Morte e Scheol- a morte uma condio natural do homem, a lei universal
da carne, mal por excelncia, desespero. Pode implicar um afastamento e
incomunicao com Deus. Porm Ele conserva o seu poder sobre a criao e tambm a morte, at no scheol ele pode intervir. No AT no existe o conceito de morte total, mas de sobrevivncia, uma vez que a vida mais do que existncia. O conceito mais negativo de morte alm de ideia de uma no existncia o sobrevivncia. Os mortos so refiam, Eclesiastes refere-se a eles como a misria de vida anulada, pois na sua residncia nada de bom existe. O scheol o lugar dos mortos, destino sem retorno, a terra do esquecimento, Job diz-nos que l esto todos sem excepo , uma sorte que a todos cabe. uma forma de vida penosa , lugar de perdio. Esta conscincia criou problemas de conscincia a Israel pois se o destinos de todos o scheol como retribui D o bem e o mal. Pra o AT Jav justo, d a cada um o que lhe devido, se oscheol o destino comum de todos ento o lugar p o premio e castigo de Deus neste mundo. Cria-se a doutrina da retribuio, mas o exemplo de Qohelet e Job gerar um conflito e obriga Israel a abrir a sua esperana a uma dimenso transcendente, sob pena de cair no absurdo e fazer D responsvel por uma injustia universal. Face a esta questo poderemos ver nos salmos 16, 49 e 73 a superao do sentido negativo do scheol. No 16 D exaltado, a confiana nele faz com que o medo da morte se dissolva, pois no abandonar o seu servo no scheol, a comunho supera tudo. O 49 D resgata do scheol, os malvados encaminham-se mas a vida do fiel preservada e resgatada. 73 o crente quase perde a f ao ver a sorte dos impios, mas a experiencia q fez da unio q gozava com D fez com que o medo desvaneasoluo comunho c D, o scheol como lugar de incomunicabilidade e esquecimento n se aplica ao fiel. Parusia- define-se pelo pice pleno da realidade quando atingir a sua pascoa, a passagem da existncia transitria definitiva, a manifestao gloriosa de Cristo. Como realidade apresentada no NT faz analogia no helenismo pela crena na manifestao dos deuses e imperadores. Ligada ao fim do mundo e ao juzo final, a parusia no NT aparece nos livros de MC, 1Tess e Co e est ligada vinda do Filho do Homem,Cristo,dia do Senhor. Acentuava a dimenso do juzo escatolgico vinda do F do Ho, epifania. Associada parusia est alegria e confiana no dia glorioso da manifestao e revelao do Senhor. Uma manifestao que j se realiza na comunidade, que vive inteiramente a atrao escatolgica da vinda por meio da eucaristia, partilha e comunho. Maranata. A esperana na parusia convida liberdade porque relativiza os valores intramundanos. A poca patrstica conserva a tradio ,porm a medieval neutraliza. O vaticano II retoma-a como a plenificao da obra j consumada em Cristo. Teologicamente falamos num empo que comea na histria e nela consumado, errado alimentar uma ideia de futuro distante , eternidade sem limite pois seria angustiante. A parusia justifica e plenifica a histria, d-lhe pleno significado. Alimentar a segunda vinda de Cristo como na primeira errado pois Cristo veio e continua a sua vinda realizou-se em trs fases: kenotica, ressurreio e parusia. No NT a parusia esta sempre ligada ressurreio dos mortos, nova criao, vida eterna acontecimentos que assumem realidade. A parusia no o escaton de Cristo mas o nosso. A sua realidade no sensvel ou temporal mas sim pertence a realidade do tempo kairos, conhecida por Deus. No pensamento escatolgico o presente e futuro podem coexistir sincronicamente, a sua proximidade mais ntico-existencial que ontolgica. Por isso sermos exortados vigilncia sem desanimo pois a parusia realiza-se no no nosso tempo mas no tempo de Deus, qundo Ele entender. A parusia fecha a historia, consumando-a, fazendo a realidade passar sua plenitude. A parusia no o escaton de Cristo mas o nosso ela a pascoa da criao. Mais do que a vinda de Cristo ao mundo , a parusia a ida do mundo e dos homens forma de existncia gloriasa de Cristo ressuscitado. A vida eterna.O desajuste entre o prometido e o alcanado, faz desejar uma situao de vida em plenitude, com Deus. Ao longo do AT, o princpio e o fim afectam-se mutuamente. Jesus fala do Reino de Deus, usando as frmulas de plenitude,a bem-aventurana apresentada a partir das experincias humanas de plenitude. Para Jesus, quem no tem uma experincia gratificante desta vida, dificilmente perceber o que a vida eterna. O dito vida eterna usdo pelos sinpticos como sinnimo da fase final do Reino de Deus; para Joo, possui j a vida eterna quem cr em Cristo; em Paulo, ela participao na vida do ressuscitado e manifestar-se- em