Duplo, Imagem e Reino Do Simulacro, Por Ferraz e Carvalho

www.e-compos.org.
br
| E-ISSN 1808-2599 |
Duplo, imagem e reino do

simulacro: William Wilson,
de Edgar Allan Poe
Maria Cristina Franco Ferraz e Louise Ferreira Carvalho
Resumo
Publicado em 1834, o conto William Wilson, do
Partindo do conto William Wilson, de Edgar
escritor norte-americano Edgar Allan Poe, fornece
desdobramentos nos campos da subjetividade e da
um material instigante para se investigarem
imagem no sculo XIX. A obsesso pelas sombras
certas visadas antimetafsicas que se insinuaram
perversas no perodo moderno repercute certas
na filosofia ocidental e questes identitrias
incertezas instauradas no pensamento europeu,

tais como a crise do modelo de identidade herdado
que assombraram o mundo moderno. O ttulo
do platonismo, a deformao da figura humana, a
e nome prprio William Wilson oferece, de
emergncia da psicanlise. Evidencia, em suma,

a fora da ameaa coeso do eu. Como eixo
sada, valiosas pistas: W uma letra que exprime,
investigativo, busca-se relacionar o tema ao gesto
em sua prpria materialidade, um Duplo1; como
antiplatnico e filosofia antimetafsica, expressos

nas leituras do simulacro e da mscara efetuadas por
se no bastasse, o fragmento wil duplica-se
Deleuze e Nietzsche. Prope-se explorar trechos do
ainda literalmente no nome e no sobrenome,
conto que ressaltam a potncia do falso e colocam em
repercutindo-se como sombra, reflexo e eco sonoro.
suspeio certas heranas platnicas no Ocidente.

Palavras-Chave
Duplo. Regime do simulacro. Filosofia antimetafsica.
O tema do Duplo se introduz, portanto, desde

o ttulo, de modo enftico, em vrias camadas
e nveis. Alm disso, a primeira frase do conto,
deixem-me chamar, por ora, William Wilson
(POE, 2008, p. 234)2, corri o vnculo usualmente
Maria Cristina Franco Ferraz

| mcfferraz@hotmail.com
Professora Titular da Escola de Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Brasil. Doutora em Filosofia pela
Universidade de Paris I-Sorbonne, realizou trs estgios ps-doutorais
em Berlim. Mestre em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro PUCRJ, Brasil, e pesquisadora do CNPq.
Louise Ferreira Carvalho

| louisecarvalho1@hotmail.com
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Comunicao e
Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Brasil.
bolsista da FAPERJ.
imediato entre nome prprio e identidade,

instaurando um jogo de mscaras que torna a
oposio entre verdadeiro e falso indecidvel.
O prprio conto parece, assim, indicar certos
caminhos de leitura e de investigao. Sigamos a
via apontada, tecendo uma rede de relaes entre
o texto e o tema do Duplo, a fim de discutir a crise
nos modos de subjetivao moderna.
Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.19, n.1, jan/abr. 2016.
Allan Poe, o artigo explora o tema do Duplo e seus
1/16
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
Para podermos dimensionar tal crise em meio ao
metodolgico para que a existncia de Deus fosse,
fervilhar do turbilho moderno, faz-se necessrio
em seguida, restaurada. Cabe enfatizar, porm,
recuar, inicialmente, ao que a parecia se fraturar:
que essa restaurao realizada pelo caminho
a ciso radical corpo/alma proposta por Ren
da racionalidade. A divindade passa a ser, nessa
Descartes, em suas Meditaes metafsicas. No
lgica, tributria da razo humana. Em outras
sculo XVII, o cartesianismo chega certeza
palavras, esse movimento no parte de Deus, mas
absoluta do eu penso aps ter colocado, nos
chega a ele por um caminho tortuoso, por meio do
meandros de suas reflexes, tudo em dvida. Esse
mtodo da dvida radical ou hiperblica. A partir
mtodo filosfico a que especialistas chamam de
dessa dvida, Descartes extrai a seguinte certeza
dvida hiberblica ps por terra, definitivamente,
imediata: eu duvido; ora, se duvidar pensar,
as certezas do pensamento pautado na teologia
ento se eu duvido/penso, logo existo/sou.
2/16
em Descartes, na razo humana. Com efeito,
Essa noo cartesiana viria a ser filosoficamente
o declnio da teologia como fundamento da
desconstruda no ltimo quartel do sculo XIX, por
civilizao ocidental provoca de imediato a dvida,
Friedrich Nietzsche, que ressaltou uma questo
postulada e radicalizada por Descartes para dela
at ento indita: a aliana entre gramtica, moral
extrair uma certeza tomada como imediata. No
e metafsica, expressa no privilgio da estrutura
pargrafo 12 da primeira Meditao, o filsofo
sujeito-predicado. No pargrafo 17 de Alm do
descreve a seguinte situao: Suporei, pois, que
bem e do mal, o filsofo alemo postula que algo
h no um verdadeiro Deus (...), mas certo gnio
pensa, mas supor que esse algo seja o antigo
maligno, no menos ardiloso e enganador que o
e famoso eu, mero sujeito da orao, est
poderoso, que empregou toda a sua indstria em
longe de ser uma certeza imediata. Para ele, j
enganar-me (DESCARTES, 1983, p. 96). Esse
inclusive excessivo afirmar que algo pensa,
gnio maligno aparece, no texto, inscrito no reino
pois nesse enunciado ainda se mantm o lugar
do engano, inviabilizando toda e qualquer certeza
do sujeito (mesmo preenchido por um pronome
sobre o que quer que fosse.
neutro em alemo: es). J se configuraria,

na suposta certeza imediata cartesiana, certa
Esse mundo enganoso exala um odor inequvoco,
interpretao do fenmeno, em lugar do prprio
funcionando como um sintoma do declnio de
fenmeno. Afinal, segundo Nietzsche, eu no sou
Deus. Entretanto, tal questionamento em relao
o sujeito do meu pensamento; o pensamento me
fundao divina no passava de um recurso
sobrevm e atravessa.
1 Double u, no ingls; double v, no francs.

