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So Paulo
2012
Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Sociologia
Programa de Ps-Graduao do Departamento de Sociologia
So Paulo
2012
Folha de Aprovao
NOME: Sidney Rodrigues Ferrer
TTULO: Marginal e Aptrida: uma anlise sociolgica sobre Vilm
Flusser
Dissertao apresentada Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno
do ttulo de Mestre.
rea de concentrao: Sociologia
Aprovado em: _____/_____/_____
Banca examinadora:
Prof(a). Dr(a).
___________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura:
______________________
Prof(a). Dr(a).
___________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura:
______________________
Prof(a). Dr(a).
___________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura:
______________________
RESUMO
ABSTRACT
This paper analyses sociologically Vilm Flussers trajectory (who was born in Prag and
refugee in Brazil), his insertion in Brazilian philosophical field e retake his main works of the
period, in order to explain the authors position as outsider among that intellectual scenario. To
do so his biography is described since Prag (1920-1941) until the years he lived in Brazil (19411971). It also points out the names among the Paulista philosophical field, their works, their
thought and their positions in the struggle for symbolical capital an intellectual hegemony. The
author of this dissertation shows that process suffered by Flusser to become an intellectual
outsider is not intrinsic to his works, otherwise is the result of the actions taken by the author, of
the struggles configuration in the philosophical field and of his biography. This dissertation is
inserted among the Sociology of Culture studies, the Intellectual Life Sociology and uses as
theoretical reference mainly authors such as Pierre Bourdieu, Norbert Elias, Joseph Ben-David,
Wolf Lepenies and Fritz Ringer. To obtain its results were used biographies and
autobiographies, testimonials, interviews, newspapers articles and letters analysis.
Agradecimentos
SUMRIO
RESUMO ............................................................................................................4
ABSTRACT ........................................................................................................5
AGRADECIMENTOS ..........................................................................................7
INTRODUO ..................................................................................................11
CAPTULO I O CAMPO DA FILOSOFIA .......................................................20
CAPTULO II TRAJETRIA DE VILM FLUSSER .......................................54
CAPTULO III OBRAS DE VILM FLUSSER (1961-1971) ..........................89
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................129
BIBLIOGRAFIA ...............................................................................................131
BIBLIOGRAFIA DE VILM FLUSSER.............................................................141
ARTIGOS PUBLICADOS EM O SUPLEMENTO LITERRIO (1961 1971).143
OUTRAS REFERNCIAS...............................................................................150
Water
binds me
to your name ...
Nothing's left of me except for you; nothing's left of you
except for me -- a stranger caressing his lover's thigh: O
my stranger! What are we to do with what's left for us
of the stillness, of the siesta that separates legend from legend?
Nothing will carry us: not the road, nor home.
Was this road the same from the start,
or did our dreams find a mare among the horses
of the Mongols on the hill, and trade us off?
And what are we to do, then?
What
are we to do
without
exile?
Mahamoud Darwish
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INTRODUO
11
Este empenho para tornar-se um intelectual, o engajamento na cultura (civilizao) brasileira para
alter-la apresentado em sua autobiografia. Nela Flusser tambm explica os motivos por ter
abandonado o Brasil. Grande parte das referncias e dos pontos de partida para o desenvolvimento de
meu argumento est em Vilm Flusser, Bodenlos uma autobiografia filosfica (FLUSSER, 2007).
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FFLC At 1969, quando passou a se chamar Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH).
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limbo de leituras e
A expresso vcuo mental referente cultura e filosofia mencionada por Arantes (1998) e tambm
est presente na homenagem de Lvio Teixeira a Gueroult (Teixeira, 1964).
4
A questo da autonomizao de um campo remete anlise, por Bourdieu, do campo literrio, na
Paris de Flaubert. O autor identifica as formas pelas quais disputas polticas e artsticas redefinem a
forma de se fazer literatura. O dilogo, aqui, com o captulo A Conquista da Autonomia A fase da
emergncia do campo de As Regras da Arte (Bourdieu, 2005).
5
Sobre a circunscrio da pesquisa ao estado de So Paulo, trata-se de escolha metodolgica. Os
principais embates figuraram em peridicos e instituies paulistas. No obstante, ser possvel
identificar manifestaes de autores de outros estados por meio de artigos ou participao em
congressos em So Paulo.
6
A assertiva de Bourdieu quanto explicao dos sales para mostrar que naqueles ambientes se
disputavam vises de sociedade por artistas e polticos tambm orienta este trabalho, pois a viso de
sociedade aqui passa pela disputa da Universidade.
21
da universidade,
opondo
posies
possvel identificar pontos de concordncia entre o tratamento dessa questo por Luis Washington
de Vita e a obra de Raimundo Faoro, Os Donos do Poder (2008).
27
28
Esta demoninao dada por Paulo Arantes aos textos de Guroult fornecidos como matria de leitura
e estudo por Bento Prado Jr.
9
A fundao dos cursos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras tinha, em geral, esse propsito,
assim como os da Escola Livre de Sociologia e Poltica (Miceli,1989).
10
Definimos as primeiras geraes da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas a partir do
prprio depoimento de Artur Gianotti. A primeira gerao como a de Cruz Costa, a segunda como
Oswaldo Porchat e Bento Prado Jr. Professores como Paulo Arantes e Marilena Chau chegaram depois
de 1965.
29
Com
E tambm de Psicologia, uma vez que seu ensino era ligado ao de filosofia, na FFCL, como mostram os
anais consultados, aqueles entre 1934-1935 e ser destacado a seguir.
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31
professores,
pensadores,
acadmicos
que
constituiu
grupo
Caio Prado Jr., Niemayer, alm das aes do Centro Popular de Cultura da
UNE.
