era apto para
la tica. resistencia para el alma

Scrates generalmente aplic este mtodo de examinacin a conceptos que

parecen no tener una definicin concreta o definida. Por ejemplo, conceptos
pertinentes a la moral como virtudes de piedad, sabidura, templanza, coraje y
justicia. Este examen desafiaba las creencias morales implcitas de los
interlocutores, trayendo a colacin inconsistencias y casos inadecuados que no
cuadraban con sus creencias y que normalmente resultaban en perplejidad o
desconcierto conocido como apora. A la vista de estas incompetencias, el
mismo Scrates declar su ignorancia, donde otros todava proclamaban tener
acierto o conocimiento. Scrates crea que su conocimiento o percepcin de su
ignorancia le haca ser ms sabio que aquellos que, aunque ignorantes,
clamaban tener conocimiento. Aunque esta creencia parece ser para
paradjica o contradictoria a primera vista, de hecho le permiti a Scrates
descubrir sus propios errores donde otros asuman que estaban acertados. Este
hecho, es conocido por la ancdota del orculo de Delphi que se pronunci
diciendo que Scrates era el hombre ms sabio entre todos los hombres.
Scrates us esta afirmacin junto con la de que era consciente de sus lmites
en sus llamamientos. Consecuentemente, dijo que un buen y bondadoso

mandatario consista en que est cuidadara de su alma, moral verdadera y de

su entendimiento ya que la riqueza no trae la bondad pero la bondad trae
consigo la riqueza y cualquier otra bendicin tanto individualmente como para
el estado y la vida sin examinacin, dilogo o discusin no vale la pena vivirla.
Y con esto en mente el mtodo socrtico fue empleado.

Los motivos actuales o modernos para el uso de este mtodo no son

necesariamente equivalentes. Scrates raramente us el mtodo para
desarrollar teoras consistentes, en lugar de eso lo us para explicar los mitos.
Parmnides de Elea se muestra usando el mtodo socrtico para desgranar y
apuntar los flecos de la teora platnica de la forma. En lugar de llegar a
respuestas, el mtodo fue usado para romper y hacer caer las teoras que se
mantenan detrs de axiomas y postulados que se tomaban por garantizados
pero que tras examinacin dejaban de tener sentido o eran incongruentes con
las deducciones.
Un ejemplo de ejercicio de mtodo socrtico, puede darse en un dilema moral:
usted es el conductor de un tren en el que estn fallando los frenos y debe
elegir entre la opcin de matar a cinco trabajadores en su paso por una ruta
alternativa, o la de matar a todos los 300 pasajeros del tren. Para aplicar el
mtodo socrtico se debera pedir al auditorio hacer argumentos sobre lo que
debera hacerse. Luego, proceder a hacer sugerencias de manera provocadora,
motivando a cada interventor a defender y articular las razones y valores que
subyacen a su decisin (es mejor salvar a muchos a expensas de unos
pocos?), y luego aplicar esos razonamientos a otros dilemas morales en los
cuales la aplicacin de la misma decisin podra no resultar tan defendible (que
esos 5 trabajadores fuera muy importantes). En cada ronda de preguntas, se
debe procurar concentrarse en derribar los supuestos de los interventores en
un afn de recomponer la verdad que es precisamente la tarea del profesor
socrtico en clase. Si alguna vez le preguntan si est exponiendo sus propias
ideas, conteste que se suele esperar hasta el final de la discusin, e incluso
entonces puede ser que se prefiera utilizar algo de engao pedaggico
(asumir una posicin que no se comparte necesariamente) con el fin de
motivar a sus alumnos a examinar sus propias premisas.
Algunas preguntas de estilo socrtico son:
Qu quieres decir realmente con...?
Cmo llegas a esa conclusin?
Qu es lo que realmente se est diciendo?
Supn que te equivocas. Qu consecuencias tendra eso?

Cmo podra saber que lo que dices es verdad?

Por qu es esto importante?
Influenciado por el temperamento del docente. El mtodo comienza eligiendo
un estudiante aleatoriamente y preguntndole sobre un argumento central
expuesto por uno del pblico o jurado que tpicamente est en el lado de la
mayora para el caso asignado. El primer paso es pedir al estudiante si puede
parafrasear el argumento, para asegurar que el estudiante ha ledo y que tiene
un entendimiento bsico sobre el argumento o tema del caso. Asumiendo que
el estudiante ha ledo el caso, el profesor pregunta si el estudiante est de
acuerdo con el argumento. El profesor luego lleva el tpico juego de abogado
del diablo intentando forzar al estudiante a defender su posicin refutando
argumentos en contra de l. Estas preguntas pueden tener unas pocas
modalidades. Algunas veces stas buscan atacar presunciones sobres las
cuales el estudiante bas su respuesta anterior hasta romperlas. Algunas otras
preguntas estn diseadas para movilizar al estudiante hacia un tema
especfico donde se usa una ley o entendimiento particular. Vase falacia del
hombre de paja. El profesor puede proponer una hipottica situacin donde la
afirmacin del estudiante parezca tener una excepcin. Finalmente, el docente
usa el mtodo socrtico para permitir a los estudiantes llegar a los principios
legales por su propio camino efectuando preguntas que estimulan un particular
modo de razonamiento.
El principal acierto del mtodo socrtico en derecho reside no en responder
irresolubles preguntas sino en explorar los aspectos, contornos (y, 'contronos')
de tems legales difciles y ensear a los estudiantes el razonamiento crtico
necesario que necesitarn los abogados.
Un profesor experimentado puede ensear a los estudiantes a pensar por s
mismos usando este mtodo. Este es el nico mtodo casuistico de enseanza
que fue diseado para pensadores autnomos.
El profesor y el estudiante deben de estar de acuerdo con el tema de la
instruccin.
El estudiante debe de estar de acuerdo en responder las preguntas del
profesor.
El profesor y el estudiante deben estar de acuerdo en aceptar cualquier
razonamiento correcto. Esto es, el proceso de razonamiento puede estar
considerado como ms importante que los hechos preconcebidos o creencias.
Las preguntas del profesor deben exponer errores en el razonamiento o
creencias del estudiante. Esto es, el profesor debe razonar ms rpidamente y
correctamente que el estudiante y descubrir errores en el razonamiento del

estudiante y luego formular una pregunta que el estudiante no pueda

responder excepto si redirige o llega a una verdadera o conclusin acertada o
sigue un razonamiento correcto. Para realizar esto, debe de ser muy rpido en
los tpicos errores de razonamiento (Vase Lista de prejuicios cognitivos).
Si el profesor realiza un error de lgica o hecho es aceptable por parte del
estudiante corregir al profesor.
Ya que la discusin no es un dilogo, no es el mejor mtodo para aplicar el
mtodo socrtico, que en tanto dialectico, pese a las contradicciones, implica
lo dialgico. Sin embargo, en este caso la discusin puede ser ms pedaggica
porque, se supone, hace que los estudiantes no citen o recurran a la autoridad
sino que elaboren sus propios argumentos; extraigan sus propias conclusiones.

