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INTRODUCCION
En el fondo, la ideologa tiene un poder de
persuasin indiscutible. El discurso ideolgico
amenaza anestesiar nuestra mente, confundir
la curiosidad, distorsionar la percepcin de
los hechos, de las cosas, de los
acontecimientos
CAPITULO I
Civilizacin Pre Occidental
Nadie puede escapar a la influencia de
una ideologa dominante.
Ludwig von Mises
1.
HOMO FABER
(340 a. C.-273 a. C.)
Todas las ideologas que justifican el
asesinato,
acaban
convirtiendo
el
asesinato en ideologa.
Isaac Rabin
La idea del homo Faber nace del hombre como producto completo de la
naturaleza, as que la razn, voluntad, emociones no son sino el producto de la
relacin del hombre con su medio natural y tal relacin se da por medio del trabajo
por eso se dice que el homo Faber fue el hombre que trabaja , pues l crea que
solo viva para alimentarse y protegerse.
Por lo cual no haba mucha diferencia con los animales, no hay entre el hombre y
el animal diferencias de esencia; slo hay diferencias de grado (1)
Pero en esas pocas solo estaba el hombre la naturaleza y los animales, talvez el
mismo medio donde se desarroll lo obligo a pensar cmo sobrevivir, entonces de
ah que surge la necesidad de hacer herramientas.
Entonces, la diferencia entre el hombre y los dems animales, no es de esencia,
sino de grado de evolucin. En efecto, sostiene esta teora, todas las
caractersticas del hombre (intelectuales o fsicas), se encuentran tambin, aunque
sea solo en germen, en los animales. Voluntad, razn, y afectividad, no son ms
que formas muy complejas y elaboradas de los instintos naturales de todo animal,
indispensable para su supervivencia.
El pensamiento lgico (razn), gracias al cual el hombre puede inducir, deducir y
por lo tanto proveer sus acciones y los fenmenos naturales, no es ms que un
perfeccionamiento de la inteligencia prctica, que permita al Homo Faber usar
una vara para alcanzar alimento, o a otros mamferos buscar los rboles para
protegerse
del
sol.
Se dice que el hombre puede distinguir entre lo verdadero y lo falso. Lo que
llamamos un conocimiento verdadero, sostiene esta teora, no son ms que
los signos y esquemas que aplicados sobre el mundo circundante,
producen efectos positivos para la satisfaccin de las necesidades. Lo falso,
serian aquellos esquemas y signos que no producen satisfaccin de necesidades
cuando las aplicamos al mundo en nuestro comportamiento.
Una teora del conocimiento que se focaliza en razn y espritu como actividades
creadoras, a una teora histrico-antropolgica que ve al hombre en continuo
proceso de auto creacin cultural (2)
Pues el Homo Faber ya contaba con medios de comunicacin con centros
cerebrales principalmente: OIDO, VISTA, TECNICA, ELECTRONICA.
Posibilidades tcnicas:
Uso del cerebro
Colores de piel
Ruidos
Olores producidos
Movimientos
Extremidades
Garras
Patas giles
Conchas de proteccin
Tamao del cuerpo
Cuernos
Colmillos
Habilidades fsicas que dependan de la capacidad muscular y sea.
Medio de comunicacin que depende de miembros y glndulas; ruidos, olores.
Pero muchos filsofos dicen que La escisin del ser humano entre espritu y
naturaleza haba trado consigo los irresolubles problemas del dualismo entre
mente y mundo y de las relaciones entre razn y sensoriedad.
Descartes: Yo no soy, hablando con precisin, sino una cosa que piensa, un
espritu, entendimiento o razn (3)
2.
HOMO SAPIENS
(33 m. C. - 450 d. C.)
Roma ha hablado, la cuestin est cerrada
[Original en latn: Roma locuta est, causa finita
est. (Lit. Roma ha dicho, asunto terminado).]
Agustn de Hipona
(5)
, encontramos
3.
GRANDES CULTURAS
Una gran ideologa crea buenos tiempos.
Kim Jong II
El hombre por s mismo empez ya a tener una idea de interpretacin del mundo
totalmente distinta, pero es aqu, en sociedad, donde se comprender cuan
poderosas eran esas formas de ideologa, cuales son aquellas ideas que se
sobrepondrn al resto.
Evaluaremos pues, las cinco y ms importantes grandes culturas en el mundo.
a) Egipto: (3 000 a.c. 657 a.c.)
Egipto se unifica alrededor del ao 3100 a. C., desde el faran Menes (Narmer en
su nombre egipcio). La cultura egipcia pasa a ser una de las ms influyentes de
esa poca y con ms podero en frica.
