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uso sobre a Pessoa Mby. Tambm pontuaremos algumas das alternativas de interveno
desenvolvidas a partir da orientao dos especialistas de cura Mby-Guarani: os kara 5 .
A reflexo etnogrfica aqui apresentada est calcada sobre a experi ncia
proporcionada pela realizao do Diagnstico Antropolgico Participativo sobre a
Manifestao do Alcoolismo entre os Povos Indgenas no RS: subprojeto Mby-Guarani6 ,
que teve como desdobramento a realizao de trs Reunies Gerais dos Kara 7, Caciques e
Lideranas Mby-Guarani sobre o uso abusivo de bebidas alcolicas e alcoolismo/RS 8 e o
Percurso Teraputico dos Xondaro Margatu9 . Tais aes esto sendo desenvolvidas em
parceria pelas lideranas Mby-Guarani, o Centro de Monitoramento em Metodologias de
Pesquisa e Interveno em Alcoolismo e Sade Mental entre Povos Indgenas (CIPSI), a
Fundao Nacional de Sade (FUNASA), contando com financiamento do Projeto VIGISUS e do apoio do Ministrio Pblico Federal/Procuradoria da Repblica.
O presente trabalho est organizado da seguinte forma: num primeiro momento
fao uma reviso sobre a noo de pessoa Mby-Guarani relacionada a alguns fatores que
compe o sistema mdico tradicional do grupo; num segundo momento passo a descrever
o fenmeno do uso de bebidas alcolicas enquanto articulando diferentes dimenses que
configuram uma cultura do beber especfica; finalmente trago algumas anotaes sobre as
O fenmeno do uso abusivo de bebidas alcolicas entre povos indgenas causado e determinado por
mltiplos fatores: biolgicos, psicolgicos, histricos, sociais e culturais. Sendo assim, acreditamos que para
abord-lo faz-se necessrio, (...) deslocarmos o alcoolismo do campo universal/individual/causa nica para
o campo cultural/coletivo/multifatorial (Langdon, 1999:2).
6
17 Aldeias Mby-Guarani do RS foram visitadas com a realizao desse Diagnstico, que teve como
objetivo montar um panorama tipolgico da situao alcolica dessas comunidades no RS: comunidades
problemas (27,7%); comunidades que negam o problema (11,2%); comunidades em situao de risco
(16,6%); comunidades sem problema (44,5%).
7
Lideranas religiosas e especialistas de cura Mby -Guarani.
8
Nos anos de 2000, 2001 e 2003, respectivamente.
9
Realizado no ano de 2002.
10
Sade, doena e cura acontecem dentro de sistemas mdicos especficos, o que lhes confere significados
e modelos de ao prprios. O conceito de sistema mdico no somente privilegia os aspectos simblicos da
cultura, como diz respeito a integrao de crenas etiolgicas, s normas guiando a escolha e avaliao de
tratamento, aos papis sociais dos atores envolvidos, s relaes de poder, aos eventos de interao e s
instituies encarregadas das questes de sade. Os sistemas mdicos (...) existem dentro de realidades
simblicas social e culturalmente construdas, realidades estas que so mediadoras das aes humanas.
Portanto o que as pessoas percebem como doena e os sintomas a ela associados so modulados pelo sistema
cultural, assim como as aes curativas tomada e as avaliaes subsequentes (Langdon, 1994:118).
O nhe enviado pelos seus Verdadeiros Pais (eeng Ru Ete) Terra 11 , morada
terrena das imperfeies, para ali encarnar-se e viver. Esta alma divina provm diretamente
dos deuses cosmognicos e o nome que a pessoa Mby-Guarani recebe em seu batizado,
est diretamente relacionado ao Deus que o seu criador 12.
No ritual de batismo (nhemongara), ser revelado ao kara, atravs da sua
capacidade de entrar em contato com Nhanderu (Nosso Pai = Deus), a procedncia da alma
divina que ali est encarnando e o nome sagrado 13 desta alma, aquele que acompanhar a
pessoa durante sua vida e que sustentar erguido o fluir do seu dizer 14 .
Por outro lado, o esprito telrico o princpio terrestre da alma adquirido junto ao
corpo, quando a alma divina encarna na terra. Este esprito desenvolve-se no decorrer da
vida da pessoa como resultado do seu modo imperfeito de viver (teko achy).
Em vida, a alma telrica designada pelo termo an (principio vital). Ao morrer,
esta alma se converte em mboga, enquanto o produto da condio humana de imperfeio
(teko ach). O mbogu um fantasma muito temido e que vaga pelos lugares onde a pessoa
transitou em vida. a sombra, o rastro, o eco do ser humano 15. Sendo este um dos agentes
causadores de doena.
