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CAPITULO 01: JULIA PASTRANA: SEU LUGAR, SEU TEMPO, SUA ALEGRIA , SEU
TORMENTO
1.1 O Palco o mundo o mundo vasto
1.2 Isto incrvel, do homem silvestre a Julia Pastrana
1.3 Julia Pastrana: apresentao da personagem
1.4 O grotesco feminino. Julia, a barba e a boceta
Artistas Freaks
O axioma do teatro est na trade estabelecida pelo ator,o texto e plateia, tambm
entendido
por
Construir um
texto/dramaturgia atravs de uma reflexo a partir dela, Lanar meu olhar para o outro,
para Julia, meu outro grotesco/ sublime, e atravs deste contato, permite-me pensar e
exercer melhor o fazer atstico , fazer social e principalmente refletir sobre aquilo que
nos une, a condio de tornarmos mulheres a maior raa de oprimidos que o mundo
conheceu (MILES, 1988, p.11).
Olhar to longe, numa distncia temporal e territorial, seguindo os conselhos de
DaMata para quem: "conhecimento uma forma, e uma forma das mais legtimas, de
atuao sobre o mundo"(DAMATA, 1987, p.04). O contato com a alteridade que
julgamos diferentes, nos faz apreender "as lies que no sabemos e que, por causa disso,
ficam implcitas na nossa sociedade". (1987, p.02). E ousaria acrescentar, que at mais do
que ficar implcitas na sociedade, essas lies sofrem um interdito, um silenciamento, no
mais das vezes.
CAPITULO 01 JULIA PASTRANA SEU LUGAR SEU TEMPO, SUA ALEGRIA, SEU
TORMENTO.
Exatamente assim que vi e ouvi pela primeira vez a histria de Julia Pastrana,
tenho muita certeza disto porm no sei se tudo aconteceu diante dos meus olhos ou na
minha cabea, por eu ser to pequena na poca que aconteceu, minha memria no
revela, contudo, lembro- me do assombro que eu fiquei , de estranhar completamente
aquele fsico que ali estava sendo encenado por uma pessoa vestida em uma quase
fantasia de macaco e roupas femininas Uma verso da histria dela foi encenada, mas
sem citar seu nome, mostrado apenas uma mulher misteriosa, apresentada ali pelo seu
fsico.
A memria no s vive do que aconteceu mais do que poderia ter acontecido, ela
feita de duplos, de desdobramentos, na atualizao pode ser acrescentada a expectativa,
o abrilhantamento da questo passada, o destaque de um signo de que a pessoa acha
importante. Ela tambm se alimenta daquilo que existe nas entrelinhas, nas fresta, da
poeira que fica entre uma parte e outra, daquilo que no foi necessariamente vivido, mais
sentido, a ao do consciente e do inconsciente. Foi desta forma que alimentei a
primeira imagem que tenho de Julia.
movimento permanente. O movimento do mundo chamase devir e o devir segue leis rigorosas que o pensamento
conhece. Essas leis so as que mostram que toda
mudana passagem de um estado ao seu contrrio: dianoite, claro-escuro, quente-frio, seco-mido, novo-velho,
pequeno-grande, bom-mau, cheio-vazio, um-muitos, etc.,
e tambm no sentido inverso, noite-dia, escuro-claro,
frio-quente, etc. O devir , portanto, a passagem contnua
de uma coisa ao seu estado contrrio e essa passagem no
catica, mas obedece a leis determinadas pela physis ou
pelo princpio fundamental do mundo. (CHAUI, p. 41)
A personagem que origina o nome da pea traz a dvida: ele gato ou gente? o
prprio Godoi? Um gato que anda sobre os dois ps gato? Uma personagem que no
fala verbalmente, sua comunicao corporal. Ele se apresenta como um viajante que
ele prprio, dividido, fragmentado e cambiante" (LOURO, 2014, p.13), A sua
presena inicialmente altera o fluxo interferindo no tempo e no espao, porm pouco a
pouco, o "Gato-gente" e os elementos mgicos e fantsticos so percebidos como parte
da normalidade pelos personagens.
