UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

Escuela de Estudios Generales

Seminario de Realidad Nacional I SR0003
Patrimonio Cultural

Alajuelita: una mirada a su patrimonio intangible

Estudiantes:
Dayam Camareno Hernndez B51431
Mnica Cambronero Bustamante B41304
Tatiana Chavarra Herrera B51953
Mara Jos Gutirrez Mora B53285
Melania Rivera Romero B55914
Rebeca Tenorio Lpez B57167

Profesor:
Ligia Carvajal

Sede Rodrigo Facio Brenes

2016

1. TEMA

Alajuelita: una mirada a su patrimonio intangible.

2. PROBLEMA

Cules son los saberes populares ms representativos del cantn de Alajuelita?

3. JUSTIFICACIN

Alajuelita es tierra de tradiciones y peculiaridades que se han obviado con el paso de

los aos. Se puede decir que este cantn josefino es una de las localidades con identidad ms
interesantes y a la vez poco conocidas en [Costa Rica] (Rodrguez, 1999: 1); su pueblo, rico
en historia, es ejemplo de la variedad cultural que Alajuelita posee. Esta comunidad presenta
con claridad los valores, las costumbres y el patrimonio intangible propios de un pueblo
urbano que conserva con cario sus races rurales.

El patrimonio intangible alajueliteo es producto de un pueblo que aprendi a vivir

entre la naturaleza: las montaas y los valles, un pueblo que logr componer su historia a
partir de una amalgama de creencias cristianas y de historias de brujas. Menciona Ulloa que
este patrimonio se compone de tradiciones, como las celebraciones del Viernes Santo, y
leyendas, como la del diablo en forma de murcilago que atacaba por la calle de La Verbena;
un pueblo fiel a la historia que narra cmo la Cruz de Hierro salv al pueblo de la furia de un
volcn de ruidos subterrneos y que tambin es devoto al Santo Cristo de Esquipulas (1965:
8-9).

Pocos son los remanentes fsicos que se pueden apreciar. Ahora, los potreros, los
beneficios y cafetales y las callejuelas de lastre han sido invadidos rpidamente por el
crecimiento de la poblacin. Sin embargo, por la sangre alajuelitea an corren las historias y
los recuerdos de los antecesores.

Alajuelita con su paisaje, leyendas, romera y Cristo piadoso, nos sugiere una
estampa de frescor, de cielo y de montaa que quisiramos perpetuar como un
tesoro. (...) Mas nunca podramos obligarnos a un deseo de permanencia intemporal.
El nio deber anhelar el gozo de ser hombre. El pueblo de ser ciudad, sintiendo el
paso firme de la civilizacin (Ulloa, 1965: 16).

Toda esta muestra de variedad cultural logr despertar en el equipo de investigacin

un inters especial sobre dicha comunidad. Las historias, los saberes y las creencias que la
poblacin mantiene o est en proceso de recuperacin merecen la oportunidad de ser
reconocidas no solo por los pobladores de Alajuelita, sino por todo aquel que sienta inters
por la cultura. Esta investigacin es una puerta para que otros se maravillen con la reconocida
Tierra del chinchiv.

4. OBJETIVOS

4.1 Objetivo general:

Comentar los saberes populares ms representativos del cantn de Alajuelita.

4.2 Objetivos especficos:

i. Realizar una resea histrica del cantn de Alajuelita.

ii. Reconstruir, a travs de la historia oral, las prcticas sociales y las creencias
populares que han existido en el cantn de Alajuelita.

iii. Identificar los saberes populares que se mantienen vigentes en la poblacin

de Alajuelita en el ao 2016.

5. METODOLOGA

En esta seccin se plantea lo referente a la metodologa del proyecto investigativo,

esto con el fin de explicar el tipo de investigacin por desarrollar, as como su enfoque, de
igual manera se indicar cmo se llevar a cabo el proceso de recoleccin de datos.

Por lo tanto se segmentar en el orden indicado:

5.1 Tipo de investigacin:

Segn los objetivos previamente establecidos, esta investigacin se define como

descriptiva. Dichos objetivos buscan comentar los saberes populares de una comunidad.
Describir es la bsqueda principal de este trabajo, por lo tanto se explicar, mediante
publicaciones especializadas, el porqu de tal afirmacin.
En el texto Fundamentos de la metodologa de investigacin, Hernndez Sampieri,
Fernndez Collado y Baptista Lucio mencionan que los estudios descriptivos pretenden
medir o recoger informacin de manera independiente o conjunta sobre los conceptos o las
variables a los que se refieren (2007: 60). De igual manera, este texto explica que este tipo
de investigacin busca especificar caractersticas importantes de personas, comunidades o
fenmenos que se sometan a un anlisis.

Segn Hernndez Sampieri y dems, en los estudios descriptivos se debe definir qu

se va a medir; los conceptos y variables y la informacin que se va a integrar (2007: 60-62),
por lo tanto, el equipo de investigacin ha realizado este proceso.

Basndose en lo sugerido por los autores y segn los objetivos establecidos, se

concluye que esta investigacin tiene la necesidad de describir el patrimonio intangible de
Alajuelita. Adems tiene un proceso descriptivo especfico, el cual es el posterior anlisis de
los datos recolectados.

5.2 Poblacin de estudio:

Hernndez, Fernndez y Baptista (2010) definen la poblacin como el conjunto de

todos los casos que concuerdan con determinadas especificaciones. En la presente
investigacin acerca del patrimonio intangible de Alajuelita, se tomar como poblacin de
estudio a los habitantes del cantn de Alajuelita. Principalmente se buscarn personas con
amplio acervo cultural de Alajuelita, como residentes que han vivido toda su vida en la zona,
esto porque son quienes pueden brindar la informacin necesaria para el trabajo.

Segn Hernndez, Fernndez y Baptista (2010) la muestra es un subgrupo de la

poblacin de inters sobre el cual se recolectarn datos y deber ser representativo de la
poblacin. En esta investigacin la muestra sern varios de los pobladores del cantn de
Alajuelita, tanto mayores como jvenes.

5.3 Tcnica de recoleccin de datos:

Por medio de la siguiente seleccin de tcnicas se pretende organizar la bsqueda,

apropiacin y manejo de los datos que se desean obtener de los saberes populares en la
comunidad de Alajuelita.

5.3.1 Observacin no participante

Miguel S. Valles menciona que las tcnicas de observacin se entienden como

procesos en los que el investigador presencia en directo el fenmeno y se espera que no
manipule el contexto (2007: 143). Por otra parte, la doctora Renate Rausch explica que la
principal ventaja de la observacin consiste en que es posible registrar un comportamiento
en el momento en que sucede, mientras que muchas otras tcnicas dependen (...) de los
informes retrospectivos o anticipatorios (1970: 88).

5.3.2 Interrogacin por medio de entrevistas y sondeos

Segn Hernndez, Fernndez y Baptista (2010) la entrevista se define como una

reunin para conversar e intercambiar informacin entre una persona (el entrevistador) y otra
(el entrevistado) u otras (entrevistados). Existen varios tipos de entrevista que varan segn
la investigacin que se realice, as como de la informacin que se necesite obtener.

Para esta investigacin en especfico se utilizar una entrevista abierta ya que permite
una mayor recoleccin de informacin acerca del tema de inters. Hernndez, Fernndez y
Baptista (2010) mencionan que las entrevistas abiertas se fundamentan en una gua general
de contenido y el entrevistador posee toda la flexibilidad para manejarla (l o ella es quien
maneja el ritmo, la estructura y el contenido).

5.3.3 Fotografas y otros documentos visuales

En el texto Tcnicas cualitativas de investigacin social, de Miguel S. Valles, se
explica que el uso de material visual, como fotografas y videos, son medios efectivos a la
hora del anlisis de datos. Por ejemplo, las fotografas que aparecen en peridicos y revistas
son aptas para analizar una expresin cultural. De igual manera, recalca la importancia del
material visual de tipo pblico o privado puede convertirse en materia prima crucial (2007:
128).

Entre las ventajas del uso de materiales documentales, el autor enumera: el bajo coste
de los medios de comunicacin peridica, la historicidad que las fotografas y documentos
escritos aportan y la exclusividad de contenido con carcter especfico (2007: 129).

6. ESTADO DE LA CUESTIN

En el siguiente apartado se presentar los aportes previos relacionados con esta

investigacin. Se ha escrito mucho con respecto al tema de los saberes populares y el
patrimonio intangible de los pueblos y la comunidad de Alajuelita no es la excepcin.

Entre la informacin encontrada, se puede hallar la publicacin de De la Vega (1992)

en su Trabajo Comunitario Universitario, llamado Alajuelita: 1492- 1992. La importancia en
la investigacin de este documento se centra en que expone una gran variedad de
caractersticas del cantn de Alajuelita. Entre estas se puede mencionar: historia del pasado
origen precolombino y caractersticas demogrficas, tales como inmigracin y aumento
radical de poblacin.

En dicho documento se incluyen aspectos sociales, educativos (la escolarizacin) y

religiosos. En este ltimo se puede apreciar listados de celebraciones y explicacin de sus
rituales. Adems, hace una referencia a la gran cantidad de leyendas que caracterizan al
cantn nmero diez de la provincia de San Jos.
Por otra parte, en el libro Monografa del cantn de Alajuelita, de Hctor Rojas
Solano (1973), se retrata todo el proceso que ha vivido el cantn de Alajuelita desde sus
inicios hasta el ao 1973. Se establece que la mencin ms antigua conocida hasta ese
entonces data de 1767, en una escritura donde se vende media caballera de tierra en un
paraje llamado La Lajuela. Dicho texto relata tambin las luchas de los fundadores del cantn
por recuperar sus tierras, que se encontraban en manos de pobladores de Escasu y Aserr,
que fueron declaradas como baldas y finalmente vendidas a los habitantes de Alajuelita, a
6,00 la manzana.

