Os ndios e Ns

Subsdios para uma reflexo teolgica sobre a realidade

indgena no Brasil
Klaus van der Grijp
(Nota Bene: O COMIN publica o presente artigo em sua pgina para atender
memria histrica de como se refletia teologicamente a questo indgena nos anos
70. A situao dos povos indgenas no Brasil de hoje substancialmente
diferente. De um lado, a terminologia superada permite um olhar sobre os
conceitos da poca, e de outro lado, surpreendem idias e desafios ainda atuais.)

Introduo
"H vinte anos, quando a colnia foi fundada,... a floresta ainda
estava ocupada por rudes selvagens. A Igreja tem avanado, a
regio tem sido purificada, mas nos arredores os nativos continuam
caando o veado e recolhendo os frutos da floresta. Sem sacrifcios
sangrentos esta vitria no foi alcanada: no incio da colnia
aquelas hordas fizeram duas irrupes, e alguns alemes perderam
a vida" (relatrio transcrito em Ferdinand Schrder, Brasilien und
Wittenberg, Berlin/Leipzig, 1936, pg 57).
Nestes termos um alemo desconhecido, provavelmente um
pastor evanglico, descreve a situao nos arredores de So
Leopoldo no ano 1844. No centro urbano moram os colonos,
maioria dos quais o autor atribui os predicados de vivacidade,
nobreza, abertura, sinceridade e esprito empreendedor. L fora, a
curta distncia, aguardam-nos as ameaas inquietantes da selva
virgem, e uma delas a flecha do ndio. Se hoje em dia a Faculdade
de Teologia da IECLB, junto com elementos de outros institutos de
ensino na mesma rea, comea a interessar-se pela realidade
indgena, a primeira coisa que salta aos olhos que esse interesse
vem muito tarde para poder nortear qualquer confrontao real e
concreta com o ndio. Hoje em dia os leopoldenses tem que viajar
centenas de quilmetros para verem um ndio, e topar com um
pedao de selva virgem e ainda mais difcil. Parece sintomtico que
um dos professores que integram o grupo dos "indfilos" - o que
escreve estas linhas - desempenhe a ctedra de Hist
ria
Eclesistica, disciplina esta que, segundo comumente se afirma,
trata das situaes pelas quais a Igreja passou, e j no passa mais.
Quem hoje se aprofunda na realidade in
dgena expe-se

facilmente a censura de sa
udosismo ou de um idealismo
despropositado. Pode ser que at o taxem de "tapado", por no se
ocupar em primeiro lugar das problemticas muito mais manifestas e
incisivas que desafiam a Igreja em nossos dias. Nas pginas que se
seguem pretendemos responder a esses argumentos que, alis,
surgiram tambm no nosso prprio meio, ensaiando uma reflexo
teolgica sobre a situao do ndio brasileiro e a nossa situao
diante dele. Deter-nos-emos brevemente em alguns problemas
salientes para situ-los numa perspectiva bblica e de f crist.
Mesmo que esta reflexo seja muito elementar para poder figurar
como uma "teologia do ndio" - coisa que seria bem oportuna na era
das teologias de genitivo! - esperamos que ela contribua um pouco
para orientar a nossa ao como Igreja Evanglica no Brasil.
1. Misso entre os ndios, um dever da Igreja
Bem poderamos ns, portadores da assim chamada civilizao
ocidental, deixar de meter-nos com os ndios. Sem dvida, esta
alternativa parece vivel e at bastante bvia. Porque entre ns e
eles h diversos tipos de barreiras. H uma barreira tnica,
lingstica, cultural, religiosa e geralmente tambm uma barreira
geogrfica. O mais lgico seria aceitarmos a separao histrica dos
nossos destinos como um fato mutvel
i
e, portanto, excluir a
realidade indgena das nossas preocupaes imediatas. Mas um
semelhante isolacionismo iria contra a prpria natureza da Igreja. A
Igreja no s capaz de transpor barreiras, ela tambm deve faz-lo
em virtude da dinmica que lhe inerente. Toda a dinmica da
histria salvfica consiste em transpor barreiras. O povo da Antiga
Aliana era denominado de ibrim, isso , os migrantes, os
instveis (relacionado com o verbo abar = passar de um lugar para
outro, um de uma situao para outra). Esta designao quase
parece ser programtica. De Ur dos Caldeus a Cana, de l ao Egito
e ao deserto, da vida nmade, vida sedentria, da anfictionia ao
estado monrquico, da unidade nacional dispora, da ecumene
oriental (Babilnia, Prsia) para a ocidental (as dinastias helenistas,
o imprio romano) - cada vez acontece um novo maabar, atravessa-