A despeito do projeto modernizante das elites paulistas na origem da
Universidade de So Paulo, mormente na Faculdade de Filosofia, parte do
corpo docente no se ateve a ele, tendendo, no desenrolar das dcadas
seguintes, a caminhar para a esquerda do espectro poltico. Antnio Cndido,
inicialmente assistente na cadeira de Sociologia e posteriormente professor da
instituio, foi figura importante de uma tendncia de radicalizao verificada,
na filosofia, a partir da aliana da filosofia positivista com o marxismo. Essa
conjuno deu-se, inicialmente em solo francs, a partir do ps-guerra e no
sob os auspcios do marxismo russo da Terceira Internacional, seno daquele
desenvolvido pelo grego radicado na Frana, Cornelius Castoriadis, o de
Claude Lefort (do grupo Socialisme ou Barbarie13) ou o de tendncia mais
existencialista proposta por Sartre.
aps a Faculdade de Filosofia completar 20 anos que se d a
unio entre marxismo e filosofia, ora estvel, ora conflituosa, fato normal para o
desenvolvimento de uma ideia, que teve como resultado a radicalidade dos
estudantes da Maria Antonia. Buscando um sentido e retomando a memria
daquele momento, Paulo Arantes lembra que
Na virada dos anos 50 para os 60, deu-se enfim o encontro uspiano da filosofia
universitria francesa com o marxismo, sem exagero um episdio notvel em
nossa vida mental. Precipitado em parte por uma razo escolar muito simples,
embora no tenha sido nada simples o caminho internacional percorrido pelo
marxismo at a ctedra: porque no havia cursos especializados sobre Marx na
Faculdade (...). Em Resumo, da plataforma da nova gerao uspiana constava:
repdio ostensivo do marxismo sovitico, inclusive por uma questo de poltica
cultural, saneando a cultura marxismo local, cuja independncia, a ser preservada,
construra-se, no entanto, base de falsas analogias e muita regresso terica
enfim, desasnar os marxistas brasileiros, como se props ento, com natural
fatuidade dos recm-chegados ao circuito universitrio internacional (Arantes,
1994: 238-239).
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O grupo foi fundado foi fundado em 1946, a partir de uma tendncia do Partido Comunista
Internacionalista (PCI) e amalgamava um nmero de militantes que discordavam tanto do stalinismo em
voga, quanto da crtica trotskysta. Formando no contexto da Guerra Fria, com uma iminente terceira
guerra mundial, greves em Berlim Oriental, Frana, Revoluo Hngara e guerra da independncia
argelina. Os primeiros escritos do grupo trataram de sua organizao e formas de atuao.
Principalmente a partir de seus porta-vozes Claude Lefort e Simon Henri. Uma melhor explanao
dessas questes encontrada em Castoriadis, A Society Adrift, no artigo Why am I no longer a
Marxist? (Castoriadis, 2010)
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de
Tarksi,
por
Euryalo
Cannabrava,
acusando-o
de
plgio.
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1.8. Filosofantes.
Depois do malogro em
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15
Willard van Orman Quine (1908 2000): filsofo americano de tradio da teora analtica, foi aluno
de Carnap, Whitehard e lecionou no Brasil durante os ano 40.
16
Carta citada por Dora Ferreira da Silva em Vicente Ferreira da Silva, o Solognger. In:
http://www.fotoplus.com/sologaenger/index.html#re. ltimo acesso em 24 de novembro de 2012.
41
42
discusso
de
originais
de
filosofia;
9)
Instituir
bolsas
de
estudos
para
Parte da Ata de Inaugurao do Instituto Brasileiro de Filosofia encontrada na seo sobre o IBF no
Vilm Flusser Archiv na Universitt der Kuns em Berlim. Alm da ata foram encontrados outros
documentos, em forma de cpias, como integrantes, assinantes das atas e alguns volumes da Revista
Brasileira de Filosofia.
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nacional, muito embora sem perda das ideias universais 18 (Reale, 2001: 40).
Essa preocupao com a conscincia nacional marcadamente constitutiva de
uma ideologia conservadora, sendo o IBF considerado um dos ncleos do
pensamento conservador brasileiro (Pdua, 1998).
Em sua tese de doutorado, Elizabete Pdua faz uma excelente
reconstituio da produo intelectual e ideolgica do IBF. um dos poucos
trabalhos realizados, o nico encontrado, que no discorre sobre o Instituto
com vinculao direta a ele, ou com relao afetiva com seus mentores.
A atuao dos membros do IBF variada. Temos Ferreira da Silva,
bacharel em Direito, sem outra ocupao. Muitos no lecionaram filosofia nas
instituies s quais pertenceram. Milton Vargas engenheiro, fundou Instituto
de Pesquisas Tecnolgicas da USP (IPT) onde ainda atua e considerado um
dos maiores nomes da mineralogia do pas. Outros nomes importantes do
Instituto so Leonidas Hegenberg, professor de filosofia de diversas
instituies, como a USP, o ITA, e a UFSR, alm dos nomes j citados em
sees anteriores.
O IBF, para Reale, tinha como objetivos a reconstituio crtica e
publicao dos textos fundamentais dos filsofos nacionais; elaborao de
trabalhos que no fossem meros comentrios de teorias aliengenas (...).
Reale afirmava, ainda, que os raros pesquisadores de nossa Filosofia, no
passado, haviam, at ento, atuado como se fossem juzes, utilizando-se das
lentes severas de Santo Toms, de Spencer ou de Marx, para s enxergarem
valores negativos nas obras examinadas, havendo, para ele, a necessidade de
uma reviso crtica no ngulo de enfoque dos estudos filosficos realizados no
Brasil (Reale, 1986: 220-222).
A publicao do Instituto, a Revista Brasileira de Filosofia, assim
como os Congressos Brasileiros de Filosofia, foi o meio para as tomadas de
posio dentro do campo da filosofia paulista pelos membros desse instituto.
Ao todo, o IBF organizou cinco congressos. Os Congressos de Filosofia
18
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Pdua atenta para a realizao do V Congresso de Filosofia ter sido organizado em parceria com a
Associao Brasileira de Filosofia (Pdua, 1998: 36).
20
Sobre a atuao desses autores e de outros membros do ISEB, Cruz Costa tratou deles em seu estudo
Panorama da Histria da Filosofia no Brasil.
21
Ressalto o livro de Washington Vita, Filosofia em So Paulo, o de Ldia Acerboni, Filosofia e
contempornea no Brasil e o de Stanislavs Ladusns, Rumos da Filosofia no Brasil. Este ltimo, embora
tenha sido publicado em 1976, j comeara a ser preparado em 1967, com solicitao de um artigo para
Vilm Flusser e de um auto-retrato para ser includo como sua apresentao.
22
A importncia desses cursos para este estudo se d, principalmente, por terem sido o caminho para a
entrada de Vilm Flusser no Instituto Brasileiro de Filosofia. Entre 1952 e 1971 encontramos muitos
cursos lecionados por Ferreira da Silva sobre filosofia alem, existencialismo, e lgica.
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Wie
philosophiert
man
in
Brasilien?
Dargestellt
an
drei
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51
No caso das PUCs haveria necessidade de estudar melhor seus programas aps a reforma universitria
e 1968 para comparar a formao tradicional de acordo com os seus programas dos anos de 1940 e
1950, contidos nos anais daquela universidade, demasiadamente voltada para uma filosofia e teologia
catlicas.