Personagens: Daom e Gato Negro - Cena de Gato Negro, Foto cedida pelo
Do desenho do homem silvestre cheguei a foto da personagem que aqui eu tratarei. Julia
Pastrana, uma mulher que no meu imaginrio, segurou minhas mos, me jogou no caos e
me colocou para danar, tirando a poeira dos meus olhos para mostrar o seu mundo, o
mundo daqueles que a medicina chamou de monstros e que Foucault analisou em Os
anormais.
A dona da histria Julia Pastrana, cujo o enredo deve ser visto com muita
cautela, pois, como disse Laura Anderson Barbata, hay muchas historias, muchas son
fantasas recreadas y fantasiosas ideas romnticas de su vida 6, fato que iremos levantar
mais detalhadamente adiante, no entanto, tudo que se sabe sobre ela nos d a sensao
de se tratar de um enredo construdo, de uma histria ficcional, trgica, ou um drama
perfeito, porm, Julia existiu e apesar de toda hostilidade que sofria por sua diferena
6 Depoimento de Laura Anderson Barbata a artista plstica que repatriou o
corpo de Julia Pastrana para ser enterrado na sua cidade natal, Sinaloa, no
Mxico.
fsica, ela resistiu, transformando aquilo que poderia gerar somente sofrimento em
potncia artstica.
Para minha surpresa a medida que fui vasculhando sobre esta personagem,
percebi que essa mulher no era to annima assim, sua histria muito conhecida,
muito se escreveu sobre ela , reverberando inclusive em muitas representaes, pois
facilmente se tornou um enredo, uma sustentao para vrias obras artsticas e literrias
inspirando filmes, msicas e espetculos teatrais com montagens realizadas na Itlia,
Estados Unidos, Colmbia, Brasil, e em vrias outras partes do mundo, inclusive, mas
recentemente, em Sinaloa, sua cidade Natal.
Nas primeiras buscas sobre quem era Julia Pastrana, quando procurei saber sobre
sua trajetria, me deparei com vrias verses da sua histria, algumas bem fantasiosas,
fortemente estruturadas num discurso fantstico que procura deixar dvidas se a nossa
personagem realmente ou completamente humana, deixar aquela pulguinha atrs da
orelha tpica do discurso das mdias usadas para fins sensacionalistas. Contudo percebi
tambm um significativo nmero de artigos e trabalhos que expressam grande interesse
pela sua histria, principalmente em estudos cientficos e artsticos, aqui representadas
principalmente nos discursos de Jan Bordeson, de Laura Barbata e de Ricardo Mimiaga,
sendo que os dois ltimos so nascidos em Sinaloa, assim como Julia.
Entre tantas histrias, escolhi os trs pesquisadores por acreditar na veracidade de
suas pesquisas e por suas qualidades profissionais possibilitarem trs tipos de olhares: de
um mdico, que inclusive preocupa-se com o diagnstico de sua doena, de uma artista
que faz questo de salientar as habilidades artsticas de Julia e de um historiador que a
pessoa que mais teve contato com as memorias que a comunidade da regio que se tem
da personagem. A proximidade que eles tiveram com Julia tambm foi decisivo em
minha escolha, pois Bordeson e Barbata foram pessoas que tiveram contato com o corpo
mumificado de Julia em pocas e situaes diferentes.
O mdico Jan Bordeson7 escreveu o livro Galeria de curiosidades mdicas que trazia
a ilustrao de Julia Pastrana na capa. Neste livro, Bordeson, nos apresenta dez ensaios
que levantam diagnsticos
mdicos
para
aspectos
inesperados, chocantes
esta pesquisa. E por fim, Ricardo Mimiaga, historiador de Sinaloa que junto com Laura
colaboram fortemente no resgate da memria de Julia, utilizando principalmente como
fonte de suas pesquisas a histria oral.