se mais uma fronteira, e a Sagrada Escritura descobre em cada

"migrao" um significado teolgico. A "migrao decisiva, porm,
se d no Novo Testamento: a salvao j ultrapassa os limites de
Israel e oferecida aos povos. Cristo derrubou a "parede da
separao" (Ef 2,14), e doravante o Evangelho destinado a todo o
mundo habitado. Depois que Jesus encomendou aos apstolos que,
poreuthentes (poreuomal corresponde ao abar do AT!), fizessem
discpulos de todos os povos (MT 28,19), nenhuma separao
histrica aparece j como um fato imutvel. A histria eclesistica
confirma esta verdade. O cristianismo lanou razes nas mais
diversas culturas, a Bblia foi traduzida para centenas de lnguas. s
vezes a Igreja gostaria de se acomodar ao seu status quo.
Mas ela no o pode sem desmentir os seus impulsos mais
profundos. Cada nova barreira que ela encontrar no seu caminho,
seja da natureza que for, ser um desafio para nova "migrao". A
pergunta, se a irradiao da Igreja deve estender-se aos ndios, no
uma pergunta acadmica, qual pudssemos responder com sim
ou no, conforme as circunstncias. Essa irradiao est implcita no
prprio Evangelho, e a Igreja convidada a inserir o seu "sim" no
grande "sim" de Deus.
2. A Igreja em estado de culpa perante os ndios
O que foi dito acima pode ser uma linda teoria. Mas... quem
somos ns para ainda querermos levar a mensagem de Cristo aos
ndios? O prprio fato de que eles no esto mais "caando o veado
e recolhendo os frutos da floresta" nos arredores de So Leopoldo,
como no-lo descreve o relatrio de 1844, mas que, para evangelizar
o ndio, temos que empreender a longa viagem a Toldo Guarita,
seria o suficiente para conscientizar-nos de que nas nossas
pretenses alguma coisa est errada. Pretendendo evangelizar o
ndio, a Igreja se v confrontada com a nefasta herana do passado.
EI-rei D. Joo Ill escreveu a Tom de Souza, primeiro governadorgeral do Brasil: "A principal causa que me Ievou a povoar o Brasil foi
que a gente do Brasil se convertesse nossa santa f catlica". Isso
quer dizer que a evangelizao era considerada como o motivo
explcito que justificava a ocupao da terra pelo colonizador. E o

resultado foi o extermnio do ndio na maior parte do territrio

nacional. Claro que isso no foi s a culpa da Igreja como agente da
misso. Houve muitos casos em que a Igreja se erigiu em defensora
do ndio contra a explorao da parte do homem branco. A recente
tragdia de Meruri, onde um padre morreu na defesa dos Bororo
contra um ataque armado dos fazendeiros, um exemplo eloqente
do que muitas vezes aconteceu na histria. Mas em demasiadas
ocasies a Igreja se aliou com o poder, circunstncia que ainda hoje
lhe causa graves compromissos. As crticas anti-missionrias
contidas na Declarao de Barbados (1972) se refere
m
cumplicidade da igreja no genocdio. No seu encontro com o ndio a
Igreja nunca mais poder passar de largo por esses antecedentes,
Em determinadas circunstncias eles impediro que a palavra da
pregao seja entendida, limitando ento o testemunho da Igreja a
uma presena no-verbal e a uma simples disposio de querer
servir.
Mas o reconhecimento da nossa culpa, em vez de contradizer a
eficcia do Evangelho, antes a confirma e a refora. A Escritura no
pode falar da graa de Deus sem mostrar-nos tambm, como num
espelho, o nosso prprio estado pecaminoso. Temos a o termo
hebraico kipper (= reconciliar), que literalmente quer dizer: cobrir as
culpas do passado.
Projetemos uma vez esse termo na histria brasileira: cobrir as
nossas culpas, provindas do no
sso passado nacional! Ou
poderamos pensar no conceito neotestamentrio, mais expressivo
ainda, da kat-allag, que reconciliao no sentido de restaurar-se o
nosso relacionamento com o allos, o outro. Esse allos, em nossa
situao pode ser o ndio! Certo, a filologia no resolve os
problemas prticos. Mas ela pode ajudar-nos a descobrir o alcance
da promessa de Deus no contexto em que vivemos. Refletir
teologicamente no outra coisa seno ponderar as palavras
bblicas, at que elas ganhem uma carga hermenutica condizente
com a nossa situao. Ento no reconheceremos apenas as
nossas grandes falhas histricas, mas descobriremos tambm o
perdo e a libertao como inscritas nas coordenadas da mesma
histria.