52
24
A interpretao, aqui, baseia-se nos conceitos de dominao legtima de Max Weber apresentados no
captulo III Os Tipos de Dominao de Economia e Sociedade. A legitimao da dominao est
fundada: 1) na crena do direito de mando daqueles que exercem poder sobre os outros (dominao
legal ou racional); 2) em tradio, crena e venerao daqueles que tm o poder (dominao
tradicional); 3) na venerao extracotidiana, do poder heroico ou do carter exemplar de uma pessoa e
seus mandos (dominao carismtica). Os tipos de dominao nas escolas influenciam a forma da
linguagem oral e escrita (Weber, 2004:141).
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A frase um trecho de uma entrevista do cineasta hngaro e amigo de Vilm Flusser, Mikls
Pasternk. A entrevista foi cedida a Chico Toledo e Maurcio Dwek para a produo do documentrio
Caixa Preta. O documentrio que discorre sobre a vida de Flusser no est finalizado, mas tive acesso a
parte das entrevistas e material coletado pelos diretores na Europa, alm de ter participado de algumas
entrevistas com pesquisadores sobre Flusser no Brasil.
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Ressalta uma apropriao do idioma local pelos judeus. No se h indcios de povos monoglotas no
Imprio ustro-Hngaro e no caso dos judeus h sempre uma tendncia bi ou trilingue. H sempre uma
mescla do idiche com a lngua local (hngaro, tcheco, polons) sempre se sobressaindo o alemo como
porta de entrada para a cultura europeia (Rozenblit, 2001: 25-30).
29
Sobre questes do sentimento nacionalista, fao referncia ao captulo 5 de A Era do Capital
(Hobsbawn 2004) e ao captulo 14 de A Era das Revolues (Hobsbawn, 2003).
59
Por alemes, germanos, teutos entende-se os falantes de alemo ou qualquer um de seus dialetos e
no o alemo contemporneo, cidado da Repblica Federativa Alem.
31
Kultur aqui entendido, a partir da explicao de Norbet Elias, como o sentimento de orgulho de um
povo sobre seus feitos, comportamento e a conscincia de si mesma para diferenciar-se dos outros
(Elias, 1994: 24-25).
32
A partir desses anos h recusa, por muitos tchecos, de participar dos conselhos territoriais ou do
Conselho Imperial. A partir da unificao alem (1871), a regio tambm sofre influncia do novo
imprio, o qual viria enfraquecer seu inimigo, a casa dos Habsburgo (Kavka, 1961: 101-102; Hobsbawn,
2004).
33
O nacionalismo tcheco toma flego a partir do caso dos documentos Dvr Krlov e Zelen hora, caso
que projeta o jovem acadmico Tom Massaryk, futuro presidente da Tchecoslovquia (Scott, 2000:
41).
34
Sobre a evocao do nome de Massaryk, no nacionalismo da Repblica tcheca ver a discusso de
Nov, Massaryk and Value Formation in the National Conciousness (1993).
60
o caso, por exemplo, da famlia Barth e da esposa de Vilm Flusser que, vindo do interior da Bomia,
falavam principalmente o tcheco e eram membros abastados da sociedade. O mesmo se passa com a
famlia de Franci Rabinek, me da jornalista americana Helen Epstein.
36
Um exemplo relacionado o caso de David Flusser (primo de Vilm e atualmente uma das maiores
autoridades em cristianismo primitivo) e de outros membros da famlia Flusser. A stiuao de Edith
Barth, mais identificada em sua juventude com o idioma tcheco mostra o outro lado do possvel
engajamento. H uma mudana significativa entre a gerao tchecoslovaca (ps-1918) e a gerao que
nasceu sob o governo dos Habsburgo, com relao a esse sentimento de nacionalidade. Sobre o
assunto, ver Finger, 2008; Epstein, 1997.
61
Prova de trmino do Ensino Mdio que habita o estudante aos estudos universitrios.
Gymnasium a escola de Ensino Mdio. Esta era de tradio alem. Houve tambm um Lice em
Praga, com ensino de francs.
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recebendo muitos de seus exilados originrios parte oriental do Imprio AustroHngaro, no momento em que este ainda era visto como um protetor aos
interesses judaicos (Rozenblit, 2001: 60-62). Alm do cuidado com as crianas
refugiadas, Gustav Flusser exerceu com grande afinco as atividades de ensino,
formao e de cultura na Bnai Brith. Quando da formao da seo feminina,
sua esposa, Mellita Flusser, tambm foi muito atuante. O trabalho dos pais
nessa organizao foi central para a vida de Vilm Flusser: a perspectiva
humanitria, cultural e de espiritualidade livre herdada por Vilm; alm da viso
de troca entre as trs culturas praguenses, contrria onda de dio entre as
diversas nacionalidades em solo tcheco.
Ainda que a repblica de 1918 tivesse tentado estimular a
convivncia pacifica entre os habitantes das diversas nacionalidades, o
antissemitismo de alemes e tchecos no desapareceu. Tampouco estes
ltimos eram vistos com bons olhos pelos alemes, de forma que na regio dos
sudetos, a maioria alem, liderada por Konrad Heinlein, comea a se identificar
como parte da Grande Germnia, idealizada, por sua vez, pela direita alem,
estimulando um sentimento de averso por tchecos e judeus (Epstein, 1997:
171). Aquela (j fraca) sensao de proteo que a comunidade judaica tinha
com a unidade do imprio, aos poucos foi se esfacelando. Quando Franz Kafka
vira os emblemas habsburguianos serem trocados em sua cidade natal, se
perguntou Wer wird uns nun schtzen [agora, quem ir nos proteger?]. Nessa
poca, o presidente da jovem Tchecoslovquia, Tom Massaryk afirmava que
a comunidade judaica tinha seus direitos assegurados na repblica (Stlzl,
1975: 97). Massaryk e seus partidrios tinham planos de criar uma Grande
Sua, nao que abrigaria pacificamente todos os povos da regio (tchecos,
eslovacos, judeus, alemes, hngaros, poloneses) sob um Estado Nacional. Ao
longo de duas dcadas desse novo Estado, porm, seus polticos no
conseguiram manejar a situao das nacionalidades, questo central naqueles
anos (Vykoupil, 1993: 11).
Na nova repblica, o pai de Flusser fora tradutor do parlamento.
Tambm frequentara o Ptenci (Reunio Sexta-Feira), encontro informal de
grandes nomes tchecos ligados s artes, s cincias sociais e poltica, como
Krel apek e Josef apek , Tom Massaryk e seu filho Josef, o ministro das
relaes exteriores Edvard Bene e muitos outros. Das vrias discusses
63
polticas e tomadas de deciso sobre o futuro daquele pas, muito surgiu desse
grupo (Dvokov, 2009).
