Ms all del miedo: La magia del canasto

Javiera Mara del Cielo Sierralta Uva

Resumen
El presente artculo, es una aproximacin a la relacin entre afectividad y produccin de
conocimiento. Especficamente, la pregunta que orienta nuestra reflexin es cul/es es/son los
afectos que guan la produccin de conocimiento? Para lo cual, no slo haremos alusin a las
formas propias de produccin del conocimiento cientfico de las sociedades modernas, sino que
incorporaremos las formas de produccin de ciertos grupos amaznicos, particularmente los
huitoto, a travs de la nocin de canasto.
En lo esencial, el principio que orienta nuestra reflexin, es la consideracin que la
produccin de conocimiento no puede ser comprendida sin su dimensin afectiva, pues, la
razn, elemento fundante de la produccin cientfica en las sociedades modernas, no se
encuentra exenta de cierta intencionalidad. Y, justamente dicha intencionalidad, se revela a
partir de la captura de los afectos que ponen en movimiento a la produccin.
Es importante mencionar, que para fines de este artculo, no oponemos afecto a razn,
muy por el contrario, sostenemos que ambos son parte del proceso de produccin de
conocimiento, abrindose as la posibilidad de ampliar el concepto de razn, otorgndole una
plasticidad que creemos necesaria incorporar.
Pero por qu nos interesa lo anterior? Porque no debemos olvidar que la produccin de
conocimiento cientfico, se ha manifestado histricamente a partir de la organizacin de una red
semntica que penetra desde el enunciado experto a toda la sociedad. Esta red semntica, tiene
poder normativo sobre las sociedades, cuya expresin principal es la deslegitimacin y negacin
de otras formas de ser y estar en el mundo. En trminos generales, las y los productores de
conocimiento cientfico tienen el acceso al discurso para controlar los recursos del saber, acceso
que ha sido utilizado histricamente para justificar las ms variadas formas de dominacin.
En esa medida, no exageraramos al plantear que la produccin de conocimiento cientfico
en trminos generales conserva y reproduce la cultura dominante. Ciego frente a otras formas de
ser y estar en mundo, ciego ante las posibilidades que el encuentro con otros/as puede abrir,
instala un principio de desconfianza que es ms propio de aquellas relaciones que exigen
productividad e intercambios comerciales1.

Con estas afirmaciones, lo nico que pretendemos es recordar lo que ya nos mencionara Carlos Marx y Federico
Engels en la Ideologa Alemana La clase que posee los medios de produccin material posee al mismo tiempo el
control de los medios de produccin mental y por lo tanto, las ideas a que estn sometidos los que carecen de
produccin mental.
En consecuencia, gobiernan ampliamente como una clase, y determinan la extensin y el mbito de una poca, con
lo que regulan la produccin y distribucin de las ideas de su poca. Es as como sus ideas son las ideas
dominantes de su poca (Marx, Engels, 1974: 41)

Frente a esto, las formas propias de produccin de conocimiento de los huitoto, por medio
de la nocin de canasto, nos permite abrir reflexiones que nos localizan en un espacio donde la
produccin de conocimiento nos dispone abiertos hacia la complejidad de vidas que se
encuentran. En trminos simples, nos brinda una alternativa frente a la manera en que se ha
comprendido y desarrollado la produccin de conocimiento. Alternativa que consideramos una
necesidad urgente de atender actualmente.
Dicho lo anterior, sostenemos como hiptesis primaria que el afecto que gua la
produccin de conocimiento cientfico sera el desprecio sostenido en el miedo, mientras en el
caso de la produccin de conocimiento de los huitoto, se tratara de algo ms que un afecto, que
es afecto, materia y razn al mismo tiempo, un elemento que para nosotros es imposible
nombrar, y cuya expresin ms cercana la encontramos en la nocin de canasto, donde se
renen elementos que en el mundo occidental han sido concebidos siempre separados,
irreconciliables, de ah el gran potencial que esta nocin tiene, de ah la gran oportunidad que
creemos nos brinda, y por lo cual nos animamos a generar las siguientes reflexiones.
Para poder desarrollar todo lo anteriormente planteado, iniciaremos nuestra reflexin
abordando los afectos que sostenemos guan la produccin de conocimiento cientfico, vale
decir, miedo y desprecio, para posteriormente dedicarnos a la nocin de canasto, la cual
vincularemos a la concepcin de magia de Giordano Bruno que nos parece esencial para
capturar la potencialidad que esta forma alternativa de produccin de conocimiento puede
brindarnos en la actualidad.
Palabras claves: produccin de conocimiento, afectividad, canasto, desprecio, miedo,
amor.
Los desprecios del miedo: de la produccin de conocimiento cientfico
Como mencionamos en un inicio, aqu planteamos que la produccin de conocimiento
cientfico, propio de las sociedades modernas, se sostiene sobre dos afectos, nos referimos al
miedo y al desprecio. Estos dos afectos, no se encontraran disociados, ms bien se tratara de un
desprecio que se sostiene en el miedo, por tanto la articulacin de ambos nos permitira
aproximarnos a una comprensin afectiva de esta produccin.
Para apoyar el presente planteamiento, es necesario que aclaremos brevemente qu
entendemos por miedo, y cmo el desprecio se puede sostener en l, cuestin que pasamos a
continuacin a revisar.
En concordancia con lo planteado por Heidegger (1991), los estados de nimo posibilitan
ciertas oportunidades interpretativas, por lo cual al momento de posibilitar ciertas oportunidades,
tambin se obstruyen otras. Esto, supone que los estados de nimo, los afectos, no estn en
nosotras/os sino entre nosotras/os, dando forma a las relaciones con las cosas y con la realidad.
De este modo, aqu planteamos que el miedo abre una oportunidad interpretativa, que se
caracterizara por una intencin de dominio y control sobre el sujeto/objeto que representa la
amenaza, que provoca el miedo.
2

