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de Claude Lvi-Strauss
Jean-Claude Pecker
Et, penchs lavant des blanches caravelles.
Ils regardaient monter dans un ciel ignor,
Du fond de lOcan des toiles nouvelles.1
(Jos-Maria de Heredia)
O venervel mestre se reconheceria hoje na viso ednica do jovem professor? No estou certo disso. Seu olhar ficou mais lcido, o sorriso mais marcado
de ironia. Mas desde os seus primeiros contatos com os ndios a onipresena do
cu aparece com fora:
Um homem no [para os Bororo] um indivduo, mas uma pessoa; faz parte de
um universo sociolgico, a aldeia que existe por toda a eternidade lado a lado
com um universo fsico, ele prprio composto de outros seres animados: corpos
celestes e fenmenos meteorolgicos [...] Algum se torna bari (feiticeiro)
aps uma revelao cujo motivo central um pacto feito com alguns membros
de uma coletividade muito complexa formada de espritos [...] em parte celestes
(e que controlam ento todos os fenmenos astronmicos e meteorolgicos)
[...] Esses seres so responsveis pela marcha dos astros...
O astro de fogo
Certamente possvel descobrir uma designao dos astros nos diversos
mitos dos povos amerndios.
O astro por excelncia o Sol, bilhes de vezes mais brilhante que todo o
resto do cu. Com uma bela regularidade, levanta-se a cada manh e se pe a cada
anoitecer. Para os ndios da bacia amaznica estudados por Claude Lvi-Strauss, e
que no vivem muito longe do Equador, a diferena entre os longos dias de vero
e os curtos dias de inverno no muito sensvel, contrariamente ao que se passa,
por exemplo, para os ndios Inuit, bem mais prximos do Polo Norte.
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fugiada no cu, a Lua; ele a persegue l, e o Sol. Numa outra verso esquim (M168), o mito se inverte: a irm perseguida priva o irmo do alimento,
oferecendo-lhe em troca seu seio cortado. O rapaz recusa. A mulher sobe ao
cu e se torna o Sol; ele se transforma em Lua e a persegue sem nunca poder
alcan-la; privado de alimento, ele desaparece aos poucos sob o efeito da fome
at que no se possa mais v-lo. Podemos nos interrogar, nesse caso, sobre a
falta de referncias a um mito amerndio: nestes, so os mitos de origem do fogo
que respondem mais ou menos questo colocada.
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Foto Arquivo Castro de Faria/Acervo Museu de Astronomia e Cincias Afins (MAST) (RJ)
mais abaixo ainda a perna cortada (o cinturo de rion). Esses asterismos esto
prximos do Equador e da eclptica, e so bastante reconhecveis a olho nu. Nos
mitos amerndios, eles tm uma importncia particular.
Voltemos aos estudos de Claude Lvi-Strauss sobre os Bororo. Em O cru
e o cozido, ele analisa as relaes triangulares homens-Terra-cu, com um grande
cuidado de exatido das consideraes astronmicas. Desde o estudo do mito
de referncia bororo M1, que serve a Claude Lvi-Strauss de fio de Ariadne
no labirinto dos mitos amerndios, mito dito do desaninhador de aves, o cu
est discretamente presente. O nome mesmo do heri, Geriguiguiatugo, parece
significar s vezes constelao do Corvo. E no uma concluso obrigatria
associar, num dilogo conceitual, a me, o pai, os filhos e a av ao cu, s guas
e Terra? O filho ora (M2) o cu (e o pai ento a Terra), ora (M5) a Terra
(e a me ento a gua).
Uma concepo desmesurada das relaes familiares provoca a disjuno de
elementos firmemente ligados. A conjuno se restabelece graas introduo
de um terceiro elemento intermedirio, do qual o mito se prope reconstituir
a origem: a gua (entre cu e Terra), os enfeites corporais (entre natureza e
cultura), os ritos funerrios (entre os vivos e os mortos), as doenas (entre a
vida e a morte).
Os mitos descrevem evidentemente essas relaes e tambm tentam fornecer respostas. Por que o fogo? Por que os porcos selvagens? Por que as estrelas?
Por que o tabaco? Por que os jaguares?... Por que as mulheres? Por qu? Ou
melhor, como? Todos esses mitos se entrelaam, se sobrepem. As histrias
contadas continuam sendo muito humanas, reflexos das paixes e das interrogaes da vida diria. Por meio de uma grande rvore, os protagonistas sobem
com frequncia ao cu, que certamente pertence ao ambiente comum, mas que
domina com sua fora e seus humores as vicissitudes da existncia dos homens
e das mulheres.