2 No original, em ingls: Let me call myself, for the present, William Wilson. Optamos, neste artigo, por modificar por vezes as
tradues existentes, para nos aproximarmos ainda mais do texto original.
medieval. Toda ancoragem passa a se apoiar,
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
Voltemos ao cartesianismo. A partir de Descartes,
ocidental. Essa questo s foi filosoficamente
no sculo XVII, o ser humano passou a ser
enfrentada ao final do sculo XIX.
pensado como a combinao entre elementos

O mundo oitocentista herdou, dessa forma, uma
res cogitans, e o corpo, res extensa. Para
noo de sujeito coeso, coerente, seguro, capaz
Descartes, a essncia do homem se encontrava
de ter certezas (sobretudo ligadas ao eu),
no cogito (alma, razo), desligando-se a
pleiteadas, desde Descartes, como imediatas.
inteligncia da corporeidade, entendidas como
Embora estejamos deixando de lado as mudanas
duas substncias distintas e mutuamente
significativas ocorridas ao longo do sculo
excludentes. Cria-se uma violenta ciso entre a
XVIII e as questes colocadas pelo empirismo
res cogitans e a res extensa. O segundo elemento
ingls, privilegiaremos aqui o sculo XIX, eixo
(o corpo, a esfera do sensvel) no faria seno
de nossa explorao. Nessa poca, assiste-
atrapalhar o primeiro, hierarquicamente superior.
se a uma fratura na crena acerca da coeso
O problema relacionado articulao entre esses
do sujeito. Tal fratura, por sua vez, remete a
dois elementos, deixado em aberto por Descartes,
determinadas condies histricas. As capitais
ser enfrentado por Henri Bergson no final do
europeias avanadas passam a configurar novos
sculo XIX. Com efeito, em Matria e memria,
tipos de experincia demarcados pela Revoluo
publicado em 1896, Bergson (1999) prope um
Industrial e pela transformao do cotidiano,
novo dualismo, bastante diferente da dicotomia
alavancadas pelo avano do capitalismo e das
corpo/alma: trata-se, conforme enunciado no
inovaes tcnicas, tais como o crescimento do
ttulo da obra, da diferena de natureza entre
trfego urbano, a distribuio de mercadorias
matria e memria. A estratgia bergsoniana
produzidas em massa e as novas tecnologias de
consistiu em reforar a distino entre o
transporte e comunicao. Essas transformaes
esprito e a matria, recorrendo memria
desembocaro em alteraes dos vetores de
tanto para diferenci-los (como naturezas
espao e de tempo e em novas experincias do
distintas) quanto para entrela-los na vida
corpo e da percepo humana. Com a iluminao
efetiva dos homens. Nessa perspectiva filosfica,
pblica a gs, por exemplo, um novo mundo
corpo e alma no mais implicariam uma ciso
noturno, urbano e espectral, tambm ligado
radical, funcionando, na memria, de modo
a espetculos populares de apresentao
mutuamente imbricado. A memria entendida
fantasmtica, torna-se o cenrio de diversas obras
bergsonianamente, que, para seu funcionamento,
de pintores e escritores modernos, tais como
depende da integridade do crebro, seria o termo
Georges Seurat, E. T. A. Hoffmann, Oscar Wilde,
de ligao apto a equacionar o velho problema do
Robert Louis Stevenson, Edgar Allan Poe. esse
dualismo legado por Descartes ao pensamento
universo que se expressa, por exemplo, em um
3/16
materiais e imateriais: o sujeito pensante,
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
conhecido conto de Poe, intitulado O homem da
sua origem, tendendo em geral a destru-la. Alm
multido (1840), que sintetiza a nova experincia
de Hoffmann, obras como, por exemplo, O retrato
de multido, novos regimes de percepo e de
de Dorian Gray (1890), de Oscar Wilde, O mdico
ateno, mltipla e fragmentada, bem como o
e o monstro (1886), de Robert Louis Stevenson,
gosto pelo enigmtico no espao annimo.
e, mais explicitamente, O duplo (1846), de Fidor

Dostoivski, enfatizam o encontro e o confronto
com o inquietante Duplo, que surge como uma
XIX ao XX, um tipo de sujeito que seria objeto
extenso do eu, manifestando foras do inconsciente
de investigao de novas disciplinas cientficas,
e sugerindo, por vezes, uma antecipao da
fundamentais para a reconfigurao dos
morte (MORAES, 2012, p. 101). O prprio fato de
contornos da subjetividade moderna. De acordo
haver outro eu, ambiguidades subjetivas, revela
com Eliane Robert Moraes (2012, p. 100), h uma
perturbaes modernas sintomticas do abalo da
relao direta entre certo romantismo alemo e
crena na firmeza e inteireza da identidade. Abre-se,
os enigmas do inconsciente: o assim chamado
definitivamente, o mundo do simulacro. em meio a
grupo de Berlim, do qual Hoffmann fazia parte,
esses vrtices que surfa o conto de Edgar Allan Poe,
explorou intensamente os mistrios da alma,
intitulado William Wilson.
atentos s pesquisas de seus contemporneos

sobre a hipnose, a sugesto, a autoscopia e
Retomemos o nome provisrio e fictcio do
os fenmenos de alterao de personalidade.
protagonista (e de seu duplo). Alm das
Segundo a autora, enquanto no realismo do
observaes a respeito da repetio inscrita na
roman noir o horror se manifesta de forma
prpria letra (W) e do espelhamento ecoando
concreta, nas obras do romantismo alemo ele se
entre o nome e o sobrenome, ressaltemos uma
interioriza, exprime-se destacando ambiguidades
palavra em ingls cujo som aparece tambm
inconscientes e angstias alucinantes (MORAES,
duplicado nos nomes: will, em portugus,
2012, p. 100). Nesse contexto, o tema do Duplo
vontade. Curiosamente, vontade outra
tornou-se uma verdadeira obsesso entre os
pretensa certeza imediata nesse caso,
romancistas oitocentistas.
pleiteada por Arthur Schopenhauer que, muito

influente no pensamento do sculo XIX, ser
O Doppelgnger, herdado do romantismo alemo,
desconstruda por Nietzsche. No pargrafo 19 de
em especial de uma famosa novela de E. T. A.
Alm do bem e do mal, aps o desmonte do cogito
Hoffmann intitulada O homem da areia (1816),
cartesiano efetuado nos pargrafos antecedentes,
caracteriza-se por uma duplicao da imagem que,
Nietzsche opera uma leitura crtica e demolidora
por vezes, revela-se como uma sombra obscura,
da vontade metafsica schopenhaueriana,
uma cpia perversa, de formas instveis, distinta de
tambm deduzida como certeza imediata.
4/16
Encontrava-se em construo, na virada do sculo
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
Em sintonia com o pensamento da poca, no