3. A responsabilidade particular da IECLB

A Igreja Evanglica de confisso Luterana no Brasil, no obstante
ser uma igreja minoritria, sem passado colonial, caracterizada por
sua composio tnica especial, no pode subtrair-se ao que foi dito
nos itens 1-2. Desejando autodefinir-se como I g r e j a de Jesus
Cristo no Brasil - e no simplesmente como u m a i g r e j a -, ela
opta por um modelo de integrao total na cristandade brasileira,
tendo que compartilhar com esta tanto o lastro histrico, quanto as
esperanas, para hoje e amanh. E a verdade que ela coresponsvel pelo que aconteceu. Os imigrantes e seus
descendentes presenciaram a lenta agonia do ndio brasileiro.
medida que eles faziam a igreja evanglica avanar, "purificavam" a
regio de "rudes selvagens". Da porque eles tambm so
devedores dos ndios para lhes repararem as injrias do passado;
eles tambm precisam viver o paradoxo da reconciliao. Na
verdade a IECLB tem mais barreiras a vencer do que outras igrejas.
Enquanto no se completar a integrao de seus membros na vida
nacional, ela mesma ter uma barreira em seu redor. Mas esta
circunstncia, bem compreendida, no to prejudicial para o seu
relacionamento com o ndio. As nossas comunidades sabem por
experincia prpria o que significa ser uma minoria tnica, com a
conscincia de raa e a discriminao social dali decorrentes. Elas
experimentaram, e ainda experimentam, o declnio de uma cultura,
que sucumbe ao avano prepotente da cultura majoritria. Elas
conhecem a prtica do bilingismo, que um privilgio, mas sem
dvida tambm uma carga. Se o ndio brasileiro sofre destes e de
semelhantes problemas, ningum deveria ter to boas condies
para compreend-Io como ns. O que nos faz falta que Deus o
Senhor tire de ns a altivez introverso e outras atitudes pelas quais
nos dobramos sobre ns mesmos, para que as peculiaridades da
nossa situao histrica possam redundar em benefcio dos nossos
irmos, os ndios.
Da parte da igreja catlica poderia surgir a objeo de que um
grupo confessional minoritrio, ao imiscuir-se em assuntos
indgenas, vai criar barreiras desnecessrias. Agora vai haver ndios
luteranos, como os h que so batistas, adventistas, pentecostais!

No estamos ento projetando as nossas discrepncias teolgicas

num ambiente absolutamente imprprio? A objeo sria, e
devemos tom-la a peito. Mais do que nunca devemos lembrar-nos
de que evangelizar pregar a Cristo, e no implantar a nossa igreja
particular. Mas com esta restrio ningum poder deter-nos, se
seguimos o sopro do Esprito. Alis, a objeo contra os pregadores
"cismticos" bem antiga. Quando os discpulos de Jesus viram um
homem que, em nome de Jesus, expelia demnios, sem ser um
deles, a sua reao espontnea foi: "E ns lho proibimos"
(eklyomen auton; Mc 9, 38). Mas a viso do Mestre era mais
ampla. Diante dele nenhuma klysis se legitimava. Atos dos
Apstolos, o livro cujo grande argumento a transposio de
barreiras, termina dizendo que a mensagem de Cristo era
proclamada sem impedimento algum (aklyts). Tambm a histria
posterior da Igreja nos ensina que a ao missionria nunca foi o
monoplio de uma s igreja institucional. Movimentos cismticos
como o dos arianos, dos nestorianos e dos jacobitas levaram o
cristianismo para regies onde a igreja catlica nunca havia
penetrado, e conhecida a exploso das misses protestantes no
sculo XIX. Acreditamos na Igreja una, santa, catlica e apostlica
da qual nos fala o Credo de Nicia. Mas acreditamos nela como
entelquia, como uma grandeza em vias de realizao, no como
grandeza j realizada. E queremos compreender a nossa ao na
esfera indgena como fazendo parte da dinmica daquela realizao.
4. A religio do ndio e a nossa
At aqui a nossa reflexo teolgica girou mais em volta de ns
mesmos do que em volta do ndio. Seguem-se agora algumas
consideraes a partir da realidade indgena, embora o nosso
prprio posicionamento esteja necessariamente implicado nelas.
Ao missionria supe a confrontao de duas ou mais religies.
A histria demonstra que o resultado da misso nunca a mera
substituio de uma religio por outra, mas que existe um processo
de interao com conseqncias permanentes para a religio
vencedora. Este fato em si j deveria ser o suficiente para levarmos
a srio a religio indgena na sua fase pr-crist. Ela determinar,