Ahora bien, qu decimos cuando decimos miedo?, para responder la presente

interrogante, rescataremos algunas de las principales ideas de Aristteles, Sartre, Heidegger y
Kierkegaard, haciendo hincapi que no pretendemos agotar aqu dimensiones del miedo, ni
plantear un concepto universal del mismo. Ms bien nos anima el abrir una discusin.
Un primer elemento, es lo planteado por Aristteles, quien piensa el miedo como una
fuerza originaria que conduce al ser a su preservacin, de ah que slo se tenga miedo frente a
aquello que pueda ocasionar un gran sufrimiento o una prdida. Asimismo, el miedo slo
emerge frente a algo que vemos viable o cercano:
Sea el temor un sufrimiento o turbacin nacido de imaginar un mal
venidero que puede provocar destruccin o sufrimiento. Pues no
tememos todos los males, por ejemplo ser injustos o estpidos, sino slo
los que pueden producir grandes sufrimientos o prdidas. Y, adems, si
no nos parece que van para largo, sino que estn prximos y a punto de
ocurrir. (Aristteles, 1999: 173)
Otro punto importante en Aristteles, es que el miedo se acompaa de la esperanza de
poder eludir aquello que se teme, ya que para que tengamos miedo se requiere que quede una
cierta esperanza de salvacin por la que sentimos ansiedad (Aristteles, 1999: 176)
Para fines de nuestro planteamiento, conviene mencionar que estamos de acuerdo con
Aristteles respecto del miedo como afecto de preservacin, que en nuestro caso vendra a ser la
conservacin de ciertos principios arcanos de poder (cultura dominante). A esto ltimo,
sumamos la idea de que el miedo posibilita la apertura de una esperanza (superacin del miedo)
por lo tanto contiene en s mismo una cierta intensidad. Esto ltimo, implica admitir, al menos
provisoriamente la posicin Sartreana, de que el miedo instalara al cuerpo y a la razn en una
relacin contigua, dirigindola hacia el cambio de sus relaciones con el mundo, es una
conciencia que pretende negar, a travs de una conducta mgica, un objeto del mundo exterior y
que llegar hasta aniquilarse a s misma con tal de aniquilar el objeto consigo (Sartre, 1989:
92).
Articulando lo planteado por Aristteles y Sartre, no es descabellado pensar que el miedo
al mismo tiempo que niega el escenario amenazante o al sujeto amenazante, contiene una
exigencia de superacin de este miedo, lo cual supone la toma de decisin frente a lo temido:
podemos detenernos, lo que nos ancla al sometimiento, o podemos actuar, lo que supone una
resistencia mgica como dispositivo de exterminio de lo temido (Sartre, 1989). En nuestro caso,
ser justamente la resistencia mgica, lo que conduce al intento de aniquilacin de lo temido,
como mecanismo base del propio miedo de salir de s, vale decir, para dejar de temer, debo
aniquilar aquello que temo 2.
Pero qu es una resistencia mgica? aqu sostenemos que la idea de razn configurada en
la modernidad es justamente la resistencia mgica. Es el mecanismo por medio del cual, bajo una
2

Es importante destacar que aniquilar aqu puede tomar las formas del asesinato (genocidios, etnocidios, etc) o
formas subterrneas como la negacin del otro (inferioridad del/la negro/a, mujer, nio/a, indio/a, entre otros)
amparadas justamente en el saber legtimo de la ciencia, donde la razn moderna juega un rol fundamental.