conto de Poe a vontade ocupa um papel central,
irrompendo em algumas passagens do texto. Nas
pginas iniciais, por exemplo, William Wilson revela
ter sido uma criana com vontades prprias, viciado
por caprichos os mais selvagens, bem-sucedido ao
impor seus desejos fraqueza de esprito dos pais,
que nada faziam a respeito das ms inclinaes
do filho (POE, 2008, p. 235). Note-se que, quando
descreve a si mesmo, o narrador pouco esconde
o mesmo nome de famlia, fato este pouco notvel, visto que meu nome, apesar de sua nobre
origem, era um nome vulgar, um desses nomes
que desde tempos imemoriais so tambm
propriedades do povo. Tomei nesta narrativa
o nome de William Wilson nome falso, que
no muito diferente do verdadeiro. Como j
disse, s um colega meu, aquele meu homnimo, rivalizava comigo nas lies, nos jogos e
nas lutas do recreio; no acreditava nas minhas
declaraes, assim como no se submetia minha vontade; recusava, enfim, suportar minha
ditadura e manifestava-o sempre que lhe era
possvel (POE, 2008, p. 238-239, grifo nosso).
5/16
momento busca ameniz-los. Embora William
Notemos, de incio, que esse nome falso, mas no
Wilson tenha assumido que seu carter voluntarioso
muito diferente do verdadeiro, a um s tempo corri
e desptico seria prejudicial sua vida, essa
a equao nome prprio-identidade, instaurando
observao no aparece como forma de redeno,
o reino do simulacro, e inviabiliza a distino
mas como a constatao de fatos evocados por uma
mesma verdadeiro/falso. Ultrapassa igualmente
memria pstuma. Ao mesmo tempo, ao atribuir
a oposio entre nobre e vulgar. Quanto ao tema
seu mau-caratismo a uma vontade sem freios ou
da vontade, ressalte-se que o narrador enfatiza a
controle educacional, o narrador no deixa de
rivalidade com relao a seu homnimo, o nico
estar atenuando sua responsabilidade sobre o que
que no se submete s suas vontades, o espectro
se torna: eis o regime de ambiguidade em que a
que, por vezes, se confunde com a conscincia do
narrativa se move. Essa vontade desptica, que
protagonista tal como sugere a prpria epgrafe
se instala no protagonista desde a infncia, se
do conto, extrada de William Chamberlayne: Que
radicaliza quando o narrador encontra seu duplo
dir dela? Que dir a terrvel conscincia, esse
na escola. Este passa a ocupar um lugar central em
espectro no meu caminho? (POE, 2008, p. 234). Em
sua subjetividade, sempre avaliada em relao ao
determinada passagem, por exemplo, William Wilson
segundo William Wilson. Tal noo reforada de
reconhece que seu rival lhe insinuava conselhos
maneira explcita na seguinte passagem:
muito superiores sua idade, sbios e sensatos.
Meu carter ardente, entusiasta e dominador

deu-me uma situao preeminente entre meus
colegas e, gradualmente, ascendncia poderosa sobre todos os que eram mais novos ou da
mesma idade que eu; sobre todos, exceto sobre
um. Era um aluno que, sem ter comigo qualquer
parentesco, tinha o mesmo nome de batismo e
Admite, inclusive, que seria um homem melhor e, por

isso, mais feliz, se tivesse seguido as recomendaes
de seu homnimo (POE, 2008, p. 242).
William Wilson e seu duplo eram parecidos
em quase todos os aspectos: tinham o mesmo
suas tendncias e atos negativos; em nenhum
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
nome (falso, mas no distante do verdadeiro) de
imagem e se apaixona, o que o leva morte.
famlia e de batismo (nobre e vulgar); nasceram
O problema do Narciso alis, nesse ponto,
no mesmo dia, possuam o mesmo peso e altura;
muito prximo da cultura contempornea
entraram e saram do colgio no mesmo dia. Se
estar apaixonado por uma imagem e no poder
fssemos irmos, observa o narrador, teramos
abra-la, no conseguir enla-la, mas apenas
sido gmeos (POE, 2008, p. 239), o que pode
projet-la. Trata-se de um amor impossvel.
nos lembrar a estranheza que irmos gmeos
Narciso morre e vira flor.
provocam em diferentes culturas. Quando o

interessante notar que a voz do segundo
irrita o protagonista, as enfatiza, imitando-o em
William Wilson descrita como um sussurro, um
gestos e palavras, em sua maneira de se vestir,
eco. Como Narciso, o personagem do conto no cria
seu andar, seus modos e, finalmente, sua voz.
laos com nada ou ningum, apegando-se sua
Contudo, de acordo com o primeiro Wilson,
prpria sombra, duplicao (por vezes, invertida)
seu homnimo possua uma fraqueza nas cordas
de sua imagem. O grave problema narcsico, que
vocais que o impedia de falar alto. Por isso,
implica apenas possuir vnculos com um reflexo
quando falava, sua voz apenas murmurava. Nas
imagtico, intensifica-se no desenrolar do conto,
palavras do narrador: Quando eu falava baixo,
medida que o protagonista cresce e seu duplo,
sua voz dir-se-ia o eco da minha (POE, 2008, p.
outrora um personagem com contornos e presena
241, grifo do autor).
bem definidos, se converte cada vez mais em uma

sombra, transformando-se em uma silhueta difusa.
A associao da voz do duplo ao eco se torna
Quando ainda eram crianas, o homnimo possua
mais significativa quando recordamos o mito de
caractersticas marcantes e palpveis, semelhantes
Narciso e Eco, tal como apresentado por Ovdio
s do narrador. O segundo Wilson passa a imitar
(1994) em Metamorfoses. Narciso, muito amado
o primeiro por diverso; em seguida, a fisionomia
por todos, no conseguia se apaixonar. No seu
de ambos torna-se assustadoramente idntica. Em
nascimento, Tirsias, o profeta, revelara que, se
uma curiosa passagem do conto, o protagonista
ele no se conhecesse, viveria at a velhice. Eco,
resolve dirigir-se furtivamente ao quarto do
ninfa tagarela, punida por Juno e condenada
homnimo, em uma noite no final de seu quinto ano
a no mais falar, apenas a repetir os ltimos
de colgio. Ao iluminar o rosto adormecido de seu
sons ouvidos. Apaixonada por Narciso e no
rival, o que encontra uma imagem surpreendente:
correspondida, Eco desfalece, transformandose em pedra e restando apenas a sua voz

sussurrante, repetitiva. Certo dia, Narciso
encontra-se beira de um lago, v a prpria
Seriam realmente aquelas as feies de William

Wilson? Sim, eram! Que havia ento de extraordinrio em seu rosto para que eu me sentisse
assim, impressionado? [...] Ele no era assim,
6/16
duplo nota o quanto esse excesso de similitudes
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
no. Nunca fora assim, nos momentos em que

me contrariava. O mesmo nome! Os mesmos
traos! A entrada na escola no mesmo dia! E
ento essa imitao teimosa e absurda de meu
andar, de minha voz, de meus hbitos e de meu
jeito! Seria humanamente possvel, ou o que eu
agora contemplava era o resultado do hbito da
imitao sarcstica? (POE, 2008, p. 244).
e da gradual desqualificao (moral e ontolgica)