A origem, a infncia, bem como quem eram seus pais ou tutores a parte mais
nebulosa da histria desta personagem, como pontou Bordeson, esta informao est
sempre envolto em mistrio (1997, p.261). O mdico inicia seu relato sobre a origem
de Julia dizendo: ao que parece, e continua, ela nasceu em 1834, numa tribo de
ndios cavadores de razes que habitavam os declives de Sierra Madre, no Mxico,
defronte ao Golfo da California, de fato, todas as leituras que fiz sobre Pastrana o ano
do seu nascimento era o mesmo, e no consta nelas a data e nem um vestgio de
registro, porm sobre a regio que ela nasceu h algumas variaes nesta informao.
Ricardo Mimiaga mais detalhista, sobre ela ele diz
Julia Pastrana fue una mujer extraordinaria nacida -segn la
leyenda popular- en el pueblo de Ocoroni, actualmente
perteneciente al municipio de Sinaloa, del estado del mismo
nombre, en las estribaciones de la Sierra Madre Occidental 8.
Julia nasceu em uma poca onde nem a sociedade, nem a cincia, estavam preparadas
para entender sua condio, ela tinha duas doenas distintas hipertricose lagugnosa
congnita e hiperplasia gengival, uma combinao lhe dava um aspecto simiesco, selvagem.
Tratava-se de um caso raro que irei tratar mais profundamente em um capitulo posterior,
Muito pouco se sabe tambm sobre seus progenitores e justamente por este
motivo, o ponto da histria de Julia que os discursos fantsticos mais extrapolam. Era
uma pratica das performances de pessoas extraordinrias, a distribuio e venda de
cartes postais com fotos e gravuras, era tambm comum ter os folhetos de exibio,
neles estavam escritos textos que dizia quem era o artista. Estas sinopses no tinham
muito compromisso com a veracidade, o intuito era tornar aquele artista interessante,
nele falava-se sobre a origem, de como a pessoa foi capturada entre outras coisas.
Eram histrias mirabolantes, apoteticas, que na poca impressionavam por demais, e
hoje at nos parece jocoso.
8 Arquivo publicado em
https://www.facebook.com/jabondeesencias/posts/10151239943562606 Visto em:
22/12/2014
Dos folhetos de exibio sobre Julia a histria mais disseminada foi a que dizia
que ela era filha de uma mulher, que em alguns textos era chamada de Espinosa, que foi
encontrada em uma caverna numa terra com muitos babunos, ursos e ndios, sugerindo
uma relao entre a me ndia com algum dos dois animais, noticia esdrxula em que o
fato de no existirem babunos na fauna do continente americano era soberbamente
posto de lado (Bondeson, 2000, p.264). em outro folheto dizia que ela era de uma tribo
onde todos eram iguais a ela, inclusive a me e todos os seus parentes, mais uma das
mentiras que desvirtuavam sua identidade.
Embasados na oralidade dos povos da regio de Sinaloa, Laura Barbata e
Ricardo Mimiaga repugnam estas verses, e sobre a me de Julia, Mimiaga levanta
algumas memrias, dentre elas que
Los pobladores ms viejos de esa parte de la serrana sinaloense
recuerdan que sus ancestros hablaban de una nia muy especial
en su fisonoma, cuya madre la mantena lejos de las miradas
curiosas de sus vecinos. Refieren que en su vivienda humilde no
haba espejos, para que la nia no viera reflejada su imagen
peculiar.9
A me escondia Julia, uma ao muito recorrente entre tutores de pessoas com condies
fsicas e estticas diferentes. Julia primeiramente foi colocada em recluso domstica, separada,
privada de interagir com a sua comunidade, a me determinou o espao que ela poderia circular,
talvez por vergonha de t-la como filha, talvez por um cuidado de evitar situaes embaraosas.
Um destes folhetos tambm se referiu a tutora de Julia a uma mulher que no reivindicava
maternidade, mas que batizou e cuidou de Julia com a ajuda de seu marido. No encontrei
nenhum relato que mencionasse a paternidade de Julia alm desta verso de suposto pai
adotivo. As personagens mais recorrentes desta fase que aparecem nos dizeres de sua
origem a sua me que faleceu quando Julia era pequena, e de um tio que ficou com a
sua guarda e a vendeu, para um pequeno circo que transitava pelo Mxico com atraes
bizarras, os Freak show.