Irona socrtica
El mtodo socrtico tambin se conoce como "irona socrtica". La irona es la
primera de las frmulas utilizadas por Scrates (filsofo griego) en su mtodo
dialctico. Scrates comienza siempre sus dilogos psicopedaggicos y
propeduticos desde la posicin ficticia que encumbra al interlocutor (en este
caso el alumno) como el sabio en la materia a tratar. Dado que Scrates era
considerado como el hombre ms sabio de Atenas es fcil entender el porqu
de la irona. El siguiente paso del dilogo sera la mayutica, esto es ayudar a
sacar de dentro de la psique aquello que el interlocutor sabe pero ignora saber.
Para ello el mtodo socrtico sugiere realizar preguntas sencillas sobre el tema
en el que el sujeto (alumno) ha sido nombrado como sabio. Despus, las
respuestas que el interlocutor daba a Scrates eran rebatidas, en especial
confutadas con la finalidad de que el alumno descubriera que su "saber" era un
conjunto de pre-juicios y las fuera completando y precisando por s mismo
tomando consciencia, en todo lo posible, de lo real.

Principales caractersticas del pensamiento de los Sofistas

LOS SOFISTAS
El trmino "sofista" designa un conjunto de pensadores que asumen el
protagonismo intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V a.C.;
por tanto, a partir de la instauracin radical de la democracia. Los ms
importantes fueron extranjeros: Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontino,
Hipias de Elide, Prdico de Queos y Trasmaco de Calcedn. Solamente Critias y
Antifn eran oriundos de Atenas.

INTRODUCCIN

La palabra "sofista" (sofisthv) est emparentada con sophs y sopha, trminos

que se traducen comnmente por "sabio" y "sabidura". Arstides dice
expresamente que Soln, Pitgoras, Scrates y hasta el mismo Platn fueron
llamados sofistas, sin contar con que Androcin, un discpulo de Iscrates, es el
autor de un escrito titulado Scrates, sofista. Por ello, Arstides plante el
problema de cmo habra que llamar a los sofistas si Scrates era calificado de
sofista. "Sofista" fue durante mucho tiempo un calificativo elogioso en el siglo
V, pero poco a poco fue adquiriendo un sentido desfavorable. Aristfanes, por
ejemplo, traz en Las Nubes la caricatura del sofista, en la que hizo resaltar su
habilidad para pronunciar un discurso justo y otro injusto sobre el mismo tema;
y Jenofonte critic su venalidad cuando los defini como comerciantes de la
sabidura. Pero fue con Platn cuando comenz a darse al trmino un sentido
estrictamente peyorativo, que sera posteriormente reforzado por Aristteles,
quien escribi que la sofstica era una sabidura aparente (fainomenhv sofiva).
Platn pone de relieve su vanidad al llamarlos "cazadores interesados de
gentes ricas, vendedores caros de ciencia no real, sino aparente". Aristteles
los califica de "traficantes en sabidura aparente, pero no real". A pesar de este
sentido peyorativo derivado de Platn y de Aristteles, el significado de
"sofista" como maestro o sabio persisti hasta el final del mundo antiguo,
especialmente dentro de las escuelas filosficas organizadas para la
enseanza.

VERDADEROS SOFISTAS

No siempre ha habido acuerdo entre los historiadores de la filosofa en cuanto a

qu autores deben considerarse incluidos dentro del movimiento sofstico y
cules no. Schleiermacher habl de dos tipos de sofstica: la heracltea y la
pitagrica. Ritter incluy entre los sofistas a Leucipo y a Demcrito. Hermann
distribuy la sofstica en tres grupos: la eletica, la heracltea y la abderita.
Frente a los historiadores de principios del siglo XIX, que tendieron a considerar
la sofstica en un sentido muy amplio, Zeller inici una orientacin restrictiva,
que ha sido seguida por la mayor parte de los historiadores: Protgoras,
Gorgias, Hipias, Prdico, Polo, Trasmaco, Critias y Antifn. A partir de esta
concepcin restringida de Zeller, Ueberweg los clasific en sofistas anteriores
(la figuras mayores: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico y los llamados sofistas
creadores) y sofistas posteriores (las figuras menores: Polo, Trasmaco, Calicles

y Antifn), y Th. Gomperz, aunque no estableci ninguna clasificacin, trat a

Protgoras y a Gorgias separadamente como figuras principales, mientras que
consider al resto como grupo secundario. M. C. Naham dividi a los sofistas en
sofistas de la cultura (Protgoras y Gorgias) y sofistas de la erstica (Trasmaco,
Calicles, Critias).

Los caracteres comunes que ofrece hoy la historia de la filosofa de los

llamados, a partir de Zeller, "sofistas" pueden referirse bien a su forma de vida,
o bien a su forma de pensamiento o filosofa.

CARACTERSTICAS DE LOS SOFISTAS

FORMA DE VIDA

Desde el punto de vista de su forma de vida, los sofistas fueron:

1. Maestros en la enseanza de la virtud (aret). Aret significaba para los

griegos "excelencia", plenitud de desarrollo de las cualidades y potencias
propias de un individuo. En lneas generales, el pensamiento de la aristocracia
estaba centrado en la idea de la aret, la excelencia del hombre. Hay hombres
que tienen una aret superior: valor guerrero, xito en el deporte, acierto
instintivo en los juicios; en general, cierto tipo de superioridad en algo. Esta
aret es cosa de herencia, se da en toda la clase aristocrtica y, en mayor
medida, en ciertos de sus miembros. Esto es lo que pensaban los hroes de
Homero o de Pndaro. Pero ya en el mismo Homero se da la aceptacin de
ciertos lmites a esta moral agonal que propona como ideal humano el
sobrepasar en todo a los dems, incluso en poder poltico y riqueza. Los dioses,
Zeus sobre todo, vean con malos ojos ciertos abusos: el matar dentro de la
familia, las relaciones incestuosas, el abusar de las mujeres, de los sacerdotes
o de los dbiles. Tanto Homero como Hesodo y Soln explicaban cmo tarde o
temprano Zeus castigaba estos desmanes. Una intensificacin de este modo de
pensar es la moral basada en el ideal de moderacin y autolimitacin, de
sophrosyne y metron ("medida"), que en el siglo VI se extendi a partir de
Delfos, el santuario de Apolo, y que permanecer asociado a la sabidura de los
Siete Sabios de Grecia. Pero qu aret enseaban los sofistas? Puesto que las
capacidades a desarrollar por el hombre son muchas, cules eran las que
pretendan desarrollar con sus enseanzas? Protgoras afirmaba con
rotundidad que el objetivo de sus enseanzas era convertir a los hombres en

buenos ciudadanos o, lo que es lo mismo, en ciudadanos excelentes. El

problema era entonces qu deba entenderse por ciudadano excelente.

2. Los sofistas fueron los primeros profesionales de la enseanza, y cobraron

generalmente como tales importantes sumas de dinero. Este profesionalismo
suscitaba animadversin hacia ellos en muchos atenienses: de una parte, en
los aristcratas de viejo cuo, porque la aret, segn stos, no se enseaba
sino que era algo propio de la nobleza, connatural y heredado; de otra parte,
en muchos demcratas, porque consideraban que la aret se aprenda
solamente dentro de la polis: la verdadera educadora era la comunidad, sus
instituciones y sus leyes.

3. Fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemtico de educacin.

No se limitaban a dar conferencias, en las que contestaban a las preguntas que
se les haca, y a realizar debates ocasionales de exhibicin, sino que impartan
cursos completos en los que se incluan cuestiones correspondientes a lo que
hoy se llaman disciplinas humansticas, que escribieron en tratados que
llamaron tekhnai o artes.

