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Resumo
A anlise proposta por Michel Foucault em As palavras e as coisas aponta os
limites de qualquer antropologia assentada na unidade e universalidade de
uma suposta natureza humana. Na perspectiva arqueolgica, a figura do
homem uma inveno moderna ambgua e preste a desaparecer, marcada
pelo recuo da origem, pela sombra do no-pensamento e pela finitude
fundamental. A instabilidade do homem, como objeto das cincias humanas e
sujeito das filosofias, demonstra o terreno movedio no qual estas se movem.
Sustentamos que estas concluses, observveis na investigao de Foucault,
so tributrias da histria arqueolgica por ele praticada, alicerada na
concepo de pistm e operacionalizada pelo estabelecimento de
simultaneidades entre diferentes ordens do saber e do pensamento.
Palavras-chave: Arqueologia. Antropologia. Homem. Saber. pistm.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 13-28, jan./jun. 2009
CANDIOTTO, C.
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Abstract
The analysis Foucault proposes in The Order of Things points
out to the limits of any anthropology which is based on the
unity and universality of a supposed human nature. From the
archaeological perspective, mans figure is a modern and
ambiguous invention, which is about to disappear. Moreover,
it is marked by a moving back origin, by the shade of nonthought, and by a fundamental finitude. Mans instability, as
an object of human sciences and a subject of philosophies,
demonstrates the shifting ground on which they move. We
claim that these conclusions, observable in Foucaults
reflections, are due to the archaeological history that he
practiced. Further, they are founded on his episteme conception
and put into action by his establishing simultaneities between
the different orders of knowledge and thought.
Keywords: Archaeology. Anthropology. Man. Knowledge. Episteme.
INTRODUO
A maior parte das pesquisas sobre o pensamento de Michel
Foucault est concentrada atualmente nas problemticas levantadas nos seus
cursos no Collge de France dos anos setenta e incio dos anos oitenta. Esse
natural deslocamento de nfase em funo das recentes edies e tradues
daqueles cursos no subtrai a importncia indiscutvel dos notveis livros,
sobretudo aqueles publicados por Foucault nos anos sessenta.
Nesse estudo, nosso interesse est voltado para um dos livros mais
marcantes da trajetria foucaultiana: As palavras e as coisas (1999).1 Alm de
projet-lo como um dos intelectuais mais significativos do pensamento
contemporneo, as problemticas a suscitadas tambm despertaram o interesse
para seus escritos anteriores, notadamente Histria da loucura na idade clssica
(2000a) e Nascimento da clnica (1998). Seja acrescido ainda que dificilmente
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Para este estudo, utilizamos a oitava edio de 1999, da traduo para o portugus de Salma
Tannus Muchail.
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Status quaestionis
Um dos diagnsticos mais significativos em As palavras e as
coisas consiste em ter mostrado que o homem uma inveno moderna,
recorrentemente ambgua, posto ser ele ao mesmo tempo analisado como objeto
emprico por parte das cincias e elevado condio de sujeito transcendental
pelas filosofias. Resulta de tal ambiguidade a impossibilidade de postular sua
unidade. Ao contrrio, essa inveno recente na ordem saber, inseparvel de
sua mltipla e iminente disperso em razo de sua frgil constituio. Fragilidade
que extensiva s cincias que buscam objetiv-lo: as chamadas cincias
humanas, que se movem num terreno movedio, quase inapreensvel.
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As simultaneidades arqueolgicas
Foucault mostra em As palavras e as coisas que a rede dos saberes
de uma poca est formada por vrias configuraes, tais como discursos literrios,
filosficos, cientficos ou, simplesmente, domnios empricos considerados em sua
positividade. Por questes de delimitao, nos referimos somente anlise
arqueolgica efetuada a respeito dos saberes empricos e do pensamento filosfico.
Entendemos que pela relao entre ambos que se sustenta a hiptese de que a
figura do homem moderno ambgua, uma dobra meio filosfica, meio positiva.
Figura em relao a qual a arqueologia busca estabelecer os contornos, definir a
forma. Nada parecido com o que fazem as cincias humanas, que tomam o
homem como objeto j dado, e procuram especificar seu contedo.