No se sabe ao certo se depois disto Julia novamente foi vendida, o que
registrado que em um dado momento ela passa a morar na casa de Pedro Sanchez que
9 Arquivo publicado em
https://www.facebook.com/jabondeesencias/posts/10151239943562606 Visto em:
22/12/2014
governou Sinaloa entre 1836 a 1837. Sanchez deu-lhe abrigo por que pretendia estudala (BONDESON, 2000, P.261) entretanto no h indcios que ele fez isto de fato, o que
se sabe que Julia se tornou uma copeira de luxo, uma empregada que em vrios
momentos era exibida aos amigos como um mero objeto, uma pessoa que no tinha
nenhuma autonomia de sua vida, um animal domesticado, uma escrava, sofrendo
humilhaes provindas da desumanizao por causa da sua imagem, porm Laura
Barbata acredita que durante este tiempo es cundo se desarrolla cmo mezzosoprano y
bailarina, y aprende Ingls y Francs, idiomas que lleg a dominar adems del Espaol y
su lengua indgena natal cahita10, qualidades adquiridas que seria o diferencial do show
de Julia posteriormente. A adolescente permaneceu sobre a tutela do ento ex governador
at abril de 1854, decidindo voltar a sua tribo, certamente pelo excesso de maus tratos.
A personagem no passa desapercebida em lugar algum pois ela era diferente de
qualquer outra mulher, por isto, na verso da histria contada por Bonderson,
rapidamente chamou a ateno de um empresrio, um certo Rates, que a convidou a
acompanha-lo aos Estados Unidos, onde seria exibida em sesses pagas (2000,p.261)
Outra verso deste fato que ela teria sido vendida pela terceira vez. CONTINUA
at a morte de Julia.
Mesmo Abrao rindo com a notcia, captulos e versculos antes, somente Sara
foi repreendida por ser a mulher que riu por duvidar. Assim como a do mesmo sexo que
convenceu o outro sexo a provar da maa oferecida pela serpente. Rindo tambm est
11Gnesis 18:11-15
Tibiri Aza, a ndia senil grvida do espetculo Pitoresca 12, uma personagem
representada por uma boneca que mantem um riso congelado esculpido na espuma, um
riso que expressa prazer e dor, alegria e horror.
Sheila, Sara e Tibiri Aza so algumas das inmeras personagens que
poderamos expor aqui para falar do Grotesco feminino13, representado facilmente
tambm por bruxas, deusas, mulheres gordas ou peludas, velhas, como as clebres
figuras de terracota de Kertch, conservadas no Museu LErmitage de Leningrado. As
trs personagens aqui representadas esto grvidas e a velhice e gravidez so
grotescamente sublinhadas, alm disso, as trs riem. Trata-se de um tipo de grotesco
muito caracterstico e expressivo, um grotesco ambivalente: a morte prenhe, a morte
que d luz 14
Sheila Na Gig
Tibiri - Aza
Figura 01 15
Figura 0216
humano(...) ou seja, o homem na sua vertente social tem uma relao de dependncia
20 MANZANO, Rodrigo Santos a alteridade como desafio- Revista FilosofiaEd. 50, Editora Escala :2010 Acesso no site:
http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/50/artigo182850-4.asp
em: 22/03/16
com o outro, ele necessita interagir para existir, o "eu" na sua forma individual s pode
existir atravs de um contato com o "outro", o eu criado por camadas daquilo que eu
concordo, aceito, do que eu engulo, daquilo que vejo, o que eu vejo interpretado nas
dimenses da minha prpria janela, como dizia Kenneth Burke (1897-1993).