Versando sobre os ritos agrcolas, muitos mitos evocam a gua da chuva,
chuvas de tempestade ou chuvas suaves, estudadas no captulo A astronomia
bem temperada do livro O cru e o cozido. A interpretao dos mitos, portanto,
exige um conhecimento preciso do regime das chuvas, que diferente de uma
regio da Amrica austral a outra, de uma populao a outra. Claude Lvi-Strauss
sabe isso bem e nos oferece um mapa particularmente esclarecedor, mostrando
continuidade e diferenas entre os regimes das chuvas daqui e dali, o que explica a transformao dos mitos. O mito xerente M124 (100 de latitude sul), ao
qual Claude Lvi-Strauss d uma grande importncia, narra a histria do heri
Asar. Seus sete irmos, culpados de terem violado a me, fogem e se banham
nas guas de um oceano que fizeram emergir... Ainda hoje, no final da estao
das chuvas, ouve-se do lado oeste o rudo que eles fazem ao se divertirem na
gua. Pouco depois os vemos aparecer no cu, muito limpos e renovados, sob a
aparncia das sete Pliades. Segundo algumas interpretaes, o prprio Asar
seria, como j assinalamos, a estrela K de rion (Saiph, o joelho direito do
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Os companheiros do Sol
O Sol e determinada estrela s so companheiros durante um perodo
muito curto do ano, sempre o mesmo para um astro dado, o do nascente helaco ou o do poente helaco do astro. Assim essa companhia pode marcar
acontecimentos importantes na vida dos homens e da natureza. So as estrelas,
e especialmente as que esto prximas do Equador e da eclptica, que tm esse
papel. Donde a importncia nos mitos amerndios das constelaes do Corvo,
de rion, de Touro (e de seus dois asterismos, Pliades e Hades amontoados
de estrelas). Poderamos nos surpreender com isso, uma vez que, contrariamente aos habitantes das regies de latitude elevada, os Inuit, por exemplo, os das
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estava preocupado ento com as crticas que ele poderia fazer ao meu livro Le
ciel [O cu], ou melhor, ao captulo desse livro dedicado aos aspectos mticos das
referncias aos astros nas civilizaes primitivas. Por sua vez, ele me interrogou
sobre alguns aspectos de suas pesquisas (ele terminava ento O cru e o cozido),
pois lhe parecia natural que o astrnomo tivesse algo a dizer sobre as conotaes
astronmicas de certos mitos e ritos agrcolas.
Segunda digresso astronmica Nossa primeira digresso derivava do fato
de a Terra ser animada por dois movimentos principais, que provocam os dois
movimentos aparentes principais do cu. So sua rotao (em torno do eixo dos
polos celestes num dia) e sua revoluo (em torno do Sol, no plano da eclptica
a definio mesma desse plano num ano). Esses dois movimentos aparentes
do cu se efetuam em torno de dois eixos diferentes, o dos polos do Equador e o
dos polos da eclptica, situados num eixo perpendicular eclptica e que passam
pelo centro da Terra.
H mais de dois milnios, Hiparco (o mais inovador dos astrnomos da
Antiguidade greco-romana, no segundo sculo antes de nossa era), que conhecia os dois movimentos principais, descobriu um terceiro fenmeno que resulta
da rotao do eixo da eclptica em torno do eixo dos polos do Equador (ou viceversa), em 26 mil anos: a precesso dos equincios. Os pontos do Equador que se
acham no plano da eclptica (j definidos na primeira digresso) so os pontos
g e g (pontos equinociais ou equincios; o ponto g tambm chamado ponto
vernal); eles se deslocam em relao s constelaes do Zodaco.
A rotao da Terra tem por consequncia os dias e as noites. A revoluo
da Terra tem por consequncia (por causa da inclinao do eixo da Terra no plano da eclptica) a sucesso das estaes. Qual ento a consequncia principal,
para o habitante da Terra, da precesso dos equincios? O ponto g se desloca em
relao s constelaes e, evidentemente, as constelaes em relao ao ponto g;
do mesmo modo, o nascente helaco e o poente helaco de todo astro se deslocam no tempo, dando uma volta ao cu a cada 26 mil anos. Saber que, para um
determinado observador, o nascente helaco de tal astro ocorreu em tal data do
ano deve nos permitir saber se esse observador nosso contemporneo ou se
viveu h um, dois, trs... sculos, ou mesmo um, dois, trs... milnios.
De fato, a observao do cu noturno, a visibilidade dessas e daquelas
estrelas, permitem situar no ano os fenmenos sazonais, portanto regular a vida
agrcola. Voltemos ento ao problema colocado pelas constelaes do Corvo e
de rion. Segundo Claude Lvi-Strauss, ele resulta de clculos feitos que levam
em conta a precesso dos equincios:
Primeiro, por volta de 1000 a.C., o surgimento vespertino de rion deixava de
ser observado no final do ms de outubro, perodo que coincidia com o incio
do frio e dos nevoeiros (a seguir, rion j havia surgido quando as estrelas se
tornavam visveis aps o crepsculo); segundo, nessa poca, em que rion possua plena significao meteorolgica, ele estava visivelmente em oposio de
fase com o Corvo, tal como se pode observar hoje; isso qualificaria essa ltima
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constelao para cumprir em nossos dias no Hemisfrio Sul mas por seu surgimento matinal o papel que outrora cabia a rion no Hemisfrio Norte.
Deixando a Claude Lvi-Strauss a responsabilidade desse raciocnio, constatemos no apenas seu interesse pelas sutilezas dos movimentos aparentes dos
astros, mas seu domnio dos conceitos astronmicos.
Oferecemos aqui somente uma viso muito limitada do universo astronmico de Claude Lvi-Strauss. Sua considervel erudio, inclusive num domnio
to especializado quanto a astronomia, lhe permitiu realizar uma obra profunda
e sutil, admirada e respeitada por todos. No que me diz respeito, conservo de
nossas conversas uma lembrana muito comovida de admirao e amizade.
Notas
1 E inclinados na proa das caravelas / Eles viam subir num cu ignorado / Do fundo do
Oceano novas estrelas.
2 Que o centro de gravidade do livro com este ttulo to significativo: O cru e o cozido.
3 Conjunto de estrelas com uma forma definida dentro de uma constelao. (N.T.)
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