plenitude na parusia. Vso de Deus. Os fieis so os que procuram ver Deus a viso, como convivncia, familiaridade e comunho existencial o Reino consumado. A vida eterna e a viso de Deus convergem no cristocentrismo do ser com cristo: a participao no ser de Deus, que constitui a vida eterna ou a viso de Deus, -nos dada pela participao no ser com Cristo. Onde est Cristo, a est o Reino, Ele o nosso schaton. Que a vida eterna seja a viso de Deus e que tal consiste em estar com Cristo constante na tradio. constituio Benedictus Deus afirma que as almas dos justos vem a Deus logo aps a morte. O Vaticano II repe o acento no estar com Cristo e na ndole social da vida . Se a vida eterna salvao, logo ser superao do limite vital e mutao ontolgica, com a promoo do homem a um estado qualitativamente superior. A vida eterna vitria do amor pessoal sobre a morte. Jesus o eterno mediador entre Deus e os homens. O Deus que Se fez homem diviniza os homens pela comunicao do Seu ser pessoal. Da, a mentalidade crist do cu encarnada: o Verbo permanece encarnado por toda a eternidade. Por isso, reiteramos, Ele o eterno mediador e sacerdote entre o Pai e o Seu povo. Outra caracterstica marcante do cu o seu carcter dinmico; a vida eterna no o enfado de uma realidade pelo contrrio, a incompreensibilidade divina permite abarcar a eternidade como inteligncia do mistrio de Deus amor. A viso dinmica do schaton a nica que responde ao carcter vital da felicidade bem-aventurada. O schaton passa pela a relao com os outros: h-se chegar tambm sua plenitude o nosso ser-com-os-outros e o nosso ser-no-mundo. A nossa vocao escatolgica a uma solidariedade universal: comunho com todos. A fraternidade final testemunho da nossa fraternidade. A f no cu opera com a dialctica continuidade/novidade. Sem o Deus pessoal, a imortalidade do humano seria a suprema angstia: a finitude condenada a perpetuar-se a si mesma como uma deficincia tanto mais dolorosa quanto mais consciente de si mesma! A morte eterna.desejo de que todos os homens se salvam. Para a f crist, a histria no tem dois fins, mas um s: a salvao. A vitria de Cristo e dos Seus uma certeza absoluta; a condenao dos restantes, se os houver, uma possibilidade. Uma das mais firmes persuases do AT da bondade de Deus e das Suas obras; o NT define Deus como amor. O anncio do evangelho anncio de salvao para todos. Porm, a Escritura conhece outra possibilidade, a do fracasso completo do homem, o viver sem Deus. Este estado de morte to definitivo e irrevogvel como o de vida por isso chamamos-lhe eterno. o inferno privao de Deus e destruio do homem; o fogo no a pena, mas o prprio estado. O homem basta-se a si mesmo para se condenar, no necessrio que Deus o condene. Orgenes pe em causa o carcter eterno da condenao e defende as penas como temporais e medicinais, em razo da tese da permanente capacidade de opo. Joo Crisstomo o primeiro a mencionar o inferno como estado de perdio, excluso do Reino de Deus. Agostinho segue na mesma linha. A Benedictus Deus fala das penas infernais, o inferno como possibilidade. A LG 48 fala do inferno como possibilidade que estimula vigilnciaEm termos teolgicos, a primeira coisa que temos de dizer que a morte eterna no procede da vontade de Deus. O problema teolgico da morte eterna , afinal, o problema teolgico das reais dimenses da liberdade humana. Pode o homem dizer um no definitivo e inamovvel a Deus? A teologia catlica, porque cr na liberdade e na responsabilidade da pessoa, responde: sim, esse no uma possibilidade real! Outra questo a de saber se h algum que efetivamente faa da sua vida um no a Deus. O amor de Deus no se impe, mas prope; a seriedade do ser cristo decorre daqui: o homem pode responder sim ou no. Mais: a existncia do no a Deus vem do no imagem de Deus; o homem afirma ou nega Deus quando afirma ou nega os irmos. Existe o pecado, logo pode existir o inferno; existem infernos intrahistricos, logo pode existir o inferno meta-histrico. Tudo isto possibilidade. No temos o direito de excluir nem exigir tal possibilidade; apenas podemos e devemos rezar para que o amor de Deus triunfe.O inferno o existir sem Deus. No temos, de todo, experincia do que isso seja, pois no sabemos o que viver sem Ele: Deus nunca est assim to distante de ns. O no a Deus afirmao do prprio egosmo: aquele que se quis s a si, sem os outros e sem Deus, tem-se finalmente s a si. O pecado um no harmonia da realidade; o inferno , por isso, um no ao cosmos: o mundo deixa de ser um lugar acolhedor e passa a ser um meio inspito que incessantemente oprime o homem e do qual este no pode fugir.