Suzanne K. Langer afirma que o que difere os homens dos outros animais a sua
capacidade de simbolizao, o homem constri smbolos e para isto ele identifica signos
que a primeira manifestao da mente (2004, p.40), racionaliza, seleciona, associa,
mostra a resposta humana como coisa construtiva e no passiva . O pensamento humano
apresenta-se como um transformador e no somente como um transmissor, sendo a
simbolizao o ato essencial do pensamento (Idem, p.51). Os smbolos so concepes
influenciadas por vrias relaes e pela cultura, ele formulao, e nessa condio at
mesmo nossos sonhos no esto imunes. Como bem lembra Maria Rita Khel ns
sonhamos com os elementos da cultura21, assim estamos imersos num condio onde o
pensamento e conscincia no so somente meus, no puro, os elementos da cultura
influenciam nas decises do sujeito, em sua conduta e suas crenas e nos seus gostos.
Somos construtores de smbolos, aos quais nos submetemos, com eles bailamos
e levamos rasteira, nos adaptamos e nos resignamos, somos imitadores, e nos sujeitando
aos comportamentos por Schechner que so aes fsicas, verbais ou virtuais, que no
so pela primeira vez, que so preparadas ou ensaiadas, para ele uma pessoa pode
no estar ciente que ele ou ela desenvolve uma poro de comportamento restaurado.
Tambm conhecido como comportamento duas vezes vivenciado (SCHECHNER,
2006, p. 30), ele formula que
o dia a dia do cotidiano precisamente
sua
Expressamos no s o que est gravado na nossa mente como o que est no nosso
corpo, e no cotidiano que est a esfera da tica, ou seja, o conjunto de valores morais
que mudam conforme a sociedade muda.
Homi Bhabha(DATA), um dos autores mais importantes no estudo sobre ps
colonialismo percebeu que h uma distoro na construo de smbolos e signos em
relao ao outro h uma troca do que foi construdo por questes culturais (smbolos)
por signos, isto faz uma pessoa pensar que a cor da pele ou o fsico determina
caractersticas morais de um sujeito, faz com que esta pessoa desvie seu caminho
evitando passar ao lado de um homem negro na rua, ou como em uma ocasio ouvi de
um homem indgena que se tem um branco, um negro e um ndio, em um lugar e se
algum quer saber uma informao ele certamente ira perguntar para um branco 22, at
mesmo tratar uma pessoa com deficincia fsica como sendo incapaz de exercer sua
prpria identidade. De acordo como o relato de Marconi Araujo 23, bailarino do grupo
Gira Dana de Natal:
Quando eu era pequeno, morvamos, minha me e meu pai e eu
na roa. L tambm moravam meus avs e meus tios com suas
famlias. Assim que eu nasci, minha av proibiu de minha me
ter outros filhos, achando que todos teriam o mesmo problema
que eu, s que meus pais tiveram outros filhos, sem nenhum
problema fsico. L a gente vivia todo mundo do mesmo jeito.
Eu brincava de bola, andava cavalo, corria com meus braos,
tudo tranquilo. O problema foi quando tive que ir pra escola ,
com 7 anos nos mudamos para cidade. L as pessoas se
incomodavam do jeito que eu andava e convenceram minha
me de que eu precisava fazer tratamentos para andar como
todo mundo. Ai virou um inferno! Tive que fazer vrias
cirurgias que no deram em nada, minha me insistia para eu
usar muletas, eu dava dois passos com elas e jogava elas longe,
no queria andar com aquilo ali, foi um sofrimento por que no
queria fazer aquelas cirurgias, doam demais e no queria
muleta, queria andar como eu andava na roa, andar com meus
braos, s que ningum deixava.
AQUI AINDA TEM UM BURACO
22 Comentrio de um homem indgena Debate Pitoresca durante
apresentao especial para estudantes indgenas UFG em Julho/2015.
23
existncia e que o homem quando tem esta compreenso poder atuar no mundo de
forma mais autntica, mais intensa. Heidegger identifica que o homem por estar neste
mundo imerso na existncia cotidiana (enquanto ser- no mundo), encontra-se em meio a
inautenticidade, afundado nela.
