Renacimiento Hacia la autonoma de las artes: entre lo secular y lo

religioso
Santo Tomas mas aristotlico
San Agustn mas platnico
Prembulo: Medioevo
1. Metafsica de la luz (claritas)
2. La belleza es interior proyectar idea interior sobre la materia.
Dios habita en nosotros.
3.
Divisin de las artes: artes liberales 7
- gramatica
- retorica (escrita y oral) trivium
- dialctica
- aritmtica
- geometra
quatrivium
- astronoma
- msica
Artes
-

vulgares/Artes mecnicas 7
tejido
armamento
comercio
agricultura
caza
medicina
teatro

Artifex: hacedor, no creador.

- trabaja por encargo decorando iglesias, edificios pbicos y
casas de los ricos.
- Se especificaban contenidos, diseo general materiales, etc.
- Pertenecan a gremios (pintores drogueros; escultores
orfebres; arquitectura picapedreros)
Contexto poltico social del Renacimiento
- Todo puede ser uno
- Desarrollo incipiente del capitalismo
- Sociedad menos fija, mas ascensional que el medioevo. Qu
dice ello respecto a la funcin social que cumplen las
imgenes?
- Nueva mentalidad burguesa: algo vale solo en tanto denota
esfuerzo.
Revaloracin del escultor y pintor como hombre de fatiga?
- La belleza es dificil
la poesa es pintura que habla y la pintura poesa muda

Renacimiento: nacimiento del artista como personalidad social

- tres razones sugieren que comienza en este periodo el moderno
concepto del artista:
o 1. El surgimiento de un genero (la biografa del artista) Vasari
o 2. El desarrollo del autorretrato
o 3. El ascenso del artista cortesano Todos estos factores favorecen al artista como personalidad social.
La autonoma del artista - pasa por una desvinculacin en funciona un
gremio esa distincin hace que entre en una relacin difcil con el
poder. (ancdota de Miguel Angel como artista cortesano al cual se le
encarga el diseo y decoracin de la capilla sixtina encargado por el
Papa Julio segundo y se le dio un plazo Miguel Angel se dio el lujo de
trabajar dentro de sus propios tiempos)
La perspectiva muy representativa en el Renacimiento. Supone
adems una concepcin del espacio. El espacio esta cargado de
espiritualidad.
Se entiende a nivel geomtrico y otros niveles.
En el medioevo arte como social.
Alberti - La ventana asegura que uno puede observar la naturaleza
desde un espacio de resguardo.

Semana 9 15.10.15
KANT
3 famosos textos de Kant critica de razn pura/critica de razn
practica/critica del juicio.

Critica del juicio escrita en 1970

- representa la tercera y ultima de las criticas, antecedida por la
Critica de la razn pura (1781) y por la critica de la razn
practica (1788)
- filosofa crtica: cules son las condiciones de posibilidad de
juzgar algo como objeto de placer? Como son los crticos
mediante los cuales juzgamos algo como objeto de placer o no?
- le interesa establecer los limites del conocimiento metafsico.
- Cuales son los criterios para algo PREGUNTA para el juicio.
Juicio determinante/Juicio reflexionante
- juicio: facultad de subsumir los objetos a las reglas
- dos clases de juicio: juicio determinante/ juicio reflexionante
-

Juicio determinante ordena un objeto segn la regla.

Se parte de lo universal de un concepto para subsumir un
caso particular. Se parte de un esquema ya dado y se re ajusta.
Hay una universalidad basada en conceptos.
Juicio reflexionante remontarse desde el objeto a la regla.
A este segundo tipo de juicio pertenece el juicio de gusto.
Juicio de gusto el fundamento del juicio de gusto no radica
en el concepto del objeto (hechos fenmenos experiencias)
sino en el modo en que nuestra facultad de sentimiento queda
afectada por la representacin del objeto.

La analtica de lo bello va a dividir este juicio de gusto en 4

cualidades.
El placer del sujeto tiene que ver si concuerdan la imaginacin y
el entendimiento. El placer esta en las facultades del objeto.
Discriminando los datos de la sensibilidad, la sensibilidad solo
te da un mundo como una masa en bloque. Es por la
sensibilidad que tenemos experiencia.
Semana 10 19.10.15
KANT
Analtica de lo bello
- Dimensiones del juicio de gusto
1. Satisfaccin desinteresada:
o Gusto es la facultad de juzgar un objeto o un modo de
representacin por una complacencia o displicencia sin
inters alguno. El objeto de tal complacencia se llama
bello