4. Y tambin fueron maestros que enseaban con el fin de proporcionar

tcnicas de discusin y de elocuencia a los jvenes, es decir, tcnicas
encaminadas al dominio de la palabra, del logos, para que fueran capaces de
refutar al adversario poltico con el poder de la palabra

3.2. FORMA DE PENSAR

Desde el punto de vista de su forma de pensar, son dos los rasgos que
convienen al movimiento sofista en su conjunto como ms significativos: su
individualismo y su relativismo.

En primer lugar, el individualismo. Segn la definicin del Diccionario de la

Real Academia Espaola de la Lengua, "individualismo" es cualquiera de las
doctrinas o corrientes filosficas que consideran al individuo como fundamento
y fin de todas las leyes y relaciones morales y polticas. As lo hacan los
sofistas. Entre las doctrinas poltico morales de los sofistas figura como la ms
caracterstica e importante su afirmacin de que tanto las instituciones

polticas como las normas e ideas morales vigentes en una sociedad eran
convencionales. Dicho conjunto de normas e instituciones polticas
establecidas, por las cuales se rige una comunidad humana, reciba entre los
griegos el nombre de nomos.

2.1. Nomos

Al preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda

comunidad humana, los griegos anteriores a los sofistas haban dado dos
respuestas. Para el pensamiento mtico religioso, su fundamento y procedencia
estaba en los dioses, que las haban dado a los humanos. Para algunos
presocrticos, como por ejemplo Herclito, el origen y fundamento del orden
propio del Estado se encontraba en la vinculacin que mantena con el orden
del universo.

Las diferentes experiencias poltico-culturales, como el continuado contacto

con otros pueblos, la fundacin de colonias por todo el Mediterrneo y los
cambios sucesivos de constituciones, condujeron a los sofistas a abandonar la
idea de una vinculacin del nomos con el orden inmutable del universo y a
fomentar la conviccin de que leyes e instituciones no eran sino el resultado de
un acuerdo o decisin humana; por tanto, son as, pero podran ser de otra
manera, es decir, son convencionales. "Convencional" significa, pues, algo
establecido por acuerdo y, por tanto, nada impide que pueda ser de otro modo,
si los ciudadanos lo estiman conveniente. As surgi el nuevo significado del
trmino nomos, conjunto de leyes y normas convencionales, por oposicin del
trmino physis, leyes y normas ajenas a todo acuerdo o convencin, originadas
en la propia naturaleza humana. A partir de esta oposicin llevaron a cabo una
crtica generalizada de la cultura, entendiendo por cultura aquello que en el
hombre no es producto de la naturaleza. De ah que, finalmente, la idea de
nomos y su convencionalidad no se limitara a las leyes y costumbres, sino que
llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como cultural. Todos los
sofistas afirmaron el carcter no natural del nomos, al que consideraron como
una creacin cultural humana, pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto
al mismo nomos y a la naturaleza. Todos compartieron la idea de que el nomos
restringe y limita a la naturaleza (la cultura reprime al instinto), pero
discrepaban al afirmar unos que el nomos significaba logro y progreso,
mientras que otros lo consideraron como un freno y una traba indeseables.
Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta ltimamente
en el inters y la conveniencia, pero discreparon en la cuestin de quines son
los que se benefician de l.

Eran tambin convencionales, en segundo lugar, las normas morales. El

convencionalismo de las normas morales significaba, segn los sofistas, que lo
que se considera bueno y malo, justo e injusto, loable o reprensible, no es fijo,
absoluto, universalmente vlido, inmutable. Llegaron a esta conclusin a travs
de un doble argumento. En primer lugar, la falta de unanimidad acerca de lo
que sea bueno, justo, honesto. Esta falta de consenso se manifiesta en dos
hechos: al comparar unos pueblos con otros y al comparar los criterios morales
de individuos y grupos distintos dentro de una misma sociedad. En segundo
lugar, los sofistas solan establecer una comparacin entre las leyes y normas
morales vigentes y la propia naturaleza humana. Esta comparacin nos
muestra que lo nico verdaderamente absoluto e inmutable, comn a todos los
hombres, es la naturaleza humana. Pero siendo sta dinmica, es decir,
principio de operaciones, slo podremos conocer la naturaleza humana
observando el modo propio de comportamiento de los hombres. Pero puesto
que nuestro comportamiento se debe en gran parte al aprendizaje, a normas y
hbitos que hemos interiorizado a lo largo de nuestra vida, resulta que lo
natural en el hombre solamente lo hallaremos si eliminamos todo lo que hemos
adquirido mediante la enseanza. Los sofistas de la segunda generacin, como
Calicles y Trasmaco, tomaron como modelo de la naturaleza, cuando se ha
eliminado la cultura, al nio y al animal. De esos dos modelos dedujeron que
slo hay dos normas naturales de comportamiento: la bsqueda del placer,
propia de los nios que lloran con el dolor y sonren felices cuando
experimentan placer, y el dominio del ms fuerte, propio de los animales, entre
los que el macho ms fuerte domina a los dems.

En conclusin, para todos los sofistas las normas morales vigentes son
convencionales, pero mientras que para algunos (Protgoras) son producto del
acuerdo, pero no antinaturales, para otros (Calicles y Trasmaco) adems de
convencionales son antinaturales.

El segundo rasgo caracterstico conveniente al movimiento sofista es el

relativismo. Relativismo se dice, segn el Diccionario de la Real Academia
Espaola de la Lengua, en primer lugar, de la tendencia gnoseolgica que
rechaza toda verdad absoluta y declara que la verdad o, mejor dicho, la validez
del juicio depende de las condiciones o circunstancias en que es enunciado. En
segundo lugar se dice de la tendencia tica que hace el bien y el mal
dependientes asimismo de circunstancias.

La famosa frase del sofista Protgoras, "El hombre es la medida de todas las
cosas: de las que son, que son y de las que no son, que no son", con la que
comienza solemnemente su obra ms importante, contiene dos elementos
caractersticos no slo de su propia filosofa, sino en lneas generales de todos
los sofistas:

un programa de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacin

especulativa de los filsofos fsicos anteriores.

contiene una tesis sobre las cosas y el conocimiento de las cosas.

La tesis de Protgoras sobre las cosas y el conocimiento humano significa que

la medida de todas las cosas es cada individuo, o bien, cada grupo particular
de individuos que comparten los mismos pareceres porque las cosas les
aparecen del mismo modo. Esta tesis significa en primer lugar la identificacin
del ser con la apariencia: lo que es para m (lo que me parece) es para m.
Protgoras borra la distincin de Parmnides entre ser y apariencia, entre lo
que es y lo que parece que es. En segundo lugar significa el relativismo del ser,
es decir, lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo, puesto que
son lo que a ellos les parece. En tercer lugar, el relativismo de la verdad: la
verdad es relativa a cada individuo o grupo, por tanto, todas las opiniones son
verdaderas. Este relativismo de Protgoras se extiende a todos los mbitos de
la experiencia humana: conocimiento sensible e intelectual, juicios de hecho y
predicados de valor (justo, injusto, etc.).