CONTINUA
Machado de Assis fez uma crtica muito bem humorada sobre a ideia de como o
cientificismo justifica os meios de sua atuao. Uma viso por vezes dura, invasora e
ditadora, Isso isso! Bradou o Alienista 26. O mdico, chega a tal ponto em busca
incessante que ele mesmo se interna na Casa Verde, entregando se ao estudo e a cura
de si mesmo e morrendo depois de dessesete meses sem ter podido alcanar nada.
As produes cientificas elaboravam novas verdades e com a profunda promessa
que o futuro seria melhor tornaram -se forte, como relata Bertrand (1976. p.09), a
cincia deu provas de constituir uma fora revolucionria incrivelmente poderosa. Foi
morte de Deus, como percebeu Nietzsche.A religio no perde o seu valor moral na
sociedade, mas, como por exemplo, as pessoas que antes confessavam suas penrias
aos padres comearam a confessar aos mdicos, muitos, ao invs de fazerem suas
oraes, tomavam remdios e isso garantia mais tempo de vida , em suma, o homem se
coloca em outro lugar no mundo, em um novo lugar de poder.
No mundo pr cientifico o poder pertencia a Deus. No
havia muito que o homem pudesse fazer, mesmo nas
circunstncias mais favorveis, e as circunstncias
prestavam-se para tornar desfavorveis, se os homens
incorressem na ira divina. Isto manifestava se nos
tremores de terra, pestilncias, fomes, e derrotas na
guerra. O homem devia ser humilde, para evitar passar
por tais calamidades. (...) Na cincia no por meio de
oraes e da humildade que se consegue que as coisas
corram a nossa maneira, mas sim por meio da aquisio
do conhecimento das leis naturais. O poder que se
adquire desta maneira, mas sim por meio da aquisio do
conhecimento das leis naturais. (...) A f remove
montanhas ningum acredita nisto, nos dito agora
que a bomba atmica pode remover montanhas, e todas
acreditam nisso. Bertrand (1976, p.23)
26 Ibdem
Vale tambm lembrar viajantes naturalistas do sculo XIX, que saiam de seu
continente e navegavam em aguas caudalosas para explorar, decifrar e registrar o outro,
o outro lugar, o outro individuo, a outra fauna a flora. O sistema classificatrio integrou
o discurso poltico- ideolgico europeu para justificar tratamentos, condutas,
comportamentos, leis e aes no cotidiano, e ainda hoje o discurso colonial se
concentra em construir o colonizado como populao de tipo degenerado, tendo como
base uma origem racial para justificar a conquista e estabelecer sistemas administrativos
e culturais (BHABHA, p. 184).
Alguns cientistas, dentre eles o filosofo Montesquieu, declaravam publicamente
que a escravido do negro era necessria nas Amricas, mesmo contradizendo ele
mesmo, pois antes, influenciado pela teoria da Justia de Aristteles 27 havia afirmado
que a escravido nada mais era do que preguia, pois no havia nada que um escravo
fazia que um homem livre tambm poderia fazer. A construo da barreira entre as
diferentes tnias, resultava em imagens monstruosas de alteridade, na produo
discursiva onde os Outros corpos e suas celebraes, rituais e costumes eram vistos
como inferior, demonaco, monstruoso, ou simplesmente anormal sendo o normal
nada mais do que o padro que prevalece (RUSSO, 2000, p.97).
Poder da normalizao, para vc normalizar preciso mostrar o no normal
CONTINUA o poder da normatizao
O Freak show era um tipo de atrao dos Sideshows, que eram manifestaes
artsticas consideradas secundrias, ligada ao circo, a rua e aquilo que era pblico, eram
nmeros apresentados em feiras, festas e circos. O show de aberraes sempre foi uma
produo hbrida, coexistindo com outros nmeros de carnaval e no meio circense, e em
vrios meios de comunicao visual (RUSSO, 2000, p. 98). Eles eram construdos
com elementos cnicos para despertar a curiosidade, sendo ela, no s provocada pela
visibilidade sem fim daquilo que no se viu, mas pelo modo de- cadente de
temporalizao da atualidade que surge. Mesmo que tenha visto tudo, a curiosidade
sempre inventa algo. A curiosidade inerente ao homem, insacivel e era pelo vis do
espectador curioso que esse tipo de manifestao artstica foi alimentada.
