IDEOLOGIA

INTRODUCCION
En el fondo, la ideologa tiene un poder de
persuasin indiscutible. El discurso ideolgico
amenaza anestesiar nuestra mente, confundir
la curiosidad, distorsionar la percepcin de
los hechos, de las cosas, de los
acontecimientos

El hombre desde su aparicin en la tierra hasta su continua evolucin ha tenido

una forma de visualizar el mundo, dependiendo del tiempo y el espacio en el que
est viviendo. En una investigacin por querer explicar cul es el inicio de la
ideologa y cul es su finalidad es que se redacta el siguiente trabajo que tiene
como finalidad primordial la comprobacin de la siguiente hiptesis: La ideologa
es un sistema global de creencias de interpretacin del mundo que aporta luego
pruebas pblicamente estructurales y un razonamiento en trminos de lenguaje
natural.
Tomando como punto de partida el concepto de interpretacin del mundo es que
pudimos comprobar si la ideologa nace desde que el hombre se vuelve hombre o
si empieza con el razonamiento lgico.
Para cumplir con nuestro propsito, esta monografa se comprende de tres
captulos: CAPITULO I: CIVILIZACION PRE OCCIDENTAL, CAPITULO II:
CIVILIZACION OCCIDENTAL Y CAPITULO III: CIVILIZACION NO OCCIDENTAL.
En el primer captulo se desarrollar el concepto de interpretacin del mundo
desde un punto primitivo del pensamiento. En el segundo captulo, se definir que
tan importante sera el entorno y su influencia en las creencias que el ser pueda
tener. Y finalmente en el tercer captulo, describiremos las visiones y creencias
actuales desde la primera guerra mundial hasta nuestros tiempos.
Nuestro trabajo tiene la finalidad de aportar un sentido ideolgico, una visin
cosmopolita de la ideologa a travs de su permanencia en el tiempo.
Al final de la monografa, se encuentra explcitamente los fundamentos de este
trabajo, adems de las conclusiones finales.

CAPITULO I
Civilizacin Pre Occidental
Nadie puede escapar a la influencia de
una ideologa dominante.
Ludwig von Mises

1.
HOMO FABER
(340 a. C.-273 a. C.)
Todas las ideologas que justifican el
asesinato,
acaban
convirtiendo
el
asesinato en ideologa.
Isaac Rabin

La idea del homo Faber nace del hombre como producto completo de la
naturaleza, as que la razn, voluntad, emociones no son sino el producto de la
relacin del hombre con su medio natural y tal relacin se da por medio del trabajo
por eso se dice que el homo Faber fue el hombre que trabaja , pues l crea que
solo viva para alimentarse y protegerse.
Por lo cual no haba mucha diferencia con los animales, no hay entre el hombre y
el animal diferencias de esencia; slo hay diferencias de grado (1)
Pero en esas pocas solo estaba el hombre la naturaleza y los animales, talvez el
mismo medio donde se desarroll lo obligo a pensar cmo sobrevivir, entonces de
ah que surge la necesidad de hacer herramientas.
Entonces, la diferencia entre el hombre y los dems animales, no es de esencia,
sino de grado de evolucin. En efecto, sostiene esta teora, todas las
caractersticas del hombre (intelectuales o fsicas), se encuentran tambin, aunque
sea solo en germen, en los animales. Voluntad, razn, y afectividad, no son ms
que formas muy complejas y elaboradas de los instintos naturales de todo animal,
indispensable para su supervivencia.
El pensamiento lgico (razn), gracias al cual el hombre puede inducir, deducir y
por lo tanto proveer sus acciones y los fenmenos naturales, no es ms que un
perfeccionamiento de la inteligencia prctica, que permita al Homo Faber usar
una vara para alcanzar alimento, o a otros mamferos buscar los rboles para
protegerse
del
sol.
Se dice que el hombre puede distinguir entre lo verdadero y lo falso. Lo que
llamamos un conocimiento verdadero, sostiene esta teora, no son ms que
los signos y esquemas que aplicados sobre el mundo circundante,
producen efectos positivos para la satisfaccin de las necesidades. Lo falso,
serian aquellos esquemas y signos que no producen satisfaccin de necesidades
cuando las aplicamos al mundo en nuestro comportamiento.

(1) D. Charles. La teora de investigacin, de las concepciones antropolgicas histricas

a una mirada compleja del hombre. p.4.

Una teora del conocimiento que se focaliza en razn y espritu como actividades
creadoras, a una teora histrico-antropolgica que ve al hombre en continuo
proceso de auto creacin cultural (2)
Pues el Homo Faber ya contaba con medios de comunicacin con centros
cerebrales principalmente: OIDO, VISTA, TECNICA, ELECTRONICA.
Posibilidades tcnicas:
Uso del cerebro
Colores de piel
Ruidos
Olores producidos
Movimientos
Extremidades
Garras
Patas giles
Conchas de proteccin
Tamao del cuerpo
Cuernos
Colmillos
Habilidades fsicas que dependan de la capacidad muscular y sea.
Medio de comunicacin que depende de miembros y glndulas; ruidos, olores.
Pero muchos filsofos dicen que La escisin del ser humano entre espritu y
naturaleza haba trado consigo los irresolubles problemas del dualismo entre
mente y mundo y de las relaciones entre razn y sensoriedad.
Descartes: Yo no soy, hablando con precisin, sino una cosa que piensa, un
espritu, entendimiento o razn (3)

2.

(2) I. Kant. Antropologa desde el punto de vista pragmtico, la concepcin Antropolgica

de Marx y su relacin con la investigacin. p.40.
(3) Descartes. Meditationes de prima philosophia. p.74.

HOMO SAPIENS
(33 m. C. - 450 d. C.)
Roma ha hablado, la cuestin est cerrada
[Original en latn: Roma locuta est, causa finita
est. (Lit. Roma ha dicho, asunto terminado).]
Agustn de Hipona

Para evocar la aparicin del homo sapiens se habla, a menudo, de irrupcin, de

oleada, de explosin de progreso, grande, esbelto, la actitud orgullosa y la frente
alta, una mirada sagaz lo que ilumina su cara maravillosamente humana, homo
sapiens habra llegado un poco a la manera de zorro con el fin de poner orden y
borrar de la tierra al bruto neardertalense (4). Gracias a su inteligencia, habra
barrido a sus simiescos predecesores, despus de lo cual se habra entregado,
entre dos gloriosas cazas, a su distraccin favorita: pintar obras maestras sobre
las paredes de las cavernas.
El amplio crtex frontal del homo sapiens es la sede de la conciencia lucida de la
reflexin, de la previsin y del dominio de si, facultades que posea la humanidad
desde el australantropo pero aun grado muy inferior.
Por doquier, homo sapiens buscaba la armona y el orden
incluso huesos clasificados y colocados por categoras.