De igual manera, el documento explica la importancia que tiene para la comunidad la

creacin de una Iglesia, la cual pudo ser construida en 1835. A su vez, se menciona que para
1841, se consolida como el barrio con ms pobladores, lo cual reafirma su importancia. Por
otra parte, para el ao 1855, se construye una escuela con un presupuesto de 400,00.
Finalmente, se mencionan en el texto curiosidades sobre los habitantes del poblado, como
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supersticiones y medicina, deportes, actividades cvicas y econmicas (el comercio, la

agricultura y la industria) y otras caractersticas que fueron de gran relevancia para la
formacin de este cantn.
Adems, en la tesis Historia demogrfica de la parroquia de Alajuelita 1845-1910, de
Hctor Hugo Zumbado Salas (1983), se menciona que el cantn de Alajuelita presenta
caractersticas muy interesantes. Lo que ms atrae la atencin es su templo, notable por su
elegante y slida construccin, en donde se venera la imagen de Santo Cristo de Esquipulas.
De igual forma, hace referencia a que los ciudadanos de la regin son seguidores de la
religin catlica desde hace mucho tiempo. Sin embargo, antes de la construccin del templo
en Alajuelita, los vecinos tenan que viajar hasta la capital de la Repblica para asistir a misa
los das festivos y recibir los Santos Sacramentos, ya que Alajuelita estaba bajo la
jurisdiccin de la Parroquia de San Jos.
Tambin, Mynor Alberto Esquivel, en su revista Pasos de Fe (2012), narra encontrar
la historia del Santo Cristo de Esquipulas y cmo su devocin naci cerca del ao 1818.
Comenta sobre las festividades y la romera: la gente hace paradas en los alrededores de la
plaza de Alajuelita y una vez terminada la Eucarista, cada cual se va a almorzar con su
familia y amigos. Es as como se puede leer en este texto la forma en la que nace una nueva
tradicin y que contina vigente.
El Trabajo Comunitario Universitario La cruz del cerro San Miguel en Alajuelita, de
la Universidad de Costa Rica (2013), describe una parte de la historia precolombina de
Alajuelita, as como de sus comienzos como asentamiento y el origen de su nombre, adems
de diversas leyendas acerca de este sitio. Esta regin fue habitada en la poca precolombina
por grupos huetares de Occidente, bajo el dominio del cacique Garabito. Actualmente se han
encontrado restos de cementerios indgenas en la regin de San Josecito, ubicado alrededor
de 1 km del centro de Alajuelita.

Se menciona la peregrinacin al monumento de La Cruz, ubicado en el cerro San

Miguel, como parte de las costumbres, y leyendas que surgen entorno a este monumento.
Entre las ms populares destacan la amenaza del surgimiento de un volcn como razn de la
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construccin de La Cruz y sus motivos religiosos, adems de las historias de visitas

extraterrestres que an se cuentan.
Finalmente, se agrega el texto de Ricardo Ulloa, llamado Alajuelita, paisajes, ciudad
y tierra, de 1965, el cual relata la conformacin del pueblo de Alajuelita desde sus inicios en
una forma lrica. Una narracin en verso con informacin puntualizada de los hechos, en la
que el autor expresa cmo fue construido el pueblo por manos agrcolas y su inicio humilde,
que da paso a la conformacin de una poblacin creyencera. Esta produccin adems,
menciona cmo fue la instauracin de la religin en la zona y en cuales dioses deposita su fe
el cantn.

7. ESQUEMA CAPITULAR

Esta investigacin estar constituida por tres captulos comprendidos a partir de los
objetivos especficos planteados y buscar responder a cada uno de los mismos previamente
definidos.

El primer captulo se centrar en realizar una descripcin detallada de las

caractersticas generales del cantn de Alajuelita. Se buscar realizar un recorrido histrico
que esclarezca las cualidades de dicho cantn desde su fundacin hasta el ao 2016. Este
captulo presentar una visin clara de cmo ha sido el desarrollo y el crecimiento de
Alajuelita.

El captulo dos abordar las prcticas sociales y los saberes populares que han
existido en Alajuelita a lo largo de su historia. Es en la construccin de este captulo donde el
trabajo de campo dar mayores frutos. A partir de este captulo se establecer una relacin
entre las creencias ms antiguas y las que se han mantenido a lo largo de los aos.

En el tercer captulo se formular un corpus del patrimonio cultural intangible que la

poblacin actual de Alajuelita conserva y con el cual, en el ao 2016, se identifica. Se
definir si este patrimonio se encuentra fuertemente arraigado o si por el contrario ha
cambiado con los aos.

Finalmente, en las conclusiones se expondrn los descubrimientos hechos a partir de

la investigacin y la recopilacin de datos mediante los procesos planteados previamente, en
la metodologa de este trabajo.

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8. DESARROLLO

8.1 Captulo I: Generalidades del cantn de Alajuelita

8.1.1 Historia de Alajuelita

Para hablar de los saberes populares de un cantn es necesario conocer primero la

historia de dicho cantn; segundo, la forma en que se llegan a conformar estos saberes; y,
finalmente, la razn o razones por las que se llegan consolidar como tradiciones y
costumbres. Despus de este primer acercamiento, se puede hacer un especial nfasis en
aquellas tradiciones y costumbres que se continan practicando con gran fervor, el cual es
muestra de la identidad que caracteriza al cantn. Las tradiciones y costumbres que
envuelven al cantn de Alajuelita revelan un pueblo creyente y supersticioso, precisamente
por esto es que a continuacin se presenta una cronologa de la historia del mismo.

Alajuelita se define como el cantn nmero diez de la provincia de San Jos. Este se
establece oficialmente el 4 de junio de 1909, por la ley N 58; en este decreto queda bajo su
jurisprudencia los sectores: Alajuelita, San Jos, San Antonio, La Concepcin, San Felipe y
Tejarcillo, con un total de nueve kilmetros en direccin norte a sur, desde la confluencia de
los ros Tirib y Mara Aguilar hasta el cerro Rabo de Mico (De la Vega, 1992, pp. 5). Sin
embargo, el cantn no siempre fue llamado de esta forma: tuvo varios nombres en el
transcurso de su historia.

Lo primeros conocimientos que se tienen sobre esta regin se extraen de la poca

prehispnica. De esta poca, segn De la Vega (1992) y Rodrguez (1999) en Breve
cronologa de la historia de Alajuelita, se entiende que el territorio mencionado perteneca al
pueblo de aborgenes de la zona Huetar y que al mismo tiempo estaba bajo el poder del gran
Cacique Garabito, quien dominaba el occidente del pas.

Con la llegada de Juan Vsquez de Coronado, se estableci el dominio de la colonia

en lo que se conoce hoy como Costa Rica, en 1562, a manos de la corona espaola. Sin
embargo, es hasta 1650 el ao en que ambos autores coinciden como el inicio de la
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colonizacin en la zona alajuelitea. Y, a su vez, es hasta 1767 que se conoce el primer

registro escrito de Alajuelita: la tierra era conocida en la poca como Lajuela.

En relacin con este primer registro, De la Vega especifica que en la escritura de

sucesin de don Francisco Cascante y doa Mara Herrera, venden a don Jos Miguel
Cervantes, media caballera en el paraje que llaman la Lajuela (1992, pp.9) y Rodrguez
agrega que:
(...) por la parte de Oriente la quebrada que llaman La Lajuela; por la parte
del poniente el paso que llaman los Aserrs; por la parte norte el ro Tirib; y por la
parte sur, el camino que sube del puente del Tirib al paso real de dicha quebrada de
La Lajuela () (1999, pp. 2).

Esto demuestra la delimitacin geogrfica de Alajuelita en los aos coloniales. Por

otra parte, de los ltimos aos de esta poca, se menciona que los vecinos de La Lajuela
piden a la Capitana General de Guatemala que se instale un oratorio en su pueblo en 1777.

A partir de esto, su nombre ha ido evolucionando hasta su establecimiento en 1909.

Los autores vuelven a estar de acuerdo con la misma precisin temporal, la cual se enumerar
de la siguiente forma:

1. 1799 a 1800: se le llama Lajuelita.

2. 1804: se conoce como La Lajuelita.
3. 1806: empieza a llamarse Alajuelita.

Es un hecho difcil de ignorar el que, en el transcurso de seis aos, se cambi el

nombre de la regin tres veces de forma coloquial y no oficial. Despus de esto y con un
nombre establecido, se necesitaba una delimitacin espacial, por lo que, segn Rodrguez
(1999), en 1829, se recrea la primera divisin geogrfica del territorio de Alajuelita, dado por
la Municipalidad de San Jos, por el arreglo del puente del ro Tirib. Adems, el autor
menciona que, el 30 de marzo 1835, don Joaqun Mora, sndico procurador de San Jos,
aboga por la necesidad de edificar una Iglesia dedicada al Seor de Esquipulas. Tal solicitud
la realiza basado en 1o decidido que se encuentran los vecinos por edificar un templo (pp.3),
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solicitud que se aprueba un ao ms tarde. Se muestra as que Alajuelita comienza a

consolidarse como pueblo: ya tenan un santo que los representara, pero les faltaba formar un
poder administrativo.

De hecho, no fue hasta 1841 cuando, segn de la Vega (1992), se evidencia que en el
pueblo de Alajuelita se empieza a ver gestores administrativos que dominan en la regin.
Estos poderes eran los cuarteles denominados: El Santuario, Caracas, El Tejar, El Molino y
Aserr. No obstante, no fue hasta finales del siglo XIX, que los vecinos se organizaron para
obtener el ttulo de cantn.

El logro de este estatus de cantn, se comienza a gestar en 1908, cuando se enva al

Congreso Constitucional de la Repblica la peticin. Sin embargo, la institucin no resolvi
hasta mayo de 1909, cuando se decreta que Alajuelita era merecedor del nombramiento como
el cantn nmero diez de la provincia de San Jos. Finalmente, se fija la prueba
constitucional con la ley N 58, que decreta sus seis distritos de los cuales, en la actualidad,
solamente conserva cinco.

Con la llegada del siglo XX, no solo el sector administrativo tiene un cambio, sino
que el campo social y la infraestructura tambin son testigos de este proceso. Como lo
menciona Rodrguez (1999), con la llegada de la primera escuela, empiezan estos cambios,
pues la estructura no fue utilizada nicamente para la educacin, sino que posteriormente
alberg la oficina de correos y el telgrafo, el Ayuntamiento y la Jefatura Poltica (pp. 6).
Estos son los primeros vestigios del pequeo progreso de la regin, tanto en el campo de vas
de comunicacin como la propia institucionalizacin del poder ejecutivo del lugar.

Con la finalizacin de las primeras dcadas del siglo XX y la instalacin del poder
ejecutivo en la zona, se har una pequea mencin de los medios econmicos que sustentaba
al pueblo, dados por Rodrguez Si bien, el caf predominaba en el paisaje rural, asimismo
otra segunda gran rea de terrenos (260 manzanas), estaban sembradas con otros cultivos:
potreros (192 manzanas), maz (181 manzanas) (1999. pp.8). Gracias a esto, se puede
apreciar que Alajuelita se sembraba una variedad de cultivos y la razn del asentamiento

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poblacional en la ciudad, otorgando buena oportunidad de desarrollo de la sociedad para el

asentamiento humano.