o Esttico es un sentimiento especifico que nos suscita

cualquier representacin, sin que importen sus orgenes
objetivos.
o Distinto de lo agradable, lo bueno: complacencia no solo
con el objeto, sino con su existencia.
2. Satisfaccion universal
o lo bello es lo que, sin concepto, es representado como
objeto de una satisfaccin universal.
o Paradoja: la afirmacin en la que decimos que algo es
bello tiene un carcter universal, pretende ser vlida para
todo hombre
Proposicin 1: :la columna pesa. Juicio de
conocimiento universalidad basada en concepto.
Proposicin 2: <<La Piet de Miguel Angel es
bella>> Juicio esttico Universalidad sin
concepto.
3. Finalidad sin fin
a. belleza es forma de finalidad de un objeto en cuanto es
percibida en l sin la representacin de un fin.
Analtica de lo sublime
- lo bello y lo sublime descansan en la universalidad del juicio de
gusto, pero:
o bello la forma del objeto (ilimitado)
libre juego de facultades (entendimiento +
imaginacin)
placer positivo
o sublime lo informe (ilimitado)
no hay juego, sino discordancia entre (razn +
imaginacin)
placer negativo (mezcla entre placer y espanto.
Placer = alivio)
Esttica de la fealdad
- pues la belleza no es nada sino el principio de lo terrible, lo
que somos apenas capaces de soportar, lo que solo admiramos
porque serenamente desdea destrozarnos. Todo ngel es
terrible.
- una noche, sent a la belleza en mis rodillas. Y la encontr
amarga. Y la injuri.
Semana 13
Nietzsche
Porque la verdad?
Por que tantas ansias del hombre de conocer la verdad. Se quiere
conocer la verdad pero nadie se pregunta si tiene sentido.

Critica que vuelve sobre las bases fundamentales Por qu siempre

preguntarse por qu.
Pulsion humana la fragilidad humana que no puede soportar un
mundo siempre cambiante y contradictorio, multiple y finito.
Nietzsche entiende la vida como si fuera un rio
No seas cobarde
Hay un hambre instalado en el hombre, por entender que este
sacrificio/hambre por buscar la verdad es aprender a humillar al
cuerpo.

MARX
MARX, NIETZSCHE, FROYD filsofos de la sospecha
Lo comn en estos tres es que ponen en cuestin lo que en la filosofa
anterior hemos entendido por verdad. Crticos de la verdad
tradicional, que ha estado emparentada con una condicin metafsica
de la verdad.
En la MF se entiende la verdad como una instancia de la realidad
separada del mundo sensible/prximo y cuyos atributos tienen que
ver con las caractersticas contrarias con lo que es vitalmente
prximo.
Tenemos cambios y multiplicidad, las cosas no pertenecen a una
instancia de permanencia. No hay garanta que las cosas
permanezcan tal como son, pueden cambiar.
Una instancia capaz de organizar este devenir es la metafsica. En
este trans mundo colocamos la verdad, al ser, Dios, Estado, Ley,
deber, sentido (a partir del cual las cosas adquieren un sentido). Toda
esta instancia sicolgicamente hablando es una especie de
emanacin de producto de una primera instancia racional. Primero
esta la razn y luego la ejecucin de la accin. Todas esas instancias
metafsicas se entienden como esencialmente humanas. Lo propio del
hombre (pensamiento, moral, religin, cultura) esta all, y todo lo que
sucede en el mundo ac es la expresin de la realidad de ese mundo
humano. Segn esta concepcin el hombre acta como es.
En la metafsica - Lo que el hombre es, precede a su existencia. Por
eso la moralidad en la metafsica consiste en ensenarle al hombre a
actuar de tal forma que corresponda con lo que es como esencia.
MARX,NIETZCHE, FROYD
La distincin bsica con la q operaba la metafsica es la distincin
entre naturaleza y cultura. Ya no hay tal cosa como verdad/naturaleza
humana y cultura. Esta distincin se rompe y todo empieza a ser
cultural. La consciencia es un producto cultural. La historia de la
humanidad tiene que ver con la produccin convencional.