supuesta objetividad, se pone en operacin una maquinaria que aniquila a su paso toda forma
alternativa de ser y estar en el mundo, deslegitimndola, justamente a partir de la nocin de
irracionalidad.
La ciencia, sostenemos podra ser comprendida entera justamente como una resistencia
mgica, en la medida que como indica Durkheim
Se sabe que una religin no implica necesariamente smbolos y ritos
propiamente dichos, templos y sacerdotes; todo este aparato exterior no
es ms que la parte superficial. La religin no es, esencialmente, otra
cosa que un conjunto de ideas y prcticas colectivas dotadas de una
particular autoridad () He aqu cmo el hombre ha devenido un dios
para el hombre y por qu no puede ya, sin mentirse a s mismo,
fabricarse otros dioses (Durkheim, 1898)
El punto aqu, es que la ciencia opera como resistencia mgica en la medida que construye
un tipo particular de individuo, de humano, donde no entran aquellos que presenten maneras
alternativas de ser y estar en el mundo. En trminos simples, el discurso cientfico permite
establecer que slo algunos individuos seran sujetos, generando por tanto la idea de identidades
de segundo orden (negro/a, mujer, nio/a, indio/a, entre otros).
Un ltimo punto a considerar, lo encontramos en Kierkegaard (2003) quien pensar el
miedo como un mecanismo que evita que el ser humano contine alienado en el nivel esttico e
ingrese al desespero. Lo interesante de Kierkegaard, es que el miedo es una manera de
dejarse/abandonarse hacia lo infinito (el soltar), lo cual implicara siempre el encuentro entre lo
terrenal y lo divino. Usando la historia de Abraham, Kierkegaard plantear que este ltimo no
teme, porque justamente acata desde la fe la voluntad divina, es decir, no tiene alternativa. As, el
miedo transporta al individuo a un espacio donde se tiene a s mismo, e implica una toma de
decisin y posicin de carcter individual frente a lo que amenaza o causa del miedo.
Lo que nos parece fundamental en Kierkegaard, es la referencia del miedo al espacio
individual y a la voluntad. La prdida de la fe, supone localizar en el individuo la responsabilidad
de hacerse cargo de todo aquello a lo cual teme. Aqu por tanto, la negacin de otras formas de
ser y estar en el mundo, propia del conocimiento cientfico, no vendra desde la inconciencia,
sino de la necesidad de autoafirmacin y reproduccin de la cultura dominante.
El miedo, al producir un escenario donde el sujeto debe enfrentarse a s mismo, abre la
urgencia de toma de posicin frente al sujeto/objeto que produce la amenaza. As, el miedo es la
compulsin de accin ms profunda que puede orientar la accin humana, pues obliga a tomar
una posicin frente a la propia existencia, frente al s mismo respecto de la amenaza, no una
posicin frente a la amenaza. No es un qu hago con esto?, sino ms bien un qu hago
conmigo frente a esto?
Lo ltimo, supone a lo menos provisoriamente aceptar, que hurfanos de fe, los sujetos
crean una independencia artificial respecto de su labor y su relacin con los otros, estableciendo
el trabajo (produccin cientfica) como fundamento para dar forma y sentido a su relacin no
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slo con los otros sino con ellos mismos. Sin embargo, cuando este fundamento, esta
independencia artificial est organizada y estructurada a partir del miedo como sostenemos ha
sido histricamente en el caso de la produccin de conocimiento cientfico- la intencin e
intensidad es el aniquilamiento de lo que produce la amenaza.
Frente a esto, conviene preguntarse ahora Por qu se teme a otras formas de ser y estar en
el mundo?, Qu es lo que amenazan estas formas alternativas? Aqu sostenemos que estas
formas alternativas de ser y estar en el mundo, se sitan en un escenario donde no piden para s
admisin, pues no reconocen el orden dominante como tal, por eso son temidos, y por tanto
sufren la imposicin de dispositivos que los deslegitiman o los tienden a exotizar. Esto quiere
decir, que estas formas alternativas, al no reconocer el pacto de conservacin y reproduccin
impuesto por la cultura dominante, representan lo nuevo, lo inmanejable, ms all del espacio de
produccin y reproduccin conocido por las sociedades modernas.
Habiendo expuesto ya lo que entendemos por miedo, podemos entonces preguntarnos por
el desprecio, bsicamente por qu planteamos que este ltimo se sustenta sobre el miedo? En
primer lugar, conviene advertir que el movimiento de aniquilacin del sujeto/objeto que
representa la amenaza, se realiza a travs de una operacin que constantemente niega al otro
como otro, cuestin que no slo permite su extermino, sino que permite la autoafirmacin y
legitimacin del que teme (conocimiento cientfico).
Esta operacin de negacin produce un abismo entre un nosotras/os y un ellas/os, donde el
otro es relegado a una categora existencial inferior. A esto justamente le llamamos desprecio.
Recordemos lo que menciona Valentina Bulo respecto al desprecio,
El desprecio opera como un modo de construccin de identidad a partir
del no reconocimiento del otro: soy lo que soy justamente a partir de que
el otro no sea otro. El desapego absoluto es justamente el no
reconocimiento del otro en tanto que otro, y desde ese horizonte ni
siquiera puede abrirse la posibilidad de que aparezca. (Bulo, indito: 7)
Como se puede observar, Bulo menciona explcitamente que el desprecio es un mecanismo
de construccin de identidad o autoafirmacin que opera por medio de la negacin del otro. Sin
embargo, en el caso particular de la negacin de otras formas de ser y estar en el mundo, vemos
que este desprecio no es desapego absoluto, sino que es negacin con fines de aniquilacin o
deslegitimacin, de ah que planteamos que no es un desprecio solo, sino un desprecio sostenido
en el miedo.
Frente a todo lo anteriormente quisiramos volver a una pregunta que ya planteamos antes
de pasar a la nocin de canasto, por qu se desprecia desde el miedo a estas formas alternativas
de ser y estar en el mundo? Ya algo mencionamos anteriormente, pero nos gustara profundizar
un poco ms.
Aqu sostenemos que estas formas alternativas de ser y estar en el mundo se sitan en un
escenario donde no existe disposicin tica ni moral, vale decir, no reconocen la cultura
5