Se a vida mistura os diferentes princpios que compe a pessoa Guarani,
constituindo-a numa sntese dinmica; a morte enquanto evento que transforma a pessoa
11
Cadogan, 1950.
Quando Nhamandu Ru Ete (tambm chamado Kuara) concebeu as demais divindades Cara Ru Ete
(leste), Jacara Ru Ete (znite) e Tup Ru Ete (oeste) conferiu-lhes o encargo das almas-palavras dos
futuros homens; so estas divindades, por essa razo, chamadas de eeng Ru Ete (pais verdadeiros das
almas-palavras) que o xam (no ritual de batismo) invoca para saber de onde vem a alma da criana e qual
o seu nome (H. Clastres, 1978:88).
13
O nome a seus olhos, a bem dizer um pedao de seu portador, ou mesmo quase idntico a ele,
inseparvel da pessoa. O Guarani no se chama fulano de tal, mas ele este nome. O fato de malbaratar o
nome pode prejudicar gravemente a seu portador (Nimuendaj, 1987:31-32).
14
Cadogan, 1950.
15
Idem.
12
encerra em si uma fora dispersiva: o esprito divino que provm de um dos parasos
divinos retorna a sua morada de origem; o corpo (te-t) enterrado e passa pelo processo da
putrefao; e a alma telrica fica a vagar na terra em torno aos seus parentes viventes 16 .
Entretanto, para os Mby-Guarani a morte no necessariamente o destino final da
pessoa. Isso aponta para o ideal de realizao da pessoa Tupi-Guarani: a pessoa que
consegue alcanar a Terra sem Mal (yvy mare). Nesse sentido, a posio da pessoa na
vida est entre estes dois aspectos da sua alma: entre o divino e o telrico, entre o nhe e o
teko ach. A plenitude da pessoa s ser alcanada no futuro depois de percorrido um
caminho, somente depois de haver superado a sua dimenso teko ach que ela alcanar a
Terra sem Mal, transformando-se em Imortal, pois conseguiu aniquilar aquilo que a
corrompia: a morte, a transitoriedade. Aqui a pessoa se realiza enquanto devir-Outro,
enquanto devir-Imortal17.
Para finalizarmos esta etapa, ainda faz-se necessrio retomarmos outros aspectos do
sistema mdico Mby-Guarani: a etiologia e os pilares estruturantes deste sistema.
Entre os outros fatores que podem causar doenas encontramos os anh - seres
demonacos que podem raptar ou comprar o esprito divino da pessoa, atravs das suas
influncias nocivas; ou mesmo as aes das pessoas que so contrrias s regras
estabelecidas pela tradio. Aqui chegamos ao fator central no desencadear das
enfermidades: quando o nhe se afasta da pessoa Mby devido a uma conduta que vai
contra os ensinamentos deixados pelos deuses.
16
As doenas que so causadas pelos fatores descritos acima s podem ser curadas
pelo kara por serem consideradas doenas espirituais 18 . Segundo Felipe, kara aquele
que tem contato com Nhanderu, sendo inspirado por Ele 19.
O kara desempenha um papel fundamental no sistema scio-cosmolgico MbyGuarani, por estabelecer a mediao entre os diferentes seres que habitam o cosmos. A
preveno, o diagnstico e a cura das doenas espirituais so atribuies dos kara. da
relao espiritual que ele mantm com Nhanderu que provm a faculdade de prevenir as
patologias e diagnosticar suas causas, descobrindo a classe de doenas que aflige o
enfermo. Tambm a partir desta relao que provm o seu poder de curar e definir a
terapia adequada para os pacientes.
As outras atribuies do kara so os batizados, o conselho, o conhecimento e a
guarda das belas palavras (ayvu por), a profecia e a liderana dos rituais religiosos.
Para que a relao entre o kara, os espritos e Nhanderu se mantenha necessrio a
Opy (casa de reza), espao sagrado onde so realizados os rituais religiosos e de cura. Os
rituais sagrados realizados na Opy respondem pela manuteno da relao da pessoa com o
seu esprito divino, fonte da boa sade para os Mby-Guarani. na Opy que o kara
identifica a doena e o remdio para cur-la. Sem Opy no h kara.
Terra, Opy e kara so elementos interdependentes, da existncia de um depende a
manuteno dos outros. Tais elementos constituem-se nos pilares do sistema mdico
tradicional, pois alm de serem os responsveis por estabelecer e manter a boa relao da
18
Ver Ferreira, L.O. Mbae Ach: a concepo cosmolgica da doena entre os Mby-Guarani num contexto
de relaes intertnicas RS. POA, PPGAS/UFRGS, 2001.