(5)

, encontramos

Para el homo sapiens, el hbitat se convierte as en algo ms que una guarida

donde se resguarda contra el fro o el peligro por el cuidado con que es construido
y entretenido da idea de un lugar fundamentalmente humano. Es el lugar donde el
hombre se abstrae de la naturaleza del entorno y se encuentra el consuelo de
sentirse en su casa en un espacio limitado, acondicionado a su medida y segn
las costumbres del grupo en el seno del cual conoce la seguridad.
Para satisfacer las mismas necesidades que sus predecesores, trabajando el
mismo material, homo sapiens multiplico el nmero y tipo de herramientas exploto
al mximo el material instalo habitantes ordenados, tradujo en imgenes y
smbolos su visin del mundo (6).
Homo sapiens conoci siempre la inquietud metafsica, la falta de confort material
no contribuyo a aliviarle.

(4) A. Marliac. La Prehistoria. p.70

(5) A. Marliac. Ob. Cit., p.77
(6) Op. Cit. Ob. Cit., p. 152

3.

GRANDES CULTURAS
Una gran ideologa crea buenos tiempos.
Kim Jong II

El hombre por s mismo empez ya a tener una idea de interpretacin del mundo
totalmente distinta, pero es aqu, en sociedad, donde se comprender cuan
poderosas eran esas formas de ideologa, cuales son aquellas ideas que se
sobrepondrn al resto.
Evaluaremos pues, las cinco y ms importantes grandes culturas en el mundo.
a) Egipto: (3 000 a.c. 657 a.c.)
Egipto se unifica alrededor del ao 3100 a. C., desde el faran Menes (Narmer en
su nombre egipcio). La cultura egipcia pasa a ser una de las ms influyentes de
esa poca y con ms podero en frica.
En la cultura egipcia existan varios mitos y uno de ellos y muy conocido es ``el
mito de Osiris``, este habla acerca de los dioses Seth y Osiris, la trama se basa en
la pelea de estos dos hermanos donde Seth mata a Osiris y corta su cuerpo en
pedazos envindolos por todo el espacio, Seth y su esposa Neftis introducen el
mal y la muerte, pero la esposa de Osiris, Isis y su hijo Horus juntan sus restos
por lo que Osiris revive pero pasa a la vida de los dioses y Horus venga a su
padre, restableciendo la tranquilidad y el bien.
El pueblo egipcio relaciona la leyenda con su vida, estableciendo a Seth como
representacin de la noche y el mal, y a Osiris como representacin del da y del
bien.
Siendo esta un ejemplo de muchas creencias en dioses y respeto por los faraones
de la poca, es donde se comprueba que el hombre paso a ver el mundo como
suyo a verlo como un mundo prestado y hecho por dioses, a un mundo donde los
faraones eran hechos por dioses y tenan un poder totalitario, es increble que
esta leyenda descanse en un dato cierto: su referencia a las pugnas divinas y
polticas puede envolver, tan solo, la verdad entre las proposiciones y en especial
en los que pudo haber entre el alto y bajo Egipto. (7) El hombre empez ya a
formar parte de un ser social y ser cultural, que evidentemente fue influenciado por
las ideologas primantes de la poca.
b) Mesopotamia: (3.000 a.c. - 2.350 a.c.)

(7) C.A. Acevedo. Manual de historia de la cultura. p. 61.

La historia de Mesopotamia es una sucesin de civilizaciones, iniciada por los

sumerios (3.000 a.c. - 2.350 a.c.). Desde ese momento conviven dos importantes
culturas: los asirios (Assur), al norte, y los babilonios (Babilonia), al sur. Cada uno
evoluciona de forma diferente, pero ambos acabarn dominados por pueblos
guerreros llegados del este, los persas (Persia), medos y aquemnidas.
En Mesopotamia por supuesto existan tambin dioses, puesto que crean en ellos
y ocupaban diferentes categoras ASSUR, ISTAR Y NINURTA, junto a ellos se les
daba culto a las divinidades del cosmos como el sol, la luna, venus. Etc. la teora
de la correspondencia, dice De Liagre Bhe, se basa en la idea de la armona del
cosmos, los dioses se identifican con parte de las estrellas o con partes del
universo, y, por lo tanto, no son sino personificadas del gran todo, que los asirios y
los babilonios, como los sumerios, se imaginaban anlogo a un edificio o al
cuerpo humano. Ello explica que algunos dioses aislados fueran identificados
ocasionalmente del gran dios Marduck o incluso con partes del cuerpo de este (8)
Entonces, se puede afirmar que, mediante la creencia en dioses cosmolgicos, los
mesopotmicos pasaron a tener una interpretacin del mundo ya mucho ms
amplia, donde empezaron a tomar en cuenta estrellas. Los mesopotmicos
tuvieron que idealizar a muchos de sus dioses, y se comienza a establecer una
religin en cada uno de ellos, que puede ser interpretada como una ideologa
religiosa y poltica al mismo tiempo, pues los dioses ocupaban un lugar tan
importante que cambiaban, modificaban la actitud del hombre en su vida cotidiana.
c) La india: (3 000 a.C.)
La India, con su forma tpica de triangulo irregular, es, sin duda, uno de los pases
de mayores dimensiones en el continente asitico, con ms de tres millones de
kilmetros cuadrados, su historia empieza en el ao 3300 a. C., en Pakistn.
La mayora de las religiones que han tenido su origen en la india, como el
hinduismo y el budismo, ponen de manifiesto a travs de su fe, una determinada
interpretacin del mundo basados en una cosmovisin que les es comn. Para los
habitantes de la India en aquella poca el cosmos no era permanente ni creado
pues su creencia se basaba en los cuatro reines de renacimiento absolutamente
mental y en los reinos de la forma pura, en donde viven los dioses. Los mismos
dioses, sujetos al renacimiento, deben tratar de alcanzar la iluminacin. Eso quiero
decir que en la Antigua India ya se dej de lado que los dioses eran una mxima
entidad, por supuesto ellos crean en ellos para tambin saban que, con un grado
de iluminacin, ellos podran alcanzarlos.
Esta ideologa desencadena una serie de hechos, como cuando los reyes de
Magadha, por razones de parentesco o de conviccin hayan favorecido las ideas
budistas sobre las ideas hinduistas.
Tal fue el grado de desacuerdo que se determino que su rea de difusin de las
religiones seria dividida en territorios no indios, es decir, en el Tibet, en Indochina,
en Brimania, en Siam, en China y en el Japon (9) es por eso que de ah parte el
(8) C.A. Acevedo. Manual de historia de la cultura. p. 90 a 91.

inicio de la transmutacin de religiones en otros pases. La ideologa, la manera de

interpretar el mundo, de verlo y conocerlo, fue tan fuerte que tuve influencia en su
sociedad.
d) China: (1600 a.C.)
La historia de China muestra ms signos de independencia que cualquier cultura
asitica, el pueblo chino no ha sufrido los efectos de grandes invasiones y gran
parte de su cultura, como el sistema de escritura y numerosas facetas de su arte,
apenas han variado en ms de 3000 aos. En el pensamiento chino se dio el
principio supremo TAO lo que es el yin y el yang son aspectos complementarios
que existen el uno por el otro como atracciones y repulsiones, amores y odios;
este es un ejemplo de cuan arraigada a sus costumbres fue y es China. Teniendo
una ideologa muy concreta de una determinada visin del mundo.
El pensamiento chino, en efecto el Yin y el Yang, no son dos principios adversos,
en lucha uno con el otro, son ms bien dos aspectos complementarios que existen
el uno por el otro y cuya unin es indispensable para asegurar el orden universal:
las realidades y los smbolos se suscitan por resonancia cuando son equivalentes,
producindose por alternancia cuando son opuestos.
As, la metafsica china nos presenta una cultura regida por un juego de
combinaciones infinitas que se hacen y deshacen en voluntad del Yin y del Yang
(10)
de esto modo se puede decir que China tena una gran ideologa compartida en
toda su nacin, su manera de interpretar al se divida en lo bueno y lo malo y en la
combinacin de cada uno. Es de esta ideologa que nacen grandes proverbios que
hasta la actualidad tienen vigencia.