Respecto al programa contenido en la famosa frase, tiene dos perspectivas. Por

una parte es limitativo, es decir, expresa negativamente los lmites de su
pretensin filosfica. Por otra, proyecta una va positiva de accin terica.
Negativamente, y frente a la orientacin de los filsofos del periodo fsico, que
pretendan conocer los principios ltimos de la realidad de las cosas,
Protgoras indica que l no intenta rebasar el mbito de la experiencia
humana, ni la bsqueda intil de principios ltimos, ni el objetivo imposible de
conocer las cosas en s mismas. Puede decirse en este sentido que Protgoras
era un empirista en sentido amplio del trmino. Positivamente, la fraseprograma conlleva la indicacin de ocuparse de las cosas, no en s mismas,
sino en tanto que afectan al hombre, a los hombres, en tanto que son
beneficiosas o perjudiciales para ellos. En este sentido puede ser considerado
un pragmatista

Dilogos de Platn: Georgias, Eutidemo , Fedro o de la Belleza

Platn, cuyo verdadero nombre era Aristocles (Aristo-, prefijo que vincula a la
aristocracia, o poder de lo que tiene excelencia), recopil las enseanzas de su
maestro Scrates en una serie de escritos en forma de dilogos, que hoy
conocemos como Dilogos platnicos. Cunto del contenido y de los
argumentos es obra de Scrates o de Platn, es difcil de decir, por cuanto
Scrates no dej evidencia escrita de sus enseanzas; esta ambigedad es la
que se conoce como el problema socrtico. No hay duda, sin embargo, que
Platn fue influido profundamente por las enseanzas de Scrates; de hecho,
sus primeros Dilogos lucen como adaptaciones de las ideas de Scrates.
Cada dilogo trata un tema concreto: Critn, el tema de la justicia; Eutifrn, la
piedad; Protgoras, los sofistas; Fedn, el alma; etc, y todos los dilogos juntos,
conforman la posible totalidad de los principales problemas filosficos
planteables al ser humano. Es por ello que se ha llegado a considerar, con
cierto fundamento, que toda la filosofa europea posterior no es ms que notas
a pie de pgina de la filosofa de Platn.
El orden de los dilogos
Se han analizado hasta ahora cuarenta y dos Dilogos, de los cuales son
-seguramente- apcrifos 15 de ellos. Una de las periodizaciones propuestas es
la que aqu se presenta, aunque cabe destacar que diversas hiptesis de
lectura conducen, y han conducido de hecho, a diversos ordenamientos:
1. poca de juventud (393-389). Se caracterizan por sus preocupaciones
ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Estaran representados
por: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Lisis, Crmides y Eutifrn.
2. poca de transicin (388-385). Esta fase se caracteriza tambin por
cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de
la reminiscenciay trata sobre la filosofa del lenguaje. Lo constituyen los
siguientes dilogos: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo,
Hipias Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez (385-370). Platn introduce explcitamente la Teora
de las Ideasy desarrolla con ms detalle la de la Reminiscencia.
Igualmente se trata de distintos mitos. Lo conforman: El banquete,
Fedn, La Repblica y Fedro.
4. poca de vejez (369-347). En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Se incluyen: Teeteto,
Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como

Scrates, Parmnides o Gorgias, aunque a veces tambin aparecen algunos de
los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico
(como Diotima en el El Banquete). Cabe destacar, adems, que si bien en
muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca
como personaje. Solamente es nombrado en Apologay en Fedn, pero nunca
aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro.
Gorgias (dilogo)
Gorgias () es uno de los dilogos de Platn correspondiente a su fase
intermedia (388 a. C.-385 a. C.), que trata sobre la retrica.

Introduccin
Participan Scrates, sus amigos Calicles y Querefonte, el retrico Gorgias y su
discpulo Polo. Consta de 3 dilogos, en los que Scrates se enfrenta
sucesivamente con Gorgias, Polo, y Calicles.
Dilogo con Gorgias
Ante la pregunta sobre su profesin, Gorgias se define como retrico,
explicando a continuacin qu es la retrica y cul es su objeto. Para l,
consiste en persuadir por medio de la palabra, y por eso ensea a sus
discpulos a discutir y convencer con argumentacin. Elogia su arte como
excelso, capaz de tratar cualquier tema y de defender cualquier postura,
aunque admite que debe sujetarse a la justicia, como cualquier otra actividad.
Scrates pone a Gorgias en apuros, sealando sus contradicciones, en un juego
de preguntas y respuestas. A su vez define la retrica como una mera prctica,
rebajando el rango de arte que le da su oponente, y comparndola con la
actividad culinaria, algo meramente agradable. Luego va ms all, calificndola
de fea y mala, por dirigirse al placer, en lugar de al bien.
Obras completas de Platn
puestas en lengua espaola por Patricio de Azcrate
Gorgias o de la retrica
Obras completas de Platn, tomo 5, Medina y Navarro, Madrid 1871, pgs. 113282 (argumento, por Azcrate: 115-125, Gorgias: 127-282).
Igual al Fedon por la fuerza y elevacin moral de las ideas, por el vigor de la
dialctica y por la feliz aplicacin de la mitologa, el Gorgias es inferior a aquel
en cuanto al inters dramtico. Scrates tambin desempea aqu el primer

papel, pero en una situacin enteramente distinta. En cuanto a sus

adversarios, Gorgias de Leoncio, Plux de Agrigento y Callicles de Atenas,
estn lejos de inspirar la misma simpata que los fieles discpulos de Scrates
en el Fedon. No debe esperarse, por consiguiente, una composicin tan
animada y tan viva como la de aquel dilogo; aunque no por eso deja de ser el
Gorgias una de las obras ms preciosas de Platn.
Su asunto no anuncia desde luego toda su importancia filosfica; es la Retrica.
Pero Platn, segn su costumbre, agranda y eleva el objeto, y con motivo del
examen que hace de lo que es realmente la Retrica y de lo que debe de ser,
se ve conducido a consideraciones superiores sobre lo justo y lo injusto, lo bello
y lo feo, considerados en s mismos; despus sobre el castigo y la impunidad; y
por ltimo sobre el bien, no slo el que importa en los discursos del orador,
sino el relativo a la vida. De estas alturas a que le lleva la indagacin de los
principios que presiden al arte de persuadir, sabe descender sin esfuerzo para
hacer la aplicacin de estas verdades generales a todos los estados y a todas
las acciones de la vida. Y despus de haber establecido, en nombre de la
razn, su doctrina moral invoca el apoyo de las tradiciones de los pueblos,
trasmitidas de siglo en siglo, bajo la forma de un mito, todo con un sentido no
menos profundo que el del Fedon. Tal es el plan general; y h aqu el desarrollo
de la discusin.
Eutidemo
Eutidemo () es un dilogo de Platn en el que, mediante un
magistral recurso dramtico, se contrapone la erstica propia de los sofistas con
la dialctica practicada por Scrates.
Cronologa y situacin dramtica
Se suele considerar al dilogo como uno de los pertenecientes al segundo
periodo platnico, esto es, el de transicin entre los dilogos tempranos y los
de madurez del filsofo, entre el 388 a. C. y el 385 a. C. La opinin mayoritaria
de los especialistas es la de que fue escrito despus del Protgoras.
La accin dramtica del dilogo puede fecharse gracias a algunas menciones
de hechos histricos:
1. Sucede muchos aos despus de la fundacin de Turios en 444 a. C.
(271c)
2. Scrateses demasiado viejo para aprender, segn Critn: (272b).
3. Protgorasparece haber muerto ya, por el contexto en que se lo
menciona (286c).