Por otra parte, hacia la mitad del siglo XX, la pequea municipalidad consigue una
nueva categora dada por [el] cdigo establecido por la ley 4574, de 4 de mayo de l970,
reconoci el ttulo de ciudad a la Villa Alajuelita por ser cabecera del Cantn que se haba
establecido mediante el decreto No. 4480 de 1969 en la administracin de don Jos Joaqun
Trejos Fernndez (Rodrguez. 1999, pp.19). Sin embargo, la eficiencia de la municipalidad
cae en un estancamiento hasta los aos 90.

En otro mbito, se menciona el cambio social que sufre la sociedad de Alajuelita

despus del modelo de industrializacin en Costa Rica en los aos cincuentas, por la abertura
de nuevos centros de trabajo. Este hecho dej la siembra en segundo plano y motiv a los
pobladores a dirigirse hacia los centros urbanos de la poca para conseguir empleo, como lo
explica Rodrguez: Alajuelita se transform de ser ampliamente cafetalera en los 50, a la
configuracin de un nuevo espacio urbano con un proceso econmico basado en la industria,
los servicios, el comercio y actividades financieras que desplazaron al caf (pp.22). Este
proceso se conoce como rural-urbanizacin y consiste en la vida cotidiana rural perturbada
por la insercin del modo de vida urbano afecta el crecimiento del sector secundario que
produce bienes de consumo y poco de capital (1999, pp.23).

Con el proceso anterior, los pobladores se comienzan a dispersar con los ciudadanos
de otras zonas, que son centro poblacional emergente y desarrollado. Por esto, el valor de
Alajuelita como pueblo se comienza a desgastar en su unidad comunal, ya que muchos
utilizan sus casas para dormitorios y no como un ente social: los pobladores de Alajuelita ya
no trabajan juntos, slo comparten el dormir en un mismo cantn. Se trasladan diariamente a
diversos lugares en Heredia, Cartago, San Jos y Alajuela [por sus empleos] (pp.23).

Finalmente, con la revisin histrica del cantn de Alajuelita, se puede apreciar que,
desde tiempos muy tempranos de la historia colonial, los pobladores desarrollan un sentido de
propiedad y de la verdadera comunidad. Este valor es el que les permite lograr, con sus
propias manos, dar un reconocimiento tangible de su existencia y que trasciende hasta la
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actualidad. A partir de esto, queda en el colectivo una serie de elementos que los pobladores,
an en el siglo XXI, reconocen como propios de su cultura y que los diferencia del resto del
pas.

8.1.2 Alajuelita en la actualidad

Distribucin urbana
La distribucin urbana de Alajuelita sigue siendo de la forma en que se acostumbraba
en la poca colonial. Esta distribucin se caracteriza por tener un crecimiento hacia afuera: el
corazn del cantn se encuentra en su sede religiosa y parque o plaza pblica, mientras que
los negocios e instituciones se ubican a su alrededor. De hecho, esta distribucin es
prcticamente la misma desde hace ms de cien aos.

A continuacin, se presenta una comparacin de la distribucin urbanstica del centro

de Alajuelita entre los aos 1910 y 2016:

Figura 1. Distribucin urbana del centro de Alajuelita en 1910. (Rojas Solano, 1983).

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Figura 2. Distribucin urbana del centro de Alajuelita en 2016. (Recuperado de Google Maps el 13 de
noviembre de 2016).

Gracias a esta comparacin grfica, queda claro que el cantn sigue gozando de cierto
estatus de pueblo, estatus del que los habitantes se sienten orgullosos. Adems, a partir de
esta distribucin, se han establecido en el cantn diferentes instituciones y grupos culturales a
travs de los aos, estos se han ubicado del centro hacia afuera del territorio. Entre estas
instituciones destacan la municipalidad, las escuelas y colegios, iglesias de distintos credos y
grupos culturales y deportivos.

Escudo del cantn

En 1976 la Municipalidad de Alajuelita realiz un concurso para escoger el diseo del
escudo que mejor los representara y el ganador se compuso de los siguientes elementos:

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 Plvora: La produccin de plvora que existi en el cantn, se encontraban,

por ejemplo, las fbricas de Luis Caldern, Tal Retana, Israel Cambronero y
de Rosquete.
La alfarera: en la actual Calle Cambronero, conocida como La Alfarera haba
aproximadamente 10 fbricas de este tipo.
El barril de Chinchiv: bebida propia de este cantn, asociada a los Festejos
Populares en honor al Santo Cristo de Esquipulas.
La cruz: En 1933 se inici su construccin, la cual fue inaugurada el 8-7-1934.
Cuenta la leyenda que en el Cerro donde est instalada la cruz, los vecinos
escuchaban fuertes retumbos, por lo que cundi el temor de que fuera a aflorar
un volcn, de ah que decidieron bendecir el cerro y construir La Cruz de
Hierro, con lo que la furia de la naturaleza se aplac.
Los granos de caf: simboliza la produccin ms importante que por muchos
aos tuvo Alajuelita.

Figura 3. Escudo de Alajuelita. (Biblioteca Municipal de Alajuelita)

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Poblacin
Los habitantes del cantn de Alajuelita responden al gentilicio de alajueliteo.
Segn los datos obtenidos en el Censo de Poblacin y Vivienda 2011, del Centro
Centroamericano de Poblacin (CCP), el cantn de Alajuelita tiene 77.603 habitantes.
Por otra parte, Proyecciones Distritales de Poblacin de Costa Rica 2000-2050 prev que
la comunidad contar aproximadamente con 89.154.
Futbol en Alajuelita
La comunidad de Alajuelita no solo se destaca por su religiosidad y por sus
artesanas, tambin tiene recuerdos por sus actividades deportivas; el ftbol para el
alajueliteo ha sido importante siempre. En 1948, el equipo Deportivo Concepcin hizo
historia, ya que gan en un campeonato, as mismo muchos equipos del cantn de
Alajuelita sobresalieron a lo largo de los aos, el ftbol ac fue y sigue siendo un
semillero de deportistas no solo para Alajuelita, sino para el pas, es tanto que muchos
equipos nacionales de las diferentes divisiones cuentan con hijos de nuestro cantn
(Salazar). Actualmente, Alajuelita cuenta con Asociacin Deportiva Alajuelita FC, este
equipo no est en las dos primeras divisiones como muchos otros cantones, pero de igual
forma se refleja que an el ftbol y el deporte en Alajuelita es de gran importancia y une
a la comunidad.

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8.2 Captulo II: Prcticas sociales y saberes populares

Desde sus inicios como cantn, Alajuelita se ha destacado como uno de los lugares
ms atractivos para vivir debido a su gran cantidad de festejos, tradiciones y romeras en
honor al Santo Cristo de Esquipulas. Es un cantn en el cual predominan las tradiciones y
costumbres tanto populares como religiosas, transmitidas de generacin en generacin, como
lo son la romera al Santo Cristo de Esquipulas, la peregrinacin hacia la Cruz.

En su escudo (Figura 3) tambin se pueden observar algunos de los elementos ms

representativos del cantn:

La plvora: El primer polvorista de Alajuelita fue Andrs Cambronero, quien pele al

lado del presidente Mora en la guerra del 56.
La alfarera: La primer industria alfarera fue instalada en Alajuelita por el
guatemalteco Jos Mara Sierra en (1). La fbrica se instal en una casa de adobes en
un potrero, a orillas del Ro Tirib. La propiedad perteneci Rafael Vargas y luego al
ingeniero Gerardo Rodrguez Chinchilla. El primer y nico discpulo del seor Jos
Mara Sierra fue Andrs Cambronero, criollo alajueliteo. Las piezas fabricadas con
arcilla servan de vajilla en los modestos hogares. Se extendi la industria alfarera
fuera de los lmites de la regin de Alajuelita y aparecen ms familias quienes junto a
los Cambronero se dedican al negocio de la fabricacin de piezas de arcilla en el
Tejar, hoy Concepcin de Alajuelita. Los Chinchilla, Lpez, Fallas, Agero, Durn,
Madrigal y vila, son algunas de las familias que se dedicaron a este negocio.
La cruz: El monumento de la Cruz est ubicado en el cerro San Miguel a 2036 metros
de altitud. Tiene veintisis metros de altura y once metros de ancho. Fue construido
entre 1932 y 1934 en una propiedad donada por el seor Marcos Salazar Mora, su
costo de construccin fue de aproximadamente 32000. El monumento fue
inaugurado el 8 de Julio de 1934 por el presbtero Rosendo Valenciano, da que
signific una gran alegra para el pueblo de Alajuelita, especialmente para aquellos
que participaron en su construccin. Dicho monumento fue construido para celebrar el
ao de Jubileo, decretado por la Iglesia Catlica en ocasin de los 1900 aos de la

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muerte de Jesucristo. El cerro de San Miguel se convirti en un centro de

peregrinacin desde mediados de la dcada de 1930, una vez que se inaugur el
monumento. La vista panormica del Valle Central y la belleza natural del lugar
hicieron que cada aos cientos de caminantes se desplazaran hasta este mstico y
verde paisaje, caminando por un estrecho sendero durante ms de hora y media.
El barril de chinchiv: El Chinchiv es una bebida nacida de la cultura afroperuana, la
cual se hace de forma casera con el jugo de la caa de azcar, el cual se deja
fermentar, es decir, se mantiene en una tinaja durante varios das tapado con una
franela o una tela limpia a temperatura ambiente. Suele combinarse con aguardiente,
canela, jengibre, clavos de olor y nuez moscada, adems se le pueden agregar flores
de clavel o sauco. En Alajuelita esta bebida, se asocia a los Festejos Populares de
enero en honor al Santo Cristo de Esquipulas, patrono de la comunidad.
El caf: Alajuelita era considerada como uno de los vecindarios ms ricos en cuanto a
la agricultura se refiere. La regin serva como centro de actividades productivas para
abastecer a la Boca, sitio donde posteriormente se fundara la ciudad de San Jos.

Devocin al Cristo Negro:

Se indica que por el ao 1815, una fina y pequea imagen de aproximadamente una
vara de alto procedente de Guatemala se pas por las casas del vecindario. En 1818 ya que no
haba ni Capilla ni Santo Patrono, Ascensin Mora, Joaqun Mora, Cruz Echeverra y
Ascensin vila, convinieron en llamar a un escultor de Cartago para que tallara
sigilosamente una imagen ms grande del Santo Cristo, hecha en la casa de Demetrio Lobo.
Decidieron colocarla cerca del lote del terreno que hoy ocupa el Santuario.