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Sobre o carter regional da investigao de Foucault, seu parentesco e suas divergncias com a
epistemologia histrica de Bachelard e Canguilhem (MACHADO, 1988, p. 15-32). No
Captulo X, intitulado As cincias humanas, Foucault mostra que a pistm moderna, se
interrogada pela arqueologia, deve ser representada por um espao volumoso e tridimensional
que inclui as cincias matemticas e fsicas, as cincias positivas da vida, do trabalho e da
linguagem e a reflexo filosfica. Essas trs dimenses constituem o triedro dos saberes
modernos (FOUCAULT, 1999, p. 476). Quando relacionadas duas a duas, tais dimenses
formam trs planos: num primeiro plano, temos as matemticas aplicadas, constitudas pela
relao entre as cincias matemticas e as cincias positivas; num segundo plano, temos a
formalizao do pensamento, constituda pela aplicao das cincias dedutivas reflexo
filosfica; finalmente, num ltimo plano, temos ontologias regionais, quando h uma
interrogao filosfica sobre o fundamento das cincias; ou filosofias da vida, do trabalho e da
linguagem, quando conceitos nascidos nas cincias empricas so transpostos para a filosofia.
Identificadas as trs dimenses e os trs planos que elas formam, Foucault afirma que as
chamadas cincias humanas encontram-se excludas tanto dos planos quanto das dimenses.
Paradoxalmente, porm, elas a esto includas na medida em que se situam no nas suas
superfcies ou segmentos e sim no interstcio do volume definido pelas trs dimenses. Na
verdade, elas se situam sob suas projees, formando uma regio nebulosa e instvel, no
podendo ser consideradas nem cincias nem filosofias.
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Em outra passagem, Foucault esclarece que esse inconsciente do saber toma distncia de algo
como o inconsciente freudiano, ou um pensamento radical esquecido, recoberto, desviado
dele prprio; antes, ele se refere s regras especficas que situam os discursos como
verdadeiros numa determinada ordem (FOUCAULT, 1994, p. 284).
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Um exemplo dessa filosofia a fenomenologia de Husserl que viu no Cogito cartesiano e na analtica
kantiana a presena latente de um ego transcendental. Como se nota em As palavras e as coisas, o
Cogito clssico no passava do primeiro elo na cadeia das razes. Na transparncia entre ser e
representao, o sum cartesiano era somente evidncia do Cogito; mesmo o motivo transcendental
que Kant extrai da crtica de Hume no visa seno possibilidade de uma cincia da natureza. Mas,
para Foucault, o solo de onde escreve Husserl outro, no qual, pela primeira vez, estaria em
questo o modo de ser do homem. O cogito moderno muda de funo: o Eu penso no conduz
evidncia do Eu sou (FOUCAULT, 1999, p. 447). Do cogito no se deduz a afirmao do ser,
embora abra uma srie de interrogaes nas quais o ser se encontra representado.
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A questo das oposies, estabelecida nos debates, opinies, autores e correntes de pensamento que
noutras anlises so responsveis pelo progresso da razo, para a arqueologia no passam de oposies
aparentes; quando muito, segmentos opostos de um mesmo vetor. FOUCAULT, 1999, p. 54, 97,
103, 110, 173, 192, 199, 200, 207, 244, 250, 252, 272, 276, 265, 332, 337, 359, 379, 426, 441.
Note-se que Foucault nunca diz que a histria das opinies, a histria das ideias ou a histria
das cincias sejam falsas. Ele antes as situa numa camada superficial do pensamento, em
oposio camada profunda escavada por sua arqueologia. FOUCAULT, 1999, p. 43, 104,
319, 328, 344, 345, 360, 381, 438, 453, 485.
Sobre a histria doxolgica, FOUCAULT, 1999, p. 78, 87, 103, 104, 124, 168, 173.
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posto que, no seu modo de ser, ele encontra-se marcado pelo recuo da origem,
pela sombra do no-pensamento e pela finitude fundamental. Para Foucault, todo
pensamento que confere valor transcendental aos contedos empricos ou os desloca
para o lado de uma subjetividade constituinte (FOUCAULT, 1999, p. 342) pode
ser designado de antropolgico. No primeiro caso, ele est se referindo ao positivismo
behaviorista que atribui valor transcendental natureza; e dialtica que faz o
mesmo com a histria. Aparentemente, tanto a natureza quanto a histria so ao
mesmo tempo contedo e forma do conhecimento e, desse modo, no tm
necessidade de uma teoria do sujeito ou de uma crtica. Para Foucault, porm, h
a um fundo de crtica, embora obscura, quando o positivismo separa conhecimento
rudimentar e conhecimento constitudo cientificamente, possibilitando o estudo das
condies naturais do conhecimento; h ainda um fundo de crtica quando a dialtica
ope iluso e verdade, ideologia e cincia, permitindo o estudo das condies
histricas do conhecimento.