pelo menos em parte, o tipo de cristianismo que a nossa ao

missionria vai produzir! Mas no s isso. Ns tambm queremos
ser agentes no j mencionado processo de interao, orientando-o
de um modo inteligente nas suas sucessivas fases. Se quisermos
trazer ao ndio uma mensagem que faa sentido para ele,
deveremos conhecer os seus conceitos e vocbulos religiosos, e
sondar as suas aspiraes intimas, para saber quais as dimenses
que a salvao em Jesus Cristo pode adquirir no mundo da sua
experincia. Neste campo muita pesquisa fica por fazer. Mas ainda
h um outro problema, mais fundamental do que os anteriores. As
idias religiosas indgenas no apenas devem interessar-nos por
serem as formas, nas quais ser moldado um certo tipo de
cristianismo, mas porque estas formas j possuem um contedo
substancial, uma referncia esfera do sagrado. Quer dizer que elas
no so neutras com respeito f crist. De que modo o contedo
substancial das religies indgenas est relacionado com o contedo
da nossa religio, eis a um problema teolgico de primeira ordem.
Um mtodo bastante sugestivo para resolv-lo buscar as analogias
formais entre as religies, e, havendo-as em nmero suficiente,
concluir que o contedo da religio indgena deve remontar-se s
mesmas fontes como a crist. Seja dito entre parnteses que as
analogias entre o mundo religioso dos ndios e o da Bblia,
nomeadamente do Antigo Testamento, no so difceis de
demonstrar. Os mitos sobre a criao e sobre o lugar central que o
homem ocupa nela, a explicao da origem do mal e a necessidade
de venc-lo, a sucesso de eras csmicas e a escatologia do lugar
a uma srie de coincidncias surpreendentes.
Ora, depois de constatadas certas analogias, permanece a
pergunta pelo seu significado na confrontao missionria. Ser que
elas so um preparo para a
f crist, como os jesutas o tm
entendido desde h mais de 400 anos? Ser que elas traam um
caminho provisrio para a salvao, que espera apenas uma
plenificao em Cristo? Ser que elas marcam um caminho
alternativo, to vivel para o ndio como o cristianismo o para ns?
Ou devemos interpretar as analogias, ao contrrio, como um
arremedo, um substituto enganador da salvao em Cristo? A Bblia
bem sabe da atuao annima de Jahve antes da sua revelao (o