do mimtico e do simulacro formulada nos livros
seguintes. Em seguida, caber retomar, de modo
breve, a perspectiva aberta no texto Plato e o
simulacro, anexado ao livro Lgica do sentido,
de Deleuze, e a questo da potncia do falso e
da mscara em Nietzsche, para ento enfatizar
Cabe ressaltar que precisamente a semelhana
de que forma o tema do Duplo coloca em xeque o
que causa estranhamento e perplexidade: o
modelo identitrio de fundo socrtico-platnico.
na escola no mesmo dia. O outro, mesmo
No final do livro VI de A repblica, Plato elabora
semelhante, ainda outro de si mesmo quando
o chamado diagrama ou analogia da linha,
est dormindo. Essa intercambialidade radical
separando o mundo sensvel do mundo inteligvel
entre o estranho e o familiar remete ao conceito
e estabelecendo um sistema hierarquizante para
freudiano do Unheimliche (traduzido como
o conhecimento. O inteligvel refere-se ao mundo
inquietante familiaridade). Heim, na lngua
transcendente, efetivamente real, das ideias. J
alem, significa lar; un- prefixo de negao.
no plano do sensvel, impera o reino do falso, do
Logo, a prpria palavra d pistas sobre o que
no ser, do engano; em suma, o ponto mais baixo
inquietante: o estranho familiar. O estranho o
na escala do ser e do conhecimento. Na extrema
mais prximo; e vice-versa. Em William Wilson,
esquerda dessa linha, no segmento mais afastado
Poe coloca o leitor nesse lugar da inquietude
do real, encontram-se as imagens. Inseridas
no qual se instala seu protagonista, ao criar
nesse grupo, no livro X, a pintura e a poesia
um dispositivo de produo de duplicao e de
sero condenadas por Plato, consideradas como
labirintos. A estrutura do texto impede qualquer
imitaes do que j no passaria de cpias da
leitura definitiva ou concluses apressadas
essncia, isto , de cpias das cpias, que so
acerca dos acontecimentos narrados, que se
as aparncias sensveis. O mimtico ser ento
perdem em teias de sentido paradoxais e infinitas,
duplamente desqualificado: tanto em relao a
impossibilitando a extrao de qualquer verdade.
seu afastamento da realidade inteligvel quanto
Entramos, em definitivo, no reino do simulacro.
sua submisso, como cpia degradada, ao

puro sensvel, sem qualquer compromisso com
A fim de aprofundar essa leitura, necessrio,
a verdade, o bem ou o conhecimento verdadeiro.
neste ponto, explicitar o tema do simulacro
O simulacro, produzido pela ficcionalidade, no
em Plato, sobretudo a partir da teoria do
possuir qualquer relao com o mundo inteligvel,
conhecimento esboada no livro VI de A repblica,
estabelecendo uma ruptura irremedivel com
7/16
mesmo nome, os mesmos traos, a entrada
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
relao ao modelo de identidade socrtico-
seriam pretendentes bem fundados, garantidos
platnico: as ideias ou essncias imutveis (cf.
pela semelhana ao modelo; j os simulacros
FERRAZ, 1999, p. 73-84).
equivaleriam aos falsos pretendentes, construdos

a partir de uma dissimilitude fundamental. Passa
a ser necessrio distinguir as boas cpias das ms
271) explica de que maneira o conceito platnico
cpias. Em seguida, o autor afirma que Plato
de simulacro escapa lgica da semelhana e da
separa o campo das imagens da seguinte forma: de
subordinao da diferena s ideias. No texto,
um lado, estariam as cpias-cones e, de outro, os
o filsofo ressalta que o mtodo da diviso visa
simulacros-fantasmas (DELEUZE, 2011, p. 262).
a estabelecer a diferena, a distinguir a coisa
A motivao do filsofo grego seria, em suma, a de
mesma e suas imagens, o original e a cpia,
selecionar os pretendentes, distinguindo as boas
o modelo e o simulacro. Ao separar o puro do
das ms cpias, cpias bem fundadas e simulacros,
impuro, o bom do mau, o projeto platnico
estes caracterizados pela dessemelhana. Para
teria como objetivo selecionar os rivais, ou seja,
Deleuze, o mtodo platnico da diviso visa a
selecionar linhagens, distinguindo o autntico
assegurar o triunfo das cpias sobre os simulacros.
do inautntico, e no especificar como ser

o caso de Aristteles ou separar um gnero
Entre os trs termos platnicos Ideia, cpia
em espcies definidas. Trata-se de estabelecer
e simulacro , existe uma escala descendente;
a diferena em relao ao Uno, ao Semelhante,
no entanto, a relao entre eles no deve ser
Ideia; mas, uma vez que em Plato no existe
pensada de modo simtrico. Entre Ideia e cpia,
um termo mediador, a prpria noo de Mesmo
h uma relao de semelhana, o que garante
no pode ser confundida com a identidade de um
a existncia de boas cpias, tais como as do
conceito em geral, caracterizando, antes, a Ideia
arteso que fabrica mesas ou camas a partir
como sendo a coisa mesmo. Com efeito, todo o
do modelo abstrato e incorruptvel da ideia de
platonismo estaria dominado pela postulao de
mesa ou de cama. Entre a Ideia e o simulacro,
uma distino a ser estabelecida entre a coisa
entretanto, instaura-se uma no relao, uma
mesma e os simulacros.
imagem sem semelhana, rompendo-se qualquer

liame com o modelo. De acordo com Deleuze
Deleuze parte de uma primeira determinao
(2011, p. 263), o simulacro construdo sobre
do motivo platnico: distinguir a essncia da
uma disparidade ou diferena; ele interioriza uma
aparncia, o inteligvel do sensvel, a Ideia
dissimilitude. Se o simulacro possui um modelo,
da imagem, o original da cpia, o modelo do
na perspectiva deleuzeana, trata-se de um outro
simulacro. Em seguida, a distino se desloca
modelo, de um modelo do Outro, decorrente de
entre duas espcies de imagens: as cpias
uma dessemelhana interiorizada.
8/16
Em sua instigante leitura, Deleuze (2011, p. 259-
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
teoria do conhecimento. Em Das trs imagens
p. 268) alia-se ao tema do falso Pseudos como
de filsofos, inserido no livro Lgica do sentido,
potncia em Nietzsche, citando o motivo da mais
Deleuze (2011, p. 131) afirma que a imagem do
alta potncia do falso. Para o filsofo francs,
filsofo parece ter sido fixada pelo platonismo: um
no pensamento de Nietzsche a subverso do
ser que ascende, que sai da caverna e que, quanto
platonismo implica a emergncia do simulacro,
mais alto se eleva em direo s nuvens, mais
fazendo cair sob a potncia do falso (fantasma)
se purifica. Se a caverna de Plato aponta para
o Mesmo e o Semelhante, o modelo e a cpia.
uma ascese em direo purificao e verdade,
Esclarece, ainda, que no se trata de um novo
a caverna nietzschiana esposa um movimento
fundamento, pois o falso, em sua mais alta
de mise en abyme, um recurso artstico capaz
potncia, engole todo fundamento, assegura
de recuar ao infinito qualquer suposto fundo,
um universal desabamento (effondrement),
inviabilizando a instaurao de supostos
como acontecimento positivo e alegre, como
fundamentos. Nessa perspectiva, apenas existem
effondement. Esse a-fundamento (effondement)
outros fundos, fundos falsos, projetando-se
tematizado pelo autor, em Diferena e repetio,
em abismo, produzindo novas reviravoltas que
como uma liberdade do fundo no mediatizado,
inviabilizam qualquer cho (Grund) para ancorar
a descoberta de um fundo por trs de todo
certezas, assentar a razo e assegurar a crena
outro fundo, a relao do sem-fundo com o no
na inteireza e firmeza das identidades (FERRAZ,
fundado (DELEUZE, 1968, p. 92). A inspirao
2002, p. 133-149).
nietzschiana explicitada na sequncia da citao