dominante como tal, por eso son temidos. A diferencia del ser humano conducido por la fe
(ciencia, cristianismo u otro sistema tico-moral propio de las sociedades occidentales y por
cierto patriarcales), estas formas alternativas, encarnan la posibilidad de situarse en un territorio
donde todo es posible. Sin trascendencia/inmanencia, lo que queda es un materialismo donde
todo queda por hacer, un materialismo que queda precipitado a la regin del encuentro.
Esto ltimo, permite a lo menos suponer, que estas formas alternativas podran asociarse a
lo demoniaco, como todas aquellas acciones que se localizan al margen de la esfera de lo
humano. Un cuerpo que no reconoce lmites en su intencin de goce, una forma de comunicacin
embriagada, una accin narctica. Estas formas alternativas son justamente la encarnacin de las
pasiones, los afectos sin ningn freno, sin direccin; abrindose camino por medio de un: todo es
posible, o en su defecto un nada es imposible. Estas formas alternativas son forma de estar
en/con el mundo sin ningn miedo, pues al no existir prescripcin ni fundamento de amenaza
como constitucin de relacin en/con el mundo, el miedo desaparece como posibilidad.
En ese sentido, si estas formas alternativas demarcan un territorio donde todo es posible
Qu nos queda a quienes establecemos los lmites de lo posible? O Qu nos queda a quienes
vivimos en una constante limitacin de posibilidad? La respuesta es NADA. El que quede nada
implica que estas formas alternativas nos enfrentan a nuestra propia creacin como
representacin, demostrando no slo la fragilidad de esta, sino del ser humano en su empeo por
sostenerla. Como los demonios, no buscan que lo humano decaiga, sino que se revele.
Lo anterior, supone una respuesta que lleva al despliegue de mecanismos que al mismo
tiempo que interrogan buscan controlar todo lo que estas formas alternativas amenazan, mediante
el aniquilamiento de las mismas. Estos mecanismos, se caracterizan por un intento de disciplinar
cuerpo y espritu. La equivalencia negro/a, nio/a, mujer, indio/a, entre otros = no razn, obedece
a una cierta marginacin, obvindolas como una forma de subjetividad, con la intencin de
mantener el ideario moderno como la expresin de un nico Yo vlido, donde la negacin de la
otredad, ser la forma clsica de generacin del Yo universalista (construccin del sujeto).
Es justamente la produccin cientfica desde un desprecio sostenido en el miedo, que por
no declinar en su ilusoria intencin de conservacin y reproduccin, se enfrenta a otro que le
recuerda su miseria, su diferencia, por lo cual debe aniquilarlo.
Frente a todo lo anteriormente dicho aparecen las siguientes interrogantes cmo podemos
pensar la produccin de conocimiento sin fines de control/dominacin? Cmo podemos
articular la produccin de conocimiento con la experiencia? Podramos pasarnos la vida entera
enumerando las miserias propias de las formas de produccin de conocimiento cientfico, sin
embargo, entendemos que es necesario avanzar hacia la apertura de reflexiones que nos permitan
repensarnos. As pues, aqu planteamos que una alternativa a las formas de produccin cientfica,
vendra dada por las formas de produccin justamente de aquellos que han sido negados, nos
referimos particularmente a los huitoto y su nocin de canasto que a continuacin pasamos a
revisar.

Ms all del miedo: la magia del canasto

Una primera pregunta que nos permite iniciar este apartado es qu es un canasto? o
cmo comprendemos el canasto? Antes de efectuar un intento por contestar estas preguntas,
conviene advertir que nos aventuramos a un ejercicio que por cierto no pretendemos concluir
aqu, pues claramente, al igual que el miedo, el desprecio e incluso la misma nocin de
produccin de conocimiento, la nocin de canasto supone una tensin y al mismo tiempo un
dilogo entre un yo, un otro y un nosotros observante. De este modo, los problemas tericos y
metodolgicos incluyen el propio acto por medio del cual ahora yo escribo. Dicho esto,
aventurmonos.
Un primer elemento para aproximarse a la nocin de canasto, es comprender que este nos
revela una forma alternativa de concebir el saber, el conocimiento, y la articulacin de estos con
la experiencia vital. En esa medida, ms que definir lo que es un canasto, abrimos posibilidades
de reflexin sobre su potencia, sin pretender por siquiera un segundo clausurarlo, lo cual es
propio del ejercicio definitorio.
Como muchos objetos en los pueblos de la Amazona, el canasto no puede ser
comprendido como un elemento funcional, sino que alberga un sentido que le antecede. En la
Amazona nos invita a ver como cada parte que conforma el entorno material e inmaterial est en
el lugar que debe estar, y cumple la misin que debe cumplir. Esto ltimo, no slo aplica al
entorno, sino que tambin puede ser comprendido en el cuerpo tanto de animales como de seres
humanos, el cual se entiende como algo completo, perfecto e ntegro.
Dicho lo anterior, buscaremos aproximarnos especficamente al pueblo Huitoto, donde
podemos encontrar la presencia del canasto en la cosmogona y su uso por muchos aos.
Los huitoto son oriundos de Caquet, y actualmente hoy es posible ubicarlos en los ros
Igar Paran, Caparan, Caquet, Putumayo y algunas reas de Leticia de la Amazona
Colombiana.
Producto del llamado boom del caucho los huitoto fueron obligados a entrar al sistema de
endeude lo cual los llev a los primeros traslados, por la instalacin de La Casa Arana, empresa
que no slo explot materialmente la zona, sino que tambin asesin y tortur a su paso a quien
encontr, con el absoluto consentimiento de los diferentes gobiernos de la zona.
En la dcada de los 30 se les involucr en la disputa colombiana peruana, y hay una gran
cantidad de ellos que actualmente viven en territorio peruano. A lo anterior, sumamos que se han
visto reducidos y han debido desplazarse constantemente producto del conflicto armado en la
zona. Y por ltimo, encontramos la gran presin que ha efectuado la iglesia catlica mediante la
gestin e imposicin de la enseanza europea en lengua castellana dentro de la zona.
Dado lo anterior, no es difcil comprender que la estructura social de los huitoto se haya
debilitado con el tiempo, y que haya emergido en muchas zonas la figura del cabildo en
reemplazo de la organizacin original, que consideraba un abuelo malokero que resguarda a su
comunidad con el apoyo de un aprendiz, un preparador de coca, un curador y un cantor. Sin
7