4. Alcibades estaba vivo (275a). Por lo tanto, el ao de muerte (404 a. C.),

es el terminus ante quem.
La accin ocurre aproximadamente entre el 415 a. C. y el 404 a. C. Y es ms
probable que ms cerca de la ltima fecha, si se tiene en cuenta la mencin a
la edad de Scrates.
Los interlocutores son Critn y Scrates. ste le narra a aquel lo ms
importante de una conversacin que mantuvo el da anterior con dos conocidos
maestros, Eutidemo y Dionisiodoro Eran hermanos originarios de Quos, y
colonos de Turios. Luego de que los exiliaran de all fueron a vivir en la zona del
tica(271c). Eutidemo es mencionado en el Cratilo, 386d3. Dionisiodoro era
mayor que Eutidemo (283a). Segn refiere Scrates en la obra, se dedicaban a
la estrategia y al arte de la lucha, haban expandido sus habilidades
incorporando el arte de la erstica. Junto a ellos estaban tambin como
interlocutores Clinias, primo de Alcibades (275a), y Ctesipo, que estuvo
presente en la muerte de Scrates.
Tuvo lugar esta conversacin en el vestuario del Liceo, un gimnasio ubicado en
las inmediaciones del santuario de Apolo Licio, escenario tambin del dilogo
Lisis.
Contenido
El dilogo est compuesto por un prlogo (217a-275c) en el que la
conversacin entre Scrates y Critn sirve para presentar la situacin y los
interlocutores de la discusin del da anterior. sta se desarrolla entre 275c y
304b -excepto entre 290e y 293a, en la que ambos reflexionan sobre lo dicho-.
Finaliza con un eplogo (304c-307e).
La parte central de la obra est destinada a mostrar el proceder falaz del arte
ersticade los sofistas, en tres partes: 275c-277c; 283a-288d y 293b-304b; que
constituyen tres rondas de logomaquia cmica, fuertemente contrapuestas a la
demostracin seria de Scrates, desplegada en dos etapas: 277d-282e y 288d290e, de contenido protrptico.

Obras completas de Platn

puestas en lengua espaola por Patricio de Azcrate

Eutidemo o el disputador
Obras completas de Platn,tomo 3, Medina y Navarro, Madrid 1871, pgs. 295349 (argumento, por Azcrate: 297-301, Eutidemo: 303-347).

La composicin perfectamente estudiada del Eutidemo, algunas de cuyas

pginas parecen tomadas de una comedia; los diversos dilogos, que en l se
suceden como otras tantas escenas, cuya variedad realza la unidad de la
composicin sin romperla; la mezcla de rasgos profundos y cmicos y algunas
veces burlescos de que est sembrada a manos llenas; la eleccin de los
personajes; el orden y el objeto de las conversaciones; todo conspira aqu al
mismo fin tantas veces perseguido por Platn; esto es, el exterminio de los
sofistas. Jams quiz el heredero de Scrates hizo a stos la guerra con ms
destreza y habilidad, porque tampoco despleg nunca ms fidelidad y empeo
en pintarlos, tales como eran. Se les ve en el Eutidemo entrar en escena con su
prestigio popular, desempear su papel con todo el arte de que eran capaces,
y cuando haban agotado toda su ciencia sofstica, salen desenmascarados,
corridos y doblemente desacreditados por quedar probada su impotencia y
ellos puestos en ridculo. A este resultado es preciso atenerse, para graduar la
profundidad del Eutidemo, porque ordinariamente Platn pone el mayor
cuidado en ocultar, bajo las gracias de una burla ligera, la compacta trama de
este dilogo.
En las dos conversaciones que forman el prembulo, la primera entre Scrates
y Criton, y la segunda entre Scrates, Eutidemo y Dionisodoro, se muestran los
sofistas con sus rasgos generales en los personajes de los dos hermanos
recientemente llegados de Turium a Atenas, que son aqu los representantes de
la sofstica entera. Estos extranjeros lo saben todo, lo ensean todo, lo refutan
todo. Son maestros consumados en gimnasia, en derecho, en elocuencia, en
estrategia, en dialctica, en moral; tan firmes en el ataque como en la defensa
en las luchas del cuerpo, del espritu y de la palabra; sosteniendo con feliz
xito el pro y el contra de todas las causas; probando sin dificultad la
afirmativa y la negativa en todas las cuestiones; sabios y disputadores
universales, y nada celosos por otra parte de guardar para s sus secretos,
ensean a quien les paga a teorizar y a replicar, y le hacen en poco tiempo tan
hbil como lo son ellos mismos. Pero su ltima pretensin, en la que, gracias a
Scrates, se va a estrellar su atrevido charlatanismo, es la de ensear la virtud.
FEDRO
La obra Fedro () es un dilogo platnico de fecha posterior a La
Repblica, y que presenta muchas afinidades temticas con el dilogo llamado
El banquete. Es de la penltima fase de la obra de Platn, y fue escrito en el
ao 370 a. C.
Estructura de la obra
El dilogo habla del valor de la retrica en conexin con la filosofa. Tambin
del tema del amor. Se lo considera uno de los ms bellos y poticos en la

produccin de Platn, especialmente sus descripciones del enamoramiento.

Adems habla de la escritura y su relacin con la memoria.
El dilogo comienza con el discurso de Lisias que nos habla acerca del
enamoramiento. A esto Scrates refuta diciendo que hablar del enamoramiento
o el amor en sentido negativo va en contra de los dioses; ya que, el amor es
una divinidad (Afrodita y Eros) y si es una divinidad no puede ser malo sino
bueno.
Comienza el primer discurso de Scrates en el que se habla de las formas del
deseo que se divide en dos:
A) El deseo como sensatez.
B) El deseo como desenfreno.- Este a la vez se explica con el desenfreno que
se tiene por la comida, bebida y el cuerpo. Este ltimo es un empuje hacia el
amor que entra por los sentidos para llevar al mundo cognoscible y as poder
observar la verdad.
El segundo discurso de Scrates nos habla acerca de la locura y las subdivide
en dos:
A) La locura como enfermedad humana.
B) La locura como inspiracin divina.- La locura como inspiracin divina es
subdivida en 4:
B.1 La proftica (Apolo)
B.2 Los rituales msticos (Dioniso)
B.3 La potica (las Musas)
B.4 La del deseo corporal (Afrodita y Eros)
Estas subdivisiones y en especial la ltima demuestran el deseo de explicar
como el alma en si tambin al ser algo divino tiene un destino. En este discurso
tambin se puede diferenciar la asociacin del alma tripartita que hace Platn.
El alma es representada por una alegora en el que se relaciona el auriga y los
dos caballos que tiran de ella; adems, el alma es alada. Tambin advierte en
este discurso que los destinos del alma son en total nueve de acuerdo a la
cantidad de verdad que haya visto el alma alada en su viaje siguiendo a los
dioses. Estas son:
1. Filsofos.
2. Reyes.
3. Polticos o comerciantes.