Quienes pasaban por all se arrodillaban al frente de la Santa Imagen y los vecinos le
construyeron una ermita de seis varas cuadradas. Acudan a esta ermita a orar con gran fervor
tanto vecinos de Alajuelita como de Aserr. Esta imagen se reemplaz en 1884 por una
escultura guatemalteca que hoy se venera en el altar Mayor. La antigua imagen se conserva
en la Sacrista del Santuario de Alajuelita y la ms pequea est en custodia del Arzobispado
de San Jos.

20

El seor Renn Calvo en la entrevista realizada, cuenta que en Alajuelita hay 3

imgenes del Santo Cristo de Esquipulas. Una pequea en la Casa Cural que se supone que es
la primera que apareci, otra grande que se puede ver en el altar mayor del Templo, tallada
en madera, es invaluable es uno de los tesoros ms grandes que puede tener la Iglesia a nivel
de Costa Rica. Y hay una tercera que se mand a hacer a Guatemala a Esquipulas rplica
exacta del que hay en Esquipulas, la cual se conoce como el Cristo Peregrino.

Tambin comenta el seor Calvo que una de las tradiciones ms importantes en torno
al Cristo Negro es el dar una tira roja que se llama medida. En enero siempre se venden los
pedazos cinta roja que se pegan al Cristo Negro en las procesiones y las personas ofrecen la
procesin por la salud.

Algunas de las prcticas sociales y religiosas ms importantes del cantn de Alajuelita:

Fiestas del Santo Cristo de Esquipulas:

La novena al Seor de Esquipulas inicia el 6 de enero y su fiesta solemne se celebra el
15 de enero. Es un da de gala para la parroquia, ya que es la conmemoracin Solemnsima
del Santo Cristo de Esquipulas. En este da se celebran misas, un Solemne Va Crusis, desfile
de carretas tiradas por bueyes, procesiones, entre otras actividades religiosas.

Msica, plvora y venta de comidas tradicionales forman parte de la fiesta. Alajuelita

se caracteriza durante sus fiestas patronales por la venta de dos bebidas fermentadas: la
chicha de maz y el chinchiv. La costumbre de consumir estas bebidas en celebraciones
catlicas es una muestra del sincretismo religioso que se present durante la Colonia, donde
los misioneros a cargo de la catequizacin de los pueblos indgenas permitieron o tuvieron
que aceptar prcticas de celebracin donde la ingesta de chicha de maz formaba parte de
rituales.

Actualmente, el templo se ve frecuentado durante todo el da por cantidad de fieles

que ingresan a prender velas, recorrer la nave central de rodillas, tocar la imagen, comprar
una dcima o bien, llevarle un exvoto. Los Oficiales de la Cofrada del Santo Cristo de
Esquipulas venden las reliquias y las velas y hacen Guardia de Honor a la sagrada imagen.
21

Peregrinacin a la Cruz:
En las primeras dcadas del siglo XX, los devotos acostumbraban a caminar una parte
del trayecto cargando grandes piedras sobre sus cabezas y hombros, las cuales dejaban a la
entrada del pueblo o en los alrededores del templo. Otros llevaban nios alzados durante la
peregrinacin, ello con la finalidad de que sus ruegos sean escuchados por el Cristo; unos
tambin lo hacan con acto de penitencia.

Era comn que los domingos o das feriados, las personas se trasladen hasta este
lugar, inclusive se quedaban pasando la noche para admirar el atardecer entre las montaas y
compartan comidas durante el da. Tambin se estableci la tradicin de realizar una
peregrinacin durante la Semana Santa, generalmente el Sbado Santo, motivo por el cual
cientos de romeros salen con destino al Monumento de la Cruz.

Usualmente cuando se acercaba la Festividad, los ncleos familiares preparaban

carreta y comida para el viaje; La noche del 14 de enero era comn observar a las mujeres
cocinando y a los hombres acarreando lea. Mientras que los vecinos de Alajuelita se
preparaban con toda pompa para recibir a los peregrinos.
En los das de la festividad los integrantes de la cofrada del Santo Cristo de
Esquipulas venden medallones, oraciones, medidas, crucifijos, entre otros, frente al templo.
Adems los devotos aprovechan para tocar la imagen con las dcimas adquiridas.

Cuenta una leyenda que los habitantes de Alajuelita, temerosos por los constantes
retumbos del cerro y la amenaza del surgimiento de un volcn, decidieron instalar una cruz en
la cumbre del mismo para recibir las bendiciones y orar al Altsimo para apaciguarlo. Otra
historia popular es que el Cerro San Miguel, mstico lugar de altura, es frecuentemente
visitado por los extraterrestres.

El seor Renn Calvo a quien se entrevist, comenta que todos los aos la Iglesia
organiza una peregrinacin oficial a la Cruz, el sbado antes de Semana Santa. Se congrega a
las personas en el Llano de Alajuelita. En el camino hacia la cruz se va rezando el Va Crusis.

22

Dentro de los saberes populares de una regin se pueden tomar en consideracin

aquellos que son transmitidos en su mayora de forma oral, aunque tambin los hay escritos.
Un ejemplo de esto son los mitos y leyendas tanto nacionales, como propios de una regin en
particular. Estos son formas en que se pueden preservar las creencias de los pueblos.
Leyendas y mitos de Alajuelita:

Piedra de los Negritos: esta piedra debe su nombre a la leyenda de que sobre la
superficie bailaban unos negrillos, con el nombre de duendes. Adems los muecos
hechos a bajo relieve sobre su superficie y por el color de sus superficie le dieron este
nombre. Los visitantes dejan constancia de su paso por esta piedra que bloquea el
centro del camino. La piedra fue dinamitada cuando fueron a construir la carretera que
hoy llega a Los Filtros, en San Josecito.

Piedra del gallo: la leyenda dice que en Viernes Santo, a las tres de la tarde, en lo ms
alto de la piedra canta un gallo con notas de pasin, lo mismo sucede el da de San
Juan. Las creencias dieron motivo para creer que en el interior de esta piedra ubicada
en los peones del lado norte del cerro de la Cruz existe un encanto.

Piedra del minero: Esta piedra est montada sobre una especie de tres pilares,
causando la formacin de una cueva de gran tamao, en donde segn se cuenta vive
un cacique. En su interior se pueden observar curiosidades dejadas por los visitantes
como por ejemplo la escritura de nombres. Esta piedra fue muy visitada por colegios,
funcionarios del Estado y pblico en general. Su composicin de capas superpuestas,
su cueva y los pilares sobre los que descansa dieron motivo para creer que en su
interior se esconde un tesoro o que existe una mina. A pesar de que han hecho
excavaciones y se ha utilizado dinamita, la piedra sigue impasible en su sitio.
Segn Don Vctor Monge, director del peridico Alajuelita Hoy, La piedra del
minero, que est ubicada en San Antonio de Alajuelita, albergaba, segn la leyenda,
el bordn de oro del rey Moctezuma de Mxico. Esta leyenda cuenta que cuando los
espaoles saquearon la ciudad de los aztecas, stos huyeron protegiendo el bordn de
oro del rey, hasta llegar a Costa Rica y fueron a enterrarlo a lo que se conoce ahora
23

como La piedra del minero. Se dice que su forma de cueva se debe a que los dueos
la excavaron para buscar el bordn de oro aunque nunca lo encontraron. Tambin nos
cuenta Don Vctor que, como la parte superior de la piedra es llana, se utilizaba para
sacrificios indgenas del Grupo Huetar de Occidente. Don Vctor afirma, adems, que
[Aqu] s se encontr un cementerio indgena, de hecho, se encontraron piezas de oro
de chamanes y se trasladaron al museo. [Aqu] iban a hacer un museo pero Alajuelita
no tiene las condiciones.
(Monge, Vctor. Entrevista personal. 15 de noviembre de 2016).

Piedra del Minero, Piedra de Aserr y Piedra del Gallo: Otra leyenda cuenta que las
comunidades de Escaz, Alajuelita y Aserr tienen mucho ms en comn que solo el
estar cerca geogrficamente. Los tres cantones comparten una historia que involucra
tres grandes masas rocosas que se ubican en sus montaas. La piedra de Aserr,
famosa por ser la piedra de la bruja Zrate; la piedra del Minero en Alajuelita, con su
curiosa composicin de columnas; y la piedra del Gallo, en la montaa de Escaz que
limita con los terrenos del cantn alajueliteo.
Se dice que hay un da del ao en el que se escucha un gallo cantar en lo ms alto de
la piedra de Aserr y que, luego de este canto, el mismo gallo vuela hasta la piedra del
Minero en Alajuelita y canta en este lugar nuevamente, para despus realizar un vuelo
ms y terminar en la piedra del Gallo, en Escaz, y cantar una ltima vez. Durante el
recorrido que hace el gallo, gracias a un encantamiento, se abren unas cuevas al pie de
cada una de las piedras y se llenan de tesoros; cualquiera puede entrar a sacar riquezas
en ese momento; pero, una vez que el gallo da su ltimo canto, el encantamiento
termina y las cuevas se cierran, atrapando a quien est adentro. Muchos dicen que a
veces se escuchan los gritos de los que quedaron encerrados por culpa de la avaricia.
Adems, otros cuentan que las tres piedras estn conectadas por tneles y que estos
son los que la bruja Zrate usa para trasladarse de un lugar a otro durante su cambio
de residencia y que la piedra del Minero es la que tiene el tesoro ms grande.
(Chavarra, Jorge. Entrevista personal. 19 de octubre de 2016).

24

 Los duendes: son unas pequeas criaturas con los que las madres asustaban a los
nios diciendo: te van a llevar los duendes. Los duendes son unos pequeos
hombres en miniatura que miden como medio metro de altura, usan boina grande y
visten lujosamente con trajes de colores. Casi siempre andan juntos. Andan por
potreros, cafetales y caminos solitarios, sin importar la hora del da. Cuando estn en
una casa se vuelven invisibles, molestan mucho echando cochinadas en la comida y
tirando todo. Persiguen a los nios de corta edad, los engaan con confites y juguetes
y se los llevan de sus casas para perderlos. Si el nio no quiere irse, se lo llevan a la
fuerza, aunque llore o grite. Dicen que para ahuyentar a los duendes de una casa, hay
que poner un baile bien encandilado con msica bien sonada.