EI-Schaddai dos patriarcas: Ex 6, 3) e fora do campo da sua

revelao (entre etopes, filisteus e siros: Am 9, 7; como agnstos
theos entre os gregos: At 17, 23). Por outra parte, a Bblia tambm
exige o culto exclusivo do Deus que se revelou em Jesus Cristo.
Tocamos aqui na complicada problemtica da "theologia religionum",
sem podermos entrar em detalhes. Mas a verdade que os mais
diversos posicionamentos teolgicos esto orientando as misses
indgenas dos nossos dias!
5. Os valores culturais do ndio
Um dos principais obstculos na evangelizao do ndio brasileiro
tem sido a sua incapacidade de assimilar a civilizao ocidental. Se
ele conseguisse integrar-se culturalmente na vida nacional, como o
esto conseguindo, mutatis mutandis, o afro-brasileiro e o nipobrasileiro, tudo seria mais fcil. A aculturao abriria o caminho para
a cristianizao. Mas alguma coisa deve estar errada nessa
hiptese. Porque os valores culturais do ndio se aproximam
notavelmente de certos paradigmas bblicos, merecendo, portanto, a
maior considerao numa abordagem missionria. No possvel
que a sua cultura o impea de compreender o Evangelho. Deve ser
antes a nossa incompreenso da sua cultura. O ndio tem um
sentido comunitrio que a civilizao ocidental perdeu h muito
tempo, mas que estava na base da convivncia social do antigo
Israel, como tambm da fraternidade crist dos primeiros sculos. A
comunidade ndia recorda o am do Antigo Testamento, a unidade
tribal, reunida em torno de um centro sagrado; ela o contexto
social, sem o qual o indivduo nada pode e nada significa. Para o
ndio o companheiro o ch, o irmo num sentido englobante. Ele
vive espontaneamente aquela kinnia que os cristos primitivos,
criados num ambiente cosmopolita, s aprenderam graas nova f.
Desta disposio do ndio se derivam as mais variada
s
conseqncias ticas. O uso da terra est baseado no social, e no
na explorao econmica. O ndio no se preocupa com a aquisio
de bens de qualquer natureza; a sua produo visa simplesmente s
necessidades coletivas. O ndio no busca seu prestgio individual,
mas vive em equilbrio com o grupo tribal. O processo da educao

caracteriza-se pelo exerccio da liberdade. A organizao do poder

no desptica, mas compartilhada, sendo que a autoridade
entendida como servio comunidade. As populaes indgenas
vivem em harmonia com a natureza, no havendo casos de tribos
que tenham destrudo a fauna ou a flora de qualquer regio por eles
habitada. O ndio no conhece a explorao do sexo. Todos estes
valores, que aparecem aqui muito esquematizados, demonstram
que, na comunicao do E
vangelho, o ndio no precisa
desempenhar um papel meramente receptivo. Ele tem tambm
alguma coisa para dar. Certo, no devemos idealizar a figura do
ndio, como o bom selvagem nos romances de Jos de Alencar.
Tambm no podemos copiar os costumes do ndio ou introduzi-los
num contexto onde eles nem teriam cabida. H processos sociais
irreversveis, por mais que o sintamos. Mas pelo menos o ndio
poder facilitar-nos uma compreenso mais imediata do mundo da
Bblia. Poder curar-nos do nosso empenho de ler a Bblia atravs
de um prisma ocidental, de querer traduzi-la primeiro para a nossa
linguagem, para fazermos depois uma "retroverso" bastante
deficiente na linguagem do ndio. Se algum precisar de aculturao
para compreender o Evangelho, seremos ns antes que ele.
6. Uma Igreja indgena
O objetivo da evangelizao no apenas comunicar aos ndios a
f crist, mas tambm criar condies para que haja "Igreja" entre
eles. A relao entre estes dois objetivos se coloca em termos
diferentes para catlicos e protestantes. Se para aqueles a igreja
institucional o dado primrio, entendendo-se a evangelizao
basicamente no sentido de fazer entrar as pessoas debaixo do teto
da Igreja, no nosso entender a igreja nasce a partir da Palavra
corretamente pregada e entendida. Ela , por assim dizer, uma
gerao espontnea, e mesmo assim no deixa de ser uma tarefa
humana, adicionada da pregao.
Mas o que seria concretamente uma igreja indgena? Como que
o ndio expressaria os seus sentimentos diante de Deus, depois de
ter aceito a mensagem da Salvao? Quais seriam as suas formas
de expresso religiosa? Como que ele conceberia as funes de