(9) C.A. Acevedo. Manual de historia de la cultura. p. 187.

(10) Id. p.210.

CAPITULO II
Civilizacin Occidental
Cuando falla la organizacin se suele
echar la culpa a la ideologa
Lenin

4.
ANTIGEDAD
siglo VII a. C. 33 m. C.
Si la civilizacin de Europa se hundiese,
como se hundi en Grecia, la desolacin
intelectual que resultara de ello sera tan
profunda como lo fue entonces.
Albert Einstein

Los griegos tenan creencias esencialmente politestas y antropomrficas. Eran

politestas porque rendan culto a numerosos dioses como Zeus, los griegos no
solo lo consideraban como el dios supremo, sino tambin el dios justo y bueno,
sntesis de la inteligencia divina que mantiene el orden, tanto en el mundo moral
como en el mundo fsico. Era antropomrfica porque las divinidades eran
concebidas y representadas en forma humana. No solamente las humanizaban en
su apariencia fsica; tambin les atribuan las cualidades, las pasiones, las virtudes
y aun los defectos de los hombres, pero eran inmortales y eternamente jvenes
(11)

Entre los dioses y los simples mortales los griegos colocaban a seres fabulosos
llamados los hroes. Algunos de estos eran semidioses, nacidos de la unin de
seres divinos con humanos Las principales manifestaciones del culto religioso se
efectuaban en los templos principalmente era la casa del dios antes de penetrar
en el templo los fieles deban purificarse los actos del culto consistan en
oraciones, himnos ofrendas y sobre todo sacrificios de animales
La poblacin de los pequeos estados griegos estaba dividida en distintas clases
sociales los nobles. Los trabajadores libres y los esclavos. Solo los nobles eran
considerados como verdaderos ciudadanos con derecho a intervenir en el
gobierno de la ciudad mantenan entre si una ntima asociacin Crean descender
de un antepasado comn, hroe protector de la ciudad, al que rendan culto (12).
Estos vnculos de supuesto parentesco hacan de la ciudadana un parentesco un
privilegio que solo se poda adquirir por nacimiento en efecto las familias estaban
organizadas en grupos poderosos llamados genos y solo los que por su origen
formaban parte de esos grupos religiosos familiares eran considerados
ciudadanos.

Al margen de los innumerables dioses y hroes, a quienes los griegos rendan un

culto pblico, cada familia tena su propia religin particular el eje de esta religin
domestica era el culto de los antepasados, basado en la concepcin que los
griegos se hacan de la muerte. Crean que los muertos continuaban viviendo en
(11) O.S. Ellauri.
universal.
p.83
el sepulcro,
y queHistoria
conservaban
las
mismas necesidades que en vida (13). Era
(12) O.S. Ellauri. Ob. Cit., p.39
preciso pues ofrendarles constantemente alimentos y hacer sus tumbas libaciones
de leche, miel o vino.
El culto de algunos dioses estaba vinculado con ceremonias secretas a las que
solo podan asistir los fieles iniciados en ellas su revelacin se castigaba con
penas que llegaban hasta la muerte.

(13) O.S. Ellauri. Historia universal. p.93

5.
IMPERIO ROMANO
33 m. C. - 450 d. C.
Roma ha hablado, la cuestin est cerrada
[Original en latn: Roma locuta est, causa finita
est. (Lit. Roma ha dicho, asunto terminado).]
Agustn de Hipona

Roma se basaba en creencias que se expresaban por medio de un complejo

sistema de instituciones y rituales los cuales abarcaban gran influencia a este
Imperio donde se desarrollaban con total normalidad los sacrificios y los cultos.
Su creencia basada en dioses permiti la creacin de un Estado slido, es aqu
donde nace el concepto de derecho el cual convierte al individuo como tal en
persona. Los romanos tenan un rgimen imperial, donde el emperador tenia total
control sobre el pueblo, se podra decir que hasta cierto punto era una dictadura,
dictadura que era realizada bajo una presin religiosa y poltica.
Cuando apareci el cristianismo en Roma, estos adoptaron una interpretacin del
mundo totalmente distinta, pues ellos decan que el objeto absoluto, la verdad, es
el espritu; y puesto que el hombre mismo es espritu, se encuentra presente a s
mismo en este objeto, con lo cual, en su objeto absoluto hallado, a la vez, el Ser y
su ser (14) es ah donde desvaloraron totalmente el poder y empezaron a cambiar
de ideologa. Una ideologa que antes era total y completamente sublevada ahora
paso a ser una ideologa totalmente libre y muy filosfica, porque el solo empezar
a hablar de espritu cambio totalmente de perspectiva su mundo.
Es as como el cristianismo paso a ser tan influenciable, que tomo poder y se
volvi una ideologa cristiano-poltica, donde los grandes comandantes del
cristianismo empezaron a demandar poder desencadenando de esa manera el
centro de conflictos civiles
Se podra concluir que la ideologa en un principio era autcrata y pasaron a tener
una ideologa religiosa.

(14) G.W.F. Hegel, Filosofia de la Historia, p.343

6.
MEDIOEVO
(siglo VI d. C. siglo XV d. C)
La razn y la fe del cristianismo en el medioevo fue un acontecimiento crucial en el
pensamiento filosfico, el hombre medieval necesitaba fijar sus creencias por un
medio filosfico, para poder llevar una doctrina, por otro lado, los escritores del
medioevo estuvieron alerta en todo momento para poder defender su fe,
adoptando diferentes posturas que fueron del rechazo total, hasta sostener el
cristianismo. El hombre medieval comienza a pensar que la felicidad es lo que se
tiene que lograr en esta vida poniendo al cristianismo como nico camino
verdadero para alcanzar la felicidad. (15) Sin embargo, san Agustn el cristianismo
se apoya en la fe, porque sin la fe, la razn no podra alcanzar sus objetivos. Es
necesario creer para entender como tambin entender para creer Quien ni
siquiera desea entender y opina que basta creer las cosas que debemos entender,
no sabe an para qu sirve la fe, ya que la fe piadosa no quiere estar sin la
esperanza y sin la caridad. El creyente debe creer lo que no ve, pero esperando y
amando la futura visin (16) San Anselmo aspira una inteligencia de la fe, en si
comprender lo que se cree, san Anselmo deca que no buscaba entender para
creer sino creo para entender, si yo no creyera no entendera
a

Mundo Judo:

El mundo judo se bas en los trminos cristianos, pensaron que las

especulaciones filosficas serian un peligro para su fe, planteaba dudas e
interrogantes las cuales causaban duda, los judos que amaban el saber decan
que la fe no era renunciar a la razn. Maimnides considera que el regalo ms
precioso que nos ha dado dios es la razn, la fe busca y exige su propi
comprensin solo puede hallar la gracia ante los ojos de dios, Maimnides deca
que no era acabar con las especulaciones si no de reconocer que la inteligencia
de los mortales tiene un lmite, reverenciar la gloria de su creador, a pesar de su
admiracin por Aristteles apartaba las doctrinas que contradecan al judasmo.
e) Mundo rabe:
Haba la presin islmica sobre la filosofa claramente no como en el mundo
cristiano y el judo. Los abases se distinguieron por las traducciones rabes de los
libros griegos facilito la racionalizacin del islam la revelacin cornica era parte
de las discusiones filosficas tradicionales, estas verdades reveladas tuvieron
contacto con las teoras fe la filosofa griega (conflicto de la armona entre la fe y la
razn) filosofa y teologa, varias escuelas de carcter mstico no aceptaron el
anlisis racional de la fe. Pero la filosofa musulmana tuvo como posicin
dominante la armona entre filosofa y religin, fue defendido por Al-Kindi, Al-Farabi
o Avicena.

(15) M. Gonzalez. Introduccin al pensamiento filosfico. p.108

(16) Id. Ob. Cit., p.39

7.

RENACIMIENTO
siglo XV/2 siglo XVII/2
El totalitarismo moderno es al totalitarismo catlico
del siglo XII lo que el espritu laico y francmasn al
humanismo del Renacimiento. Con cada vaivn, la
humanidad se degrada.
Simone Weil

El renacimiento se bas del teocentrismo al antropocentrismo, el teocentrismo fue

a inicios del renacimiento se crea que dios era el centro de todo el universo y el
antropocentrismo se caracteriza por que el hombre empieza a tener ms confianza
en las cosas que el hombre a creado (ciencia, arte) como tambin la preocupacin
por los placeres de la vida terrenal.
El renacimiento cambio el pensamiento y forma de vida del hombre, El hombre
renacentista es revolucionario debido a que piensa que puede cambiar cualquier
realidad. Segn Gilson el renacimiento simplemente era la EDAD MEDIA SIN
DIOS, esto no cierto debido a que el renacimiento no es la edad media y dios s
estuvo presente durante el renacimiento, por supuesto no de la misma manera
que en la poca medieval, en el renacimiento el hombre quera disfrutar el mundo
por medio de su libertad pero saliendo del margen de dios, por lo que tambin se
dio los fenmenos de atesmo e irreligiosidad, estos no eran muy comunes, hubo
el desprecio hacia la autoridad de la iglesia. El hombre renacentista adopta una
conciencia racional ante el mundo y una fe convencional, lo que provoc que un
hombre que tenga una vida pagana pueda tener una vida cristiana y regresar a su
vida pagana, con el tiempo haba nuevos descubrimientos geogrfico y cientficos
y se pudo sentir las limitaciones de las doctrinas antiguas, la nueva filosofa puso
todo en duda, esto provoca que los filsofos tuvieran desprecio por las doctrinas
antiguas solo las apreciaban en su justa medida En el renacimiento se dio una
enorme importancia al hombre, a su dignidad y a su lugar privilegiado en el
universo, la dignidad de hombre no bastaba en la libertad que tena ni en su
creatividad, sino ser la criatura ms semejante a dios. La libertad de pensamiento
es lo mejor que dejaron los filsofos renacentistas.
Nicols Maquiavelo: se interes ms por la filosofa poltica, prestaba gran
importancia conocer la realidad humana, en si Maquiavelo quiere mostrar como
los soberanos pierden el poder o lo ven mermando y como lo conservan (17).

Maquiavelo quera reconstruir la historia italiana hasta sus tiempos porque crea
que podran darle conocimientos provechosos tambin desea descubrir los
destinos de los pueblos de las religiones, de las civilizaciones y quiere hallar una
explicacin del hecho de que una surjan y otros declinen (18) pensaba que haba
una continua alternacin de civilizaciones , religiones y pueblos surgen y declinan,
pensaba que haba un periodos de esplendor.

(17) L. Dujovne. La filosofa de la historia desde el renacimiento hasta el siglo XVII.

p.16

GUICCIARDINI: deca no condeno los ayunos las oraciones y de ms obras pas

que nos son ordenadas por la iglesia y recordadas por los monjes, pero el bien de
los bienes en comparacin con el cual todos los dems son leves, es no perjudicar
a nadie y ayudar a todo el mundo en lo que puedas.

GIORDANO BRUNO: En el renacimiento se ha atribuido el reconocimiento del

creador del hombre se ha exaltado a la naturaleza, focino sostiene que en el
pensamiento de platn se encuentra la existencia de un dios creador y la de almas
dotadas de libertad e inmortalidad (19)

(18) L. Dujovne. La filosofa de la historia desde el renacimiento hasta el siglo XVII. p.19
(19) L. Dujovne. Ob. Cit., p.44.

8.
MODERNIDAD
(1400 a 1650)
El reto de la modernidad es vivir sin ilusiones y sin
desilusionarse
Antonio Gramsci

Ubicamos a la modernidad dentro de 1400 culminando en 1650 cuando ya haba

triunfado la mentalidad moderna esto es, el sistema de ideas, valoraciones e
impulsos que desde entonces hasta nuestros das han constituido los principios
fundamentales de la edad moderna La modernidad empez con la era cristiana
que domino sobre la vida de los hombres.
Era considerada como el espritu que haba dado vida al pensamiento filosfico
griego de forma decisiva a alumbrar un mundo en que los seres humanos, en
lugar de tener que atender a los imperativos de la religin y de la teologa,
decidieron seguir con lo que los griegos entendieron como el orden de la razn ,
donde en este mundo en que la razn es objetivada como razn cientfica. Sirve
de base al sistema de convicciones de los hombres, el que conocemos como
mundo moderno.
El modernismo trajo consigo una seria de cambios que dio como resultado la
formacin de una nueva mentalidad que produjo equilibrio en la cultura, ala que
contribuyeron Humanistas, artistas, artesanos, literatos, comerciantes, filsofos, y
hombres de accin, a los que corresponde el honor y mrito de ser los iniciadores
de la modernidad.
A medida que nuevos descubrimientos geogrficos, cientficos y tcnicos fueron
llegando, se pudo experimentar la limitacin de las doctrinas de los antiguos, lo
que provoco el rechazo a las teoras recibidas y que la experiencia y reflexin
personal se constituyese en mtodos imprescindibles del nuevo rumbo del
pensamiento. Y en efecto el nuevo pensamiento consistira ponerlo todo en duda,
de comenzar de nuevo, de raz.
Y as se consider que el saber se concibe como algo que aumenta y crece que
progresa con el tiempo, debido al esfuerzo de generaciones de estudiosos y ah la
ventaja de los modernos: Se han descubierto infinitas cosas bellas que los
antiguos ignoraron, la brjula, faltos del tanto navo se perdieron en otros tiempos,
y el arte de imprimir, que es el invento ms admirable y divino que haya concebido
nunca el ser humano,(20)

(20) B. Vigenere.Filosofa y modernidad. p.150.

CAPITULO III
Civilizacin No Occidental
El tercer mundo no es una realidad
sino una ideologa
Hannah Arendt

9.