Em suas memrias, Flusser menciona a ideia de um socialismo de
salo. Massaryk, por exemplo, ainda que com muitas crticas aos comunistas e
soviticos e com firme represso aos trabalhadores e sindicatos (Kavka, 1961:
134-135), se identificava com o discurso socialista. Mesmo no mencionando
diretamente os membros da Reunio, possvel que a referncia de Flusser
seja a eles (Flusser, 2007a: 26).
O nascimento de Flusser, em maio de 1920 se d nessa Praga sob
as runas dos Habsburgo e sob edificao de um ideal democrtico. Tempos de
intensificao da produo industrial tcheca estando o forte da produo do
Imprio Austro-Hngaro, na Bomia de que so exemplos a fbrica de
armamento koda (que atraiu os olhares da Alemanha, especialmente aps
1933) e a fbrica de colorantes de seu av39.
Flusser trilhou, na Praga do entre-Guerras, os passos comuns de um
judeu de classe entre as outras culturas da capital. Frequentou o Gymnasium
alemo e estudou um ano na Universidade Carlos, antes de os judeus serem
proibidos de frequentar as universidades pela ocupao nazista de Praga, em
1939, e a transformao da Tchecoslovquia em protetorado alemo. Flusser
lia avidamente a literatura de apek, sua crtica ao mundo tecnolgico na pea
R.U.R. (Rossums Universal Robot), interessava-se pelas formas no dialticas
de existencialismo e fenomenologia40 ou pela lingustica e pelo neopositivismo
como forma de filosofias. Todas elas realizadas sob influncia de suas leituras
marxistas anteriores (Flusser, 2007a: 28). Em artigo sobre o conceito de
aparelho em Flusser, Rainer Guldin ressalta tambm a importncia da
formao do filsofo em Praga, principalmente pela literatura mstica dos
39
A descrio da fbrica do av, bem como de alguns casos de infncia so narrados na edio alem de
Bodenlos (1994), mas no na brasileira. A incluso ou a excluso de certos trechos, de acordo com seu
pblico-alvo, comum nas tradues e verses que Vilm Flusser fazia de seus livros.
40
Edmund Husserl manteve estreita relao intelectual com Massaryk. Natural da Morvia, o filsofo
proferia palestras na Universidade Carlos, em 1935. Sua influncia nos anos de 1930 na Tchekoslovquia
afetou os principais filsofos do pas, para quem a fenomenologia de Husserl passou a ser vista como
um esforo para ir alm da positividade natural da vida e cincia e construir uma teoria da cincia e do
conhecimento completamente nova (Bayerov, 1993: 111), o que lhes permitia contrapor os filsofos
do Crculo de Viena, como por exemplo Rudolf Carnap, que na poca lecionava na Universidade Carlos
em Praga.
64
judeus (Rabino Lwy) e a dos anos de 1920, de autores como Karel apek e
Franz Kafka (Guldin, 2009).
Em sua autobiografia, Flusser explica sua relao com o
marxismo 41. Ele o teria abraado em sua juventude, porque acreditava-se que
o marxismo podia mudar o mundo cientificamente na direo de um novo
homem (Flusser, 2007a: 25-26). O marxismo fora importante para a formao
de Flusser. Edith Flusser descreve as tardes em que Vilm discorria para ela
sobre as teorias socialistas (Finger, 2008: 11). Contudo, essa aproximao de
Flusser com Marx no impossibilitou seu asco em relao aos processos
moscovitas ou atitude de Moscou perante a Guerra Civil espanhola42. Alm
disso, em sua autobiografia, o autor esclarece que estabeleceu com o
marxismo mais uma relao religiosa que uma ideia pela emancipao dos
trabalhadores, pois sabia de sua posio confortvel no mundo: era filho da
intelligentsia e da burguesia bomia. Ainda que a crise econmica os
assombrasse, no levaria embora seu capital simblico e toda aquela bagagem
cultural trazida por geraes.
Ao mesmo tempo, Flusser no tem uma relao profunda com a
religio judaica. Praticava os rituais, embora de maneira formal. Flusser via
com estranheza os ortodoxos em Praga, originrios da Galcia polonesa.
Porm, o judasmo lhe foi importante para se afastar do cristianismo, pois no
entendia os sacerdotes e seu amor cristo, pregando os progoms. Flusser,
nesse vai e vem religioso e filosfico de sua juventude, retorna s motivaes
de seu marxismo. Para ele, em Praga, essa era a religio que poderia ser
supranacional, era a teoria unificadora das naes (Flusser, 2007a: 26-28).
41
O marxismo tcheco data j da poca da vida de Karl Marx, quando O Capital publicado e traduzido
nas revistas O Futuro, e Equality. Com a ascenso da social-democracia, o pensamento marxista acaba
tendo importncia para a? democratizao e para o fim do Imprio Austro-Hngaro. Nas primeiras duas
dcadas do sculo XX, a relao dos movimentos vanguardistas e de renovao cultural com o
marxismo, na Tchecoslovquia, no foi diferente da observada na Europa ou mesmo no Brasil. O
marxismo foi parte importante tambm da crtica s artes soviticas e ao realismo socialista. Os
marxistas tchecos Karel Goliat-Gorovsk, Zvi Kalandra, Jaroslav Kabe (que possui obras sobre o jovem
Hegel e Marx muito semelhantes s de Gyrgy Lukcs), Ludvk Svoboda e o eslovaco Vladimir Clementis
so exemplos de autores marxistas do perodo entre-guerras com uma significativa ao e crtica
Unio Sovitica e outras questes pertinentes contra o stalinismo (Strohs, 1994: 128-135).
42
Helen Epstein narra a intensidade com que muitos praguenses, especialmente os de posio
antifascistas, discutiam a Guerra na Espanha (Epstein, 1997). Consta que Vilm Flusser teria partido para
o front espanhol como voluntrio para apoiar a Repblica (Mendes, 2002).
65
43
Flusser descreve esta averso pela filosofia abstrata em sua autobiografia, Bodenlos uma
autobiografia filosfica (Flusser, 2007).
44
Durante pesquisa sobre judeus em Praga, achei estranhamente curioso o fato das mulheres da famlia
Flusser terem sido deportadas para o mesmo local, na mesma poca em que o foram, as mulheres que
aparecem no relato de Helen Epstein. Lendo as memrias de Emilie Pelzl Schindler, descobri o motivo. A
Resistncia tcheca assassinara o recm-empossado governador do protetorado da Bomia e da Morvia.