En la cultura egipcia existan varios mitos y uno de ellos y muy conocido es ``el
mito de Osiris``, este habla acerca de los dioses Seth y Osiris, la trama se basa en
la pelea de estos dos hermanos donde Seth mata a Osiris y corta su cuerpo en
pedazos envindolos por todo el espacio, Seth y su esposa Neftis introducen el
mal y la muerte, pero la esposa de Osiris, Isis y su hijo Horus juntan sus restos
por lo que Osiris revive pero pasa a la vida de los dioses y Horus venga a su
padre, restableciendo la tranquilidad y el bien.
El pueblo egipcio relaciona la leyenda con su vida, estableciendo a Seth como
representacin de la noche y el mal, y a Osiris como representacin del da y del
bien.
Siendo esta un ejemplo de muchas creencias en dioses y respeto por los faraones
de la poca, es donde se comprueba que el hombre paso a ver el mundo como
suyo a verlo como un mundo prestado y hecho por dioses, a un mundo donde los
faraones eran hechos por dioses y tenan un poder totalitario, es increble que
esta leyenda descanse en un dato cierto: su referencia a las pugnas divinas y
polticas puede envolver, tan solo, la verdad entre las proposiciones y en especial
en los que pudo haber entre el alto y bajo Egipto. (7) El hombre empez ya a
formar parte de un ser social y ser cultural, que evidentemente fue influenciado por
las ideologas primantes de la poca.
b) Mesopotamia: (3.000 a.c. - 2.350 a.c.)
CAPITULO II
Civilizacin Occidental
Cuando falla la organizacin se suele
echar la culpa a la ideologa
Lenin
4.
ANTIGEDAD
siglo VII a. C. 33 m. C.
Si la civilizacin de Europa se hundiese,
como se hundi en Grecia, la desolacin
intelectual que resultara de ello sera tan
profunda como lo fue entonces.
Albert Einstein
Entre los dioses y los simples mortales los griegos colocaban a seres fabulosos
llamados los hroes. Algunos de estos eran semidioses, nacidos de la unin de
seres divinos con humanos Las principales manifestaciones del culto religioso se
efectuaban en los templos principalmente era la casa del dios antes de penetrar
en el templo los fieles deban purificarse los actos del culto consistan en
oraciones, himnos ofrendas y sobre todo sacrificios de animales
La poblacin de los pequeos estados griegos estaba dividida en distintas clases
sociales los nobles. Los trabajadores libres y los esclavos. Solo los nobles eran
considerados como verdaderos ciudadanos con derecho a intervenir en el
gobierno de la ciudad mantenan entre si una ntima asociacin Crean descender
de un antepasado comn, hroe protector de la ciudad, al que rendan culto (12).
Estos vnculos de supuesto parentesco hacan de la ciudadana un parentesco un
privilegio que solo se poda adquirir por nacimiento en efecto las familias estaban
organizadas en grupos poderosos llamados genos y solo los que por su origen
formaban parte de esos grupos religiosos familiares eran considerados
ciudadanos.
5.
IMPERIO ROMANO
33 m. C. - 450 d. C.
Roma ha hablado, la cuestin est cerrada
[Original en latn: Roma locuta est, causa finita
est. (Lit. Roma ha dicho, asunto terminado).]
Agustn de Hipona
6.
MEDIOEVO
(siglo VI d. C. siglo XV d. C)
La razn y la fe del cristianismo en el medioevo fue un acontecimiento crucial en el
pensamiento filosfico, el hombre medieval necesitaba fijar sus creencias por un
medio filosfico, para poder llevar una doctrina, por otro lado, los escritores del
medioevo estuvieron alerta en todo momento para poder defender su fe,
adoptando diferentes posturas que fueron del rechazo total, hasta sostener el
cristianismo. El hombre medieval comienza a pensar que la felicidad es lo que se
tiene que lograr en esta vida poniendo al cristianismo como nico camino
verdadero para alcanzar la felicidad. (15) Sin embargo, san Agustn el cristianismo
se apoya en la fe, porque sin la fe, la razn no podra alcanzar sus objetivos. Es
necesario creer para entender como tambin entender para creer Quien ni
siquiera desea entender y opina que basta creer las cosas que debemos entender,
no sabe an para qu sirve la fe, ya que la fe piadosa no quiere estar sin la
esperanza y sin la caridad. El creyente debe creer lo que no ve, pero esperando y
amando la futura visin (16) San Anselmo aspira una inteligencia de la fe, en si
comprender lo que se cree, san Anselmo deca que no buscaba entender para
creer sino creo para entender, si yo no creyera no entendera
a
Mundo Judo:
7.
