Antropologa Teolgica

Juan Carlos Barrio

Delma Carmen Chamorro Narvez

Instituto de Teologa
Pitalito Huila
10/04/2016
Tercer/Semestre

El
pecado
causa
de
divisin
en
el
hombre
la humanidad nacemos al pecado en herencia a nuestros
primeros padres.

1. Cmo est presente la realidad del pecado en el hombre?

I DONDE ABUND EL PECADO, SOBREABUND LA GRACIA La
realidad
del
pecado.
386 El pecado est presente en la historia del hombre: sera
vano intentar ignorarlo o dar a esta oscura realidad otros
nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es
preciso en primer lugar reconocer el vnculo profundo del
hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, el mal del
pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de
rechazo y oposicin a Dios, aunque contine pesando sobre la
vida del hombre y sobre la historia.
387 La realidad del pecado, y ms particularmente del
pecado de los orgenes, slo se esclarece a la luz de la
Revelacin divina. Sin el conocimiento que sta nos da de
Dios no se puede reconocer claramente el pecado, y se siente
la tentacin de explicarlo nicamente como un defecto de
crecimiento, como una debilidad sicolgica, un error, la
consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada,
etc. Slo en el conocimiento del designio de Dios sobre el
hombre se comprende que el pecado es un abuso de la
libertad que Dios da a las personas creadas para que puedan
amarle y amarse mutuamente.

2. Cmo se comprende la realidad del pecado?

LAbCADA.
385 Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son
buenas. Sin embargo, nadie escapa a la experiencia del
sufrimiento, de los males en la naturaleza -que aparecen
como ligados a los lmites propios de las criaturas -, y sobre
todo a la cuestin del mal moral. De dnde viene el mal?

"Quaerebam unde malum et non erat exitus" ("Buscaba el

origen del mal y no encontraba solucin") dice S. Agustn
(conf. 7,7.11), y su propia bsqueda dolorosa slo encontrar
salida en su conversin al Dios vivo. Porque "el misterio de la
iniquidad" (2 Ts 2,7) slo se esclarece a la luz del "Misterio de
la piedad" (1 Tm 3,16). La revelacin del amor divino en Cristo
ha manifestado a la vez la extensin del mal y la
sobreabundancia de la gracia (Cf. Rm 5,20). Debemos, por
tanto, examinar la cuestin del origen del mal fijando la
mirada de nuestra fe en el que es su nico Vencedor (Cf. Lc
11,21-22; Jn 16,11; 1 Jn 3,8).
389 La doctrina del pecado original es, por as decirlo, "el
reverso" de la Buena Nueva de que Jess es el Salvador de
todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la
salvacin es ofrecida a todos gracias a Cristo. La Iglesia, que
tiene el sentido de Cristo (Cf. 1 Cor 2,16) sabe bien que no se
puede lesionar la revelacin del pecado original sin atentar
contra el Misterio de Cristo.

3. En que conociste el primer pecado del hombre?

III
EL
PECADO
ORIGINAL
La
prueba
de
la
libertad
396 Dios cre al hombre a su imagen y lo estableci en su
amistad. Criatura espiritual, el hombre no puede vivir esta
amistad ms que en la forma de libre sumisin a Dios. Esto es
lo que expresa la prohibicin hecha al hombre de comer del
rbol del conocimiento del bien y del mal, "porque el da que
comieres de l, morirs" (Gn 2,17). "El rbol del conocimiento
del bien y del mal" evoca simblicamente el lmite
infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe
reconocer libremente y respetar con confianza. El hombre
depende del Creador, est sometido a las leyes de la Creacin
y a las normas morales que regulan el uso de la libertad.

403 Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que

la inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinacin
al mal y a la muerte no son comprensibles sin su conexin con
el pecado de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido
un pecado con que todos nacemos afectados y que es
"muerte del alma" (Cc. de Trento: DS 1512). Por esta certeza
de fe, la Iglesia concede el Bautismo para la remisin de los
pecados incluso a los nios que no han cometido pecado
personal (Cc. de Trento: DS 1514).
415 "Constituido por Dios en la justicia, el hombre, sin
embargo, persuadido por el Maligno, abus de su libertad,
desde el comienzo de la historia, levantndose contra Dios e
intentando alcanzar su propio fin al margen de Dios" (GS
13,1).