66
onde tiveram o mesmo fim que milhares daqueles que para ali foram
deportados.
A notcia da morte da famlia, Flusser recebeu no Brasil, aps passar
o ano de 1949 em Londres, onde frequentou o curso de Filosofia na London
School of Economics. Flusser s logrou sair da Tchecoslovquia pelos esforos
de Edith e de sua famlia45. Enquanto ele estudava, Edith trabalhava em um
hospital londrino, ajudando as centenas de refugiados que chegavam capital
inglesa (Finger, 2008: 14-15). Quando, entre 1940 e 1941, a fora area alem
comeou a bombardear Londres, o jovem casal Edith e Vilm fugiu mais uma
vez. Rumaram para So Paulo, onde a famlia Barth possua um comrcio de
eletrnicos. Aps aportarem no Rio de Janeiro, Vilm e Edith se casaram.
Acolhidos pela Sociedade Israelita, Vilm recebe a notcia do falecimento de
seus familiares. Poucos a pouco a Praga que ele tinha conhecido se acabava e
todas as pessoas de sua juventude desapareceriam: os judeus no campo de
concentrao, os alemes no front, os tchecos na resistncia. A realidade em
que ele vivia era progressivamente interrompida. A entrada das tropas alems
em Praga significou o incio do processo de desenraizamento de Flusser em
relao a seu mundo e o comeo do processo de perda de referncias, do
cho que o protegia. Vilm Flusser, como todos aqueles que so arrancados
de seu solo e forados a viver em terras que lhes so estranhas, cairia a uma
situao de Bodenlosigkeit 46.
Como represlia, mil judeus foram deportados, outros duzentos foram sumariamente assassinados em
Praga (Schindler, 1996:55).
45
Edith relata o suborno, pela famlia Barth, para obteno dos vistos que permitiram a Vilm chegar
Inglaterra, via Holanda (Finger, 2008: 13). O caso de suborno SS tambm relatado por Flusser em sua
autobiografia. As entrevistas que Ricardo Mendes apresenta em Vilm Flusser: uma histria dos diabos
(Mendes, 2002) confirmam relatos de Edith Flusser segundo os quais a famlia Flusser poderia ter pago
para conseguir vistos, preferindo, no entanto, a permanncia, por compreender aquele momento de
terror como passageiro. O caso da famlia Flusser, de crena em que todo o temor causado pelo III Reich
no duraria muito, no caso de delrio individual, seno uma crena coletiva, como lemos em
narrativas como a de Helen Epstein (Epstein, 1993).
46
A palavra procura descrever uma situao de perda de referncia Vilm Flusser descreve esta
condio em sua Autobiografia e tambm na obra A histria do diabo.
67
47
Um dos depoimentos reveladores disso o de Jos Bueno (advogado e amigo prximo de Vilm
Flusser) coletado por Ricardo Mendes, que menciona o fato de Vilm e sua famlia no se aproximarem
muito da comunidade judaica paulista por serem seus membros, em maioria, de origem humilde, do
leste europeu (ucranianos, poloneses, russos), enquanto os Flusser faziam parte de grupos mais ricos,
assimilados e cultos, entre os judeus que chegaram ao pas. A obra de Nachman Falbel sobre imigrao
judaica no Brasil ilustra as profisses dos que se estabeleceram em So Paulo e no interior do estado
(embora s alguns mencionem suas cidades-natais). A maior parte desses imigrantes era composta por
agricultores e trabalhadores artesanais (Falbel, 2006: 223-260).
48
O Pai de Vilm Flusser recebeu um convide, na dcada de 1930, para abandonar a Tchecoslovquia e
tornar-se docente no que viria a ser o Estado de Israel. Porm, preferiu permanecer no pas de origem.
possvel que a crtica futura de Flusser ptria e s razes tenha alguma relao com essa deciso do pai,
que lhe foi fatal.
68
49
Segundo alguns depoimentos na tese de Ricardo Mendes, Vilm Flusser uma histria dos diabos,
Flusser teria frequentado e mantido a tradio judaica mais por imposio da esposa, j que ele no via
com bons olhos nem o judasmo, nem os rabinos de So Paulo. Flusser se aproximou mais de sua
situao como judeu depois do retorno para a Europa (Mendes, 2002: 22).
50
Fritz Pinkus foi um dos um dos fundadores da Congregao Israelita Paulista. As cartas ao rabino
Pinkus so datadas de 19/09/56, 30/09/56, 10/01/57 e 21/01/57.
69
70
retoma o livro editado por Rosenfeld Entre dois Mundos (1967) com textos de
Heine, Kafka, Zweig, Schnitzler, Dblin, Feuchtwanger, Gerchunoff, S. Bellow,
Alberto Dines, I. Babel, Samuel Rawet, entre outros autores. Segundo
Selligman-Silva, a importncia desse livro de Rosenfeld est nas leituras
empreendidas pelo autor, que no tomam um ponto de vista apenas sobre a
questo judaica, mas trata de um problema do homem contemporneo: a
dispora e o exlio, concluindo:
Rosenfeld faz de seu estudo sobre o exlio judaico um ensaio sobre
os deslocados, exilados e moradores de um mundo reificado. Novamente:
estes judeus valem como exemplos, so singulares, mas so universais.
(Selligman-Silva, 2010: 25).
A mesma experincia vivenciada por Roselfeld aquela vivida por
Flusser e ambos se engajam na superao da situao de aptrida: os artigos
de Flusser ao longo de sua vida desvalorizando o Estado Nao, o
questionamento do amor lngua materna e ao nacionalismo presente em A
Histria do Diabo, a crtica aos preconceituosos contra os Gastarbeiter
(trabalhadores-hspede, em sua maioria turcos na Alemanha).
A vivncia de exlio de Anatol Rosenfeld e Vilm Flusser, alm do
engajamento no meio cultural e intelectual brasileiro e de suas reaes a essa
condio, permite colocar esses brasileiros em discusso com a perspectiva de
exlio de Hannah Arendt e com Theodor Wiesengrund Adorno53. Tal
perspectiva baseada no supracitado texto de Sellingman-Silva e no artigo de
Dirk Auer (2003), Pria contra a vontade: Reflexes de Arendt e Adorno sobre
o lugar do intelectual [traduo minha].