embargo, y con una fuerza enorme los huitoto mantienen muchas de sus tradiciones gracias a lo
que denominan la buena palabra (Rafue) que ejercitan peridicamente en la casa comn (maloka)
acompaados por preparados de hoja de coca y tabaco (ambil y mambe)
La casa comn o maloka, simboliza a la madre universal, y dentro de ella encontramos el
mambeadero que no slo debe ser comprendido como el lugar donde se masca la hoja de coca,
sino que representa el tero de la madre, pero qu implica que sea el tero de la madre? Para los
huitoto es el lugar donde emergen las palabras, el saber, y es el lugar donde las tradiciones se
comparten en su ejercicio.
Podemos aproximarnos al sentido del canasto viendo el mito originario de creacin.
Detengmonos en la siguiente cita para intentar comprenderlo:
Era la nada, no haba cosa alguna. All el padre palpaba lo imaginario,
lo misterioso, no haba nada. Qu cosa habra? Naainuuema, el Padre,
en estado de trance se concentr, buscaba dentro de s mismo qu cosa
habra? No haba rboles. Rodeado de la nada el padre la control (a la
nada) con ayuda de un hilo y de su aliento (Preuss 1994, II: 19)
Un primer elemento es el control de la nada con la ayuda de un hilo y el aliento del padre.
Al respecto Fernando Urbina nos dir:
En el mito, el hilo de la palabra solamente soada (ausencia de airepalabra) se va extendiendo, se va alargando y termina por dar origen, en
su desarrollo, a la trama del canasto. El canasto ser el sabedor, el que
contiene todo, el que lo suea todo. El canasto se va llenando con la
aparicin de los seres que son slo palabras y que a su vez son los nudos
de la trama y el propio contenido del canasto.
En el canasto primordial toda la realidad soada estaba contenida pero
revuelta. El hijo la sacar, la ordenar apartando lo bueno de lo malo
que lo ser por posicin relativa y no por esencia y al hacerla presencia
generar el orden espacial izquierda y derecha y el temporal lo primero
y lo ltimo. Los hombres que pretenden vivir a plenitud han de tomar el
hilo de la historia y a partir de l y siempre en l y con l, ir tramando el
tejido de su vida que ser su canasto, cuyo contenido ser el saber.
(Urbina, 2010: 139)
Aqu, podemos observar que el canasto es el esplendor supremo de la realidad. Podramos
entenderlo entonces como las formas en que la realidad imagina y como la imaginacin se
realiza, siendo por tanto la prueba radical de que se est en el mundo.
Los sentidos del canasto no pasan necesaria y nicamente por su relacin con su uso
prctico, ms bien lo pensamos en su relacin con la alteridad, en el sentido de cmo aparece el
otro en mi mundo, cmo un otro se hace siempre legtimo en una relacin. As, no podemos
reducir el canasto a la concepcin occidental del transcender, sino que ms bien est asociado a
8

un existir. Esto ltimo, le otorga al canasto el poder de hablar por otros, de otros y por m,
abrindose as siempre hacia lo universal.
Conviene destacar que esta apertura hacia lo universal, que permite la unin ntegra de las
palabras, la experiencia vital, el saber y la comunidad, no es impositivo y normativo al modo de
leyes o mecanismos de jerarquizacin euro-centradas, sino que remite a la co-creacin de la
realidad por parte de los miembros de la comunidad, y en ese ejercicio de co-creacin, se va
tejiendo la historia, la memoria, permitiendo as el existir.
Esto ltimo, nos permite plantear que los huitoto no tienen canastos, son canastos,
expresando esto una significacin del ser entero, y por tanto no necesitando ningn tipo de
justificacin.
Otro punto particularmente relevante es la idea del hilar o tejer, donde cada miembro es
una hebra, cuestin que podra ser, y ha sido entendida como fragilidad por las lecturas eurocentradas, sin embargo, los huitoto nos ensean que nuestra fragilidad es nuestro mayor vnculo
comunicativo.
Somos seres humanos, nuestra fragilidad, el ser hebras, no nos hace menos ni ms, nos
hace lo que somos, pues la fragilidad es comunicadora de todas las fragilidades. Tejiendo,
hilando descubrimos la fortuna de la vulnerabilidad (capacidad de ser afectados). Tejiendo,
hilando, aprendemos a tratar con lo frgil, a conocer muchas situaciones en las que pueden
peligrar nuestras integridades. Tejiendo, hilado, descubrimos la variabilidad de la experiencia, la
inmensa contingencia de nuestros artefactos protectores, y tejiendo, hilando establecemos
profundos vnculos comunicativos, nos abrimos y nos fortalecemos precisamente ofreciendo
nuestra hebra, nuestra fragilidad.
De ah, que el poder de la comunidad no radica en los miembros por separado, sino en el
ejercicio del tejer o hilar que rene a los mismos. Como dir Echeverri, El canasto es cuerpo y
los gestos del creador son como los gestos de un tejedor. Los humanos al tejer repiten estos
gestos (Echeverri, 2015: 7) As, podramos pensar que cada miembro de la comunidad alberga
un pedacito de Dios, cada miembro de la comunidad es parte de la esencia divina. Esencia que
justamente se manifiesta y muestra su potencia en la comunin de los miembros al hilar o tejer.
En ese sentido, esencia aqu es accin.
Dicho lo anterior, hay tres elementos en los que nos gustara detenernos para fines de
nuestra hiptesis primaria. Un primer elemento, dice relacin con la concepcin del
conocimiento y el saber al interior de la comunidad de los huitoto y lo que el canasto representa.
El conocimiento y el saber aqu no se encuentran separados de la vida, en esa medida la
razn y la inteligencia no son elementos que le pertenezcan a un miembro en particular de la
comunidad, ni es algo que pueda ser enseado al margen del vivir. El conocimiento y el saber,
como la razn y la inteligencia, son elementos que permiten la fusin con los otros y con el
entorno. Asimismo, no son elementos estticos, sino plsticos, lo cual supone que estn siempre
en proceso de construccin, y tambin son elementos vinculantes, es decir, no pueden ser
entendidos por separado.
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Un segundo elemento se asocia a la concepcin del ser humano como canasto y hacedor
de canastos. Aqu, el ser humano no es entendido como un ser escisionado, dividido en varios
sentidos. El primer sentido refiere a que cuerpo y espritu son uno solo, por lo cual se sabe y
conoce con el cuerpo. En esa medida, no existe un desprecio por el elemento material de la
realidad, sino muy por el contrario, el gran espritu se comunicara materialmente, y cada
materia tendra espritu (piedras, plantas, seres humanos, otras especies, etc.) todo por tanto
tendra vida, y la expresin de la vida sera justamente la manifestacin material del espritu.
Un segundo sentido refiere a que razn y afectos tambin son uno solo. La razn sera
conocimiento pues se conecta afectivamente con la experiencia vital. La relacin con el mundo,
con los otros y con el entorno no busca un lmite sino que se abre al sentir, algo as como una
razn sintiente.3
Respecto de este ltimo punto, no es descabellado plantear que esta razn sintiente tendra
su expresin material, es decir, los afectos se materializan, permitiendo as la vinculacin con
los elementos que conforman la comunidad, e imposibilitando que lo humano sea elevado a una
categora mayor que cualquier otra especie. As, la concepcin de canasto tambin nos revela
una nocin de lo humano radicalmente distinta a la euro-centrada, pues aqu lo humano est en
vinculacin paritaria y colaborativa con todo aquello que habita la tierra.
Un tercer y ltimo elemento dice relacin con la idea de vnculo que la nocin de canasto
establece. Usualmente, desde el mundo euro-centrado, entendemos el vnculo como una atadura,
como algo que nos liga a un otro, sin embargo los huitoto, nos muestran a travs de la nocin de
canasto las siguientes caractersticas del vnculo:

El vnculo sera fusin no unin. Fusin supone el entrelazarse con un otro y con el todo
dando forma a algo ms grande, algo as como la famosa frase de Benedetti en la calle
codo a codo somos mucho ms que dos. No se trata de dos elementos que estn juntos,
sino de elementos que se interconectan dando forma a una potencia que no los reduce
sino que los proyecta al infinito.

El vnculo sera accin. Los huitoto en el ejercicio de tejer, de hilar, materializan el

vnculo, en esa medida el vnculo es siempre material. No podemos pensar a los huitoto
vinculados sin practicar la vinculacin.

El vnculo no tiene jerarqua, por tanto sera la expresin mxima de la nocin de

comunidad, donde cada elemento cumple la funcin que le toca cumplir y construye
memoria e historia sin jerarqua de palabra o acto.

Entonces, el canasto expresa una nocin de creacin vinculativa del conocimiento antes
que una produccin de conocimiento. El canasto es el sabedor y el que todo lo suea, justamente
porque no limita el conocimiento a una nocin productiva, sino a una funcin creativa que
permite el vincularse. El canasto es vida, pero no esa nocin desfigurada de la vida que tenemos
3

Entendemos la razn sintiente como la desnudez de la razn, o ms precisamente, la razn sin maquillaje. Esta, se
nos presenta como posibilidad de superar la oposicin o anlisis dualista, que tiende a oponer, conjugar o
complementar razn y afectos como si se tratase de dos asuntos diferenciados.

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nosotros, donde la vida parece reducirse al intercambio, a la acumulacin de riqueza y de poder,