4. Qu es el pecado original?
404 Cmo el pecado de Adn vino a ser el pecado de todos
sus descendientes? Todo el gnero humano es en Adn "sicut
unum corpus unius hominis" ("Como el cuerpo nico de un
nico hombre") (S. Toms de A., mal. 4,1). Por esta "unidad
del gnero humano", todos los hombres estn implicados en
el pecado de Adn, como todos estn implicados en la justicia
de Cristo. Sin embargo, la transmisin del pecado original es
un misterio que no podemos comprender plenamente. Pero
sabemos por la Revelacin que Adn haba recibido la
santidad y la justicia originales no para l solo sino para toda
la naturaleza humana: cediendo al tentador, Adn y Eva
cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la
naturaleza humana, que transmitirn en un estado cado (Cf.
Cc. de Trento: DS 1511-12). Es un pecado que ser
transmitido por propagacin a toda la humanidad, es decir,
por la transmisin de una naturaleza humana privada de la
santidad y de la justicia originales. Por eso, el pecado original

es llamado "pecado" de manera anloga: es un pecado

"contrado", "no cometido", un estado y no un acto.
419 "Mantenemos, pues, siguiendo el concilio de Trento, que
el pecado original se transmite, juntamente con la naturaleza
humana, `por propagacin, no por imitacin y que `se halla
como propio en cada uno " (Pablo VI, SPF 16).

5. Qu otra consecuencia provoca el pecado original?

405 Aunque propio de cada uno (Cf. Cc. de Trento: DS 1513),
el pecado original no tiene, en ningn descendiente de Adn,
un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y
de la justicia originales, pero la naturaleza humana no est
totalmente corrompida: est herida en sus propias fuerzas
naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio
de la muerte e inclinada al pecado (esta inclinacin al mal es
llamada "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de la
gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el
hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza,
debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo
llaman al combate espiritual.
409 Esta situacin dramtica del mundo que "todo entero
yace en poder del maligno" (1 Jn 5,19; Cf. 1 P 5,8), hace de la
vida
del
hombre
un
combate:
A travs de toda la historia del hombre se extiend e una dura
batalla contra los poderes de las tinieblas que, iniciada ya
desde el origen del mundo, durar hasta el ltimo da segn
dice el Seor. Inserto en esta lucha, el hombre debe combatir
continuamente para adherirse al bien, y no sin grandes
trabajos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de lograr
la unidad en s mismo (GS 37,2).
418 Como consecuencia del pecado original, la naturaleza
humana qued debilitada en sus fuerzas, sometida a la
ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e
inclinada al pecado (inclinacin llamada "concupiscencia").

6. Qu ha hecho Dios despus del primer pecado del

hombre?
410 Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al
contrario, Dios lo llama (Cf. Gn 3,9) y le anuncia de modo
misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de su
cada (Cf. Gn 3,15). Este pasaje del Gnesis ha sido llamado
"Protoevangelio", por ser el primer anuncio del Mesas
redentor, anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer,
y de la victoria final de un descendiente de sta.
412 Pero, por qu Dios no impidi que el primer hombre
pecara? S. Len Magno responde: "La gracia inefable de Cristo
nos ha dado bienes mejores que los que nos quit la envidia
del demonio" (serm. 73,4). Y S. Toms de Aquino: "Nada se
opone a que la naturaleza humana haya sido destinada a un
fin ms alto despus de pecado. Dios, en efecto, permite que
los males se hagan para sacar de ellos un mayor bien. De ah
las palabras de S. Pablo: `Donde abund el pecado,
sobreabund la gracia (Rm 5,20). Y el canto del Exultet: `Oh
feliz culpa que mereci tal y tan grande Redentor!" (s. th.
3,1,3, ad 3).
420 La victoria sobre el pecado obtenida por Cristo nos ha
dado bienes mejores que los que nos quit el pecado: "Donde
abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,20).