RENACIMIENTO
siglo XV/2 siglo XVII/2
El totalitarismo moderno es al totalitarismo catlico
del siglo XII lo que el espritu laico y francmasn al
humanismo del Renacimiento. Con cada vaivn, la
humanidad se degrada.
Simone Weil
Maquiavelo quera reconstruir la historia italiana hasta sus tiempos porque crea
que podran darle conocimientos provechosos tambin desea descubrir los
destinos de los pueblos de las religiones, de las civilizaciones y quiere hallar una
explicacin del hecho de que una surjan y otros declinen (18) pensaba que haba
una continua alternacin de civilizaciones , religiones y pueblos surgen y declinan,
pensaba que haba un periodos de esplendor.
(18) L. Dujovne. La filosofa de la historia desde el renacimiento hasta el siglo XVII. p.19
(19) L. Dujovne. Ob. Cit., p.44.
8.
MODERNIDAD
(1400 a 1650)
El reto de la modernidad es vivir sin ilusiones y sin
desilusionarse
Antonio Gramsci
CAPITULO III
Civilizacin No Occidental
El tercer mundo no es una realidad
sino una ideologa
Hannah Arendt
9.
(1914 - 1935)
que los varones. Las masas obreras tuvieron grandes prdidas en su salario los
cuales provocaron huelgas, el pas ms afectado fue Alemania ya que tena que
indemnizar a los pases vencedores
Las consecuencias polticas fue que prcticamente la monarqua europea, el
surgimiento de nuevos estados como Finlandia Checoeslovaquia, Polonia y otros
ms, despus de la guerra se dio la revolucin rusa as surgiendo el primer estado
marxista y tambin la aparicin del fascismo en Italia y nazismo en Alemania.
En el postmodernismo hubo varios movimientos artsticos, culturales, literarios y
filosficos se pueden ver hasta el da de hoy, tambin se refiere al proceso cultural
de muchos pases en estas dos ltimas dcadas. Las principales caractersticas
del pensamiento postmodernista es que valora el pluralismo, tambin se cree que
el lenguaje moldea nuestro pensamiento, en otras palabras, el lenguaje puede
crear realidad.
Una de las grandes figuras fue Einstein deca que crea en el reinado perfecto de
la ley en un mundo donde algo existe objetivamente, tambin tena desprecio a los
militares, Einstein era antimilitarista, Bertrand Russell despliega una actividad en
contra de la propagacin del armamento atmico, desde el acuerdo con Einstein
en la creacin del movimiento pugwash, Russell no dejo de levantar las banderas
de la paz, de los derechos humanos y del desarme internacional.
Russell crtica al cristianismo argumenta que sus doctrinas fundamentales exigen
una gran cantidad de perversin tica antes de ser aceptadas (21) segn Russell el
defecto del cristianismo es la actitud que toma ante el sexo y el control de la
natalidad, en su opinin no tiene nada de malo que los nios estn desnudos
viviendo con sus padres y por supuesto el divorcio no es algo deshonroso.
10.
(21) M. Gonzles. Introduccin al pensamiento filosfico. p.220.
(1939 - 1980)
La demonizacin
del hombre judo fue quizs el resultado ms funesto del
(23) Id.
desarrollo de la ideologa volkish. Su descripcin como un intruso y un agresor,
opuesto al supuesto comportamiento alemn, contribuy a esparcir una
percepcin que considerara a las futuras vctimas como NO totalmente humanas.