25

8.3 Captulo III: Prcticas sociales vigentes en el 2016

A partir de la realizacin de una serie de entrevistas a diferentes habitantes del cantn

de Alajuelita se pudo generar una compilacin de diferentes saberes populares del lugar.
Estos saberes representan tradiciones y costumbres que se siguen practicando an en el ao
2016. Entre estas prcticas se encuentran rituales religiosos catlicos y elementos de cultura
popular, los cuales sern definidos a continuacin:

Fiestas de Santo Cristo de Esquipulas

Las fiestas patronales en honor al Santo Cristo de Esquipulas, del 15 de enero, son las
ms representativas del cantn. De hecho, son estas celebraciones con las que ms se
identifican los pobladores de la zona, adems de ser la ms reconocida por otras
comunidades. Inclusive, es posible que sea una de las ms viejas, ya que cuenta con alrededor
de 200 aos de celebrarse, segn nos cuenta Don Vctor Monge, uno de los entrevistados.
Actualmente, las actividades realizadas durante estas fiestas son variadas, sin embargo,
conservan la devocin de antao.

Don Carlos Campos, a quien se entrevist personalmente, comentaba que la fiesta a

Santo Cristo es una fiesta a nivel nacional, y que cuenta con diferentes rituales. Entre estas
actividades estn (...) venir a agradecerle al Santo Cristo lo que son milagros a travs de
entrar a la iglesia de rodillas y traer las partes del cuerpo que han sido sanadas (...) (C.
Campos, entrevista personal, 19 de octubre de 2016). De igual manera, se realiza una serenata
en honor a Santo Cristo la vspera de la celebracin y una procesin el da 15 de enero
alrededor del parque de Alajuelita.

Comenta don Carlos Campos que la procesin del 15 de enero se realiza acompaada
de la cimarrona y mascaradas. Adems, dicha procesin tiene una celebracin caracterstica
con cintas de tela: es una cinta que se amarra al Santo Cristo, donde todo el mundo la lleva
agarrada formando como una rueda con las cintas y al terminar la procesin esas cintas se
parten y se les dan a las personas (C. Campos, entrevista personal, 19 de octubre de 2016).
A esta tradicin se le conoce como medidas, y se compone de cintas de tela o lana rojas
que se ofrecen al Santo Cristo pidiendo un favor o en agradecimiento de un milagro.
26

De igual manera, Renn Calvo, quien es administrador en la parroquia de Alajuelita,

agrega que estas medidas son una de las tradiciones ms importantes durante estos festejos.
Explica que, durante la celebracin, se venden los pedazos de cinta roja, que son atados al
Cristo Negro y las personas ofrecen la procesin por la salud. Calvo menciona que incluso
hay casos de personas que ofrecen por enfermos que estn en cama, es decir, no solo se
ofrecen en favor personal, sino en favor de otros.

Por otra parte, Emilia Martnez, en la entrevista personal que se le realiz, aade ms
datos de la actividad. Entre los que menciona se encuentran la novena, que se realiza en la
maana y en la tarde y los juegos mecnicos que funcionan todo el mes de enero. Emilia
recalca que hay una diferenciacin entre las fiestas patronales de Alajuelita y los festejos
populares propios del fin y principio de ao, pues los alajueliteos tienen una celebracin
enfocada a la religiosidad y no a la fiesta (Martnez, Emilia. Entrevista personal. 7 de
noviembre del 2016).

En Alajuelita existen tres imgenes del Santo Cristo de Esquipulas: una pequea, que
es la primera que se trajo a Alajuelita; una grande, que es la que se expone en el Altar Mayor;
y una ms, que es rplica exacta de la que imagen que se encuentra en Guatemala. Dado la
antigedad de la imagen grande que est en el altar, se mantiene en este lugar todo el ao,
para evitar su deterioro y es la rplica la que se utiliza en las procesiones tanto del cantn
como en el resto del pas. Sin embargo, una vez al ao, el 15 de enero, es la imagen original
la que realiza la procesin alrededor del parque, una actividad que llena de fe y alegra a los
devotos (Calvo, Renn. Entrevista personal. 7 de noviembre de 2016).

Peregrinacin a la Cruz
La peregrinacin a la cruz de hierro se conserva como una de las tradiciones ms
populares y alegres del cantn. Subir hasta la cruz de Alajuelita es considerada una actividad
recreativa tambin; sin embargo, la peregrinacin oficial se hace en Semana Santa. Esta
actividad la realizan cientos de personas que caminan juntas hasta el pie de la cruz; al llegar,
se celebra una misa en accin de gracias; finalmente, los asistentes comparten un almuerzo en
los alrededores.

27

Carlos Campos menciona que es una de las actividades ms importantes del cantn,
pues son muchos jvenes los que participan de la caminata, ya sea con fe o por diversin,
pero de igual manera es una forma de conservar la tradicin. Adems considera que es una
manera de interaccin entre las personas, pues todos comparten juntos y se divierten, muchos
incluso bajan la montaa para baarse en el ro. De hecho, actualmente se est realizando el
proceso para declarar esta peregrinacin como patrimonio nacional.

Da de la Mascarada
Otra costumbre que se encuentra muy presente actualmente entre los alajueliteos es
la tradicional mascarada. sta tiene sus orgenes en la colonizacin espaola, proveniente de
las comparsas de los llamados gigantes y cabezudos, que an desfilan en Espaa durante las
celebraciones. (Le Franc, R. 2013. Gigantes y cabezudos.)

Las actuales mascaradas criollas se llevan a cabo el 31 de octubre de cada ao, desde
que se estableci este da como el Da Nacional de la Mascarada Tradicional Costarricense,
en 1996. En Alajuelita, as como en otros cantones de Costa Rica, existen familias dedicadas
a la elaboracin de mscaras desde hace muchos aos.

En las celebraciones, estas mscaras desfilan junto a la comparsa de Alajuelita, la cual

es tambin una de las ms reconocidas, y bailan con los habitantes; tanto grandes como
pequeos participan, ya sea como los enmascarados o simplemente para ser correteados.

Produccin de Chinchiv
El chinchiv es uno de los saberes populares ms representativos de Alajuelita y es por
esta razn que al cantn se le conoce como La Tierra del Chinchiv. El chinchiv es una
bebida fermentada no alcohlica que se prepara con levadura cuya caracterstica principal es
la espumosidad y dulzura.

Segn cuentan, el chinchiv no se origin en Alajuelita, sino en Cartago. Se dice que a

esta provincia llegaron unos alemanes a preparar una bebida suya llamada ginger beer, la
cual aprendieron los indgenas y pobladores de la zona; sin embargo, estos no saban
pronunciar el nombre, por lo que empezaron a llamarla chincherbir. Posteriormente, estos
28

nativos migraron y se establecieron en la zona de Alajuelita y otros alrededores, pero fue en

el cantn donde se difundi ms su consumo y produccin.

En Alajuelita existen varias familias que se dedican a la produccin y venta de la

bebida. A pesar de que la base de la bebida sea solamente de harina, jengibre, levadura y
azcar, las familias que la producen guardan la receta celosamente y esta es transmitida
nicamente de padres a hijos. Este es uno de los motivos por los que este saber popular es tan
curioso y particular (Campos, Carlos. Entrevista Personal. 19 de octubre de 2016).

Fiestas de la Inmaculada Concepcin

Esta celebracin tiene lugar el 7 de diciembre, vspera del Da de la Inmaculada
Concepcin, en el distrito de Concepcin. Esta fiesta se celebra desde hace bastante tiempo
con el fin de rendirle culto a la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara. La forma en la
que esta fiesta se celebra es bastante similar a la del Santo Cristo de Esquipulas, pero en
menor medida. Antes, se celebraba con juegos de plvora, bengalas y todo tipo de pirotecnia
que la misma comunidad organizaba desde sus casas. Actualmente, la celebracin se ha
vuelto mucho ms pequea, se realiza un juego de plvora en la Iglesia de Concepcin y un
pequeo turno con comidas y mquinas de juegos.

A pesar de que es una actividad que se mantiene vigente, su importancia ha

disminuido a travs de los aos, ya que cuenta con una menor participacin por parte de los
habitantes. Sin embargo, algunos opinan que estas celebraciones han cambiado para bien, ya
que no son tan concurridas ni escandalosas como antes.

Leyendas y mitos
Entre las leyendas populares que se encuentran vigentes, hay varias que no han tenido
mucha popularidad o de las cuales no se encuentra mucha informacin o son simples
variantes de otras ms conocidas. Se realiz una encuesta mediante una pregunta directa en
Facebook a los seguidores de la pgina Alajuelita histrica en fotos.

29

Entre las respuestas, se encontr principalmente leyendas urbanas del tipo de La

Llorona, la Carreta sin bueyes y duendes, las cuales no son propias de este cantn pero
an as son las que ms sobreviven entre la gente.

Una leyenda popular del distrito de Concepcin, mencionada entre las respuestas, es la
de un enano que caminaba por los techos de las casas donde se jugaba naipes. Se dice que era
un hombre de baja estatura, con ojos rojos y brillantes y con los pies al revs, cuyos pasos
eran lentos y pesados. Se dice que ingresaba a las casas o llamaba a las personas que se
burlaban de los que tenan miedo.

Tambin se cuenta con agizotes y remedios caseros, tales como los ramitos de
Santa Luca y las cintas rojas el 1 de enero para la buena suerte, as como sobar para
deshacerse de las pegas, el caldo de grasa de gallina y la infusin de verbena para curar la
gripe.

30

9. CONCLUSIONES

Se puede concluir gracias a este trabajo que, a diferencia de cmo se presenta en los
medios, Alajuelita es un cantn muy rico culturalmente, tanto en mitos y leyendas como en
costumbres e historia. Se puede observar que a pesar de todo el tiempo que ha transcurrido
desde su inicio como cantn, sigue manteniendo una identidad de pueblo, donde la mayora
de personas se conocen entre s. Tambin se puede notar claramente cmo, a travs de los
aos, se han mantenido sus grandes tradiciones religiosas como la peregrinacin a la cruz, as
como sus leyendas y mitos.

Ciertamente, a partir de la investigacin, se puede reconocer la importancia que la

historia del cantn tiene en la construccin de su identidad. Gracias al Captulo I, qued claro
que tanto el origen indgena del cantn como la intervencin colonizadora de los pobladores
espaoles fueron los principales forjadores del conocimiento colectivo de los alajueliteos.
Adems, actualmente los habitantes del cantn tienen una identidad bastante marcada: tanto
las tradiciones que se mantienen, como las que han desaparecido, forman parte del apego
emocional de los pobladores por el cantn.

Muchas son las tradiciones y los saberes populares con los que el cantn cuenta, no
solo en la actualidad, sino en la cronologa de su historia. A pesar de la modernidad,
Alajuelita ha sabido conservar su ideal de pueblo; los esfuerzos por mantener este
conocimiento popular y transmitirlo no son pocos y cada vez se vuelve ms comn toparse
con personas dispuestas a devolverle al cantn una buena imagen. Efectivamente, muchas
tradiciones que existan al inicio del cantonato han desaparecido o se han adaptado, pero a la
vez, otras nuevas aparecen y se ganan el cario de los alajueliteos.