Alm dessas divises obscuras, est em jogo a separao da prpria
verdade, entre a ordem do objeto de saber e a ordem do discurso filosfico.
Verdade do objeto, que se manifesta pelo corpo e pelos rudimentos da percepo;
ou que se esboa aps a dissipao das iluses e a desalienao da histria.
Verdade do discurso, que permite situar sobre a natureza ou sobre a histria uma
linguagem reconhecida como verdadeira. O arquelogo percebe nessa abordagem
uma ambiguidade, pois no se sabe se a verdade do objeto que prescreve a
verdade do discurso, que, por sua vez tem como tarefa descrever sua formao
na natureza ou na histria (discurso positivista); ou, se pelo contrrio, a verdade
do discurso filosfico que define e promete a verdade do objeto, seja a natureza
ou a histria (discurso escatolgico). Se normalmente a histria das ideias apresenta
positivismo e escatologia como discursos alternativos, a arqueologia afirma que
ambos pensam a partir do objeto, seja ele a natureza ou a histria.
Mas a filosofia moderna ainda antropolgica quando desloca os
contedos empricos em direo do sujeito transcendental. Nesse caso, ela
absorve as determinaes empricas, anteriores e exteriores ao homem como
objeto, em favor de um sujeito constituinte que se transforma em condio e
fundamento daquelas determinaes. Conforme Foucault, a analtica do vivido
de Merleau-Ponty elevou o homem de lugar de conhecimentos empricos
condio do que os torna possveis e forma pura imediatamente presente nesses
contedos (FOUCAULT, 1999, p. 442).
Por conseguinte, as anlises que se fundamentam no objeto e as
que se dirigem para o sujeito pertencem a uma mesma rede, segundo Foucault.
A natureza do positivismo, a histria da dialtica e o vivido da fenomenologia
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CONCLUSES
Algumas concluses podem ser apontadas a respeito da estratgia
de Foucault no livro As palavras e as coisas. A primeira delas que, ao analisar
o modo de ser dos saberes empricos e do pensamento filosfico nos termos de
uma concepo de histria assentada nas simultaneidades arqueolgicas, Foucault
mostra que a o homem uma figura ausente. Quer dizer, ele chega a tal
concluso porque as filosofias deixam de ser entendidas a partir de uma histria
da filosofia; elas so situadas pela correspondncia com os saberes empricos
que lhes so contemporneos. Em vez de serem pensadas a partir de um tempo
contnuo marcado pelo progresso da razo, as filosofias so problematizadas
num espao homogneo de relaes. Analogamente, os saberes empricos so
inassimilveis a uma histria epistemolgica das cincias em evoluo; isso
porque, paradoxalmente, Foucault submete sua compreenso descrio das
pistms. Assevera G. Canguilhem (1970, p. 136): Para perceber a pistm,
foi preciso sair de uma cincia e de uma histria da cincia, foi preciso desafiar
a especializao dos especialistas e tentar converter-se num especialista, no
da generalidade, mas da inter-regionalidade. Foucault bem sucedido na
descrio dessa rede arqueolgica porque sua perspectiva de anlise est
localizada ao mesmo tempo dentro e fora da filosofia, como tambm no interior
e no exterior de uma histria dos seres, das palavras e das riquezas.
A segunda concluso est relacionada ainda filosofia moderna.
Para Foucault, na sua verso fenomenolgica, a filosofia tornou-se
essencialmente antropolgica e por isso naufragou na sua prpria impossibilidade.
No somente porque ela trata de responder questo sobre quem o homem,
mas principalmente porque no deixa de ser uma reflexo mista na qual o
vivido, que permanece emprico, assumido por um sujeito constituinte. A
arqueologia quer apontar as principais caractersticas da filosofia moderna a
partir da perspectiva da finitude e, com isso, mostrar o essencial entrelaamento
com seu exterior, ou seja, com as cincias modernas da vida, do trabalho e da
linguagem. Em definitivo, o arquelogo sublinha que o homem somente tornouse um suposto, um sujeito constituinte para a filosofia, porque antes foi
considerado objeto constitudo por parte dos saberes empricos. Assentadas na
fragilidade desse objeto, as cincias humanas habitam um espao nebuloso;
aliceradas num sujeito supostamente constituinte, as filosofias ignoram sua
profunda ambiguidade.
CANDIOTTO, C.
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Recebido: 10/11/2008
Received: 11/10/2008
Aprovado: 20/12/2008
Approved: 12/20/2008
Revisado: 01/10/2009
Reviewed: 10/01/2009
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 13-28, jan./jun. 2009