Auer analisa como para Adorno e Arendt esta postura melanclica
geral [dos exilados] se torna um fato poltico, o que deve ser apontado por meio
de suas reflexes sobre a experincia da emigrao e do exlio [traduo
minha] (Auer, 2003: 36). Em ambos os autores, Arendt e Adorno, fica clara a
centralidade do idioma para o ser humano. A percepo de Arendt foi
53
Ressalta-se os aspectos particulares de cada um, pois h uma diferena geracional e e de formao de
cada um. Arendt j era doutora quando deixara a Europa e Adorno j era consagrado quando chegara
aos Estados Unidos, junto a outros membros do Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de
Frankfurt. Anatol Rosenfeld estava para doutorar-se e ao chegar ao Brasil no tardou a se inserir no
meio acadmico. Vilm Flusser, o mais jovem dos quatro, iniciou suas publicaes aps os 30 anos de
idade, quando os outros j estavam estabelecidos, respectivamente como filosfa, socilogo e crtico
literrio.
73
Valendo-me dos conceitos desenvolvidos por Hannah Arendt em Wir Flchtlinge (1943) e :
Lebensgeschchte einer Jdin aus der Romantik (1997).
55
Vilm Flusser, pouco antes da deciso de retornar Europa, em 31 de janeiro de 1970 publica o artigo
Sobre os centros de deciso na dcada de 70 (ver captulo 3 desta , em que discute o papel da reflexo e
da intelectualidade no centro e na periferia mundial. Esse artigo apresentado no captulo 3 desta
dissertao.
74
56
Referncia ao artigo cuja traduo Como se filosofa no Brasil?, publicado no jornal alemo
Frankfurter Allgemeine Zeitung, em 166.
75
No
entanto,
aqueles
fascistas
simpatizantes
do
movimento
Sobre o nacional socialismo ser um movimento desmassificante, ainda que conservador, aristocrtico
e mantedor da massa inerte e impossibilitada de movimento, mantendo o status quo pelas classes altas
e sobre a questo do nazismo como uma disputa e defesa de status e capital simblico, ver Os Alemes
A luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX (Elias, 1997).
58
Milton Vargas era vizinho da famlia Flusser. A descrio sobre a amizade dos dois assim narrada por
Edith Flusser: Bem, complicado. Havia uma revista em So Paulo, uma revista de literatura, onde meu
marido poderia eventualmente publicar. Atravs dessa revista ele conheceu Milton Vargas e meu
marido se tornou muito amigo dele. Era um antissemita. Meu marido conversava muito com ele. Ele era
um homem muito instrudo... *traduo minha+ (Finger, 2008b: 5).
76
59
77
78
63
Referncia principalmente ao Salo de Berlin, de Rahel Lewin (Varnhagen), que recebia em seus
sales aqueles que frequentavam a vida pblica cotidiana: artistas e nobreza. Os sales eram um pontos
de encontro do mundo intelectual e territrio de livre acesso para os recm-emancipados, territrio
neutro para os judeus (Arendt, 2008b: 87-88).
79
64
80
66
67
Cartas de Vilm Flusser a Dcio de Almeida Prado: 09 de maro de 1966 e 03 de janeiro de 1967.
Sobre os poemas traduzidos, ver Selligman-Silva, 2010.
81
Flusser dedica anlises e comentrios positivos, em sua obra, aos poetas concretistas, especialmente
a Haroldo de Campos, como em Lngua e Realidade, dois artigos contidos em Da Religiosidade e um
captulo em Bodenlos (Flusser, 2007). (Faltaram as referncias)
69
Sobre o ciclo de palestras de Filosofia da Linguagem, a anlise mais recente de seu contedo pode ser
encontrada em A poca Brasileira de Vilm Flusser (Batlickov, 2010).
82
83
71
84
Revoluo
Lingustica
na
literatura
brasileira",
possivelmente
85
A primeira carta de Vilm Flusser a Lionel Ruby de 2/11/67. Sua resposta de 8/12/62. A trplica de
Flusser de 14/1/63.
86
87
88
vai
vem
e
vem
e
e
vai
89
81
90
91
como inquisies e buscas pela linguagem. Essa proposio era uma crtica a
trs correntes de permeavam o mainstream filosfico da poca e os
respectivos pressupostos sobre a possibilidade de se conhecer a verdade: o
ceticismo, o niilismo e o misticismo. Sua abordagem da lngua a toma como
conceito amplo, envolvendo tanto elementos matemticos quanto linguagem
potica.
Como mencionado no captulo 2 desta dissertao, as grandes
influncias do pensamento de Vilm Flusser so os filsofos Heidegger,
Wittgenstein e Husserl. Nesse livro, Flusser recorre ao mtodo de Husserl para
analisar a lngua. Quanto a Heidegger e Wittgenstein, Flusser travar com eles
um debate intelectual, refletindo sobre conceitos e proposies feitas pelos
autores em suas principais obras: do primeiro, Ser e Tempo, Holzwege, e do
segundo, Tractatus Logico-Philosophicus. Uma curiosidade a inobservncia
de Flusser a regras formalizadas para citaes ou notas de rodap. Embora as
normas da Associao Brasileiras de Normas Tcnicas j contassem, poca
com mais de vinte anos85 de regulamentao de publicaes cientficas e
acadmicas, Flusser se limita a apresentar uma lista das referncias utilizadas,
ao fim do livro, apontando qual obra teve maior ou menor relevncia no
desenvolvimento da argumentao em cada captulo. No h, portanto, citao
da pgina exata, ano de publicao ou editora das obras utilizadas por ele.
interessante, ainda, que as referncias sejam, em sua maioria, de autores de
lngua alem, muitos ligados ao existencialismo (alm dos autores j citados,
encontramos Jaspers e Kierkgaard) e ao grupo de filsofos do Crculo de
Viena; os tericos da linguistica Whitehead, Dewey, Russel, Frege, Huxley e
tambm os franceses filsofos e romancistas Bouvoir, Sartre e Camus.
Curiosamente no citado nenhum autor brasileiro, exceto dois dicionrios: um
de sinnimos e um etimolgico.
Para o autor, o conceito abordado de lngua amplo, tratando-se
tanto de conceitos matemticos como linguagem potica Este conceito passa
por trs mbitos. O primeiro, o das cincias especializadas. O segundo, o
conceito mgico ou santo das lnguas, tal como definido pelos antigos
85
Fundada em 1940.
92
86
Esta concepo est em Heidegger, tambm retomada por Hannah Arendt em A Condio Humana e
Da Revoluo. (Acrescentar os anos de publicao de cada referncia)
87
Nada est no intelecto que no tivesse estado anteriormente nos sentidos, aforisma do filsofo
ingls John Locke, que a referncia de Flusser, aqui. Outros filsofos, como Hume, Hamilton, John
Stuart Mill e Kant tambm seguem essa mxima.
