You are on page 1of 1

NICOLAE STEINHARDT TRAIECTORII SPIRITUALE

ntre anii 1999 i 2002, editura Helvetica din Baia Mare oferea
celor interesai tetralogia Caiete de la Rohia care evocau
fascinanta personalitate a eseistului i memorialistului
Nicolae Steinhardt, cel care prin convertirea la cretinism i-a trit ultimul deceniu al existenei la mnstirea ,,Sfnta
Ana din Rohia Maramureului prin opiunea sa de a deveni
clugr. Chiar dac tirajul ediiilor a fost de 500 de exemplare,
acestea au fost rapid epuizate datorit interesului manifestat
al cititorilor fa de omul de cultur de mare anvergur
intelectual, ceea ce l-a determinat pe universitarul Florian
Roati - unul dintre cei mai pertineni i mai avizai cercettori
ai operei lui Steinhardt, cel care a fcut posibil apariia
Caietelor - s reia ntr-o nou ediie, de data aceasta ntr-un
singur volum, a acestor evocri, lsnd la o parte unele texte
i adugnd altele, care completeaz imaginea de acum 15
ani a monahului de la Rohia.
Scriitor, critic literar, eseist, jurist, publicist i scriitor romn de
origine evreiasc de fel din Pantelimon, judeul Ilfov - comun
,,cu nume de sfnt i de tlhar, dup propria sa expresie,
Nicu-Aureliu Steinhardt (n. 29 iulie 2012 d. 30 martie 1989)
s-a convertit la religia cretin n nchisoarea comunist de la
Jilava, i-a luat numele de fratele Nicolae, clugrindu-se
dup punerea sa n libertate. Doctor n drept constituional, el
este autorul unei opere unice n literatura romn, Jurnalul
fericirii (1969 1972), probabil cartea cea mai citit a ultimului
deceniu a secolului trecut, oper care continu s fascineze i
azi.
Constituit sub semnul Asociaiei de arte, litere i filosofie
Criterion, ,,generaia anilor 30, cum o numete Florian
Roati, se impune n deceniul al patrulea al secolului trecut n
cultura romn prin Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu,
Constantin Noica, Eugen Ionescu, Petru Comarnescu i muli
alii, ei reprezentnd ,,o epoc bogat n talent i inteligen,
veritabil generaie de aur a spiritualitii noastre. Numai
rareori n rndul celor amintii anterior este inclus i N.
Steinhardt, cel care a preferat s se menin la periferia ei, de
unde a parodiat-o cu talent n cartea n genul...tinerilor,
semnat cu un numele mprumutat de la unul dintre
personajele lui La Bruyere,Antisthius.
Chiar dac simpozioanele organizate n Capital de Criterion,
ncepnd cu octombrie 1932, s-au bucurat de un rsuntor
succes, se pare c aceste manifestri nu i-au reinut atenia lui
N. Steinhardt, devreme ce nicieri n crile sale ulterioare nu
le amintete. O posibil explicaie ar fi faptul c acesta ar fi fost
plecat n strintate o parte din timp, dar este cert c el
cunotea bine opera i orientarea colegilor de generaie
atunci cnd i viza n malaxorul criticii sale, de care e posibil s
se fi jenat ulterior c a intrat ,,cu bastonul prin literatur atunci
cnd a publicat cartea sa de parodii, considerndu-l un pcat
al tinereii, pe care ns autorii parodiai M. Eliade, E. Cioran,
C. Noica, E Ionescu i alii nu l-au considerat jignitor,
amuzndu-se pe seama parodistului. Faptul c, n ciuda
diferenelor de opinii, prietenia cu acetia nu va fi afectat e