19
El ipaje es un hombre religioso. Posedo por lo divino, ve, interpreta y es capaz de comunicar a los otros
esa realidad sobrenatural. (...) O ipaje dentro de la comunidade es como um catalizador de mediaciones
espirituales en el campo de la salud, de la agricultura y del gobierno. (...) Os kara, son hombres
carismticos, cuyo saber e capacidad non les viene por enseanza ni aprendizaje, sino por inspiracin, por
naturaleza (Meli, 1988:59-60).
pessoa Mby-Guarani com o seu esprito de origem divina, tambm protegem as pessoas
dos males que poderiam causar-lhes doenas: tanto as espirituais quanto as fabricadas
pelo mundo do branco, como o caso das produzidas pelo uso de bebidas alcolicas.
famlia ou com outros parentes que moram na comunidade, alm de serem alvo de
diferentes tipos de acidentes, criando transtornos para todos.
As famlias assentadas nos Acampamentos na beira das estradas e as Aldeias
localizadas prximas aos centros urbanos so mais vulnerveis ao uso abusivo de lcool,
devido ao contato mais intenso com a sociedade regional e o acesso fcil s bebidas.
Nos lugares onde h uso abusivo de bebidas alcolicas, os ensinamentos e o modo
de ser dos antigos no so respe itados, os rituais tradicionais no so atualizados (reza,
canto e dana) e as festas de branco passam a ser prticas correntes.
Estas comunidades funcionam como ncleos de difuso do uso de bebidas
alcolicas, lugar onde as pessoas apreendem e passam a gostar de beber. Isso se deve aos
permanentes deslocamentos espaciais Mby: seja para visitar parentes, seja para trabalhar
como peo ou vender artesanato em determinadas pocas do ano.
A prtica do beber entre os Mby -Guarani tem os seus momentos, espaos e formas
especificas de manifestao. O momento privilegiado para o consumo de lcool etlico nas
comunidades com incidncia de uso abusivo de bebidas alcolicas as festas de branco,
onde grande parte das pessoas da comunidade envolvida nas bebedeiras coletivas com
alto consumo de bebidas alcolicas. Estas festas geralmente acontecem dentro das
comunidades ou nos bares prximos a elas. As atividades desenvolvidas nestas festas so:
os jogos de futebol, os bailes de branco ao som de msica sertaneja e os jogos de cartas
(baralho) com apostas feitas por dinheiro.
A facilidade com que os Mby tem acesso s bebidas alcolicas outro fator que
deve ser considerado como uma das causas do seu consumo: isso considerando tanto o
baixo custo da cachaa, quanto a proximidade das comunidades aos pontos de venda de
bebidas alcolicas.
Por fim, no podemos perder de vista as relaes intertnicas que as comunidades
estabelecem com a
especificamente com os donos dos bolichos e os patres dos Mby. Estas relaes so
calcadas sobre determinados padres de troca e de interdependncia. Sendo a compra de
bebidas alcolicas e o seu uso, uma das prticas incentivadas nestas relaes sociais.
20
Porque como voc t bebendo, quando voc toma, no est pensando l em cima, porque voc ama, voc
gost a, voc se apaixona por beber. Porque essa bebida alcolica tem esprito! Porque no quer parar? Essa
bebida tem esprito, e esse esprito est casado com seu corpo. Esse o princpio! Quando voc sente tonto
de tomar bebida alcolica se sente livre, sente uma coisa de natureza (vontade de fazer sexo), sente muita
coisa. Esse esprito quando casa comigo, no quero parar nem um dia, parece que no vai conseguir parar!
(D. Marcelina, Salto do Jacu).
esprito dos mortos vo pressionando a pessoa. por isso que ela fica bbada e
no por causa do lcool.
Outro elemento que os Mby apresent aram em suas colocaes e que pode levar a
pessoa a beber, a sensao de que a cachaa d experincia para aquele que bebe, ou
seja, uma pessoa que normalmente no se destaca por pensamentos e colocaes sbias
pode, ao beber, demonstrar atravs do seu discurso, alguns conhecimentos.
Outro sentimento que pode levar a pessoa a tomar bebidas alcolicas a tristeza:
tanto a desencadeada pela comparao entre os tempos de antigamente e as atuais situaes
de vida de algumas famlias Mby-Guarani; quanto a tristeza de um casamento desfeito,
seja por traio seja pela morte, quando a esposa ou o marido abandonam o seu
companheiro. Em ambos os casos se bebe para esquecer.
A pessoa que bebe demais e perde o sentido, ultrapassa limites e faz coisas que
no deve. Assim, age contra o nhe que, ao no possuir outra alternativa, afasta-se dela,
deixando-a sem proteo. Este afastamento se d de forma gradual, na medida em que o
cau age em dissonncia com os ensinamentos de Nhanderu. Enquanto isso, o pensamento
do bebedor torna-se lavado pelo lcool e ele vai perdendo o seu sentimento
profundo, aquele que o liga ao esprito.