liderana religiosa? Fazer estas perguntas j um assunto precrio

porque no fundo significa perguntar pela criatividade prpria do
ndio. E onde quer que houve contato duradouro entre ndios e
brancos, ns lhe tiramos a criatividade. Sugerimos-lhe que ele
precisava de proteo, orientao, instruo para se tornar "gente";
incutimos-lhe sistematicamente a dvida com respeito a seu
s
valores prprios. Dir-se-ia que, neste terreno, o paternalismo tem
tido conseqncias piores que a opresso. Os negros dos EUA, por
exemplo, criaram as suas expresses religiosas em meio mais
abjeta explorao social, e os seus hinos evanglicos chegaram a
entusiasmar os prprios opressores. O caso do ndio brasileiro
diferente. Ele aceitou docilmente dos brancos a afirmao de que
suas prprias melodias, suas prprias danas, sua liderana e at
sua terminologia religiosa no prestavam para render culto ao Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Se algumas formas populares
de expresso religiosa - os cultos pentecostais! - o atraem mais do
que as liturgias do protestantismo histrico, poderamos dizer que
ele teve sorte em descobri-las. Mas ainda assim a sua prpria
criatividade no estimulada.
Reclamar para o ndio o direito de descobrir suas emoes diante
de Deus e de revalorizar as suas prprias instituies religiosas
parte integrante da ao missionria. Mais uma vez a Bblia nos traz
alguns conceitos que podero aprofundar esta nossa viso. Os
zeqenim (=ancios) de Israel, por exemplo, exis
tiam como
instituio social desde tempos imemoriais. Ora, quando o culto a
Jahve exigiu uma liderana religiosa, eles no foram despojados de
suas funes, mas ao contrrio, foram estes mesmos zeqenim que,
convocados por Moiss, receberam o carisma do Esprito (Nm 11,
16-17. 24-25). Com respeito s festas religiosas (o Psach) e aos
ritos religiosos (a circunciso) poderamos tirar concluses anlogas.
7. ndios e poltica nacional
Fizemos
perante o
Evangelho.
quadro de

at aqui trs
ndio, e trs
No podemos
referncia: a

consideraes sobre a nossa situao

sobre a situao do ndio perante o
terminar sem tocarmos ainda um terceiro
situao do ndio perante a comunho

nacional. A tragdia do ndio no um fenmeno isolado na

sociedade brasileira. Quem estuda as causas da sua lenta extino,
dever concluir que o ndio vtima das mesmas estruturas que
determinam tambm a misria de amplos setores da populao
branca ou preta. Fosse qual fosse o destino que a poltica nacional,
no decorrer dos anos, pretendia dar ao ndio - incorporao ou
enquistamento,
desenvolvimento atravs
da
educao
ou
desenvolvimento atravs do trabalho, assimilao ou integrao -,
todos estes projetos coincidem em um ponto: em fazer do ndio um
objeto de decises superiores, em vez de lhe reconhecer o direito de
ser autor do seu destino. A presena do ndio no Brasil e a posse da
terra que ele ocupa avaliada em termos alheios sua cultura. No
correspondendo exigncia de produtividade econmica, ele fica
condenado, em ltima anlise, a ser bice para o progresso
nacional. Trata-se de um conceito de progresso que constante e
sistematicamente subordina o interesse do homem ao crescimento
econmico, e o crescimento econmico, ao critrio de quem melhor
paga.
Lutar pela causa do ndio significa, por isso, nadar contra a
corrente. Enquanto o conceito vigente de integrao nacional no
deixar abertura para a autodeterminao das populaes indgenas,
toda a assistncia que lhes pudermos oferecer s servir para
ocultar a sua verdadeira situao, no para transform-la. Da
porque
uma
pastoral indigenista
inspirada
na
din
mica
transformadora do Evangelho resultar inevitavelmente numa atitude
de oposio poltica governamental. Ela ter que apropriar-se do
conceito veterotestamentrio tsedaqah (= justia), que no a
aplicao juridicamente correta de uma doutrina pr-estabelecida (a
retribuio equitativa, por exemplo), mas a restaurao do desvalido
e do necessitado nos seus direitos. Quem busca o interesse do ndio
ter que apropriar-se do esprito das bem-aventuranas: ter que
compartilhar aquela viso de uma nova ordem social, instaurada
pelo advento do Reino de Deus. Evangelizar o ndio significar
ento: dar-lhe a entender que a sua causa a causa de todos os
que choram, e que sero consolados; de todos os mansos, que
herdaro a terra; de todos os que tm fome e sede de justia, e que
sero fartos (Mt 5, 4-6). s no contexto desta causa englobante

que a atuao da Igreja a favor do ndio brasileiro ganhar todo o

seu relevo.
(GRIJP, Klaus van der. Os ndios e ns: subsdios para reflexo teolgica
sobre a realidade indgena no Brasil. Estudos Teolgicos, Vol./No. 16/2 , p.
19-27, 1976.)