dovedit de rspunsul la solicitarea adresat de Steihardt lui


Constantin Noica, n toamna anului 1987, de a-i realiza o
prefa la volumul antologic pe care-l proiecta la Editura
Eminescu: ,,Nicule drag, cum s refuz o prefa pentru tine?
Chiar dac n-a mai scrie pentru nimeni n via, pentru tine a
scrie oricnd cu drag. Din pcate, aceast ,,sarcin
acceptat bucuros de filosoful de la Pltini n-a putut fi dus
pn la capt, acesta trecnd pe neateptate n lumea
veniciei la 4 decembrie 1987.
Nicu Steinhardt recunotea rolul capital jucat de Noica n
formarea propriei sale personaliti atunci cnd scria fr s
ezite: ,,Pot spune c, n afara prinilor mei, nimeni nu mi-a
influenat soarta mai hotrtor, schimbndu-mi-o din temelii
(p. 94). Dar cei doi buni prieteni i-au urmat fiecare propriul
drum, evreul ncretinat gsindu-i fericirea la Rohia n
credin i dragostea druit oamenilor (,,mai fericit este a da
dect a primi), n vreme ce autorul Devenirii ntru fiin chema
,,tinerii cu nvrednicire pentru cultura de performa pentru a
face exegeze pe texte din Platon, Kant, Hegel i Heidegger,
convins c filosofia este suverana de necontestat a culturii,
,,sarea pmntului, regina n faa creia celelalte forme
culturale pleau devenind insignifiante. Noica i discipolii si
de la Pltini (Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, Sorin Vieru)
erau comparai de Steinhardt cu catharii medievali care se
credeau puri i perfeci, deci supui mntuirii, n vreme ce
muritorii de rnd, care n-au citit din Hegel Fenomenologia
spiritului ori Kant n ediia Cassirer sunt sortii ,,ireversibilului
ntuneric. Aceste pretenii de superioritate cultural erau
deranjante pentru monahul de la Rohia, care nu se sfiete ca,
la apariia Jurnalului de la Pltini din toamna anului 1983, s
recepteze cu asprime cartea elogiat de alii din mai mult ori
din mai puin convingere n presa romneasc a vremii, lucru
pe care-l va face ulterior i cu Epistolarul ce prezenta
scrisorile celor reunii n jurul lui Noica. Epistolarul i pare lui
Steinhardt ,,un act de infatuare i de autoproclamare de
superioritate i de autoconsacrare postum de Moment Istoric
al culturii. Amestec de naivitate, trufie, bun i rea credin,
entuziasm i indiscreie, fervoare i viclenie. Pagini frumoase
n Epistolar, dar i, n bun msur, grab radical. Publicarea
aceasta grbit a unor texte intime demasc pe cei n cauz
drept oameni care se i consider i se proclam personaje
ale istoriei, culturii... (p. 19).
Ironia lui Steinhardt a mirat pe unii (Monica Lovinescu, aflat
la Paris) i a suprat pe alii, n special pe Andrei Pleu,
neobinuit cu aceste ieiri ,,inchizitoriale din partea blndului
monah stabilit n Maramure. Adevrat, Pleu nu-l acuz de
rea-credin, ci doar de o lectur ,,infidel a Jurnalului de la
Pltini, influenat de prietenia cu Alexandru Paleologu, dar
suprarea lui Steinhardt era generat de faptul c momentul
Pltini era absolutizat, Noica i ai lui alegnd ,,bulevardul
culturii dominat de filosofia grea, conceptual i respingnd
preocuprile considerate secundare. Oricum, ntre Steinhardt
i Paleologu, pe de o parte i grupul de la Pltini, pe de alt
parte este o diferen de Weltanschauung, nedisimulat de
cei doi buni prieteni chiar dac poziia lor putea fi acuzat de
neridicarea la nlimea aerului tare al ideilor abstracte din
turnul de filde al filosofiei, ridicate la rangul de concept.
Ne putem ntreba dac poziia lui Steinhardt n aceast
privin nu este de actualitate i n zilele noastre, avnd n
vedere c exist i se manifest ini erijai n elititi ce se
doresc vectori directori ai contiinei naionale, intelectuali
care neag sau chiar desfiineaz orice opinie contrar
modului lor de a vedea lumea, tratat cu suveran
superioritate. Pe trmul culturii exist loc pentru toi aceia
care au ceva de spus, dreptul la opinie pro sau contra trebuind
acceptat n spaiul public ca o faet a libertii individuale. Nu
de unitatea ideii (,,unanimitatea dorit n regimul ceauist,
am putea completa), ci de multitudinea ideilor, de pluralism
avem nevoie ntr-o societate democratic, aceasta este
poziia lui Karl Popper, o mare contiin a secolului trecut,
adept al pluralismului critic, poziia prin care, n interesul
cutrii adevrului, acceptm orice teorie n competiie cu alte
teorii, contieni c teoria bun le mpinge la o parte pe cele
proaste, important fiind adevrul.
Cititorii crii beneficiaz de o foarte documentat Fi
biobliografic ntocmit de ngrijitorul ediiei, Florian Roati,
ncepnd cu anul naterii lui Steinhardt, 1912 i finalizat la
2015, din care aflm ecoul intern i internaional al operei celui
care a fost clugrul Nicolae de la Rohia. Nu putea lipsi
perioada 1958 1960, cnd este arestat Constantin Noica,
urmat de nc 22 intelectuali considerai ,,indezirabili de