4. Maestros de gimnasia.
5. Adivinadores.
6. Poetas.
7. Artesanos o campesinos.
8. Sofistas o demagogos.
9. Tiranos.
Estos son los nueve destinos en que el alma puede caer despus de
despistarse del camino de los dioses. Este despiste se debe a la diferencia que
existe entre los caballos y el auriga del alma y el de los dioses. El alma es alada
y al caer del camino pierde esas alas. Al llevar una vida filosfica durante tres
vidas esto har que el alma vuelva a ser alada y no se quede en la tierra por el
periodo de 10000 aos que es el tiempo en el que tarda en salir nuevamente
las alas.
En el transcurrir del dilogo se habla tambin de la retrica y se busca su
definicin. Esta a la vez es comparada con los supuestos maestros de la poca
en retrica como Gorgias, Lisias, y algunos sofistas. Tambin se hace alusin a
Pericles que aprendi por Anaxgoras la naturaleza de las cosas. Segn el
Scrates platnico esto es fundamental porque Pericles desarroll su retrica a
partir de un conocimiento de lo universal aunque no tomara buenas decisiones
a juicio de Scrates, era perdonado por ejercer la retrica con fines naturales.
Finalmente habla sobre la escritura a esto nos tenemos que remontar al mito
de Thamus y Theuts quienes eran el rey de Egipto y una divinidad, conocedor
de un gran nmero de artes pero sobre todo de las letras, respectivamente. El
mito da a entender que el rey de Egipto reclama a Theust que la escritura no
es la verdadera sabidura del hombre sino ms bien el recuerdo que uno tiene
a travs de la palabra (anamnesis).
Obras completas de Platn
puestas en lengua espaola por Patricio de Azcrate

Fedro o de la belleza
Obras completas de Platn,tomo 2, Medina y Navarro, Madrid 1871, pgs. 255349 (argumento, por Azcrate: 257-259, Fedro: 261-349).
Segn una tradicin, que no tenemos necesidad de discutir, el Fedro es obra de
la juventud de Platn. En este dilogo hay, en efecto, todo el vigor impetuoso
de un pensamiento que necesita salir fuera, y un aire de juventud que nos
revela la primera expansin del genio. Platn viste con colores mgicos todas

las ideas que afectan a su juvenil inteligencia, todas las teoras de sus
maestros, todas las concepciones del cerebro prodigioso que producir un da
la Repblica y Las Leyes. Tradiciones orientales, irona socrtica, intuicin
pitagrica, especulaciones de Anaxgoras, protestas enrgicas contra la
enseanza, de los sofistas y de los rectores, que negaban la verdad inmortal y
despojaban al hombre de la ciencia de lo absoluto; todo esto se mezcla sin
confusin en esta obra, donde el razonamiento y la fantasa aparecen
reconciliados, y donde encontramos en germen todos los principios de la
filosofa platoniana. Esta embriaguez del joven sabio, este arrobamiento que da
a conocer la verdad entrevista por primera vez, el autor del Fedro la llama
justamente un delirio enviado por los dioses; pero estos dioses que invoca no
son las divinidades de Atenas, buenas a lo ms para inspirar al artista o al
poeta; es Pan, la vieja divinidad pelsgica; son las ninfas de los arroyos y de las
montaas; es el espritu mismo de la naturaleza, revelando al alma atenta y
recogida los secretos del universo.
Cul es el objeto del dilogo? Parece imposible reducir a la unidad una obra
tan compleja. Lo propio del genio de Platn es abordar a la vez las cuestiones
ms diversas, y a la vez resolverlas; como lo propio del genio de Aristteles, el
cual es distinguir todas las partes de la ciencia humana, que Platn haba
confundido. Un tratado de Aristteles presenta un orden riguroso, porque el
objeto, por vasto que sea, es siempre nico. Un dilogo de Platn abraza, en su
multiplicidad, la psicologa y la ontologa, la ciencia de lo bello y la ciencia del
bien.
En el Fedro pueden distinguirse dos partes: en la primera, Scrates inicia a su
joven amigo en los misterios de la eterna belleza; le invita a contemplar con l,
aquellas ciencias, cuya vista llena nuestras almas de una celestial beatitud,
cuando, aladas y puras de toda mancha terrestre, se lanzan castamente al
cielo en pos de Jpiter y de los dems dioses; le ensea a despreciar esos
placeres groseros que le haran andar errante durante mil aos por tierras de
proscripcin; le ensea igualmente a alimentar su inteligencia con lo
verdadero, lo bello y lo bueno, para merecer un da tomar sus alas y volar de
nuevo a la patria de las almas; le dice, en fin, que si el amor de los sentidos
nos rebaja al nivel de las bestias, la pura unin de las inteligencias, el amor
verdaderamente filosfico, por la contemplacin de las bellezas imperfectas de
este mundo, despierta en nosotros el recuerdo de la esencia misma de la
belleza, que irradiaba en otro tiempo a nuestros ojos en los espacios infinitos, y
que, purificndonos, abrevia el tiempo que debemos pasar en los lugares de
prueba.

Tema 2: El Proceso Productivo del Discurso

La Mquina retrica : el Inventio, Dispositio, Elocutio, Mneme, Pronuntiatio.

La Retrica se organiza como un complejo sistema de reglas y recursos que

actan en distintos niveles en la construccin de un texto. Voy a exponer un
resumen de las fases elaborativas del discurso retrico:

La "Materia artis" o asunto del discurso (nombro como discurso al texto

literario, poltico...), lo que ahora conocemos como "tema". Constituye la idea
primigenia en torno a la cual va a desarrollarse el discurso.

La "Inventio" o "Heuresis" (en castellano, hallazgo) o bsqueda y seleccin de

los pensamientos e ideas adecuados para la expresin de la "materia artis". En
la Retrica clsica existan una serie de tpicos y "lugares comunes"
perfectamente definidos y compartimentados por categoras: lugares de
persona o de cosa, existiendo numerosas subcategoras englobadas en ellas,
muestro un ejemplo de tpico de comparacin extrado del Cancionero
General:
Como el que en hierros ha estado
y despus se ve suelto,
que se halla tan atado
para andar, que, aprisionado,
estaba ms desenvuelto...
Muy frecuentes son los tpicos de contenido relacionado con el agua en todas
sus facetas y las actividades relacionadas con ella; muestro un ejemplo de
Jorge Manrique:
Nuestras vidas son los ros
que van a dar a la mar
que es el morir...

O ste, ms moderno, de Rafael Alberti:

Branquias quisiera tener,
porque me quiero casar.
Mi novia vive en el mar
y nunca la puedo ver.
En la "Dispositio" o "Taxis", el autor/a dispone las ideas y pensamientos de
forma conveniente al discurso, es pues la fase organizativa, aunque algunos
tratadistas clsicos la simultanean con la fase anterior, la "Inventio", de modo
que hallazgo y disposicin progresan conjuntamente en el proceso de creacin
del discurso. Esta fase afecta a todos los elementos del discurso, desde el
elemental fonema hasta su estructura general externa, pasando por la
ortografa, sintaxis, aspectos fonticos...

Dentro de esta fase est comprendida la estructuracin interna del texto, la

divisin en partes delimitadas del discurso. En una disposicin bipartita
coexisten dos elementos complementarios que mantienen un tensin recproca
en el contexto del discurso; la distribucin estuctural de la "dcima" o
"espinela" tiene una disposicin bimembre: una primera cuarteta introductoria
y una segunda sextina donde se desarrolla el tema. El "soneto" es la estructura
potica donde ms ejemplos se han dado de esta distribucin: la presentacin
y desarrollo de una idea en los cuartetos que se matiza, contradice o resuelve
en los tercetos.

Una disposicin tripartita es la clsica disposicin: principio, medio, fin; nudo,

trama y desenlace; habitual en la prosa literaria.