PRIMERA GUERRA MUNDIAL

(1914 - 1935)

La primera guerra mundial se dio debido a diversas causas, Alemania quedo

dividida en varios ducados de acuerdo con los trminos del consejo de Viena
despus de las guerras napolenicas, Italia tambin fue dividida pero algunos de
sus territorios estaban en dominio extranjero, y sobre todo las rivalidades que
haba en los diferentes pases, el desarrollo industrial y la competencia
neocolonista, en la primera guerra mundial se dio el pensamiento nacionalista
exacerbado que quiere decir que todos quieren superar a los otros pases e
imperialista, donde ms se vivi la tensin fue en marruecos y en los Balcanes, y
como causa final para iniciar la guerra bosnia mata al heredero Austro-Hngaro,
Alemania da su ultimtum a bosnia para que acepte unos acuerdos los cuales
fueron rechazados originando la guerra.
Las consecuencias de la primera guerra mundial surgi un tipo social el del
inadaptado a la paz y el nostlgico a la guerra varios excombatientes quedaron
excluidos de la vida laboral ya que consideraban que la sociedad los exclua y sin
ningn reconocimiento y sacrificio muchos no estuvieron de acuerdo con el fin de
la guerra e incluso c los tratados de paz en especial Alemania que tuvo muchas
prdidas, tambin hubo prdidas en os valores humanistas como el arte y la
literatura y la msica, as como tambin dio un comienzo a los movimiento
surrealistas y el expresionismo.
A gran consecuencia social fue que despus de la guerra fue que incorporaron a la
mujer en el sistema productivo, alterando los esquemas tradicionales del
capitalismo, la mujer adquiri conciencia de poder realizar las mismas actividades

que los varones. Las masas obreras tuvieron grandes prdidas en su salario los
cuales provocaron huelgas, el pas ms afectado fue Alemania ya que tena que
indemnizar a los pases vencedores
Las consecuencias polticas fue que prcticamente la monarqua europea, el
surgimiento de nuevos estados como Finlandia Checoeslovaquia, Polonia y otros
ms, despus de la guerra se dio la revolucin rusa as surgiendo el primer estado
marxista y tambin la aparicin del fascismo en Italia y nazismo en Alemania.
En el postmodernismo hubo varios movimientos artsticos, culturales, literarios y
filosficos se pueden ver hasta el da de hoy, tambin se refiere al proceso cultural
de muchos pases en estas dos ltimas dcadas. Las principales caractersticas
del pensamiento postmodernista es que valora el pluralismo, tambin se cree que
el lenguaje moldea nuestro pensamiento, en otras palabras, el lenguaje puede
crear realidad.
Una de las grandes figuras fue Einstein deca que crea en el reinado perfecto de
la ley en un mundo donde algo existe objetivamente, tambin tena desprecio a los
militares, Einstein era antimilitarista, Bertrand Russell despliega una actividad en
contra de la propagacin del armamento atmico, desde el acuerdo con Einstein
en la creacin del movimiento pugwash, Russell no dejo de levantar las banderas
de la paz, de los derechos humanos y del desarme internacional.
Russell crtica al cristianismo argumenta que sus doctrinas fundamentales exigen
una gran cantidad de perversin tica antes de ser aceptadas (21) segn Russell el
defecto del cristianismo es la actitud que toma ante el sexo y el control de la
natalidad, en su opinin no tiene nada de malo que los nios estn desnudos
viviendo con sus padres y por supuesto el divorcio no es algo deshonroso.

10.
(21) M. Gonzles. Introduccin al pensamiento filosfico. p.220.

SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

(1939 - 1980)

A medida que nuevos descubrimientos geogrficos, cientficos y tcnicos fueron

llegando, se pudo experimentar la limitacin de las doctrinas de los antiguos, lo
que provoco el rechazo a las teoras recibidas y que la experiencia y reflexin
personal se constituyese en mtodos imprescindibles del nuevo rumbo del
pensamiento. Y en efecto el nuevo pensamiento consistira ponerlo todo en duda,
de comenzar de nuevo, de raz.
Los pensamientos ms arraigados durante el desarrollo de la Segunda Guerra
Mundial fueron principalmente las totalitaristas como: Vlkisch, Germanismo
Cristiano, Nazismo y Fascismo.
Volkish:

Durante el Tercer Reich, la Comunidad Volk ya haba preparado el terreno en el

pensamiento del pueblo alemn, es por ello que en el escenario de la Segunda
guerra mundial se convirti en la denominacin oficial para la comunidad de
sangre y raza que el nazismo se esforz en instituir. La autntica Comunidad Volk,
segn Hitler, se elevara por encima de clases y rdenes sociales, ocupaciones y
denominaciones religiosas. (22)
Desde sus inicios, un elemento central de dicha comunidad sera la exclusin el
exterminio fsico de aquellos sectores sociales que por tener sangre contaminada,
eran inadecuados para formar parte de la comunidad.
Los padres fundadores del pensamiento Vlkisch: Paul de Lagarde y Julius
Langbehn, en sus escritos ilustraban a los judos como el smbolo de la
decadencia de la civilizacin moderna. La falta de la verdadera espiritualidad y
unidad de nuestra Alemania contempornea debe corregirse a travs de una
revisin drstica del cristianismo tradicional, reemplazndolo por una nueva fe
alemana centrada en el espritu Volk(23)
En 1881 Eugen Dhring, un respetado profesor de Berln, public un libro titulado
Die Judenfrage (La cuestin juda), en el cual se propona analizar dicha
cuestin en Alemania en trminos raciales. Dhring atribua la corrupcin y
maldad judas a rasgos raciales congnitos. Neg que el cristianismo estuviera
innegablemente entretejido con el judasmo, afirmando que el primer deber de
todo cristiano era combatir al judasmo con todas sus fuerzas. Segn l, una lucha
a muerte entre los alemanes y los invasores judos haba sido ya decretada por el
destino. Sin embargo, los alemanes triunfaran gracias a su fuerza racial superior.
(22) E. Zadoff. Enciclopedia el holocausto. p. 12

La demonizacin
del hombre judo fue quizs el resultado ms funesto del
(23) Id.
desarrollo de la ideologa volkish. Su descripcin como un intruso y un agresor,
opuesto al supuesto comportamiento alemn, contribuy a esparcir una
percepcin que considerara a las futuras vctimas como NO totalmente humanas.
Germanismo cristiano
Los prejuicios de la ideologa vlkisch eran reforzados por los prejuicios cristianos
tradicionales. Despus de todo, el cristianismo tambin reflejaba tendencias
antijudas a las que no renunci cuando se confiri a los judos igualdad de
derechos en muchas regiones de Europa. Dicha tendencia antisemita de la religin
cristiana tradicional fue absorbida por el pensamiento vlkisch. Segn sus
adeptos, el judo era un ser sin alma, consumido por la lujuria y la codicia, incapaz
de un verdadero comportamiento moral. (24)
El nazismo es una forma de fascismo, una ideologa nacionalista del siglo XX que
emergi en muchos pases europeos entre las dos guerras mundiales, y gan el
control del gobierno en Italia en 1922
En su relacin con la modernidad, el fascismo tiende a ser ambivalente: por un
lado, es romntico y aora el pasado en su autoritarismo, oposicin a la