regimul comunist, printre care Sergiu-Al George, Aravir


Acterian, Dinu Pillat, Alexandru Paleologu, Vladimir Strinu
.a., care vor constitui lotul Noica-Pillat, ultimul reinut fiind N.
Steihhardt (4 ianuarie 1960) pentru ,,vina de a nu fi acceptat
s fie martor al acuzrii n acel proces contra prietenilor si. La
1 martie 1960 se pronun sentina pentru ntregul lot, prin
care Steinhardt este condamnat la 12 ani de munc silnic, 7
ani de degradare civic i confiscarea averii personale pentru
infraciunea de ,,uneltire contra ordinii sociale. La 15 martie
1960 este botezat n nchisoarea de la Jilava de monahul
basarabean Mina Dobzeu, convertitul la cretinism avnd
satisfacia c ,,M nasc din nou din ap viermnoas i din
duh rapid, considernd c noua religie adoptat unde este
mai important s druieti dect s dobndeti i deschide
calea spre fericirea sufleteasc de care avea atta nevoie
sufletul su zbuciumat. Va fi eliberat din nchisoarea de la
Gherla la 3 august 1964, urmare a graierii pucriailor
politici, printre ultimii din lotul su. Dup o matur chibzuin,
se va clugri dou decenii mai trziu, la 16 august 1980,
devenind monahul de la Rohia.
Editorul Florian Roati i-a mprit cartea n mai multe
capitole, precum cele dedicate scrierilor lui Steinhardt despre
Maramure i maramureeni, a intelectualilor maramureeni
despre printele Nicolae Delarohia, Steinhardt n viziunea
diasporei romneti, exegeze asupra operei acestuia, amintiri
ale contemporanilor despre el i o parte a corespondenei
sale. Se contureaz astfel personalitatea polifonic a
autorului Jurnalului fericirii, o imagine caleidoscopic de mare
frumusee asupra unui om de cultur de mare profunzime
intelectual. La aproape zece ani de la trecerea lui n nefiin,
Mihai ora i-l amintete ca un ,,om cu totul ieit din comun, a
crui vioiciune spiritual plutea liber i nelinitit peste
metehnele unui trup puintel (p. 271), completnd apoi:
,,Subire i zvelt, sclipitor i foarte <<om de lume>> (...)
disponibil s-i vin n ntmpinre cu simpatie i s-i
primeasc la rndu-i simpatia, curios de ce se ntmpl prin
preajm, dar i n largul lumii (alt fa a aceleiai
disponibiliti), interesat de tot ce e omenesc, pe toate
planurile umanului, dar nseosebi pe acela al culturii, cu o
mobilitate aproape deconcertant a inteligenei lui n perpetu
micare vibrant i nelinitit (p. 270).
Schind un ,,portret fugar, Terezia Filip vorbete de
personalitatea fascinant a celui care ,,rspndete n
preajma lui un fel de cmp magnetic care-i atinge i-i
influeneaz pe cei din raza ei de existen, o for de
contaminare spirtual de care dispunea N. Steinhardt, care
,,lsa n urma sa n suflet sau n minte, sau n aer, dup o
conversaie, dup un schimb de idei, un fel de bucurie, de
mplinire spiritual identic fericirii (p. 242), el fcnd parte
,,dintr-o categorie de oameni aparte, necomuni, neobinuii,
nentlnii dect rar ntr-n veac (p. 242).
Considerndu-l cel mai bun prieten al su, cu care i permitea
,,baterea pe burt, Alexandru Paleologu rememoreaz peste
timp c, n 1972, atunci cnd i-a fost adus manuscrisul
Jurnalului fericirii, l-a lecturat ntr-o noapte i ziua urmtoare,
cartea extraordinar tindu-i rsuflarea i crendu-i un
complex de inferioritate, declarndu-i autorului c ,,Eti la ora
actual, probabil, dintre toi scriitorii romni tritori, cel mai
mare (p. 255).
Din aceeai fi biobibliografic aflm astfel c, de la apariia
n luna martie a anului 1991 la Editura Dacia a Jurnalului
fericirii, acesta a cunoscut pn n prezent zece ediii n ar
i apte traduceri n strintate, n limbile francez, italian
(sub titlul Diario de la felicit ), ebraic, neogreac, maghiar,
spaniol, c opera lui Steinhardt constituie obiectul mai
multor teze de doctorat, c despre aceasta s-au publicat
exegeze, c ea devine tot mai cunoscut i receptat de
publicul larg pentru valoarea ei intrinsec. Elaborndu-i
crile ntr-o perioad neprielnic sau chiar ostil gndirii
libere, poate c N. Steinhardt ilustreaz cel mai bine
faimoasa afirmaie a lui Sartre: ,,Problema nu const din
ceea ce a fcut istoria din tine, ci din ceea ce faci tu din ceea
ce a fcut istoria din tine. De aceea, meritul lui este cu att
mai mare.
n final, subscriem la opinia lui Florian Roati: ,,Prin multele
sale afiniti, ca i prin puinele sale polemici, Steinhardt
rmne omul generaiei interbelice. O generaie pe care
iniial a ironizat-o, parodiind-o cu voluptate, ca s sfreasc
n ea, n felul su specific (p. 20).

Grigore SPERMEZAN