La "Elocutio" o "Lexis" constituye la fase expresiva por antonomasia, el modo

de exposicin de los elementos hallados en la "Inventio" y ordenados en la
"Dispositio" para dotar al discurso de un contenido verbal que lo haga idneo a
la intencin discursiva del autor/a. Es esta fase de elaboracin del texto la ms
ntimamente relacionada con el concepto actual de "estilo" en su plena
acepcin literaria.

En la "Elocutio" entran en juego tres elementos fundamentales para el buen fin

de un texto:
La correccin gramatical (puritas) de la lengua empleada.

El grado de comprensibilidad (perspicuitas) del discurso por parte del lector/a,

el grado de oscuridad o claridad, dependiendo de la complejidad del lxico.
El ornato (ornatus) o embellecimiento verbal del discurso.
En torno a este ltimo constituyente de la "Elocutio" giran los elementos de
configuracin estilstica del texto. Los elementos susceptibles de ser aadidos
a un registro lingstico convencional para dotarlo de un poder expresivo
propio.
Estos elementos constituyen los llamados "Tropos" y "Figuras" retricas como
son la alegora, la metfora, la irona o la metonimia entre los "Tropos" y la
anfora. la aliteracin, el equvoco, el ltote, el retrucano o la imprecacin
entre las "Figuras".

La retrica y la creacin de textos

Para la creacin retrica de discursos y para la creacin de un texto en general,
ya sea literario o pragmtico, hay que seguir determinado proceso que se
encarg de estudiar la Retrica desde los tiempos de Gorgias. Dicho proceso
consta de cinco fases, segn canoniz Cicern: Inventio o invencin,
Dispositiou ordenamiento, Elocutio u ornato, Memoria y Actiou accin. Los tres
primeros son fundamentales, los dos posteriores son de ndole pragmtica,
cuando el discurso se pronuncia.

Elaborar un discurso es como construir una casa; hacen falta los materiales
(inventio), despus un plano para saber donde ponerlos y cmo unirlos
(dispositio) y luego hay que hacerla habitable, cmoda y agradable,
enlucindola, amueblndola y adornndola (elocutio). La memoria nos sirve
para recordar el discurso preparado sin leerlo y la actionos aconseja qu hacer
y qu comportamiento adoptar mientras lo decimos, as como la adaptacin
del discurso segn la disposicin del auditorio que tengamos, los hechos
recientes que hayan moldeado al pblico y la hora y el sitio en que lo
pronunciemos.

La inventio o heuresis trata sobre qu decir: se encarga de encontrar los

materiales que vamos a usar despus. Y en primer lugar hay que tener
presente
Definicin: gnero y puntos de vista.
Divisin: todo y partes, tema y subtemas
Comparacin: similaridad y diferencias, grado
Relaciones: causa y efecto, antecedentes y consecuencias, contrarios y
contradicciones.
Circunstancias: posibles e imposibles, hechos pasados, hechos futuros
Testimonios: autoridades, testigos, mximas y proverbios, rumores,
juramentos, documentos, leyes, precedentes, hechos sobrenaturales
Motivaciones. En el gnero judicial, lo justo y lo injusto; en el deliberativo, lo
ventajoso y lo desventajoso, lo bueno y lo malo; en el epidctico, lo virtuoso o
noble y lo vicioso o bajo.
La dispositio o taxis. A esta fase le atae el orden expositivo de los episodios
del discurso, adems de cmo estos habrn de articularse en orden a su
eficacia.
Usualmente la dispositio articula el discurso en cuatro partes: el exordio, donde
tiene lugar la captatio benevolentiaeo captura del inters y afecto del pblico:
es la introduccin del discurso, donde se intenta interesar al pblico; la
narratio, o relato expositivo de los temas previstos; la confirmatio, o valoracin
de los argumentos; y la peroratio, el eplogo, donde se concluye el discurso y
se dispone al auditorio para el fin previsto.
El orden ms apropiado para exponer los argumentos puede ser muy variable
en funcin de nuestros intereses: el cronolgico u ordo naturalis y el
pragmtico u ordo artificialis o artificiosus son las distribuciones principales.
El ordo naturalis suele adoptar la divisin en cuatro partes ya expuesta. El
orden artificial puede adoptar mltiples formas: in medias res, nestoriano,
topogrfico, aleatorio, convencional (alfabtico u otro), mnemotcnico, lgico o
causal, graduado o gradativo (de prioridades, usado en el periodismo para la
redaccin de noticias); de importancia; de preferencias; de complejidad
progresiva, usado en el discurso didctico; de background progresivo o
retroalimentado y autorreflexivo, tambin en el discurso didctico; de impacto
psicolgico (si es descendente, disfmico, si es ascendente, eufemstico); de
familiaridad ms a menos; egocntrico de lo ms querido al receptor a lo
que menos)...

Para realizar tal ordenamiento hay que tasar o realizar una valoracin de los
argumentos y buscar asimismo contraargumentos para las razones que se nos
vayan a oponer. Esta valoracin nos indica asimismo qu argumentos hay que
estirar o desarrollar, porque constituyen el punto fuerte de la argumentacin, y
cules debemos omitir, porque constituyen argumentos que ya utilizar el
oponente.
El orden creciente empieza con los argumentos ms dbiles y termina con los
ms fuertes, pero es un orden peligroso porque el orador corre el albur de
disponer desfavorablemente al pblico desde el principio. El decreciente es
inverso y su problema consiste en que slo permanecen en la memoria activa
los ltimos argumentos escuchados, por lo que terminar un discurso con las
pruebas ms dbiles produce una impresin desfavorable. Por eso el orden
ms socorrido es el orden homrico o nestoriano: como la tropa de Nstor en la
Iliada, hay que poner lo ms dbil en el centro, y al principio y sobre todo al
final lo ms fuerte.

La elocutio o lexis adorna el lenguaje para seducir al auditorio y busca

ejemplos que puedan deslizar su opinin a nuestra conveniencia mediante el
placer que produce la forma sensible y elegante. Para ello es muy importante
el lenguaje que habr de emplearse en la exposicin. Para expresarse
adecuadamente, el orador se sirve de una multitud de recursos, y entre estos
las figuras retricas, las cuales integran los varios modos de expresin que,
apartndose de otros ms ordinarios o sencillos, conceden al discurso un
singular aspecto, segn el propsito del mismo. Se entienden dos categoras de
figuras: las figuras de diccin, o metaplasmos, las cuales se caracterizan por la
alteracin de la composicin estructural de los vocablos, mediante la
excepcin, adicin o transposicin de sus letras constituyentes; y las figuras de
construccin, las cuales conciernen a los varios modos de disposicin
sintctica, donde se transgreden las formas regulares de la misma. Otro modo
de alteracin de las palabras se realiza mediante los recursos denominados
tropos, el cual adjudica a la palabra un sentido distinto del cual le corresponde
naturalmente, aunque no se desliga por completo del significado primitivo.

La actio o hipcrisis instruye sobre las diferentes entonaciones para pronunciar

el discurso, as como los gestos adecuados para acompaarlo y la apariencia
propicia para conseguir el propsito.

La memoria o mneme sirve para recordar los distintos elementos del discurso
en un orden especfico.