anterior, extrada de Plato e o simulacro,
Ora, no seria o Duplo, na esteira do simulacro,
quando a seguinte passagem de Alm do bem e do
um dispositivo labirntico e infinito de produo
mal (pargrafo 289) retomada por Deleuze:
de vertigens e paradoxos? O modelo do Duplo
Por trs de uma caverna, uma caverna ainda mais

profunda um mundo mais rico, mais estranho
e mais vasto alm de uma superfcie, um abismo
(Abgrund) por trs de cada cho/razo (Grund),
por trs de toda fundamentao (Begrndung)
(NIETZSCHE, 2012, p. 216, traduo modificada).
escapa da ideia do Mesmo, do Uno e da teoria do

conhecimento proposta por Plato, adentrando o
reino das incertezas e das mltiplas identidades.
Nesse sentido, o aparente dois implicado na
figurao do Duplo transcende, a rigor, dualismos,
acionando um infinito labirntico de duplicaes
A referncia nietzschiana metfora da caverna
em srie. No conto de Poe, foi atravs de um
nada possui de inocente. A retomada da famosa
verdadeiro labirinto, de estreitos corredores no
alegoria da caverna, que abre o livro VII de A
estranho colgio que Wilson, pela primeira vez, viu
repblica, remete imediatamente ao diagrama
no outro projetada sua prpria identidade (POE,
ou analogia da linha em que Plato ancora sua
2008, p. 243). Porm, lembremos que o segundo
9/16
Para explorar o modelo do Outro, Deleuze (2011,
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
William Wilson ganha novas descries medida
em Nietzsche tambm corresponde runa do
que o protagonista cresce e se rende aos vcios e
modelo de identidade platnico e opera na lgica
s extravagncias. A identidade do duplo se torna
do Duplo e do simulacro. Dediquemo-nos, a seguir,
mais ambgua e incerta, paradoxal e mltipla. O
brevemente ao tema, retomando, mais uma vez, as
que antes parecia ser fixo, mesmo nesse outro,
teses de Plato.
torna-se, no decorrer do conto, cada vez mais
Havia qualquer coisa de sobrenatural em seus

modos, no tremor nervoso do seu dedo erguido entre meus olhos e a luz, que me enchia de
completo assombro. A importncia e a solenidade repreensiva que suas palavras surdas e
sibilantes continham, o modo, o timbre, a chave
daquelas slabas simples, familiares, mas segregadas em mistrio, fizeram-me estremecer,
como se minha alma se tivesse produzido a
descarga de uma pilha eltrica. Durante alguns
momentos, o espanto e o terror paralisaram-me
o crebro; quando voltei a mim, ele desaparecera (POE, 2008, p. 245-246).
A desqualificao da mscara est relacionada

condenao do mimtico e inveno do polo
de oposies metafsicas que balizam a filosofia
socrtico-platnica. Para fundar esse campo,
10/16
Plato rivalizou com seus adversrios mais

imediatos na polis grega a sofstica e a retrica,
a poesia e a pintura , utilizando uma ttica
que consistiu em coloc-las em estreita relao
umas com as outras, para que determinada
crtica a respeito de uma recasse sobre todas
as demais. As oposies forjadas essncia/
aparncia, verdadeiro/falso, ser/parecer ,
Nessa passagem, descrita aps uma noite de
alm de consolidarem a lgica da contradio,
orgia e devassido, o duplo surge e desaparece
circunscrevem as prticas discursivas condenadas
de maneira misteriosa, marcando presena
no campo do falso, da mentira, do no ser, do
por sua voz sussurrante. Essa situao ocorre
engano, capazes de persuadir, de adular os
novamente em Oxford, enquanto o protagonista
sentidos, de modo totalmente descompromissado
tentava arrancar dinheiro de um jovem rico, em
com a verdade. Afinal, desse momento em diante,
um jogo de cartas, por meio de truques ilcitos.
o reino do falso ser associado a uma noo
Embora o duplo surja com as mesmas roupas
de pseudos posta em oposio ao verdadeiro
e tenha a mesma estatura de seu homnimo,
(alethes), tornado objeto exclusivo da filosofia.
seu rosto nunca mais se define, fugindo

apresentao mimtica. A certeza de que era
Conforme denunciado por Nietzsche, esse gesto
o duplo que destrua sua reputao por toda a
revela que metafsica e moral esto intimamente
Europa leva Wilson a um confronto final com
relacionadas: prticas associadas ao terreno
o estranho espectro. Esse ltimo encontro
da ficcionalidade, do no srio, do fingimento
acontece, significativamente, em um baile de
passam a ser consideradas foras sedutoras
mscaras. Lembremos que o tema da mscara
aptas a desviar do caminho da ascese em direo
sombra e espectro:
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
ao Bem e Verdade. A mscara ser associada
azul, uma espada suspensa na cintura e uma
ao fingimento, inserida no reino do mimtico e
mscara de seda preta.
do simulacro. Essas acusaes de cunho moral

Nos momentos finais do conto, tudo ocorre de
do real, do ser) se evidenciam no deslocamento
forma confusa e paradoxal, tanto para o leitor
de sentido da palavra hypokrites: utilizada em
quanto para o narrador/protagonista. Wilson
grego para designar o ator (que usava mscaras),
e o duplo dirigem-se para uma sala na qual a
nas lnguas latinas modernas passou a nomear
luta ocorre com a porta trancada. Em poucos
aquele que mente, o que finge, fazendo-se passar
minutos, o protagonista afirma ter encurralado
por virtuoso. O uso de mscaras passa a remeter
seu rival na parede e, vendo-o preparado para
ao ocultamento de uma verdade por trs (cf.
defender-se, trespassa-lhe o peito sucessivas
FERRAZ, 2002, p. 117-122).
vezes. Em seguida, a fechadura da porta se move

e, rapidamente, Wilson vai at ela para impedir
A aposta na potncia do falso e do simulacro
a entrada de algum intruso. Quando ele volta ao
inaugura um regime que se esquiva pretenso
inimigo agonizante, algo espantoso acontece: No
de alcanar um suposto fundo, abrindo-se
lugar onde momentos antes eu nada vira, havia
caminhos para o movimento de mise en abyme.
agora um grande espelho (pelo menos assim me
Nesse novo regime, por trs das mscaras h
pareceu, em minha exaltao) (POE, 2008, p.
sempre outras mscaras, ao infinito. Como bem
253, grifo nosso). Eis o que conta o narrador,
detectaram o filsofo Emerson, Nietzsche e, em
aproximando-se do estranho objeto e nele vendo
certa medida, tambm Poe, as mscaras colocadas
caminhar, em sua direo, sua prpria imagem,
no podem ser retiradas sem que se arranque
com o rosto plido e sujo de sangue, avanando
junto o que se julgava ser o rosto autntico.
com passos lentos e vacilantes. Contudo, para
Embora os encontros entre Wilson e seu rival,
Wilson, essa cena teria sido ilusria:
aps a sada do colgio, tenham sido marcados