sino que aqu la vida es magia.
Pero qu es magia? Aqu nos permitimos introducir la concepcin de magia de Giordano
Bruno (1588) que nos parece la ms ajustada a lo que creemos ver en la nocin de canasto de los
huitoto, y que tiene la caracterstica de no reducir la magia a un objeto de conocimiento, sino
muy por el contrario, revismoslo.
Giordano Bruno nos plantear que la magia estara asociada al deseo y la voluntad,
mientras la religin y los saberes cientficos estaran ligados al agradecimiento, acatamiento y
sumisin, permitiendo instalar un estado de opresin de unos contra otros.
Bruno, imagin el pensamiento mgico como el reconocimiento de lo imposible, como las
posibilidades infinitas del existir, mediante el ascenso a lo prohibido, a la transgresin y a la
fusin con las fuerzas de la naturaleza. La magia, sera una forma de saber que edifica la
materialidad del mito en un yo colectivo sobre un yo individual.
Un punto que nos parece fundamental en Bruno, es la vinculacin de la magia con el
conocimiento. El sentido de la magia comenzara con la conciencia de la precariedad de la
existencia, que lleva a un creer antes que cualquier otra cosa, lo cual supondra que el contenido
mismo de la magia le otorgara sentido a la vida en el mundo. Pero es un sentido que est dentro
de quien busca sentido, y se materializa justamente en el acto de buscar el conocimiento,
veamos:
Vio el gran cazador: comprendi en la medida en que ello es posible; y
mudose en caza: a depredar iba y convirtiese l mismo en presa, - este
cazador que lo es por la operacin del intelecto que convierte en s los
objetos que aprehende. As, Acten, con esos pensamientos, esos canes
que buscaban fuera de si el bien , la sabidura, la belleza, la montaraz
fiera, por este medio lleg a su presencia; fuera de s por tanta belleza
arrebatada, convirtiese en presa, viose convertido en aquello que
buscaba y advirti cmo el mismo se trocaba en la anhelada presa de
sus canes, de sus pensamientos, pues habiendo en l mismo contrado la
divinidad, no era necesario buscarla fuera de s (Bruno, 2002: 149)
Como vemos, el conocimiento no slo sera nuestro objeto sino que tambin sera nuestro
sujeto. De este modo, magia y conocimiento quedan unidos, siendo posible establecer que
ambos permiten, como dir Bruno, un acuerdo entre el macrocosmos y el microcosmos. Lo
anterior, permite que Bruno nos plantee que el alma no asciende ni desciende sino que ms bien
gira en crculo en la cadena del alma universal (el todo).
Al no descender ni ascender, el alma puede comunicarse con la divinidad y con la
materialidad mediante una fusin afectiva, y es justamente a partir del afecto que logramos el
conocimiento. Nada existira sin espritu e inteligencia, y en ninguna materia o espritu se
afirmara una eternidad, sino que las materias fluyen de un espritu a otro y los espritus fluyen
de una materia a otra. Esto sera mutacin, pasin, el mecanismo por medio del cual los
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elementos al separase o fusionarse siempre componen otras cosas, dando origen siempre a la
vida, jams a la muerte.
De este modo, para Bruno la magia sera el principal de los vnculos, el vnculo universal
pues permite la fusin de los espritus con la materia y viceversa. La mente, la inteligencia sera
un espejo vivo que permite la simbolizacin del mundo. La memoria sera la fogosidad y
elaboracin de un ojo, una ventana donde las cosas aparecen y juegan, y el ser humano sera
aquello a lo que mira, aquello a lo que acoge, entonces no es que el ser humano vea con los ojos
sino que se ve a s mismo en sus ojos (en mi memoria veo). La magia, permitira borrar por
tanto la diferencia entre el que ve y lo que es visto, porque el ser humano se confundira con su
objeto, el cual tambin sera sujeto.
Entonces, el universo es la posibilidad de todo lo que existe y todo cuanto puede llegar a
existir porque est fundido con el entendimiento de todo conocimiento. En ese sentido, toda
materia y todo espritu es macho y hembra a la vez, porque todo est permitido, es la apertura a
la ilocalizable a lo indefinible.
Como hemos podido observar, Bruno intelectualiza la materia y da vida y movimiento al
vaco. La inclusin humana en el sujeto universal es lo que permite la transformacin de la
mente, y esto slo es posible a partir de la magia. La magia, sera entonces el infinito en acto,
nos permitira la fusin en otros y con otros (lo cual incluye todas las especies animadas y no
animadas). En esa medida, dir Bruno, cada elemento con el cual nos fusionamos es parte de un
nosotros que no excede, lo cual implicara que estamos destinados a hacernos infinitos.
Habiendo revisado todo lo anterior, nos atrevemos a plantear que magia en Bruno y el
canasto de los huitoto son expresin de un cierto espritu que anima una determinada forma de
ser y estar en el mundo. Esta forma, se caracteriza por no imponer un lmite a las posibilidades
de la existencia, abriendo lneas interpretativas de la realidad, donde el conocimiento ocupa un
lugar central no en la reproduccin de los grupos humanos, sino en la forma como se configuran
los sentidos del existir.
La magia y el canasto no admiten para si el miedo como motor de sus articulaciones, es
justamente lo contrario, pues se abren, no se cierran, ni los anima el aniquilamiento de lo que se
teme. En la fusin con el mundo, el miedo no tiene posibilidad de emerger, porque lo
desconocido, lo indecible, lo abierto y el infinito no requieren autoafirmarse.
Expuestos los dos modos de produccin/creacin de conocimiento, nos anima ahora
desarrollar las principales tensiones entre ambas, y las potencialidades de la ltima forma para
comprender la produccin de conocimiento en la actualidad.
A modo de conclusin: y si hilamos el conocimiento en vez de producirlo?
Una primera tensin, se asocia a la necesidad de clarificar los horizontes de comprensin
desde los cuales se produce el saber cientfico, lo cual en trminos simples, implica la toma de
una posicin poltica. El estudio sistemtico por parte de las agencias disciplinarias de formas
alternativas de ser y estar en el mundo, deja ver una grieta que visibiliza una disputa no slo por
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el conocimiento que se produce, sino tambin por el conocimiento que debe producirse.
Finalmente, la produccin cientfica debe ser capaz tambin de significar el sentido de su
ejercicio, para lo cual la toma de posicin poltica es un elemento esencial: desde dnde estoy
escribiendo/produzco y para qu y quines escribo/produzco.
Un segundo elemento, en lnea con lo que se ha venido planteando dice relacin con la
apertura de un debate que reviste caractersticas ms cualitativas que cuantitativas. Antes que la
preocupacin por la produccin del conocimiento al infinito (al modo de la produccin de
conocimiento cientfico) convendra acompaar esta preocupacin, con la pregunta para qu?,
lo cual implica contestar la no menor pregunta qu tipo de mundo queremos? Ms all de una
mirada diagnstica, descriptiva o explorativa, el contestar esta pregunta supone reivindicar el
derecho a soar, propio de todo ser humano que reclama para s un hoy mejor. La voz de quienes
han desarrollado milenariamente otras formas de ser y estar en el mundo, nos sita justamente en
ese espacio, el espacio donde todo queda por hacer, y eso reviste la responsabilidad de dar
mucho ms de lo que hemos dado hasta ahora, dirigindonos esto ltimo a la tensin que
consideramos ms importante de abordar.
Esta, dice relacin con la invisibilizacin del miedo frente a lo que estas formas
alternativas encarnan (todo es posible), lo cual supone manifestar la urgente necesidad de
capturar la materialidad de este todo es posible, abriendo la posibilidad de salir de las lgicas de
asociacin que imaginamos o creemos ciertas. Este ltimo punto, nos invita a cuestionar no slo
las estructuras sobre las cuales sostenemos actualmente nuestras certezas, sino los valores que
por articular dichas estructuras, creemos inmunes a la crtica. Se trata, de abrir la posibilidad de
mirarnos en nuestra miseria, para comenzar a preguntarnos lo fundamental.
Abrir nuestra miseria hacia el encuentro con el/la otro, supone comenzar a imaginar que es
posible salir de la ritualidad y el conformismo con cdigos impuestos por una jerarqua que se
adentra en instancias arcanas de poder, que ostentan un enfermo placer por extender la vida, su
vida; borrando, repudiando, encarcelando, anulando a quienes les recuerden su finitud y lasitud.
Si estuvisemos interesados slo en generar una crtica a la forma como se ha desarrollado
la produccin de conocimiento cientfico podramos cerrar tranquilamente nuestra reflexin aqu,
sin embargo consideramos que los tiempos obligan a situarse en un espacio donde podamos
proponer alternativas antes de seguir contemplando nuestras miserias con absoluta calma.
En esa medida nos preguntamos y si hilamos el conocimiento en vez de producirlo? Vale
decir, qu pasara si nos disemos el tiempo de encontrarnos con la posibilidad de ser infinitos?,
qu pasara si empezramos a observar nuestro ejercicio acadmico no como una produccin
sino como una creacin, incorporando la magia como elemento central de dicho ejercicio? No se
trata aqu de exotizar el elemento magia, ni de buscar un fundamento esencialista del
conocimiento, muy por el contrario, la magia nos encuentra con la materialidad de la
experiencia, por tanto se trata de abrir la posibilidad de entender que la magia no son polvos
mgicos, unicornios, ngeles y demonios, sino que la magia es una forma particular de ser y estar
en el mundo, y el canasto es la expresin de la vida como magia.