CARACTERSTICAS DEL GNERO: ORATORIA Y RETRICA

El arte de utilizar la palabra en pblico con correccin y belleza, sirvindose de

ella para simultneamente agradar y persuadir, tuvo en Roma un uso
temprano y prolongado. Favoreca su desarrollo el sistema poltico de la
Repblica basado en la consulta popular, y, de hecho, se mantuvo vivo y con
fuerza mientras la constitucin republicana subsisti; una vez que se imponen
formas de gobierno basadas en el poder personal, la oratoria, falta del
ambiente de libertad que necesita, languidece y se transforma en un puro
ejercicio de retrica. En unas culturas como las clsicas eminentemente orales,
la oratoria impregnaba gran parte de la vida pblica y su valor era reconocido
en los tribunales (discursos judiciales), en el foro (discursos polticos) y en
algunas manifestaciones religiosas (elogios fnebres). El pueblo romano,
extraordinariamente aficionado a los discursos, saba valorar y aplaudir a los
oradores brillantes, e intervena en las discusiones entre las distintas escuelas
y tendencias.

La oratoria comienza a practicarse en poca muy temprana; el primer discurso

del que tenemos constancia es el pronunciado por Apio Claudio el Ciego
(dictador en el 312 a. de C.), con motivo de la guerra contra Pirro; sin embargo
slo comenz a cultivarse como un arte en los aos difciles de las guerras
pnicas. Durante estos primeros aos la oratoria se desarrolla teniendo como
elemento fundamental la improvisacin delante de un auditorio, slo bastante
ms tarde, cuando se obtiene conciencia de su valor literario, empiezan a
fijarse por escrito.

Dejando a un lado su decisiva importancia en la vida poltica de Roma, el "arte

del bien hablar" se convierte tambin en un instrumento educativo de primera
magnitud y en la principal causa del desarrollo de la prosa latina, ya que
pronto, a la pura actividad oratoria en el foro y en las asambleas, sucede la
reflexin terica sobre la misma, desarrollndose entonces una disciplina
nueva en Roma, la retrica, que haba surgido en Grecia en el siglo V a. de C.
como una sistematizacin de tcnicas y procedimientos expositivos necesarios
para el orador. Como en todas las manifestaciones culturales, en la evolucin
de la oratoria y, muy especialmente, de la retrica tiene una importancia
decisiva la progresiva helenizacin de la vida romana a partir del siglo II a. de
C. Es ste un momento apasionante en la historia poltica y cultural de Roma,
en el que, frente a los continuos xitos en poltica exterior, comienzan a

manifestarse en el interior de la ciudad los enfrentamientos y contradicciones

que van a desembocar en las guerras civiles del ltimo siglo de la Repblica. Es
la poca de los Escipiones, de Catn y de los Gracos; por primera vez en un
ambiente de libertad se enfrentan y se contrastan distintas maneras de
entender el papel de Roma en el mundo, lo que estimula el desarrollo tanto de
la elocuencia como de la retrica.

Las escuelas de retrica griegas encuentran en Roma un campo ms amplio

que en las ciudades helensticas, puesto que sus enseanzas se podan poner a
prueba ante el pblico en el Senado o el foro, tratando no meros ejercicios
escolsticos sino cuestiones de actualidad que apasionaban a la ciudad; por
este motivo a mediado del siglo II a.C. son muchos los maestros de retrica que
acuden a Roma desde Asia menor. Sin embargo no se puede decir que este
proceso de paulatina implantacin de las escuelas de retrica se realizara sin
oposicin. Esta oposicin al establecimiento de las escuelas de retrica por
parte de los ms conservadores, que cristaliza en el decreto de expulsin de
retores y filsofos en el 161 a. de C., es un episodio ms del enfrentamiento
que durante este segundo siglo a. de C. se vivi en Roma entre la faccin
conservadora, cuyo mximo representante fue Catn el Censor, y el grupo
filohelnico que se reuna en torno a los Escipiones. Finalmente los estudios de
retrica terminan imponindose y constituyendo, junto con la gramtica, la
base indispensable de la educacin de los jvenes de las familias acomodadas
que, como preparacin imprescindible para la vida poltica o el ejercicio de la
abogaca, aprendan la "tcnica oratoria".

La retrica convierte la prctica de la oratoria en un arte perfectamente

reglado, cuyos principales principios son:

Para la elaboracin de buenos discursos es imprescindible el conocimiento de

los distintos recursos oratorios que se estudian en las diferentes partes de la
retrica:
Inventio: trata sobre el contenido de las ideas y de las argumentaciones.
Ordo o dispositio: estudia la disposicin u ordenacin de las ideas del discurso.
Elocutio: esta tercera parte de la retrica se refiere a la expresin lingstica
del discurso; la eleccin y colocacin de las palabras, el ritmo condicionado por
stas; correcta utilizacin de las figuras retricas.
Memoria: propona pautas para memorizar.

Pronuntiatio o declamatio: desarrollaba tcnicas para la declamacin

Segn la finalidad del discurso se distinguan tres gneros de elocuencia:
genus laudativum: era utilizado en los discursos pronunciados en ceremonias
relacionadas con la religin (laudationes funebres y elogia).
genus deliberativum: era el propio de la oratoria poltica.
genus iudiciale: propio de los discursos de acusacin y defensa ante los
tribunales.
Tambin el estilo o tono de los discursos deba adecuarse a los distintos
gneros de elocuencia, distinguindose tambin tres tipos de estilo o genera
dicendi:
Genus grande (estilo elevado)
Genus medio (estilo medio)
Genus tenue (estilo elegante)
En el mbito de la retrica se distinguen tres escuelas que proponen distintos
modelos de elocuencia, tomados todos del mundo griego:

Escuela neo-tica: tena como modelo el estilo de los escritores de la poca

clsica de Atenas. Propugnaba un tipo de oratoria espontnea, carente de
artificio y de excesivos adornos; consideraba que la mejor elocuencia era la
que lograba una ms completa exposicin de los hechos. Esta tendencia tuvo
dos maestros C. Licinio Calvo (82/c. 47 a.C.) y M. Junio Bruto (85/42 a. C.)
Escuela asinica: sigue el estilo de la oratoria griega que se desarrollaba en las
ciudades de Asia. Se caracteriza por su tono brillante, exuberante y florido. El
mximo representante de esta tendencia fue Hortensio (114-50 a. de C.).
Escuela rodia: a partir del siglo II a. de C. la isla de Rodas se convierte en el
mayor centro de cultura del Mediterrneo oriental, destacando entre sus
enseanzas la de retrica. Propona un estilo prximo al asianismo aunque ms
moderado. En Rodas se form Cicern.
Los dos ltimos siglos de la Repblica, y muy especialmente el primero de ellos
en el que destaca la irrepetible figura de Cicern, conocen un desarrollo
extraordinario de la oratoria, que impregna todas las manifestaciones literarias
y que conduce a la prosa latina a una perfeccin formal difcilmente superable.
La notable preparacin tcnica de los oradores y las enseanzas estilsticas de

las escuelas de retrica no son ajenas a la musicalidad y claridad de la prosa

clsica.

Con el agotamiento del sistema republicano y la llegada de augusto al poder, la

prctica de la oratoria, privada de las condiciones polticas que la justificaban,
desaparece. Las escuelas de retrica siguen mantenindose con una finalidad
educativa y conservando su influencia en la lengua y literatura latinas, pero la
oratoria se convierte en pura declamacin.