pelo ocultamento do rosto do homnimo, criandose um mistrio em torno de seu semblante
duplicado, a retirada da mscara na cena do
encontro final no baile apenas revela uma imagem
difusa e eleva incertezas e ambiguidades sua
mais alta potncia. No baile de mscaras, o
Disse ser isso que se me afigurou, mas, na realidade, nada disso ocorria. Tratava-se do meu
inimigo, de William Wilson, que, agonizante, se
erguia perante mim. A mscara e o manto jaziam
no cho. No havia uma s pea em seu traje
nem um s trao em seu rosto (to caracterstico
e to singular) que no fossem meus; realizava o
absoluto na identidade! (POE, 2008, p. 253).
confronto acontece quando o protagonista desiste

de perseguir a esposa do anfitrio para enfrentar
A entrada do espelho opera a radicalizao
o duplo, que vestia, como ele, um manto de veludo
do movimento vertiginoso do simulacro e das
11/16
e ontolgico (as imagens so as mais distantes
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
reconhecer seus prprios traos, chegando a
foi se arraigando no mundo ocidental, em densas
dizer que at mesmo a identidade do rival era
camadas de sentido superpostas. Muitos desses
a sua.4 Ora, se existem duas identidades, se
sentidos foram remetidos a modelos de identidade,
por trs da mscara existe a face de um outro
a formas de constituir o eu em relao ao olhar
oscilante e indecidvel, j no mais possvel
do outro, mas tambm a regimes de introspeco
pensar no modelo do Uno, do Mesmo e da Verdade.
reflexiva e ao jogo mimtico. Vale lembrar uma frase
Introduz-se, a seguir, na narrativa outro momento
muito citada de Stendhal, colocada em epgrafe ao
vertiginoso que desestabiliza em definitivo
captulo 13 do livro O vermelho e o negro (1830):
qualquer certeza que um leitor pouco ruminante
Um romance um espelho que se passeia pelo
poderia ter a respeito do desfecho. Citemos, por
caminho.3 De fato, durante o sculo XIX, boa parte
fim, a cena final do conto:
da fico props espelhos romanescos ainda que

deformantes da sociedade ocidental moderna (cf.
FERRAZ, 2015, p. 121-122).
No caso do conto de Poe, interessante notar
a vertigem causada pelo jogo de espelhos, que
deforma a imagem do protagonista, sua suposta
identidade e torna ainda mais paradoxal o
confronto com o duplo. Esse elemento aparece e
Era Wilson, mas um Wilson que j no murmurava ao falar! Pelo contrrio, falava to alto que
tive a impresso ntida de ouvir a minha prpria
voz dizendo:
Venceste e eu pereo. Mas daqui para frente tambm tu estars morto. Morreste para o
mundo, para o cu e para a esperana! Existias
em mim. Olha bem para a minha morte, e nessa
imagem, que a tua, vers o teu prprio suicdio! (POE, 2008, p. 253).5
desaparece de maneira repentina: o protagonista

pensa ter visto um grande espelho refletindo sua
Nessa passagem, ocorrem trs transformaes:
imagem no local onde, antes, deitara seu inimigo
o que ele julgava ser o espelho revela-se como o
ferido; porm, esse objeto depois considerado
seu homnimo; a seguir, este outro passa a ser o
como ilusrio e substitudo por outra imagem
espelho dele mesmo. O duplo no mais possua a
inexata. Com a mscara e a capa cadas no cho,
caracterstica marcante do sussurro, mas falava
o narrador mira o rosto supostamente desvelado
alto e com um tom que confundiu o primeiro
de seu inimigo; surpreende-se, no entanto, ao
Wilson, que chega a pensar ouvir sua prpria voz.
3 No original, em francs: Un roman: cest um miroir quon promne le long du chemin.

4 No original, em ingls: Not a thread in all his raiment not a line in all the marked and singular lineaments of his face which
was not, even in the most absolute identity, mine own! (POE, 2014, p. 20, grifo nosso)
5 No original, em ingls, o trecho ainda mais labirntico: It was Wilson; but he spoke no longer in a whisper, and I could have
fancied that I myself was speaking while he said: You have conquered, and I yield. Yet, henceforward art thou also dead dead
to the World, to Heaven and to Hope! In me didst thou exist and, in my death, see by this image, which is thine own, how
utterly thou hast murdered thyself (POE, 2014, p. 20).
12/16
mscaras. Lembremos que a metfora do espelho
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
O problema narcsico de desejar uma imagem
dualismo ser/parecer e corri a dicotomia rosto/
aparece de modo explcito nos momentos finais,
mscara, heranas platnicas do Ocidente to
quando esse confronto imagtico culmina na
caras ao perodo moderno. O topos do Duplo
morte. Contudo, morte de quem? De quem a
coloca sob o olhar atento a suspeio da coerncia
voz na fala final? Se o duplo de Wilson morre,
e da unidade do eu, a crena em valores eternos e
carregando consigo seu homnimo como
em essncias imutveis.
parece sugerir a passagem , quem narra o

Com o declnio da cultura letrada articulado
perguntas ou de tirar qualquer concluso a esse
ascenso da cultura do espetculo e da imagem
respeito coloca o leitor no vrtice do turbilho
, as palavras, a leitura e a interpretao veem
voraz produzido pelo movimento textual. Trata-
ameaadas sua antiga potncia. Como enfatizou
se de uma fico que pe em funcionamento a
Guy Debord em 1967, no livro-manifesto A
vertiginosa e labirntica lgica da mise en abyme,
sociedade do espetculo, as relaes consigo
tanto como objeto de narrao quanto como jogo
e com o outro passaram a ser cada vez mais
do prprio narrar.
mediadas por imagens. Nesse universo, ser