Germanismo cristiano
Los prejuicios de la ideologa vlkisch eran reforzados por los prejuicios cristianos
tradicionales. Despus de todo, el cristianismo tambin reflejaba tendencias
antijudas a las que no renunci cuando se confiri a los judos igualdad de
derechos en muchas regiones de Europa. Dicha tendencia antisemita de la religin
cristiana tradicional fue absorbida por el pensamiento vlkisch. Segn sus
adeptos, el judo era un ser sin alma, consumido por la lujuria y la codicia, incapaz
de un verdadero comportamiento moral. (24)
El nazismo es una forma de fascismo, una ideologa nacionalista del siglo XX que
emergi en muchos pases europeos entre las dos guerras mundiales, y gan el
control del gobierno en Italia en 1922
En su relacin con la modernidad, el fascismo tiende a ser ambivalente: por un
lado, es romntico y aora el pasado en su autoritarismo, oposicin a la
Para reforzar sus axiomas racistas los intelectuales nazis se apoyan en citas de
autoridad un tanto discutibles. Es el caso de Wagner, con cuya familia mantuvo
una larga amistad hitker Wgner haba escrito sobre el judasmo en la msica y la
exaltacin de la pica germnicas en sus gigantescas operas estimulaba los
sentimientos de orgullo de los alemanes, pero es discutible que pueda
circunscribirse su personalidad a la de un nacionalista, habra que introducir
matices y un estudio de la evolucin de su pensamiento. De la misma manera se
ha utilizado la doctrina del sper hombre de nietzsche (27) para identificar el ario
con ese hombre superior, conclusin a la que posiblemente el gran pensador
alemn no se hubiera atrevido a llegar
En conclusin: el desencadenamiento del Holocausto contra los judos durante la
Segunda Guerra Mundial no fue un simple infortunio de la historia; fue el resultado
lgico de la concepcin de mundo nazi y de la contaminacin antisemita que
prevaleci en Alemania.
La identificacin de la ideologa catlica con el nazismo y el fascismo lleg a tal
extremo que el papa Po XII, en la vspera de navidad del ao 1941, radi un
mensaje en el que peda a las potencias beligerantes que llegaran a un acuerdo
para firmar la paz sobre la conservacin de los regmenes polticos, nazi y fascista,
existentes al comienzo de la guerra.
Las ideologas que tomaron mayor relevancia y gan ms adeptos una vez
terminada la Segunda Guerra Mundial fueron especialmente dos:
(25) E. Zadoff. Enciclopedia el holocausto. p. 50
El primero de tendencia
capitalista,
por Estados Unidos;
(26) A.G.
Fernandez.liderado
Historia Contempornea.
p. 504 y el otro de
Id.
inclinacin comunista,(27)
encabezado
por la Unin Sovitica (URSS). Estas dos
potencias competirn por el predominio del mundo con su ideologa, esto llevo al
inicio de una guerra ideolgica, la llamada Guerra Fra.
Ren Remond ha sealado como races de la guerra fra causas ideolgicas, dos
nociones de la democracia; para el Oeste, como herencia del rgimen liberal, la
democracia es la defensa de las libertades individuales; para el Este la igualdad,
instaurada si es preciso con la suspensin de las libertades individuales
La guerra fra es un estado de tensin permanente, primero entre las grandes
potencias, luego entre los dos bloques acaudillados por las superpotencias
Estados unidos y la URSS separados por el teln de acero
En Yalta triunfa la concepcin de Roosevelt de mantener unidas a las tres
potencias, pero pronto advirti Churchill que los rusos no eran demasiado leales a
los acuerdos, especialmente en Polonia en Postdan la gran alianza se salv solo
sobre la base de un retroceso occidental en la cuestin polaca
Instalacin de gobiernos comunistas en las naciones europeas ocupadas por el
ejrcito sovitico
No puede dudarse de que octubre de 1962 seala una encrucijada, y que, si bien
las tensiones continan, los dos super grandes mantienen, paralelamente,
conversaciones sobre el desarme, aceptan las diferencias ideolgicas de los
regimenes polticos evitan, sobre el reconocimiento tcito de esferas de influencia
una especie de reparto del mundo, el enfrentamiento directo.
El triunfo del comunismo en china en 1949 es un acontecimiento fundamental de
la postguerra, ya que afecta al modelo poltico en que vive la cuarta parte de la
humanidad, pero no ha significado un refuerzo del bloque sovitico. Con una
poltica exterior hostil a la URSS y hondos disentimientos ideolgicos china se ha
movido mas como cabeza del tercer mundo que como pieza de un bloque de
pases totalitarios.
-Dueos de china los comunistas instauran un rgimen autoritario y concentran el
poder en la figura de Mao en las primeras fases los comunistas actan con
prudencia
As los primeros gobiernos no excluyen la colaboracin con los pequeos partidos
denominados de centro, que se haban aliado con los comunistas
11.
POSMODERNIDAD EN EL PERU
ONCENIO DE LEGUIA (1919-1930)
Rgimen dictatorial, corrupto y entreguista instaurado por Augusto Bernardino
Legua luego de derrocar al gobierno de Jos Pardo y Barreda poniendo fin de
este modo a la Repblica Aristocrtica.
Cuando entro al gobierno en el mundo se daba una crisis econmica a causa de la
segunda guerra mundial. Un fenmeno que se dio en su gobierno fue la guerra
civil que dividi a los peruanos en partidarios y detractores del Partido Aprista
Peruano (PAP) que termin en un enfrentamiento entre el Ejrcito y los militantes
apristas.