88
Flusser se vale do termo lngua tambm para expressar o conceito de linguagem, mas trata-se, nesse
caso, de linguagem escrita e falada, de idiomas. No podemos aqui incluir a linguagem visual, sonora, ou
mesmo a de sinais. (Sidney, aqui no entendi muito bem as relaes que vc pretendeu estabelecer
entre as ideias. Pode ser que minhas sugestes tenham produzido sentido diverso.)
93
89
94
Sprachbaues
und
ihren
Einfluss
auf
die
geistige
Entwicklung
des
de
Lingustica
Comparada
(Sprachvergleichende
95
(os por
qus do portugus e termos como em razo de, por causa de) e suas
similares no alemo e no tcheco, relacionando essa relatividade com o
pensamento de Kant e Schopenhauer. Alm disso, ele aponta as diferenas
entre o verbo ser nessas lnguas: sua relao com o verbo haver em
portugus e there is no ingls, e os verbos de existncia (es gibt) e ser (Sein)
no alemo94, e tambm da relatividade dos verbos que indicam potncia:
92
Em portugus, temos masculino e feminino. No ingls, temos, alm destes, o neutro, indicado para
coisas e animais. No alemo, o neutro tambm existe, mas diferente do ingls, j que menina, por
exemplo, neutro. Alm disso, homem (Mann) e lua (Mond) so palavras masculinas, mulher (Frau) e
sol (Sonne) so femininas. O tcheco inclui, alm desses trs gneros, o masculino inanimado.
93
A contagem dos nmeros ordinais e cardinais varia das lnguas eslavas para as latinas e germnicas.
Os artigos no plural, em alguns casos do alemo, so semelhantes ao seu feminino singular.
94
Outra anlise importante realizada por Flusser e ressaltada por Martins (Martins, 2011: 11) o
presente em Da Lngua Portuguesa, que aponta a simplicidade de ser e estar em oposio aos
monstros verbais de Jaspers e Heideggers, como Anwesen, Vorhandensein, Zuhandensein e
Wesenheit, e seus antecessores gregos onta, hyl e aletheia.
96
Retirado de:.......
95
Dizer que conversao, em que esto includas as ideias de pensamento, cincia e religio, parte do
nada pode indicar negao da histria e a ideia de que a humanidade surgiu de um ponto e caminha
para um determinado ponto, por exemplo, sociedade comunista, ou Absoluto (referncia a Hegel) ou
felicidade.
97
98
99
2. A Histria do Diabo
100
101
O Divino ser, portanto, concebido (se concebido pode ser) como aquilo que age
dentro do mundo fenomenal para dissolver e salvar esse mundo, e transform-lo
em puro Ser, portanto em intemporalidade. E o diabo ser concebido como aquilo
que age dentro do mundo fenomenal para mant-lo e evitar que seja dissolvido e
salvo. Do ponto de vista do puro Ser, ser o Divino o agente criado e o diabo
ser o aniquilamento. Mas do ponto de vista do nosso mundo ser o diabo o
princpio conservador, e o divino ser, eufemisticamente falando, o fogo
purificador do ferreiro (Flusser, 2010: 23).
96
Segundo anlise de Guldin do artigo Do Diabo, Flusser lembra que h duas vises sobre o diabo: a
judaico-latina e a eslavo-germnica. A primeira defende a ortodoxia e o combate ao diabo. A segunda, a
heresia e a luta pelo diabo, isto , pela ideia de que o mundo da aparncia o nico que temos (Guldin,
2011).
97
Essa segunda realidade o que propriamente podemos chamar de realidade, enquanto a primeira
seria mais o caos do dado bruto, de acordo com seu outro livro, Lngua e Realidade.
102
Entretanto, a nica arma humana nesta luta a mesma razo, que j se mostrou
traioeira uma vez; e assim todos os degraus do progresso da cultura so ao
mesmo tempo os passos que afastam o homem ainda mais do paraso do estado
natural e da beno de Deus. Por isso, o autor denomina as etapas do
conhecimento e da prpria civilizao como pecados, classificando-as em
harmonia com o cristianismo, somente lhes dando o tom mais neutro e geral
(Batlickova, 2010: 46).
98
Flusser ressalta, em sua autobiografia, a influncia do marxismo durante sua adolescncia em Praga.
Tendo a considerar que as leituras de Marx nunca foram abandonadas, diferentemente do marxismo.
Transferir para o plano aqui analisado o que Marx chama de luta de classes um exemplo desta
influncia (Flusser, 2007: 26).
104
105
106
3.3 Da Religiosidade.
produtivamente na cultura brasileira (Flusser, 2002: 14). Ora, com isso ele
afirma a possibilidade de uma filosofia da literatura brasileira, devendo, ento,
ser feito um esforo em prol dela.
impossvel no relacionar esses artigos aos seus outros livros,
sendo alguns extremamente prximos de Lngua e Realidade, por exemplo. Ao
discutir religiosidade dentro da literatura, pode-se afirmar que Flusser tinha em
mente aquele globo lingustico e o caminho da conversao, passando pela
poesia at chegar orao, no plano do indizvel.
O primeiro artigo, Da religiosidade, busca problematizar o tema
central do livro. Uma de suas definies de religiosidade privilegia o que ele
entende como a capacidade para captar nossa dimenso sacra no mundo.
Dessa maneira ele ataca o marxismo e o freudismo: o primeiro por ser
reducionista demais, j que os filsofos marxistas reduziriam a explicao aos
fabricantes e empresrios; e o outro por sua psicologia filosofante, que
reduziria o indivduo ao ator central da cena.
Sua anlise pode ser resumida com trechos da parte final do
captulo, em que afirma que o presente momento pode ser, portanto,
caracterizado pela tentativa, consciente ou no, de darmos novo campo a
nossa religiosidade (Flusser, 2002: 20). Est a sua viso de que a Idade
Moderna tenha significado o incio de uma corrupo do sagrado, deixandonos, assim, espera de novos campos para expressarmos essa religiosidade.
Contudo, Flusser aponta um novo tipo de religiosidade (bem prpria ao seu
pensamento quela poca e quele que viria a ser consolidado no futuro):
uma religiosidade no comprometida e, portanto, faminta de compromisso que
constituir, a meu ver, o futuro (Flusser, 2002: 21).