confunde-se com ser visto; segundo a mesma
O exerccio de ruminao proposto neste artigo
lgica, o que bom aparece, e o que no aparece
a respeito da crise do modelo de identidade no
no bom ou sequer existe. Na sociedade do
perodo moderno tambm fornece algumas pistas
espetculo, no apenas as palavras orais e
acerca dos novos modos de configurao do eu
escritas so esmagadas por uma avalanche de
na sociedade ocidental contempornea. Cada vez
imagens que se revezam nas telas; o prprio
mais evidencia-se, na atualidade, certo declnio
mundo transformado nessas imagens.
de uma subjetividade escavada nas profundezas
Conforme identifica Paula Sibilia (2008, p.
da interioridade psicolgica balizada pelo desejo,
233), hoje a principal obra que produzem os
to bem investigada por Michel Foucault no
autores-narradores-protagonistas no mundo
final dos anos 1970. Naquela poca, o regime
ciberntico o prprio eu, em um movimento
da autenticidade, salientado por Richard
que cria a recria a personalidade. Trata-se de
Sennett, era baseado na crena de que a prpria
uma subjetividade visvel, orientada para e pelos
personalidade seria vivenciada como um tesouro
outros. Quebram-se os espelhos introspectivos,
interior que se trai em sua apresentao pblica.
dando lugar a um outro plasmado nas telas
Nesse regime, as mscaras sociais esconderiam
miditicas e nos ciberespelhos (FERRAZ, 2015,
um rosto autntico e verdadeiro, que deveria
p. 115-133). Em vez do jogo entre interioridade e
ser protegido do olhar de estranhos. tambm
mscaras sociais, entram em cena novos reflexos
nesse sentido que o conto de Poe pe em xeque o
especulares e espetaculares. Retornando ao tema
13/16
conto? A impossibilidade de responder a essas
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
do Duplo e ao sculo XIX, podemos observar

certas transformaes e mudanas ainda em
curso em relao forma de se relacionar com as
imagens, com o outro e, sobretudo, com esse outro
inquietantemente familiar, esse estranho que se
autonomeia: eu.
_______. Genealogia da moral. So Paulo:

Companhia das Letras, 2009.
_______. Gaia cincia. So Paulo: Companhia das
Letras, 2012.
OVDIO. Les mtamorphoses. Paris: Socit d.dition
Les Belles Lettres, 1994.
PLATO. A repblica. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
BERGSON, Henri. Matria e memria. So Paulo:

Martins Fontes, 1999.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de
Janeiro: Contraponto, 2012.
DELEUZE, Gilles. Plato e o simulacro. In.: Lgica do
sentido. So Paulo: Perspectiva, 2011.
1990.
POE, Edgar Allan. William Wilson. South Australia:
University of Adelaide, 2014.
_______. William Wilson. In.: Histrias
extraordinrias. So Paulo: Companhia das Letras,
2008.
SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico. Rio
de Janeiro: Record, 2014.
_______. Diffrence et rptition. Paris: PUF, 1968.
SIBILIA, Paula. O show do eu. Rio de Janeiro: Nova
DESCARTES, Ren. Meditaes. So Paulo: Abril
Fronteira, 2008.
Cultural, 1983.
FERRAZ, Maria Cristina Franco. Ruminaes: Cultura
letrada e disperso hiperconectada. Rio de Janeiro:
Garamond, 2015.
_______. Homo deletabilis corpo, percepo,
esquecimento: do sculo XIX ao XXI. Rio de Janeiro:
Garamond/FAPERJ, 2010.
_______. Plato: As artimanhas do fingimento. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2009.
_______. Nove variaes sobre temas
nietzschianos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 2013.
MORAES, Eliane Robert. O corpo impossvel. So
Paulo: Iluminuras, 2002.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal.
Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2012.
14/16
Referncias
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
Doble, imagen y simulacro: William
Edgar Allan Poes William Wilson
Wilson de Edgar Allan Poe
Abstract
Resumen
Edgar Allan Poes short story William Wilson
A partir de la historia William Wilson de Edgar
develops the theme of the Double, also known as
Allan Poe, el presente artculo explora el tema del
Doppelgnger. This article investigates the tales
doble y sus desarrollos en el campo de la subjetividad
motif and its implications concerning the questions
y la imagen durante el siglo XIX. La obsesin con las
of subjectivity and image in the XIXth century. The
sombras del mal en la poca moderna refleja algunas
modern obsession with the evil shadows resonates
incertidumbres introducidas en el pensamiento
some uncertainties introduced in European thought,
europeo, como la crisis del modelo de identidad
such as the crisis of the identity model inherited
heredado del platonismo, la deformacin del hombre,
from Platonism, the human figures deformation, the
la aparicin del psicoanlisis.Evidencia, en suma,
emergence of psychoanalysis. In short, it highlights
la fuerza de la amenaza a la cohesin del yo.El
the threat of the corrosion of the selfs supposed
artculo relaciona este tema las perspectivas anti-
unity. It relates this topic to Deleuzes and Nietzsches
metafsicas del simulacro y de la mscara propuestas
anti-metaphysical perspectives on the simulacra
por Deleuze y Nietzsche, adems deanalizar
and the mask and analyses some passages of Poes
algunos pasajes del cuento de Poe, que enfatizan la
tale which emphasizes the power of the false and
potencia de lo falso y suspenden algunas herencias
suspends some Platonic inheritances.
platnicas del mundo occidental.
Keywords
Palabras clave
Double. Simulacra. Anti-metaphysical philosophy.
Doble. Simulacro. Filosofa antimetafsico.
Recebido em:
Aceito em:
20 de fevereiro de 2015
01 de abril de 2016
15/16
The double, image and simulacra:
www.e-compos.org.br
| E-ISSN 1808-2599 |
A revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico

da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em
Comunicao (Comps). Lanada em 2004, tem como principal
finalidade difundir a produo acadmica de pesquisadores da rea
de Comunicao, inseridos em instituies do Brasil e do exterior.
CONSELHO EDITORIAL
Alexandre Farbiarz, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Alexandre Rocha da Silva, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Ana Carolina Damboriarena Escosteguy, Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul, Brasil
Ana Carolina Rocha Pessa Temer, Universidade Federal de Gois, Brasil
Ana Regina Barros Rego Leal, Universidade Federal do Piau, Brasil
Andrea Frana, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Andr Luiz Martins Lemos, Universidade Federal da Bahia, Brasil
Antonio Carlos Hohlfeldt, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, Brasil
Arthur Ituassu, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
lvaro Larangeira, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
ngela Freire Prysthon, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Csar Geraldo Guimares, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Cludio Novaes Pinto Coelho, Faculdade Csper Lbero, Brasil
Daisi Irmgard Vogel, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Denize Correa Araujo, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Eduardo Antonio de Jesus, Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais, Brasil
Daniela Zanetti, Universidade Federal do Esprito Santo, Brasil
Eduardo Vicente, Universidade de So Paulo, Brasil
Elizabeth Moraes Gonalves, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil
Erick Felinto de Oliveira, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Francisco Elinaldo Teixeira, Universidade Estadual de Campinas, Brasil
Francisco Paulo Jamil Almeida Marques, Universidade Federal
do Paran, Brasil
Gabriela Reinaldo, Universidade Federal do Cear, Brasil
Goiamrico Felcio Carneiro Santos, Universidade Federal de Gois, Brasil
Gustavo Daudt Fischer, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Herom Vargas, Universidade Municipal de So Caetano do Sul, Brasil
Itania Maria Mota Gomes, Universidade Federal da Bahia, Brasil
COMISSO EDITORIAL
Cristiane Freitas Gutfreind, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Irene Machado, Universidade de So Paulo, Brasil
Eduardo Antonio de Jesus, Universidade Catlica de Minas Gerais, Brasil
CONSULTORES AD HOC
Cleusa M. Andrade Scroferneker, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Francisco Rdiger, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Juliana Freire Gutmann, Universidade Federal da Bahia, Brasil
Karla Regina M. P. Patriota Bronsztein, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Laura Loguercio Cnepa, Universidade Anhembi Morumbi, Brasil
Lucia Isaltina C. Leo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil
EQUIPE TCNICA
Assistente editorial | Mrcio Zanetti Negrini