La razn termina siendo un instrumento de poder para hacer al

hombre un instrumento domesticable.
F y N lo que opera es una represin dl cuerpo en nombre de lo que
posteriormente llamamos cultura.
No hay tal cosa como naturaleza, todo es socialmente construido.
Aparece Marx.
Marx va a tener que ver con una accin primaria del hombre
emparentada con la necesidad de organizarse socialmente para
producir medios de supervivencia. Esta organizacin social tiene que
ver con relaciones sociales de produccin. Y es en funcin a
realidades sociales de produccin + fuerzas productivas = se crea
este trasmundo que se puede llamar poltica, ciencia, arte. Todo este
mundo que en la MF es primero, ac se vuelve lo segundo.
La intuicin bsica en Marx es (si en la metafsica los hombres actan
como son), Marx dice que es al revs. Los hombres son como hacen.
En principio, lo que tenemos no es un individuo pensante. El hombre
necesita vivir y domesticarse para la naturaleza.
Marx- antes que conceptos ve msculos.
La filosofa pasa a ser totalmente critica (desmonta lo dado para
evidenciarlo como producido). No hay dado, todo es esencialmente
producido. Y la verdad de una cosa no esta en su realidad inmediata
sino en todo lo que esta detrs y lo que no se hace evidente, pero que
permanece como huella. Decir que nada es dado, sino que todo es
producido, es decir que el hombre es esencialmente trabajo. La
realidad humana es el producto de un esfuerzo, es el producto de un
trabajo compartido. Esta nocin tiene que ver con que lo propiamente
humano es lo que no tiene natural, es lo que es capaz de ser
artificialmente.
Corporalmente no somos nada, pero lo que nos hace superior a los
animales es la capacidad tcnica, el trabajo. As, se aprende a
domesticar a la naturaleza, organizarla y disponerla en relacin a su
confort intereses y necesidades.
La naturaleza humana es a tal punto trabajo, que requiere un
constante esfuerzo casi inconsciente. Si no mantenemos esto, todo
desemboca a su cause original desorden, naturaleza.
El mal para la metafsica tiene que ver con la desaparicin en el
artificio.
Lo moral tiene que ver con el esfuerzo.
1. Trabajo = realizacin humana.
Es a travs del trabajo que existe la produccin como medios de
supervivencia. As se domestica la naturaleza. El hombre se
realiza. Lo que se entiende como esencia humana es un proceso.
La voluntad de que el hombre se haga por fin cargo de la totalidad
de sus producciones. Ha llegado un punto en la historia en el que
el hombre tiene que ver para atrs y ver todo lo que existe, y que
sea capaz de reconocerse a si mismo en la totalidad de sus
producciones. Yo hice eso.
2. Trabajo = des realizacin humana (capitalista)

En principio es realizacin humana y luego termina enajenando al

hombre.
Lo que hace Marx es mostrar 3 modalidades en las que opera esta
des realizacin /enajenacin del hombre por medio del trabajo:
1. Enajenacin del hombre con respecto a su producto/objeto.
Lo que produce es extrao. Muestra como la des realizacin
del trabajador coincide con la realizacin del objeto. Mientras
mas el obrero se esfuerza, mas termina ganando el objeto. El
empobrecimiento del trabajador coincide con el
empoderamiento de la mercanca.
Trabajador
(-)

Obra
(+)

La enajenacin pasa porque el trabajador produce un objeto

cuyo destino es incierto. No le pertenece a el, le pertenece al
patrn capitalista.
los hombres dejan de producir para si mismos y empiezan a
producir para otros Divisin del trabajo. Esto en un
sistema ms macro se termina convirtiendo en mercado. El
hombre termina produciendo algo que no le pertenece.
Produce mercancas que luego son colocadas en el mercado
a un precio que es mayor al sueldo que el creador recibe al
hacerlo. El creador es sometido por su propia creacin.
Habiendo salido de sus manos se convierte en un objeto (por
su bajo salario) que no puede conseguir, y adems que esa
imposibilidad de conseguirlo lo condena a una posicin social
que no solo dice de su capacidad material sino de quien es.
El que no tiene para comprar no solo se identifica por que le
falta sino porque pertenece a un estrato social que funda su
identidad. La identidad del trabajador esta hecha tambin
por el empoderamiento del objeto. El objeto se convierte en
criterio de valor.
2. Enajenacin del trabajador respecto a su actividad. Al no ser
suya la actividad, el trabajo se vuele un trabajo forzado. Si
actividad no le pertenece, sino que le pertenece a otro. Es en
la actividad del trabajo en donde este se realiza, se aliena y
se enajena.
Subsistencia. El capital no solo trabaja por mercancas, sino
que el trabajador mismo ofrece su fuerza de trabajo como
una mercanca. Lo que en el mercado resulta el precio de la
mercanca, en el terreno del trabajador la mercanca se
determina en trminos de salarios. El salario se establece
segn el trabajo socialmente necesario para producir la
mercanca. Se establece segn cuanto tiempo se debe
trabajar en una cosa para producir. Su valor se definir por la
cantidad necesaria de fuerza de trabajo para producir. Se
debe pagar lo justo para que el trabajador pueda subsistir
como fuerza.

La actividad del trabajador es valorada por su capacidad

para producir mercancas. La retribucin que percibe por su
trabajo solo se preocupa por que siga mantenindose como
fuerza de trabajo. El salario se rige por el tiempo necesario
para que este rinda.
Enfatiza su realidad corporal.
3.

la enajenacin del obrero respecto del gnero

humano

La revolucin debe pasar por el proletariado, ya que segn Marx

son ellos lo que saben el proceso/procedencia de todo lo que el
amo tiene. El verdadero sujeto de la historia para Marx es el
trabajador.