modernidad y al racionalismo, en la adopcin de mitos pre-modernos tales como la

superioridad de la vida rural simple por sobre la civilizacin urbana y en el uso de
smbolos mticos asociados al pasado remoto del pueblo.
El nazismo alemn comparta con el fascismo italiano esta relacin contradictoria
con la modernidad, al igual que otros rasgos como: una posicin nacionalista
agresiva, la glorificacin de la guerra, papel de los militares, el uso extendido de
ceremonias y reuniones polticas masivas para incitar a las masas, y el uso de la
violencia poltica como los medios ms eficientes de conseguir sus objetivos.
Sin embargo, a pesar de estas similitudes, las races intelectuales y sociales del
nazismo eran singularmente alemanas, fundadas en una realidad social y una
historia claramente alemanas. A fines del siglo XIX tuvo lugar en muchos pases
europeos una rebelin romntica contra el positivismo (doctrina filosfica que se
centra en lo fsico y lo fctico, considerados como la nica realidad, ignorando
todo fenmeno que sobrepase la experiencia concreta) y el racionalismo (una
teora de la percepcin que rechaza cualquier conocimiento que no provenga
exclusivamente de la razn)
Nazismo
La ideologa nazi consista, en un aglomerado de ideas acerca de la raza, la
sociedad humana y la historia alemana, que haban sido tomadas por Adolfo Hitler
y la poblacin alemana
El trmino
nacional-socialismo
se remonta
(24) E. Zadoff.
Enciclopedia el holocausto.
p. 50a la pretensin del partido nazi de
combinar los fundamentos de dos grandes ideologas rivales del siglo XX: el
nacionalismo y el socialismo. Esto a su vez se relacion con la reivindicacin
ideolgica de los nazis de proporcionar al pueblo alemn un tercer camino como
alternativa a los dos extremos opuestos de capitalismo o comunismo.
Algunos postulados del nazismo son:
Exigen fundndose en el derecho de los pueblos a disponer de si mismos, la
reunin de todos los alemanes en una gran Alemania, igualdad de derechos con
las otras naciones, la abrogacin del tratado de Versalles y Saint Germain y no
puede ser ciudadano ms que el que forma parte del pueblo cualquiera que sea su
confesin, en consecuencia, ningn judo forma parte del pueblo (25)
Cuando el nazismo llega al poder Hitler en seis meses barre toda oposicin, crea
la polica secreta del estado Y promueve la creacin de campos de concentracin
arguyendo una tarea de reeducacin de los descarriados por el marxismo nada
era ms necesario que la intervencin contra los seductores, lo agitadores y sus
mismos jefes (26). los campos de concentracin fueron creados con tal finalidad.
La fobia contra los judos como perturbadores de la pureza cultural y biolgica de
los germanos tiene tambin races decimonnicas. Duhring en la cuestin juda
afirma que la depravacin es un rasgo judo;

Para reforzar sus axiomas racistas los intelectuales nazis se apoyan en citas de
autoridad un tanto discutibles. Es el caso de Wagner, con cuya familia mantuvo
una larga amistad hitker Wgner haba escrito sobre el judasmo en la msica y la
exaltacin de la pica germnicas en sus gigantescas operas estimulaba los
sentimientos de orgullo de los alemanes, pero es discutible que pueda
circunscribirse su personalidad a la de un nacionalista, habra que introducir
matices y un estudio de la evolucin de su pensamiento. De la misma manera se
ha utilizado la doctrina del sper hombre de nietzsche (27) para identificar el ario
con ese hombre superior, conclusin a la que posiblemente el gran pensador
alemn no se hubiera atrevido a llegar
En conclusin: el desencadenamiento del Holocausto contra los judos durante la
Segunda Guerra Mundial no fue un simple infortunio de la historia; fue el resultado
lgico de la concepcin de mundo nazi y de la contaminacin antisemita que
prevaleci en Alemania.
La identificacin de la ideologa catlica con el nazismo y el fascismo lleg a tal
extremo que el papa Po XII, en la vspera de navidad del ao 1941, radi un
mensaje en el que peda a las potencias beligerantes que llegaran a un acuerdo
para firmar la paz sobre la conservacin de los regmenes polticos, nazi y fascista,
existentes al comienzo de la guerra.
Las ideologas que tomaron mayor relevancia y gan ms adeptos una vez
terminada la Segunda Guerra Mundial fueron especialmente dos:
(25) E. Zadoff. Enciclopedia el holocausto. p. 50

El primero de tendencia
capitalista,
por Estados Unidos;
(26) A.G.
Fernandez.liderado
Historia Contempornea.
p. 504 y el otro de
Id.
inclinacin comunista,(27)
encabezado
por la Unin Sovitica (URSS). Estas dos
potencias competirn por el predominio del mundo con su ideologa, esto llevo al
inicio de una guerra ideolgica, la llamada Guerra Fra.
Ren Remond ha sealado como races de la guerra fra causas ideolgicas, dos
nociones de la democracia; para el Oeste, como herencia del rgimen liberal, la
democracia es la defensa de las libertades individuales; para el Este la igualdad,
instaurada si es preciso con la suspensin de las libertades individuales
La guerra fra es un estado de tensin permanente, primero entre las grandes
potencias, luego entre los dos bloques acaudillados por las superpotencias
Estados unidos y la URSS separados por el teln de acero
En Yalta triunfa la concepcin de Roosevelt de mantener unidas a las tres
potencias, pero pronto advirti Churchill que los rusos no eran demasiado leales a
los acuerdos, especialmente en Polonia en Postdan la gran alianza se salv solo
sobre la base de un retroceso occidental en la cuestin polaca
Instalacin de gobiernos comunistas en las naciones europeas ocupadas por el
ejrcito sovitico

-Se haban formado dos grandes bloques, bajo la hegemona de las

superpotencias. En el oriental se sustent la doctrina de la soberana limitada, las
grandes decisiones eran tomadas por Rusia; solo Yugoslavia, nico pas en el que
no haba sido el ejrcito ruso el expulsor de los nazis, adopto una poltica
independiente bajo el mandato del presidente tito, antiguo hroe de la guerra y
termino abandonando la alianza.
Guerra de corea
La divisin poltica de la pennsula coreana, con un gobierno comunista al norte
del paralelo 38 y otro al sur, era otro resultado de las decisiones geomtricas que
se haban adoptado en las conferencias internacionales de la postguerra. Era una
situacin inestable, muy similar a la de Alemania.
-En 1960 es elegido presidente el demcrata John Firgerald Kennedy con su
programa de la nueva frontera supone la promesa de mayores sacrificios en
lugar de una mayor seguridad ms all de esta frontera existen zonas
desconocidas de ciencia y espacio, problemas no resueltos de guerra y paz
oscuras cavidades de ignorancia y prejuicios, problemas no resueltos de pobreza
y excedentes (28)
Repudia el maniquesmo de Foster Dulles, quien calificaba al neutralismo de
inmoral, para Dulles en el mundo solo haba buenos y malos, naturalmente, los
norteamericanos encontraban en el primer sector de la misma manera repudia
Kennedy su poltica del borde del abismo acepta la diversidad de los sistemas
polticos y la doctrina de la coexistencia pacfica, que haba formulado Kruschev
cuatro aos antes y, por otra parte inicia el apoyo a las democracias en vez de las
dictaduras, como hasta el momento se haba estilado.
(28) A.G. Fernandez. Historia Contempornea. p. 492