A vida civilizada exige um estado de iluso (PAGLIA, 1932, p.13). A cincia,
grande voz daquele momento, tentava explicar tudo e cobiava muito as pessoas
diferentes, espalhava suas verdades, baseadas nem medies, comparaes, ou em
teorias sobre a evoluo da espcie e com base nesses estudos emitiam diagnsticos
preconceituosos, a sociedade acatava e com um olhar colonizador, acreditava- se que os
ditos normais eram mais evoludos. O psiclogo Paulo Roberto Ceccarelli (2005,
p.03) no artigo, Breve histria do corpo, pontua que no ocidente, durantes muitos
sculos:
"O corpo, seus humores e suas doenas pareciam enigmticos e
inexplicveis No incio de nossa era, o Cristianismo teve profunda
influncia na apreenso do corpo e na explicao dos males que o
afetam (...) as doenas que afetavam o corpo foram tidas por muito
anos, e para muitos continuam at hoje, como um castigo: resultavam
de um pecado, de uma falta na pureza da vida Crist".
exticas. (RUSSO, 2000, p. 96) assim visto no filme O homem elefante (1980) 29, mais
os nmeros tambm poderiam ser musicais, danas, malabarismos, e outras habilidades
circenses, ou at mesmo a exibio de habilidades peculiares condio fsica do
artista, onde quanto maior o grau de dificuldade de sua ao, mais interessante era o
nmero, como o do artista Prince Radian, um homem que nasceu sem braos e sem
pernas e que foi um dos atores no filme "Freaks (1932) do diretor Tod Browning onde
ele fez um de seus nmeros tradicionais. O nmero consistia em pegar o cigarro,
ascende-lo com fsforo, usando somente a boca. O nmero fantstico, preciso e
simples. Simples, na complexidade de se produzir uma imagem simples, que prende
totalmente o espectador. (DESENVOLVER IDEIA DE TAREFAS SIMPLES SEREM
MONSTRUOSISADAS)
As apresentaes de Freak Show foram perdendo fora principalmente ps 1.
Guerra mundial, quando era recorrente que os soldados voltassem dos campos de
batalha multilados, com partes do corpo amputadas por todo processo violento que eles
estavam inseridos. A medicina comeou ento a ter um novo olhar para estas pessoas,
precisou investir mais em tratamentos para essas pessoas com isto o discurso muda, pois
a cada dia chegaram dos campos um numero muito grande de pessoas afetadas. O termo
monstro foi perdendo fora tambm, as enfermidades cada vez mais foram
comprovadas. (DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS PS
SEGUNDA GUERRA, UNIVERSALIDADE DOS DIREITOS E DIFICULDADE DA
ANIMALIZAO E DAGRADAO INSTITUIONALIZADA)
Engavetando um diretor
no cinema que conseguimos grandes registros sobre a vida e a performance
destes artistas. O filme de Tod Browning um mergulho na esttica do Show de
horrores. um filme metalingstico e que os artistas freaks que atuaram no filme,
eram na realidade, em sua maioria, artistas que se apresentavam em sideshows. Ele
uma obra importante no estudo sobre o grotesco, analisados pelos escritores por Muniz
29 The elefhant man. 1980 . Direo: David Lynch. Conta a histria de John
Merrick (John Hurt), um desafortunado cidado da Inglaterra vitoriana
portador do caso mais grave de neurofibromatose mltipla registrado at
ento, tendo 90% do corpo deformado. Exibido como monstro em circos e
considerado dbil mental pela sua dificuldade de falar.
espetculo, assumiam a mscara daquilo que o pblico queria ver, vendiam uma
imagem, atiando a curiosidade de todos e assim se sustentando no mercado.
caso
dramtico
aconteceu
com
Ota
Benga,
desempenhavam
nmeros
bizarros.
caractersticas dadas aos homens negros e mulheres negras e que eles carregam at
hoje, a ambivalncia do desejo, (Bhabha, 201). Bhabha afirma que o estereotipo
ao mesmo tempo, substituto e sombra, ao tolerar as fantasias (no sentido popular) mais
audaciosas do colonizador, o outro estereotipado desvela um pouco da fantasia (como
desejo, defesa ) dessa posio de domnio. (idem.ib).