Os artigos Por qu e para qu, Coincidncia incrvel e Pensamento e
Reflexo tm em comum o pensamento ocidental, nossa f na cincia e o
motivo pelo qual no duvidamos de nossas crenas, nem questionamos sua
finalidade. Estes ltimos esto sintetizados na poesia do persa Omar
Khayyham: E aquela tigela invertida que chamam de cu, debaixo da qual
todos ns nos arrastamos para viver e morrer, no eleve os teus olhos at ela,
pois ela se move to impotente quanto tu e eu (Flusser, 2002: 26). Seguido do
108
99
O recuso estilstico do qual Flusser se vale para esta anlise passvel de ser considerado
pejorativamente. Na primeira tentativa estaremos analisando a obra. Na segunda estaremos
109
110
compreendendo tambm
111
101
Mais sobre esta obra ver captulo sobre a trajetria de Vicente Ferreira da Silva.
O argumento da passagem do concreto para abstrato e renovao do concreto se d da seguinte
forma: Na histria da civilizao ocidental esse processo teve trs fases, aproximadamente paralelas
com as trs Idades que nos ensinaram no ginsio: na Idade Antiga, partiu-se do concreto dos mitos de
nomes prprios, cheios de significados como logos, ou Ado ou Ahriman, e progrediu e decaiu em
102
112
abstraes como lgica aristotlica ou antropocentrismo ou plotinismo. (...) A Idade Mdia partiu do
concreto da f, de nomes prprios cheios de significado como Deus e alma e salvao, e progrediu e
decaiu em abstraes ocas como prova ontolgica, realismo e tomismo. (...) A Idade Moderna partiu
do concreto sensorial, de nomes prprios cheios de significado como pedra, queda e conhecimento,
e progrediu e decaiu em abstraes ocas como antiprton, campo unificado e indeterminabilidade
de Heisenberg (Flusser, 2002: 151).
103
A referncia ainda o globo descrito em Lngua e Realidade, onde a orao faz parte da camada
superiora da lngua.
113
Entre
1967
1971
foram publicados 14
artigos
voltados
114
115
massa massificada. Aqui, o leitor precisa permitir que o livro penetre a crosta,
composta de livros que compem o seu pensamento. O livro no tem seu
contedo explicado na ntegra pelo artigo, mas tem suas propostas
apresentadas, sendo, umas delas uma srie de pensamentos. Tal proposta
coincide com o projeto flusseriano. Alm disso, o livro apresenta o problema, a
massificao da sociedade, entre palavras e sentenas e como conseguimos
manipul-las.
Flusser tambm dirige uma crtica ao livro de Grahan Green,
traduzido para o portugus como Um caso liquidado (A Burn-Out Case).
Primeiramente critica a traduo do nome do livro, sugerindo forma melhor: um
caso consumido. O tema principal do livro a lepra e sua perdurao no
mundo ao longo de sculos. Para Flusser, o livro de Greene trata da
religiosidade, que poderia substituir o lugar ocupado pela lepra em seu
contedo.
Nascido no Imprio Otomano, cresceu em Atenas. Estudou Psicanlise em Viena e veio para o Brasil
em 1950. Colecionador de obras de Arte, com uma ampla coleo das telas de Alfredo Volpi e Jos
Antnio da Silva que atualmente se encontra no Museu de Arte Contempornea da USP. Autor neoconcretista, um dos criadores da poesia cintica brasileira. Seu arquivo, com fotos e correspondncias
encontram-se no Instituto de Estudos Brasileiros.
117
superao do mundo em que vivemos, nem permite fugir dele. Significa, sim,
um modo de manter os indivduos neste uni-verso, ou, sociedade tecnolgica.
Flusser aponta trs sadas possveis para o universo e para a coisificao
humana: a diversificao autntica, que quebra com a universalizao, ou seja,
a quebra da especializao. A inverso autntica, que a criao de um
universo diferente do tecnolgico. Por fim, a perverso, ou seja, a utilizao do
universo contra ele mesmo.
Do Trivial busca superao similar do mundo contemporneo. Ele
advoga em favor da Idade Mdia, onde o trivial era dominante. O trivial, trivium,
aponta para trs caminhos: gramtica, lgica e retrica. J a especulao nos
direciona para dois: nojo e angstia. Flusser argumenta que os trs caminhos
do trivial so os das regras latinas, do sacerdcio medieval (pois somente nele
118
era feito filosofia, somente nele se era civilizado). Por fim, prope um paralelo
com o mundo moderno: gramtica e lgica so a mesma coisa e significam o
nojo. A retrica moderna nossa angstia. Para Flusser, havia somente dois
caminhos possveis, no momento em que escrevia: o nojo e o terror. A busca
pela terceira via permitiria o renascimento da Idade Mdia, que seria benfico
se vencidos os preconceitos modernos contra ela.
Vagabundos do Dharma e Cabeas de Ovo e Do Suprfluo tm um
tema comum: rejeitam a negao que a juventude hippie, os convertidos ao
zen-budismo e a atitude blas assumem perante o mundo. Todas essas
formas, ressalta ele, ainda que reneguem o estilo ocidental consumista de
viver, na prtica no existem fora dele.
Revendo a Europa pode ser lido como um prenncio do pensamento
que ser aprofundado, posteriormente, em Fenomenologia do Brasileiro. Nele,
Flusser valoriza a posio de subdesenvolvimento da sociedade brasileira e a
vantagem de estar parte na Histria Ocidental. A sociedade brasileira,
parecia-lhe, se mostrava ainda primitiva, pois no colocava homem e natureza
em contradio, seno em complementao recproca. Porm, j ocorria no
Brasil, pergunta Flusser, o "progresso da cultura", complementao entre
homem e natureza? Essa complementaridade a problemtica hegeliana e
marxista, lembra o autor. Contudo, seria a realidade europeia uma realidade
que
realiza?
Flusser
argumenta
que
no,
pois,
ali,
natureza
3.4.5. Epistemologia
120
Analisando os textos de Flusser da poca pode-se inferir que essa situao de fronteira, a qual ele faz
referncia, so os limites entre aquilo que vlido e o que no , entre o antigo e o novo, entre a
histria e a ps-histria.
121
124
127
partir dos cortes (com o passado e com as ideologias nacionalistas) ainda tem
muito a desconstruir (Selligman-Silva, 2009: 6).
128
CONSIDERAES FINAIS
disso,
retomar
compreender
os
pensadores
que
131
106
Essa era uma das frases favoritas de Vilm Flusser, muitas vezes em tom irnico com seus amigos.
Krause (2011) a traz e a analisa tal frase, afirmando que Flusser poderia querer dizer: eu tambm no
entendi nada. A frase seria o limite da poche fenomenolgica que primada no mtodo flusseriano de
valorizao da dvida.
132
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OUTRAS REFERNCIAS
DE
VILM
FLUSSER.
[Acervo
epistolrio
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