Los pobladores de Alajuelita estn bastante conscientes de las tradiciones y

costumbres del cantn. Incluso si no las practican, pueden reconocer al Santo Cristo de
Esquipulas, la Cruz de Hierro y el chinchiv como elementos caractersticos y representativos
del cantn. Lo cierto es que los alajueliteos se sienten orgullosos de la identidad de su
pueblo; las actividades y el reconocimiento que otros pueblos le dan al cantn, gracias a sus

31

saberes particulares que ningn otro cantn posee, les dan a los habitantes un sentido de
pertenencia que es difcil de eliminar.

Finalmente, queda claro que Alajuelita es un pueblo que tiene un gran aporte cultural
que darle al pas. Ms all de lo que es reconocido popularmente, el conjunto de valores y
bienes culturales que son herencia del cantn representan no solo a un pueblo, sino a una
tradicin que involucra a personas que estn fuera de sus lmites geogrficos. La Tierra del
Chinchiv ha sido dejada de lado durante mucho, pero el esfuerzo de muchos habitantes ha
permitido que vuelva a ser reconocida en el mapa cultural de Costa Rica.

32

10. RECOMENDACIONES

Es importante crear espacios, programas o actividades que promuevan y preserven el

patrimonio cultural alajueliteo. Es primordial mantener y transmitir a las futuras
generaciones la identidad cultural del pueblo. Razn por la cual no se deben dejar olvidar
tanto prcticas religiosas como saberes populares.

Ensear a los pobladores del cantn el origen de sus creencias e incluso el origen
mismo del cantn debera convertirse en una prioridad para los grupos culturales del cantn.
Lo cierto es que son pocos los que reconocen el origen colonial del cantn y menos an los
que saben de los grupos indgenas que se asentaron en la zona, por lo que sera de gran valor
cultural generar ms medios para conocer la historia. Comprender mejor estos orgenes le
dara a la poblacin una visin ms clara y, quizs, un mayor sentimiento de identidad y
unidad.

De igual manera, promover campamentos que culturicen a la poblacin de todas las

edades es una opcin viable: por medio de expediciones a lugares emblemticos se puede
motivar a las nuevas generaciones de forma activa en la vida cultural y comunal de su ciudad.
Es necesario que el acercamiento cultural no solo recaiga en grupos como los scouts, sino que
las propias escuelas, colegios, comunidades religiosas y otras organizaciones den su aporte.
Incluso es de gran ayuda que entidades gubernamentales, como el Ministerio de Cultura y
Juventud, den apoyo al cantn.

33

11. BIBLIOGRAFA Y OTRAS FUENTES

Centro Centroamericano de Poblacin. Base de datos Censos de Poblacin y Vivienda 2011.
En: http://consultas.ccp.ucr.ac.cr. Consulta del 17 de noviembre del 2016.
Centro Centroamericano de Poblacin. Base de datos Proyecciones Distritales de Poblacin
de Costa Rica 2000-2050. En: http://consultas.ccp.ucr.ac.cr. Consulta del 17 de
noviembre del 2016

De la Vega, M. (1992). Alajuelita:1492- 1992, Costa Rica: Marco del Quinientos Aniversario
del Descubrimiento de Amrica *nota: se hizo por la celebracin de esta actividad*
Esquivel, M. (2012). Alajuelita, San Jos, Costa Rica: La venerabilidad del Santo Cristo de
Esquipulas.

Revista

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Hernndez Sampieri, R., Fernndez Collado, C., & Baptista Lucio, P. (2010). Metodologa de
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San Jos, Costa Rica.

Le Franc, R. (2013). Gigantes y cabezudos. 19/11/2016, de Museo Nacional de Costa Rica

Sitio web:
http://www.museocostarica.go.cr/es_cr/aportes/gigantes-y-cabezudos.html?Itemid=12
0
34

Mitos

Leyendas.

Leyendas

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Costa

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Recuperado

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Rausch, R. (1970). Mtodos de investigacin. Publicaciones de la Universidad de Costa Rica.
Serie Textos No. 189. Ciudad Universitaria Rodrigo Facio.
Rodrguez Argello, P. (1999). Breve cronologa de la historia de Alajuelita: bajo la gida de
la Cruz de Hierro. (Primera Edicin). San Jos, C.R.: Editorial Izcand.
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Imprenta y Litografa Lehmann S.A.
Ruiz Gmez, T. (2015). El viaje de Chicharita por la Tierra del Chinchiv. (Primera Edicin).
San Jos, C.R.: Lara y Asociados S.A.
Salazar, C. Grficas de ftbol alajueliteo. Revista municipal 1994-2009
Ulloa, R. (1965). Alajuelita: paisaje, ciudad y tierra. San Jos, C.R.: Editorial Costa Rica.
Valles Martnez, M. (2007). Tcnicas cualitativas de investigacin social: reflexin
metodolgica y prctica profesional. (reimpresin) Madrid, ES.: Editorial Sntesis
S.A.
Zumbado Salas, H. (1983). Historia demogrfica de la parroquia de Alajuelita 1845-1910.
Tesis doctoral. Universidad de Costa Rica, San Jos.

Otras fuentes

Calvo Alpzar, Renn. Entrevista personal. 7 de noviembre del 2016.

35

Campos Fallas, Carlos Luis. Entrevista personal. 19 de octubre del 2016.

Chavarra Vargas, Jorge Elicer. Entrevista personal. 19 de octubre del 2016.

Martnez Mena, Emilia. Entrevista personal. 7 de noviembre del 2016.

Monge Gmez, Vctor. Entrevista personal. 15 de noviembre del 2016.

36

12. ANEXOS
Anexo 1: Entrevista.

37

Anexo 2: Entrevista a Renn Calvo Alpzar.

Fecha: 7 de noviembre del 2016
Entrevistadora: Tatiana Chavarra Herrera

Hora: 10:00 a.m.

Caractersticas sociodemogrficas/ de encuadre biogrfico

Nombre: Renn Calvo Alpzar
Edad: 37 aos
Sexo: Masculino
Profesin u ocupacin: Administrador
Lugar de residencia: Tres Ros
4 aos de trabajar en la Parroquia de Alajuelita
I. Patrimonio cultural intangible
- Est familiarizado con el concepto patrimonio cultural intangible?
- S (pedir que describa el concepto)
- No (describir el concepto a la persona: usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y tcnicas que las comunidades, grupos e individuos reconozcan como
parte integrante de su patrimonio cultural).
R/ O sea, son todas aquellas tradiciones o costumbres que haya en el pueblo pero que no se
pueden palpar. Por ejemplo una tradicin aqu es: peregrinar a la Cruz de Alajuelita.
II. Actividades religiosas
- Conoce usted alguna actividad religiosa que se realice en Alajuelita?
- Las practica?
R/ Las peregrinaciones a la cruz: mucha gente peregrina sobre todo los fines de semana, ms
que peregrinar yo usara la palabra la gente camina hacia la Cruz, unos lo harn por ejercicio,
otros lo harn por tradicin, otros lo harn por un sentido ms religioso. La Iglesia durante
todo el ao s organiza oficialmente una peregrinacin al Ao Arriba, siempre ser el sbado
antes de Semana Santa, entonces se congrega a la gente en el llano de Alajuelita y se
peregrina hacia la cruz, en el recorrido se va rezando el Va Crusis y se llega arriba y se tiene
lista, eso sera a nivel de ir a la cruz. Otro patrimonio intangible de nosotros el "chinchiv", en
las fiestas de enero no puede faltar el chinchiv, hay varias familias aqu que lo hacen, unas
familias lo hacen y no lo venden, nada ms lo hacen porque "mi tatarabuela me ense" y ya
est, algunas otras s lo hacen para la venta.
-En las celebraciones de enero del Santo Cristo qu es lo que se acostumbra?
R/ Hemos tratado de hace 4 aos para ac de darle un enfoque familiar y religioso que es lo
importante; se habl con la Municipalidad para tener claro que una cosa son las fiestas en
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enero al Cristo Negro que son las fiestas religiosas de Alajuelita y en otro mes cuando ellos
quieran son las fiestas cvicas o cantonales en donde puede tener guaro, donde pueden tener
lo que quieran, nosotros s hay que hacer esa distincin. Porque en algn momento se haca
todo junto entonces eran misas por ac y en el parque carruseles y en los bares se venda
guaro, entonces esto era complicadsimo entonces es un detalle a tener presente. Y lo otro as
como est Zapote hasta los primeros das de enero, casi que terminando Zapote arrancamos
nosotros y a la mitad de nosotros se pega Palmares, entonces la Comisin de fiestas y el padre
Luis como cura prroco quiso y ha querido siempre que en Zapote est el vaciln de fin de
ao, en Palmares est los toldos y el guaro para arriba y para abajo y en Alajuelita familia,
tradiciones o sea algo ms tranquilo. Lo que hemos tratado marimbas, no pueden faltar otro
patrimonio intangible de ac cimarronas y mascaradas no pueden faltar, ventas de comidas en
la cocina, carruseles en el parqueo y lo ms fuerte son las celebraciones religiosas, el primer
domingo del mes de enero es la peregrinacin con el Cristo Negro, ms de 5000 personas
vienen de Catedral para ac que es como una especie de romera.
Hay una tradicin muy bonita parte del Cristo Negro que es el asunto de dar una tira
roja que se llama medida, en enero no se puede dejar de usar, siempre se venden los pedazos
cinta roja, las medidas entonces se pegan al Cristo Negro en las procesiones entonces la gente
ofrece la procesin por la salud. Entonces yo sabiendo que vos ests enferma voy a tu casa, te
visito y mir yo ofrec en la procesin por, aqu est un pedazo de la medida, es muy
tradicional aqu. Y el Cristo, un poco la idea de estos cuatro aos ac ha sido de levantar la
tradicin y la fe hacia el Cristo Negro. Muchos de nuestros abuelos y bisabuelos, nosotros
bamos de San Carlos, de Puntarenas, de donde fuera, nosotros bamos a Alajuelita a visitar al
Cristo Negro en enero y nos regresbamos a la casa. Por eso el padre Luis ha fomentado
mucho la visita del Cristo Negro a comunidades, ha ido a Puntarenas, a San Carlos,
Guanacaste, Paquera, el rea Metropolitana y entonces mucha gente mayor que ya est en
silla de ruedas o muy enferma, yo iba al Cristo Negro, ahora el Cristo Negro me est
visitando a m, es ms cercano.
En la hoja grande, aqu hay 3 imgenes, una pequeita que est en la Casa Cural que
se supone que es la primera que apareci, otra la grande que pods ver en el altar mayor del
Templo y pods tomarle fotos esa es tallada en madera es invaluable es uno de los tesoros
ms grandes que puede tener la Iglesia a nivel de Costa Rica. Y hay una tercera que se mand
a hacer a Guatemala a Esquipulas rplica exacta del que hay en Esquipulas y se mand a
hacer precisamente porque como la imagen grande es de 1800 y resto, en una procesin que
simplemente se acaba es peligroso que algo pase entonces se mand a hacer esa, esa es la que
llamamos el Cristo Peregrino es la que va a las comunidades y la que sale a procesiones aqu.
Sin embargo el padre Luis con el visto bueno del arzobispo de 4 aos para ac solamente el
15 de enero se atreve a bajar la imagen y a sacarla en procesin. Entonces cuando nosotros
llegamos aqu el primer ao nadie saba, solo los ms allegados a l que lo bamos a hacer y
entonces la gente lloraba, la gente llamaba por telfono: "vengan, el Cristo Negro est
saliendo, el de verdad" esto eran mares de gente, la gente lloraba y la gente se abalanzaba,
bueno algo impresionante. Son los tres Cristos que hay.