Ao estar sem proteo vrios perigos ameaam a pessoa, inclusive o de morrer
atropelada por um carro ao atravessar estrada, isto , a pessoa no morre porque est
bbada, mas sim porque est sem a proteo de seu e.
Se o nhe afasta-se da pessoa, os Anha e os mbogu que vagam na terra,
aproximam-se e passam a exercer uma influncia nefasta, levando o cau (bbado) a brigar
com os seus parentes e o expondo a riscos de acidentar-se.
Outro problema srio que o uso de bebidas alcolicas pode trazer pessoa que bebe,
fazer com que ela passe a ter uma vida sexual desregrada, j que o nhe j se afastou e o
seu pensamento est direcionado para o sexo. Por um lado, o perigo da pessoa quebrar as
regras que probem a relao sexual entre membros do prprio grupo; por outro, levar a
pessoa a ultrapassar as fronteiras tnicas e cosmolgicas existentes entre o mundo Mby e o
mundo dos brancos, levando o Mby a relacionar-se sexualmente com o branco.
Tanto na primeira situao quanto na segunda, os filhos que porventura venham a
ser gerados nestas relaes, idealmente, no deveriam ser nem batizados e nem atendidos
pelo kara em casos de doena, porque so mestias 21.
21
(...) no significa que o kara no sabe... Kara sabe, mas ele no pode tratar essa parte! Quando o
kara trabalha na Opy muito delicado! Kara tem que se cuidar! No que no quer tratar ou porque quer
jogar a pessoa... que ele que no quer sair mal, prejudicado, entende? Porque se eu sou kara,
comparao, e se ele no tem pai, que prejudicao? Porque Deus no permite colocar o nome Guarani!
Aqui chegamos importante relao responsvel por manter a sade MbyGuarani: nhe, nome e pessoa. Ao no possuir pai ou mesmo se a criana for filho de
branco, ela est impossibilitada de ter um nome guarani. Se ela no possui nome porque
no apresenta nhe, e assim no pode beneficiar-se dos servios do kara: uma nopessoa. Este ser no est ligado a Deus, vive somente porque existe uma energia no
corpo, que ao morrer transformar-se- em mbogu. Alias, o seu destino a morte, j que
este ser no conta com a proteo divina.
Alm disso, no podemos nos esquecer das demais patologias que esto associadas
ao consumo excessivo de bebidas alcolicas e que podem ser potencializadas pela cultura
do beber vigente entre os Mby-Guarani: desnutrio infantil, diabete, tuberculose,
sndrome fetal alcolica, DST-AIDS.
A experincia da doena desencadeada pelo uso abusivo de bebidas alcolicas, que
tem sua causa maior no mundo do branco responsvel pela fabricao da canha, atua
sobre a pessoa Mby-Guarani em sua totalidade. Nesse sentido, acessa nveis distintos de
ao e interpretao que emergem a partir de um pano de fundo cosmolgico - a concepo
dualista da alma Mby-Guarani e sua relao com o cosmos. O beber faz parte do teko ach
produto do modo imperfeito do viver e o constri; ao mesmo tempo, leva ao
afastamento do nhe esprito divino. Mas ao mesmo tempo a prtica do beber Mby
tambm incorpora elementos e prticas provenientes do contato intertnica e nesse sentido
forma uma cultura do contato especfica: a cultura do beber Mby-Gua rani.
Porque ai no tem uma direo. Porque eu sou Kara, n... Sou filho do Kara; e ele Ver ento so filho
de Tup, digamos assim. Ento, ele no pode receber esse nome! Ele pode receber mas negativo. Se tem
quatro, cinco pai o kara no pode trabalhar! Porque no sabe qual o nome! E depois, o que que vem ali?
Por fora vem assim: se coloca um nome e se ele no t criando, ai o pai vai falar: porque eu levei no kara,
kara fez isto e isto e a criana t sofrendo? Porque no sabe qual a doena! Esse que quero dizer. Ento
isso, tudo isso uma coisa, uma complicao muito sria. E isso porque que acontece? Por causa da bebida!
Porque o lcool circula muito no corpo e manda fazer qualquer coisa! (...) No porque no quer... Por isso
pro kara muito difcil de trabalhar com questo de criana mestio. (Felipe Brizuela)
22
Ac. do Espraiado, Maquin; Acs. De Passo Grande e Passo da Estncia, Barra do Ribeiro; TI do Canta
Galo, Viamo; TI de Inhacapetun, So Miguel das Misses; TI de Salto Grande do Jacu, Salto do Jacu.
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