Reviso detextos | Press Reviso
EDITORAO ELETRNICA | Roka Estdio
CONTATO | revistaecompos@gmail.com
E-COMPS | www.e-compos.org.br | E-ISSN 1808-2599

Revista da Associao Nacional dos Programas
de Ps-Graduao em Comunicao.
Braslia, v.19, n.1, jan./abr. 2016.
A identificao das edies, a partir de 2008,
passa a ser volume anual com trs nmeros.
Indexada por Latindex | www.latindex.unam.mx
Janice Caiafa, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Jiani Adriana Bonin, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
Jos Afonso da Silva Junior, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Jos Luiz Aidar Prado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil
Juara Gorski Brittes, Universidade Federal de Ouro Preto, Brasil
Kati Caetano, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Lilian Cristina Monteiro Frana, Universidade Federal de Sergipe, Brasil
Liziane Soares Guazina, Universidade de Braslia, Brasil
Luza Mnica Assis da Silva, Universidade de Caxias do Sul, Brasil
Luciana Miranda Costa, Universidade Federal do Par, Brasil
Malena Segura Contrera, Universidade Paulista, Brasil
Maria Ogcia Drigo, Universidade de Sorocaba, Brasil
Maria Ataide Malcher, Universidade Federal do Par, Brasil
Marcia Tondato, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil
Marcel Vieira Barreto Silva, Universidade Federal da Paraba, Brasil
Maria Clotilde Perez Rodrigues, Universidade de So Paulo, Brasil
Maria das Graas Pinto Coelho, Universidade Federal do Rio Grande
do Norte, Brasil
Mauricio Ribeiro da Silva, Universidade Paulista, Brasil
Mauro de Souza Ventura, Universidade Estadual Paulista, Brasil
Mrcio Souza Gonalves, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Micael Maiolino Herschmann, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Mirna Feitoza Pereira, Universidade Federal do Amazonas, Brasil
Nsia Martins Rosario, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Potiguara Mendes Silveira Jr, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil
Regiane Regina Ribeiro, Universidade Federal do Paran, Brasil
Rogrio Ferraraz, Universidade Anhembi Morumbi, Brasil
Rose Melo Rocha, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil
Rozinaldo Antonio Miani, Universidade Estadual de Londrina, Brasil
Srgio Luiz Gadini, Universidade Estadual de Ponta Grossa, Brasil
Simone Maria Andrade Pereira de S, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Veneza Mayora Ronsini, Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Walmir Albuquerque Barbosa, Universidade Federal do Amazonas, Brasil
COMPS | www.compos.org.br
Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao
em Comunicao
Presidente
Edson Fernando Dalmonte
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
e Cultura Contempornea - UFBA
edsondalmonte@uol.com.br
Vice-presidente
Cristiane Freitas Gutfreind
Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social PUC-RS
cristianefreitas@pucrs.br
Secretrio-Geral
Rogrio Ferraraz
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Universidade Anhembi Morumbi
rogerioferraraz@anhembimorumbi.edu.br
16/16
Expediente

Duplo, Imagem e Reino Do Simulacro, Por Ferraz e Carvalho

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Duplo, Imagem e Reino Do Simulacro, Por Ferraz e Carvalho

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

www.e-compos.org.

Duplo, imagem e reino do

Publicado em 1834, o conto William Wilson, do

Partindo do conto William Wilson, de Edgar

escritor norte-americano Edgar Allan Poe, fornece

desdobramentos nos campos da subjetividade e da

um material instigante para se investigarem

imagem no sculo XIX. A obsesso pelas sombras

certas visadas antimetafsicas que se insinuaram

perversas no perodo moderno repercute certas

na filosofia ocidental e questes identitrias

incertezas instauradas no pensamento europeu,

que assombraram o mundo moderno. O ttulo

do platonismo, a deformao da figura humana, a

e nome prprio William Wilson oferece, de

emergncia da psicanlise. Evidencia, em suma,

sada, valiosas pistas: W uma letra que exprime,

investigativo, busca-se relacionar o tema ao gesto

em sua prpria materialidade, um Duplo1; como

antiplatnico e filosofia antimetafsica, expressos

se no bastasse, o fragmento wil duplica-se

Deleuze e Nietzsche. Prope-se explorar trechos do

ainda literalmente no nome e no sobrenome,

conto que ressaltam a potncia do falso e colocam em

repercutindo-se como sombra, reflexo e eco sonoro.

suspeio certas heranas platnicas no Ocidente.

O tema do Duplo se introduz, portanto, desde

Maria Cristina Franco Ferraz

Louise Ferreira Carvalho

imediato entre nome prprio e identidade,

Allan Poe, o artigo explora o tema do Duplo e seus

Para podermos dimensionar tal crise em meio ao

metodolgico para que a existncia de Deus fosse,

fervilhar do turbilho moderno, faz-se necessrio

em seguida, restaurada. Cabe enfatizar, porm,

recuar, inicialmente, ao que a parecia se fraturar:

que essa restaurao realizada pelo caminho

a ciso radical corpo/alma proposta por Ren

da racionalidade. A divindade passa a ser, nessa

Descartes, em suas Meditaes metafsicas. No

lgica, tributria da razo humana. Em outras

sculo XVII, o cartesianismo chega certeza

palavras, esse movimento no parte de Deus, mas

absoluta do eu penso aps ter colocado, nos

chega a ele por um caminho tortuoso, por meio do

meandros de suas reflexes, tudo em dvida. Esse

mtodo da dvida radical ou hiperblica. A partir

mtodo filosfico a que especialistas chamam de

dessa dvida, Descartes extrai a seguinte certeza

dvida hiberblica ps por terra, definitivamente,

imediata: eu duvido; ora, se duvidar pensar,

as certezas do pensamento pautado na teologia

ento se eu duvido/penso, logo existo/sou.

em Descartes, na razo humana. Com efeito,

Essa noo cartesiana viria a ser filosoficamente

o declnio da teologia como fundamento da

desconstruda no ltimo quartel do sculo XIX, por

civilizao ocidental provoca de imediato a dvida,

Friedrich Nietzsche, que ressaltou uma questo

postulada e radicalizada por Descartes para dela

at ento indita: a aliana entre gramtica, moral

extrair uma certeza tomada como imediata. No

e metafsica, expressa no privilgio da estrutura

pargrafo 12 da primeira Meditao, o filsofo