Os chamados hotentotes37 ainda carregam o esteretipo de algum com cultura e
intelecto inferior 38 e o encontramos at em O livro dos espritos de Allan Kardec que
em seus escritos sobre a doutrina esprita questiona que Por que h selvagens e
homens civilizados? Se tomarmos uma criana hotentote recm nascida e a educarmos
nas melhores escolas, fareis dela, um Laplace ou um Newton?," e completa ... diro
naturalmente que o hotentote raa inferior (KARDEC. Sem ano, p. 126).
Apesar de, no incio do sculo XIX, Londres j ter uma considervel
populao negra, a constituio fsica de Baartman chamava muita ateno, primeiro
por ser mulher, j que a grande maioria dos ex escravizados eram homens, e segundo
por que tinha as ancas e ndegas proeminentes, condio conhecida como esteatopigia.
No entanto a condio que mais lhe rendia assdio, principalmente de cientistas era a
constituio da sua vagina, a Venus tinha sinus pudores, ou avental de hotentote, seus
pequenos lbios eram maiores que os grandes lbios Ela tambm tinha o corpo mais
baixo e esquio que a maioria da populao do continente africano. No esprito do
pblico, Saartje se tornara a mulher africana tpica (SAMAIN, 2001, p. 114).
(COLOCA BUCETA)
O show de Saartjie Baartman era baseado na selvageria, na irracionalidade, na
condio de servial..O show estabelecia uma relao ntima e direta entre as noes
da fmea selvagem, por um lado, e de uma sexualidade perigosa e incontrolvel, por
outro. (FERREIRA e HAMLIN. 2010)39
O tunisiano radicado na Frana Abdellatif Kechiche fez um filme baseado em
sua histria- Venus Noire (DATA), neste filme evidenciado o lado mais violento da
37 Hotentote um nome dado pelos colonizadores europeus, o nome verdadeiro Khoisan
38 Definio do Oxford Dictionary, designa que hotentote algum de cultura e intelecto
inferior
39 Revista eletrnica, sem pagina
quase silenciosa, onde somente ouvem-se barulhos dos instrumentos cirrgicos. Cuvier
estava preparando seu prprio trofu.
Fora da fico o esqueleto de Saartjie e alguns de seus rgos ficaram em
exibio no Museu do Homem, em Paris, at 2002, quando o presidente sul-africano
Nelson Mandela requereu formalmente que seus restos fossem enviados ao seu pas
natal para o sepultamento, no fim do "apartheid", em 1991, uma das primeiras
reivindicaes da etnia khoisan a Nelson Mandela foi o regresso frica do Sul de
Saartjie Baartman, smbolo da opresso. No entanto,
Talvez o primeiro movimento social que serviu de denncia
exposio e reificao do corpo de Baartman tenha sido o movimento
feminista. No incio dos anos de 1970, feministas francesas alegaram
que sua exibio consistia em uma representao degradante das
mulheres. O movimento iniciado por elas levou remoo de seu
esqueleto, em 1974, e do molde em gesso do seu corpo, em 1976, para
os pores do Muse de l'Homme. ( FERREIRA e HAMLIN. 2010)41
Saartjie Baartman teve seu corpo violado e tanto em vida quanto em morte, . Sua
histria ressurge na contemporaneidade em estudos sobre racismo, corporeidade e
gnero, trazendo a tona um longo percurso de dominao e estigmatizao do corpo da
mulher negra, estudos que em sua maioria esto sendo realizados por mulheres negras,
as mesmas que esto rompendo os espaos onde outrora no era permitida a sua entrada,
dentre eles na universidade