No puede dudarse de que octubre de 1962 seala una encrucijada, y que, si bien
las tensiones continan, los dos super grandes mantienen, paralelamente,
conversaciones sobre el desarme, aceptan las diferencias ideolgicas de los
regimenes polticos evitan, sobre el reconocimiento tcito de esferas de influencia
una especie de reparto del mundo, el enfrentamiento directo.
El triunfo del comunismo en china en 1949 es un acontecimiento fundamental de
la postguerra, ya que afecta al modelo poltico en que vive la cuarta parte de la
humanidad, pero no ha significado un refuerzo del bloque sovitico. Con una
poltica exterior hostil a la URSS y hondos disentimientos ideolgicos china se ha
movido mas como cabeza del tercer mundo que como pieza de un bloque de
pases totalitarios.
-Dueos de china los comunistas instauran un rgimen autoritario y concentran el
poder en la figura de Mao en las primeras fases los comunistas actan con
prudencia
As los primeros gobiernos no excluyen la colaboracin con los pequeos partidos
denominados de centro, que se haban aliado con los comunistas

Socialismo el salto adelante

En 1952 el partido comunista, que gobierna ya prcticamente solo impone un
rgimen de dictadura y toma la decisin de edificar el socialismo
-Mao apoya inmediatamente el programa, Chu en-lai dice que se trata de abolir
finalmente y para siempre la burguesa y el capitalismo por medio de una
prolongada lucha de clases
La iglesia del concilio vaticano II
Juan XXIII el gran papa habla constantemente de los signos de los tiempos como
realidades que hay que tener en cuenta para establecer un dialogo con el mundo
en 1960 se percibe, en medio de agudas crisis internacionales el deseo de
eliminar toda condena e iniciar un dialogo fraternal con todos los pueblos, todas
las culturas, todos los hombres .En 1962 el discurso de apertura del papa es un
documento extraordinario que coincide con la crisis mxima de la guerra fra, la de
los misiles cubanos en la que Rusia y Estados unidos bordean el conflicto
definitivo Juan XXIII reacciona con energa proclamando la responsabilidad de los
gobernantes y el derecho de los pueblos a la paz.

11.

POSMODERNIDAD EN EL PERU
ONCENIO DE LEGUIA (1919-1930)
Rgimen dictatorial, corrupto y entreguista instaurado por Augusto Bernardino
Legua luego de derrocar al gobierno de Jos Pardo y Barreda poniendo fin de
este modo a la Repblica Aristocrtica.
Cuando entro al gobierno en el mundo se daba una crisis econmica a causa de la
segunda guerra mundial. Un fenmeno que se dio en su gobierno fue la guerra
civil que dividi a los peruanos en partidarios y detractores del Partido Aprista
Peruano (PAP) que termin en un enfrentamiento entre el Ejrcito y los militantes
apristas.

El "oncenio" fue una dictadura civil disfrazada de democracia la cual se caracteriz

por una constante persecucin y hostilizacin a los opositores al rgimen,
principalmente lderes del Partido Civil, a quienes se les aplicaba duras sanciones
que iban desde la deportacin hasta los encarcelamientos e inclusive, en algunos
casos se habra llegado hasta los asesinatos extrajudiciales.
Leguia dio la ley de Conscripcin Vial con dicha ley, el gobierno obligaba a todos
los varones entre 18 y 60 aos, que vivieran en pueblos por donde se estaban
construyendo carreteras, a trabajar gratuitamente por doce das al ao en su
ejecucin.
Todo esto demuestra que su gobierno realmente fue posmoderno ya que solo vea
el bien propio sin importale el pueblo aunque les hacia creer que con las obras que
hacia los ayudaba peor no era asi sino los explotaba.

MANUEL ODRA: EL OCHENIO (1948-1956)

Su gobierno se caracteriz por autoritarismo y represin a opositores, as como
una poltica econmica liberal.
Su lema "Hechos y no palabras" fue el faro ideolgico que orient las acciones de
su gobierno, impulsando un ambicioso programa de construcciones monumentales
de concreto armado: grandes unidades escolares, universidades nacionales,
edificios pblicos, complejos de vivienda, hospitales, hoteles, puentes y estadios
como el Estadio Nacional de Lima, as como autopistas como la Panamericana,
obras todas de gran envergadura con las que moderniz al pas a pasos
agigantados pero bajo una frrea dictadura militar de derecha, fuertemente
antiaprista y anticomunista.
Asimismo, esta abundancia de obras pblicas y la falta de una fiscalizacin origin
inevitablemente una gigantesca corrupcin, de la que se beneficiaron tanto Odra
como sus allegados, y cuya investigacin evadi al transar consu sucesor Manuel
Prado y Ugarteche el traspaso del poder a cambio de una total impunidad. Muchos
peruanos recuerdan an este rgimen como el de las grandes construcciones
pblicas pero ignoran la monstruosa corrupcin que se ocultaba tras ellas
Si bien este gobierno estuvo lleno de obras donde los beneficiaros fueron ambas
partes tanto como el pueblo como el presidente y sus allegados , pero tambin se
vio que fue un gobierno posmoderno porque pens en el sobre todo si no no
hubiera sido una gobierno autoritario con falta de democracia y la democracia es
la libertad de expresarse quiere decir que el presidente hizo lo que le pareca sin
importar que pedia el pueblo , entonces para que tantas obras si el pueblo no lo
necesita , entonces es ah cuando uno piensa y dice que el solo usaba las obras
para justificar que era un buen presidente y hacerse el bien propio.

PRIMER GOBIERNO DE ALAN GARCA PREZ (1985 - 1990)

Su primera gestin de gobierno se caracteriz por la generar la peor crisis

econmica de la historia del Per con una inslita hiperinflacin, y el
recrudecimiento de los embates del terrorismo liderado por Sendero Luminoso, y
por diversos actos de corrupcin que involucraban a gente del rgimen que
repercuti en un gran descontento social.
Se generaron excesos militares como la matanza de los penales en 1986. Se
incrementa el movimiento subversivo en el Per, ocasionando muchas muertes y
desapariciones. A todo ello se suma lo apagones, robos, asaltos, asesinatos,
secuestros, las llamadas largas colas, es decir, un Per en crisis total.
Claramente una falta de inters por el pueblo, uno de los peores gobiernos la
llegada del terrorista quizs fue una de las peores cosas que pudo pasar ya que a
causa de eso fueron la muerte muchas personas.

EL TERRORISMO EN EL PERU
El terrorismo es un fenmeno que presenta la supremaca del terror por medio de
grupos de personas organizadas que tienen una ideologa en contra
del gobierno o sociedad de un determinado pas con la finalidad de imponer y
proclamar sus ideas con actos violentos tales como asesinatos, secuestros,
explotacin, discriminacin, etc .