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III. Saberes populares

- Conoce usted alguna leyenda o mito propio de Alajuelita?
R/ No he escuchado de leyendas propias de ac.
- Hace algo por transmitir estos saberes?
R/ Y lo que hemos tratado mucho de hacer precisamente es fomentar en los ms jvenes la
devocin porque toda la gente que tiene la devocin es gente mayor, la gente que ahorita se
est muriendo o se va a morir, entonces tratamos mucho de.
-Cmo lo hacen?
R/ Con las procesiones y hay un grupo de jvenes que son como los custodios del Cristo en
enero entonces ellos durante todo el ao tienen una preparacin.

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Anexo 3: Entrevista a Carlos Luis Campos Fallas.

Fecha: 19 de octubre del 2016
Hora: 9:00 a.m.
Entrevistadora: Tatiana Chavarra Herrera
Caractersticas sociodemogrficas / de encuadre biogrfico
Nombre: Carlos Luis Campos Fallas
Edad: 62 aos
Sexo: masculino
Profesin u ocupacin: Pensionado
Lugar de residencia: San Josecito de Alajuelita
Tiempo de residencia: 55 aos
I. Patrimonio cultural intangible
- Est familiarizado con el concepto patrimonio cultural intangible?
- S (pedir que describa el concepto)
- No (describir el concepto a la persona: usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y tcnicas que las comunidades, grupos e individuos reconozcan como
parte integrante de su patrimonio cultural).
- R/ S, es todo aquello lo que es el patrimonio que es tanto estructural, de casas y edificios, y
lo que tambin las tradiciones, como lo que es en Alajuelita el chinchiv y la chicha.
II. Actividades religiosas
- Conoce usted alguna actividad religiosa que se realice en Alajuelita?
- Las practica?
R/ En actividades religiosas, lo ms tradicional es la fiesta de Santo Cristo de Esquipulas, que
es una fiesta a nivel nacional y se compone de varias cosas, como es el venir a agradecerle a
Santo Cristo lo que son milagros a travs de entrar a la iglesia de rodillas; traer las partes del
cuerpo que han sido sanadas, entonces usted encuentra ah una vitrina donde va a encontrar
en plata y diferentes compuestos brazos, pies, manos.
Y otra de la tradicin grande del Santo Cristo es siempre las procesiones con el Santo
Cristo, y la procesin que se hace alrededor de Alajuelita tena una caracterstica que es una
cinta que se amarra al Santo Cristo, donde todo el mundo la lleva agarrada formando como
una rueda con las cintas y al terminar la procesin esas cintas se parten y se les dan a las

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personas. Eso es parte de una tradicin. Y la otra tradicin es el juego de plvora y la serenata
a Santo Cristo que se da en la vspera.
El 15 de enero es el da propio y el 14 se hace una serenata y esas serenatas
tradicionalmente era pagada por una familia, durante aos de aos eran familias las que
pagaban la serenata; entonces, cuando familia paga la serenata duraba aos de aos
pagndola y si esa familia se cansaba, otra familia la pagaba. Y ahora se cambi la tradicin,
entonces la serenata la pagan varias personas y entonces, a veces, la serenata ya no es solo un
mariachi sino que a veces dura ms porque varios participan de l.
Y la tradicin de Santo Cristo nacin en base al Santo Cristo de Esquipulas de
Guatemala, que aqu se trajo un Cristo, un Santo Cristo, y aparentemente alguien lo dej
puesto aqu donde est el templo y de ah empez a nacer la tradicin de la adoracin al Santo
Cristo de Esquipulas.
Es conocido como el Cristo quemado, porque hubo un incendio donde estaba el Cristo
y el Cristo se quem todo y qued todo negro, pero qued entero, no se quem. Por eso se
llama el Cristo negro de Esquipulas. Eso pas en Guatemala y de Guatemala se vino para ac.
En Costa Rica est en Alajuelita y en Santa Cruz de Guanacaste.
Y la procesin aqu tradicionalmente se hace con la Filarmnica o la cimarrona, la
cimarrona es la que normalmente acompaa la procesin de Santo Cristo.
En cuanto al Santo Cristo esa es la tradicin ms grande que hay y luego tambin
estn las estampitas que la gente se lleva del Santo Cristo, con una oracin que hay al Santo
Cristo.
Anteriormente, la tradicin era que todo alrededor de la iglesia haba potreros,
entonces se vena, se caminaba desde San Jos, la gente vena a pie, hay gente que vena de
Guanacaste y de otros lugares, y venan llegando y al llegar aqu a Alajuelita encontraban que
haban potreros entonces todo el mundo traa su almuerzo y entonces tradicionalmente eran
familias reunidos en los potreros sentados almorzando y comiendo y todo esto era un potrero
hasta donde est ahora la urbanizacin que se llama Lagunilla y se llenaba de gente por todo
lado.
Ahora se ha rescatado un poco para Santo Cristo usted ve aqu en el parque se llena de
gente almorzando y se ha mantenido la tradicin, ha costado pero se ha mantenido.
[Las practica?] S, s claro. Yo soy devoto a Santo Cristo.
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III. Saberes populares

- Conoce usted alguna leyenda o mito propio de Alajuelita?
- R/ Leyendas aqu ha habido varias. La primera es la de la cruz, que se dice que la cruz la
puso el padre Rosendo Valenciano, hace ya creo que 75 aos, la puso y en ese tiempo se
puso y la cruz se hizo y se construy con los sobrantes del ferrocarril atlntico-pacfico y los
sobrantes del puente del ro Barranca. Todos esos sobrantes se recogieron, se trajeron a
Alajuelita y se subieron con bueyes. Antes, el camino era tan malo que los bueyes antes se
hacan lo que llaman cuarteados: iba una yunta de bueyes y adelante iba otra yunta jalando, si
la yunta se quedaba pegada, los otros bueyes estaban para que la jalaran. Y as lo subieron, en
bueyes y con mulas cargando eso y escogieron ese lugar porque se deca que ah poda salir
un volcn. Eso es lo que la gente ha contado de la historia, pero en realidad se hizo
celebrando el ao santo eucarstico, entonces por eso fue que se puso la cruz.
Esa cruz se levant y es curioso porque dicen que mucha gente no haba visto la cruz,
y cuando vea la cruz de largo se arrodillaba y se asustaban todos y decan que era un
milagro, porque cuando vean a la montaa no estaba y de un pronto a otro empezaron a ver
una cruz ah. Y los hombres suban a trabajar y las mujeres suban a llevarles la comida.
Y la base de esa cruz es una base inmensa, tiene diez metros por diez metros, es una
base de cemento slido y ella [la cruz] tiene una altura de treinta metros y los brazos miden
en total dieciocho metros, de punta a punta los brazos.
Y la cruz, como una tradicin, en Semana Santa es que sube la gente. Es una tradicin
bonita que hay que recuperarla y como tratar de ordenarla, porque yo estuve en el proyecto
con el padre Revilla en los aos 70-80 rescatando la cruz, porque la cruz se haba dejado
abandonada y se estaba perdiendo la parte metlica y la gente la daaba mucho, entonces
hubo un grupo que nos dedicamos, junto con el padre Revilla, a rescatarla, pintarla e
iluminarla. Esa fue la meta de nosotros: iluminarla y reactivar la cruz. Antes de eso, nosotros,
todos los 3 de mayo, con el padre Jorge Campos y Carlos Hernndez, subamos siempre y
hacamos una misa el da de la Santa Cruz. Ahora la fecha se cambi y la pasaron para el 15
de setiembre, y entonces ya es muy difcil hacer la actividad porque choca un poco.
Pero s, la tradicin de subir en Semana Santa es la ms importante. Y es muy bonito,
porque independientemente de la fe, los jvenes son los que suben, sea como sea es una
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forma de reconocer primero la supremaca de Dios sobre la vida de todas las personas. Y es
un patrimonio muy bonito, la cruz, porque hay muchas montaas y en Nicaragua ya
levantaron una cruz en una montaa tambin, pero la primera que se levant en
Latinoamrica, grande, es la de Alajuelita. Entonces, yo digo, como el Cristo de Brasil es
patrimonio, la cruz debera de declararse tambin patrimonio nacional y ojal de la
humanidad, porque el smbolo del cristianismo, independientemente de si es catlico o no, es
la cruz y es reconocido por todos.
Y esa tradicin es muy bonita, porque la gente sube y almuerza ah, hay unos que
bajan por el ro. Y es bonito, porque imagnese que bonito sera promover el subir y bajar la
cruz como un medio de ejercicio.
Hay leyendas que se han creado aqu en Alajuelita. All, hacia arriba, ms arriba de la
cruz hay un cerro que se llama El Alto del Salvaje, y la historia dice que fue un hombre que
se perdi ah y que en las noches o en las tardes se oye el grito del salvaje; y por eso es
conocido como el alto del salvaje.
Pero s, hay muchas tradiciones. Por ejemplo el chinchiv, el chinchiv dicen que fue
creado en Alajuelita, pero el chinchiv, el origen de l fue realmente en Cartago. Porque
llegaron unos alemanes y empezaron a hacer una bebida que ellos hacen que se llama ginger
beer, que es una bebida de gin, es como la conocan ellos; y empezaron a hacerla y los indios
o los que habitaban esa zona no podan pronunciar el ginger beer y empezaron a decirle
chincherbir y despus se qued en chinchiv, y aprendieron a hacerla y yo digo que la
receta se modific, por el sabor original del chinchiv. Y el chinchiv en realidad es una
leyenda, usted le pregunta a todo el que hace el chinchiv y ninguno va a darle la frmula; y
hay diferentes sabores y todo pero, pero el chinchiv en s es una frmula que se hace de
harina, jengibre y levaduras y azcar, esa es la base, algunas le tienen su frmula para que
quede diferente. Porque el chinchiv tiene la ventaja de que no es una bebida alcohlica, es un
fermento pero no es un fermento fuerte. Diferente a la chicha, que la chicha s es un fermento
que va en aumento, entre ms das, ms fuerte se hace.
El chinchiv es una bebida de momento, digo yo, porque usted agarra el chinchiv y le
llena un vaso y tiene que tomrselo antes, porque si no la espuma toda se deshace y lo que le
queda es un poquito de agua. Y el chinchiv bueno bueno se hecha en un vaso y es como una
crema, queda como una crema y usted se lo toma y tiene un sabor no es un sabor fuerte, es
un sabor suave. Cuando a usted le dan chinchiv y el chinchiv sabe un poco fuerte y cido,
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ese no es un buen chinchiv. El chinchiv es prcticamente como un postre. Esa bebida se