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Charles Fourier sola decir "Si vuestras ciencias dictadas por la sabidura slo han servido
para perpetuar la pobreza y los conflictos, ms bien procrennos ciencias dictadas por la
locura" Aqu, podramos decir procrennos ciencias dictadas por la magia, seamos canastos.
Las y los autores postmodernos mencionan sistemticamente que la situacin actual de las
sociedades (miedo, capitalismo salvaje, estado de opresin de unos contra otros) se debe a que
actualmente no existe un proyecto de sociedad alternativo que pueda combatir al capitalismo
salvaje. Esta posicin se sita epistemolgicamente en la misma vereda que el capitalismo, pues
requiere de elementos de autoafirmacin, mientras la nocin de canasto de los huitoto y la magia
desde Giordano Bruno nos muestran que la existencia no puede reducirse a la
trascendencia/inmanencia, pues lo que hay es un materialismo donde todo queda por hacer.
Ciertamente entendemos que estas ltimas reflexiones nos conducen irremediablemente a
un debate moral, el cual muchos y muchas cientficas rehyen por considerar que los espacios
acadmicos no son espacios de debate moral, frente a esto nosotros nos preguntamos si no son
los espacios de saber qu otras instancias pueden validar y amparar socialmente dimensiones de
lo humano que no se reduzcan a la acumulacin infinita de riqueza y poder? Se trata aqu, claro
est, de declaraciones de principio, pero estas se traducen en cambios de sentido, que suponen
alterar y reconfigurar creativamente nuestros modos de vinculacin, incorporando debates que
nos hemos negado a establecer, imponindonos como nico lmite a nosotros mismos.
Como dijo Mistral en 1931, En la labor de enhebrar las cuentas de las noticias
arqueolgicas, en el menester de soldar dato y dato paleogrfico, nosotros pondremos algo
superior a la ciencia misma: el recordar, el reconocer, el reencontrar nuestras entraas y
decirlas largamente (Mistral, 1931: 240)
Somos conscientes que este artculo es un riesgo, pues lo planteamos desde un lugar que no
separa posicin poltica, conocimiento y experiencia. Nos basta simplemente la esperanza de
creer que esta invitacin que hacemos tenga sentido para quienes lean estas hojas.
Escribir, creo, es siempre devenir algo. Pero por esa misma razn uno
tampoco escribe por escribir. Creo que uno escribe para que algo de la
vida pase en uno. Sea lo que sea, hay cosas que... uno escribe para la
vida. Eso es! Y uno deviene algo; escribir es devenir. Pero es devenir lo
que uno quiera, menos devenir escritor. Y es hacer todo lo que uno
quiera, menos archivo. (Deleuze y Claire, El Abecedario de Gilles
Deleuze con Claire Parnet 18)

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Referencias

Aristteles. La retrica. Alianza Editorial, Madrid, 1999.

Bruno, Giordano. Cbala del caballo Pegaso, Alianza Editorial, Madrid, 1990.
______________. De la Magie, Editions Allia, Paris, 2002.
______________. De Liens, Editions Allia, Paris, 2002.
Bulo, Valentina. Entre cuerpo y afectividad, Indito, 2016.
Deleuze y Claire, El Abecedario de Gilles Deleuze con Claire Parnet. Disponible:
https://periodicoelamanecer.wordpress.com/2014/08/08/el-abecedario-de-gilles-deleuze1988/
Durkheim, Emile. Del individualismo y los intelectuales, 1898 Disponible en:
http://misociologia.blogspot.cl/2004/09/mile-durkheim-el-individualismo-y-los.html .
Echeverri, Juan lvaro. Canasto de vida y canasto de las tinieblas: memoria indgena del
tiempo del caucho, 2013 Disponible en:
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_______________. Qu es la metafsica? Ediciones Fausto, Buenos Aires, 1996.
Marx, Carlos; Engels, Federico. La ideologa Alemana, Ediciones pueblos unidos,
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Nietzsche, F. La genealoga de la moral. Madrid: Alianza Editorial, 2002.
Sartre, Jean Paul. Bosquejo de una teora de las emociones. Alianza editorial, Madrid,
1989.
Selnich Vivas Hurtado, Komuya uai, Potica ancestral contempornea, Silaba, 2015.
Spinoza, B. tica. Trotta, Chile, 2009.
Urbina, Fernando. Las palabras del origen. Breve compendio de la mitologa de los
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Viveiros de Castro. E. Metafsicas canbales: lneas de antropologa postestructural
(Trans. Fro) Madrid: Katz Editores, 2010.
Zubiri, X. La inteligencia sintiente. Madrid: Alianza editorial, 1980.

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