SENDERO LUMINOSO
El ao 1978 comienza a germinar el grupo Sendero Luminoso liderado por
Abimael Guzmn. Profesor de la Universidad de Huamanga en Ayacucho, Filsofo
de profesin, y quien desde los inicios de la dcada de los setenta junto con otros
profesores de orientacin comunista - maosta entrenados en la China tom gran
auge y dominaron los claustros universitarios un 17 de Mayo de 1980 se alzaron
en la localidad de Chuschi-Ayacucho y, cinco sujetos encapuchados y armados
asaltaron el local donde se guardaban las nforas y padrones para las elecciones
nacionales del da siguiente y quemaron once de ellas, declarndole
la guerra terrorista al Per. Eran las primeras elecciones presidenciales despus
de diecisiete aos.
El factor que utiliz el terrorismo de S.L. en el pas fue principalmente el factor
sorpresa y, buscando que su accionar fuera espectacular, con derramamiento
de sangre, y tuviera incidencia en la noticia, que los medios de comunicacin se
encargaban de difundir, como "caja de resonancia". Porque todos estos actos
violentos venden y son noticia de primera pgina.
Sin duda alguna el terrorismo es un claro ejemplo de posmodernidad y en el Per
se vivi de una manera trgica , que como ya antes dicho el pensamiento
ideolgico de los terroristas era de una mentalidad rebelde , donde el gobierno

deba hacerlo lo que ellos queran y para lograr su cometi tuvieron que derramar
sangre de inocentes , un pensamiento muy diferente al que se tenia con la
modernidad donde la razon gobernaba y que en la posmodernidad se perdi
Pensas en donde quedo la razn de estas personas porque actuar de esta manera
porque se tan egosta y pensar solo en su bien.

LA IGLESIA EN EL MUNDO DE HOY

La constitucin pastoral sobre la iglesia del mundo de hoy consta de dos partes;
en la primera expone la iglesia su doctrina sobre el hombre y el mundo, en la
segunda atiende a diversos aspectos de la sociedad actual, y particularmente
ciertos problemas urgentes. Es necesario conocer y comprender el mundo en que
vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con
frecuencia lo caracteriza.
Vida en la comunidad conciliar los derechos de la persona, como son el derecho
de libre reunin de libre asociacin, de expresar la propia opinin y de profesar
privada y pblicamente la religin(8) por otra parte se postula la armona e
independencia entre la iglesia y el estado la comunidad poltica y la iglesia son
independientes y autnomas cada una en su propio terreno de donde se deduce el
propsito de la iglesia de no identificarse con ninguna opcin poltica concreta, y
se reafirma su deseo de renunciar a privilegios otorgados por el poder civil al
tiempo que solicita en todo momento y en todas partes libertad para predicar.

(28) A.G. Fernandez. Historia Contempornea. p. 629

CONCLUSIONES
Tras haber desarrollado el presente trabajo hemos ampliado nuestro conocimiento
acerca del concepto Ideologa. Hemos por ejemplo realizado una investigacin
profunda desde el origen de la ideologa hasta nuestros tiempos. A continuacin,
exponemos un conjunto de conclusiones sobre cada captulo, que refiere a un
tiempo especfico de la historia del hombre, que ha sido el resultado de nuestra
investigacin monogrfica.
1. CAPITULO I:
Propone en un principio a la ideologa como una forma de interpretar al
mundo, dependiendo de su entorno como es el caso del homo faber donde
podemos concluir que al ser prcticamente un animal no pensante es donde
se aprecia la gran influencia del entorno de su tan primitiva forma de pensar, a
pesar de ser un ser ya trabajador aun no comprenda el pensamiento y solo se
guiaba de instintos; se podra concluir que el homo faber fue un ser de
ideologa empirista, pues solo se basaba en la experiencia y en el entorno. En
el caso del homo sapiens, comprobamos que ya no solo es un ser guiado por
la experiencia, sino que ya empieza a ser un ser que entiende e intenta
dominar su pensamiento; se dice que el homo sapiens fue un ser con
inquietud metafsica puesto que el ya empez a preguntarse el porqu de las
cosas intentando obtener un orden y una armona.
La manera de interpretar al mundo basndose en creencias fue bsicamente
el pensamiento de todas las poblaciones en las grandes culturas, aunque
teniendo diferentes creencias todas coincidan en la existencia de algo o
alguien sobrenatural al ser; lo que pone en cuestionamiento por qu crean en
diferentes dioses, pero a la vez crean en un algo o alguien supremo superior
a ellos mismos. Desde el punto de vista de la ideologa podramos concluir
que el ser humano ya viviendo en sociedad tena una memoria colectiva que
se jacta de ser totalmente tradicionalista, ya que en estas culturas el pasado
va a ser perpetuo, as como tambin incuestionable.
2. CAPITULO II:
El mrito de haber conseguido una visin conjunta y slida en masa se lo lleva
la sociedad occidental donde claramente reafirmamos que la ideologa no solo
es una manera de ver el mundo es un todo realista porque se basa en
influencias del entorno, es decir no solo va a prevalecer lo que yo como ser

individual piense sino tambin como piensa mi entorno y como me influencia

cada cosa en l.
Entonces, por un lado, la cultura es la principal encargada de elaborar y
reproducir las identidades individuales y colectivas, identidades que no
escapan a la ideologa del grupo que las adopta y, por otro lado, esta ideologa
tiende a enmascarase en formas culturales, generalmente artsticas,
accesibles a grupos diversos, formas que permiten la transmisin sumamente
precavida de sus principios.
3. CAPITULO III:
La poltica y la religin son las dos concepciones ms arraigadas de la
civilizacin no occidental en lo que respecta a ideologa. En nuestra
investigacin hemos visto los principales aspectos de esta, aunque cabe
resaltar que solo para este inciso hace falta una investigacin ms profunda,
porque ya no solo se habla de algunas maneras de ver el mundo sino de tres
pensamientos diferentes en cada individuo que son: el pensamiento natural, el
social y el cultural, que actan al mismo tiempo y conforman el pensamiento
del ser que ser condicionado dependiendo diferentes factores como y una
vez ms el entorno. La ideologa no slo somete a la gente a un orden dado,
tambin la capacita para una accin social, consiente, incluso para las
acciones orientadas a un cambio gradual o revolucionario. Es ms acertado
considerar las ideologas no como posesiones, sino como procesos sociales.
En estos procesos continuos las ideologas se superponen, compiten, chocan
y se hunden o se refuerzan unas a otras.

Luego de haber visto y revisado la evolucin de la ideologa que conjuntamente

con el hombre ha ido creciendo. Es importante resaltar que este trabajo es
perpetuo ya que el hombre jams dejar de tener y adoptar una ideologa
propiamente dicha, y que adems esta depender del tiempo y el espacio al que el
sujeto est expuesto.
Teniendo el respaldo de diferentes autores en esta monografa podemos afirmar
que: La ideologa es un sistema global de creencias de interpretacin del mundo,
una doctrina publica que asigna una gran importancia a lo que es y a sus informes
referentes al mundo, aportando pruebas pblicamente escrutables y un
razonamiento en trminos del lenguaje natural. Y que efectivamente el aspecto
ms influyente en el hombre es el entorno, el cual lograra modificar su ideologa.

BIBLIOGRAFIA

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