debera declarar una bebida nacional, caracterstica de Costa Rica, porque no es alcohlica y
la pueden consumir hasta los nios. Y es una bebida que es realmente muy noble. Aunque s,
es una bebida de Cartago, pero aqu en Alajuelita fue donde ms se le dio autenticidad,
entonces Alajuelita es conocida como la Tierra del Chinchiv.
De las tradiciones de Alajuelita tambin est (ya casi no se ve, pero s, todava se da)
en Concepcin usted encuentra lugares donde venden muchos chanchos de barro. En esa
zona, en esa calle que va ah hacia Concepcin, estaban las familias Cambronero, ellos se
dedicaban a, con arcilla, hacer chanchitos y cosas de barro y eso es una tradicin que se
perdi. Lstima, porque era muy bonita. Son tradiciones que se han ido perdiendo, ni con la
historia y la familia. La modernidad va transformando todo. A veces ya los jvenes no
quieren ensuciarse las manos por el barro y ya no se hace, o los familiares deciden hacer otras
cosas.

- Hace algo por transmitir estos saberes?

- R/ En Alajuelita no hay ningn programa para mantener esas tradiciones, hay una
Asociacin Cvica de Alajuelita, pero en realidad yo no he visto que est trabajando en
conservar las tradiciones. Porque aqu adems de conservar las tradiciones, hay patrimonio
histrico muy importante.

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Anexo 4: Entrevista a Emilia Martnez Mena.

Fecha: 7 de noviembre de 2016

Hora: 11:30 a.m.

Entrevistadora: Tatiana Chavarra Herrera

Caractersticas sociodemogrficas / de encuadre biogrfico

Nombre: Emilia Martnez Mena

Edad: 50 aos

Sexo: femenino

Profesin u ocupacin: Secretaria del Concejo Municipal

Lugar de residencia: Alajuelita

Tiempo de residencia 45 aos

I. Patrimonio cultural intangible

- Est familiarizado con el concepto patrimonio cultural intangible?
- S (pedir que describa el concepto)
- No (describir el concepto a la persona: usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y tcnicas que las comunidades, grupos e individuos reconozcan como
parte integrante de su patrimonio cultural).

- R/ En Alajuelita, yo he visto que nosotros tenemos varios, como las casas de adobe, la
iglesia, la Cruz, los caminos y hasta la tradicin que se le hace al parque, aunque el parque
tenga otra cara, pero, la gente tiene la idea de que uno va al parque porque es ese centro.

II. Actividades religiosas

- Conoce usted alguna actividad religiosa que se realice en Alajuelita?
- Las practica?
- R/ S las practico, y nosotros como el cantn de Alajuelita lo que tenemos es la actividad del
15 de enero con el Santo Cristo de Esquipulas, se sabe que es un Cristo negro, que lo trajeron
de Guatemala. No hablo solo del alajueliteo, el catlico viene mucho a convivir con
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nosotros el 15 de enero; se ve entre edades de iglesias, es ms vieja sta iglesia que la baslica
de Los ngeles. Son proyectos, que por tradiciones viene mucha gente, ese da exclusivo.
Pero estamos hablando que al principio del mes se realiza la novena que se hace en la maana
y en la tarde, entonces viene muchsima gente y es da es una fiesta total, tal vez no
tendremos como los carruseles que se tiene en Palmares porque es muy diferente, a Palmares
un tipo de gente ms fiestera y nosotros ms religiosa, aqu es como ms cvico y ms
tradicional, las tradiciones aqu son nicas, la gente se ha acostumbrado a que la iglesia no
solo hace las procesiones y el Santo Cristo de Esquipulas que est ese da con nosotros,
tambin se hace el desfile de bueyes y ahora se hace el desfile de nios con caballo de palo.
III. Saberes populares
- Conoce usted alguna leyenda o mito propio de Alajuelita?
- R/ No conozco supersticiones ni leyendas, pero yo siento que nosotros como cantn, la
fuerza es el Santo Cristo de Esquipulas, porque la tradicin es como unas cintas, no lo puedo
explicar con exactitud porque no es un tema que lo maneje, pero si he visto como la gente va
a la iglesia y lleva su cintita roja.

- Hace algo por transmitir estos saberes?

- R/ En ese sentido la Municipalidad lo que hace es apoyar, porque en junio es el cantonato
entonces lo que nosotros celebramos es esto, para la celebracin del Santo Cristo de
Esquipulas la Municipalidad lo que hace es apoyarlo con permisos, si la iglesia o el Padre
pide la recoleccin de la basura inmediatamente el da siguiente otra vez se recoge, como en
ese sentido ms que todo somos un apoyo, pero hay una comisin que se encarga de esas
actividades y el que dirige es el Padre Luis.

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Anexo 5: Entrevista a Vctor Monge Gmez.

Fecha: 15 de noviembre

Hora: 10:20 a.m

Entrevistadora: Mnica Cambronero Bustamante

Caractersticas sociodemogrficas / de encuadre biogrfico

Nombre: Vctor Monge Gmez

Edad: 62 aos

Sexo: Masculino

Profesin u ocupacin: Periodista

Lugar de residencia: Alajuelita

Tiempo de residencia: 62 aos

I. Patrimonio cultural intangible

- Est familiarizado con el concepto patrimonio cultural intangible?
- S (pedir que describa el concepto)
- No (describir el concepto a la persona: usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y tcnicas que las comunidades, grupos e individuos reconozcan como
parte integrante de su patrimonio cultural).

- R/ S. El patrimonio intangible es lo que no se toca o no se percibe a simple vista, sino que

est guardado dentro de la identidad del pueblo.

II. Actividades religiosas

- Conoce usted alguna actividad religiosa que se realice en Alajuelita?
- R/ En Alajuelita se realizan muchas, la principal es la fiesta de Santo Cristo de Esquipulas,
el Santo Patrn de Alajuelita, que se celebra el 15 de enero de cada ao. Ya tiene casi 200
aos de celebrarse. Despus, la segunda fiesta que considero, es la fiesta de la Inmaculada
Concepcin, que se celebra el 7 de diciembre en el distrito de Concepcin, que tambin ya
tiene aos de celebrarse.
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Ninguna de las dos se celebran como era antes, pero ah estn, siempre estn presentes.
Despus est lo que era la romera a la Cruz de Alajuelita, que durante los das del ao, la
gente sube a la Cruz de Alajuelita, como un smbolo que es de la cristiandad. En Semana
Santa es cuando la gente sube como tradicin, pero la gente est yendo a cada momento,
continuamente; igual que a la iglesia del Santo Cristo, todos los das viene gente a rendirle
honor a la imagen del Cristo Negro.

- Las practica?
R/ S. Yo soy catlico y las practico, soy parte del coro de iglesia y cantamos todos los
domingos en la misa de 10. Junto con mi seora, tratamos de estar muy cerca de la iglesia.

III. Saberes populares

- Conoce usted alguna leyenda o mito propio de Alajuelita?
R/ Aqu hay varias leyendas, una est relacionada con la piedra del minero, que est
ubicada en San Antonio de Alajuelita. Es una piedra inmensa y decan que ah enterraron el
bordn de oro del rey Moctezuma de Mxico. Se dice entonces que los espaoles, cuando
saquearon la ciudad de Mxico Antiguo, salieron huyendo y traan el bordn de oro del rey,
llegaron a Costa Rica y fueron a enterrarlo ah a la piedra del minero, esa piedra tiene como
una cueva abajo porque supuestamente, los dueos excavaron para buscar el bordn de oro y
nunca lo encontraron. Tambin se dice que como la parte de arriba de la piedra es llana,
entonces ah hacan sacrificios los indgenas que habitaban esa tierra. Los que habitaban aqu
eran los huetares del Reino Huetar de Occidente. Aqu s se encontr un cementerio indgena,
de hecho, se encontraron piezas de oro de chamanes y se trasladaron al museo. Aqu iban a
hacer un museo pero Alajuelita no tiene las condiciones.
Luego, la ms conocida, que decan que en la Cruz se iba a hacer un volcn. Los vecinos de
Alajuelita observaban que ese cerro creca mucho, entonces hablaron con el padre y le dijeron
que en ese cerro se estaba formando un volcn, entonces hablaron con el padre de la iglesia
de La Merced, para que se colocara una cruz ah para aplacar el posible crecimiento de ese
cerro. Pero eso es una leyenda, eso no es cierto, pero ah est escrita en la tradicin popular.
Hay otras que todos el mundo conoce, pero eso es ms ficticio; tiene algo de realidad pero es
ms ficticio.
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- Hace algo por transmitir esos saberes?

R/ Yo lo he transmitido a travs del peridico, Alajuelita Hoy, tambin trabaj en Canal 13
(Rescate: Enfoque local) y en radio nacional, siempre me encargu de transmitir esas
historias y tradiciones y costumbres del pueblo. Tengo 40 aos de estar transmitiendo eso.

-Cmo cree usted que se pueden conservar?

R/ Para conservarlos, sera a travs de la educacin, que los centros educativos estn
insistiendo en estos valores y tradiciones. Yo veo que lo hacen, porque incluso cuando aqu
hay festivales de las artes, siempre se trata de representar cosas de Alajuelita.

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