EL TERRORISMO EN EL PERU
El terrorismo es un fenmeno que presenta la supremaca del terror por medio de
grupos de personas organizadas que tienen una ideologa en contra
del gobierno o sociedad de un determinado pas con la finalidad de imponer y
proclamar sus ideas con actos violentos tales como asesinatos, secuestros,
explotacin, discriminacin, etc .
SENDERO LUMINOSO
El ao 1978 comienza a germinar el grupo Sendero Luminoso liderado por
Abimael Guzmn. Profesor de la Universidad de Huamanga en Ayacucho, Filsofo
de profesin, y quien desde los inicios de la dcada de los setenta junto con otros
profesores de orientacin comunista - maosta entrenados en la China tom gran
auge y dominaron los claustros universitarios un 17 de Mayo de 1980 se alzaron
en la localidad de Chuschi-Ayacucho y, cinco sujetos encapuchados y armados
asaltaron el local donde se guardaban las nforas y padrones para las elecciones
nacionales del da siguiente y quemaron once de ellas, declarndole
la guerra terrorista al Per. Eran las primeras elecciones presidenciales despus
de diecisiete aos.
El factor que utiliz el terrorismo de S.L. en el pas fue principalmente el factor
sorpresa y, buscando que su accionar fuera espectacular, con derramamiento
de sangre, y tuviera incidencia en la noticia, que los medios de comunicacin se
encargaban de difundir, como "caja de resonancia". Porque todos estos actos
violentos venden y son noticia de primera pgina.
Sin duda alguna el terrorismo es un claro ejemplo de posmodernidad y en el Per
se vivi de una manera trgica , que como ya antes dicho el pensamiento
ideolgico de los terroristas era de una mentalidad rebelde , donde el gobierno
deba hacerlo lo que ellos queran y para lograr su cometi tuvieron que derramar
sangre de inocentes , un pensamiento muy diferente al que se tenia con la
modernidad donde la razon gobernaba y que en la posmodernidad se perdi
Pensas en donde quedo la razn de estas personas porque actuar de esta manera
porque se tan egosta y pensar solo en su bien.
CONCLUSIONES
Tras haber desarrollado el presente trabajo hemos ampliado nuestro conocimiento
acerca del concepto Ideologa. Hemos por ejemplo realizado una investigacin
profunda desde el origen de la ideologa hasta nuestros tiempos. A continuacin,
exponemos un conjunto de conclusiones sobre cada captulo, que refiere a un
tiempo especfico de la historia del hombre, que ha sido el resultado de nuestra
investigacin monogrfica.
1. CAPITULO I:
Propone en un principio a la ideologa como una forma de interpretar al
mundo, dependiendo de su entorno como es el caso del homo faber donde
podemos concluir que al ser prcticamente un animal no pensante es donde
se aprecia la gran influencia del entorno de su tan primitiva forma de pensar, a
pesar de ser un ser ya trabajador aun no comprenda el pensamiento y solo se
guiaba de instintos; se podra concluir que el homo faber fue un ser de
ideologa empirista, pues solo se basaba en la experiencia y en el entorno. En
el caso del homo sapiens, comprobamos que ya no solo es un ser guiado por
la experiencia, sino que ya empieza a ser un ser que entiende e intenta
dominar su pensamiento; se dice que el homo sapiens fue un ser con
inquietud metafsica puesto que el ya empez a preguntarse el porqu de las
cosas intentando obtener un orden y una armona.
La manera de interpretar al mundo basndose en creencias fue bsicamente
el pensamiento de todas las poblaciones en las grandes culturas, aunque
teniendo diferentes creencias todas coincidan en la existencia de algo o
alguien sobrenatural al ser; lo que pone en cuestionamiento por qu crean en
diferentes dioses, pero a la vez crean en un algo o alguien supremo superior
a ellos mismos. Desde el punto de vista de la ideologa podramos concluir
que el ser humano ya viviendo en sociedad tena una memoria colectiva que
se jacta de ser totalmente tradicionalista, ya que en estas culturas el pasado
va a ser perpetuo, as como tambin incuestionable.
2. CAPITULO II:
El mrito de haber conseguido una visin conjunta y slida en masa se lo lleva
la sociedad occidental donde claramente reafirmamos que la ideologa no solo
es una manera de ver el mundo es un todo realista porque se basa en
influencias del entorno, es decir no solo va a prevalecer lo que yo como ser
BIBLIOGRAFIA