L A

Jair Pinheiro
(Org.)

Ler Althusser

Marlia/Oicina Universitria
So Paulo/Cultura Acadmica
Marlia
2016

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

Diretor:
Dr. Jos Carlos Miguel
Vice-Diretor:
Dr. Marcelo Tavella Navega

Conselho Editorial
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente)
Adrin Oscar Dongo Montoya
Ana Maria Portich
Clia Maria Giacheti
Cludia Regina Mosca Giroto
Marcelo Fernandes de Oliveira
Maria Rosangela de Oliveira
Neusa Maria Dal Ri
Rosane Michelli de Castro

Ficha catalogrca
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia

L614 Ler Althusser / Jair Pinheiro (org.). Marlia : Ocina Universitria ; So

Paulo : Cultura Acadmica, 2016.
262 p.
Inclui bibliograa
Apoio: CAPES
ISBN 978-85-7983-818-7 (impresso)
ISBN 978-85-7983-819-4 (digital)
1. Althusser, Louis, 1918-1990. 2. Socialismo. 3. Comunismo. 4.
Cincia poltica. 5. Ideologia. 6. Materialismo dialtico. I. Pinheiro, Jair.
CDD 335.4
Editora aliada:

Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

SUMRIO

Apresentao .......................................................................................

DILOGOS
La marca de Althusser e n mi formacin marxista
Marta HARNECKER ..........................................................................
Os marxismos de Sartre e Althusser: a propsito do debate
sobre o humanismo
Andr Constantino YAZBEK .................................................................
I
Gramsci e Althusser: as formas de um dilogo possvel
Leandro GALASTRI ............................................................................

13

37
55

POLTICA E IDEOLOGIA
Ideologia, ideologias, lutas de classes: althusser e os aparelhos
ideolgicos (de estado)
Lcio Flvio Rodrigues de ALMEIDA....................................................

71

Comunismo: im da poltica? Uma crtica a J. Chasin

Luiz Eduardo MOTTA.........................................................................

97

SOBRE A DIALTICA MATERIALISTA

Althusserianismo e dialtica
Dcio Azevedo Marques de SAES ..........................................................

117

Sobre a fundamentao althusseriana do marxismo

Joo Quartim de MORAES ................................................................

133

TEORIA E MTODOS
Indicaes para o estudo do marxismo de Althusser
Armando BOITO JR ...........................................................................

151

Uma ruptura declarada

Jair PINHEIRO ...................................................................................

183

O anti-humanismo terico na obra de Louis Althusser: problemas

de teoria e efeitos polticos
Danilo Enrico MARTUSCELLI ...........................................................

213

Materiais para pesquisa sobre o marxismo althusseriano ......................

235

APRESENTAO

m 1965, Louis Althusser publicou Pour Marx e Lire Le Capital,

duas coletneas que impactaram o debate terico no campo do marxismo
na agitada dcada de 1960. A primeira, constituda por textos que ele mesmo vinha publicando desde o comeo da dcada, como crtica ao economismo e ao humanismo terico ao mesmo tempo em que polemizava com
aqueles que advogavam a tese de que o marxismo vivia uma crise terminal,
que era preciso super-lo para avanar no campo das cincias humanas. A
segunda, composta por textos seus, de Pierre Macherey, Jacques Rancire,
tienne Balibar e Roger Establet, jovens pesquisadores, seus alunos, que
o acompanhavam no projeto de renovao do marxismo, consiste no que
Althusser chamou de leitura sintomal da obra magna de Marx, visando
sistematizao do que se encontra em estado prtico em O Capital, ou seja,
no formulado e sistematizado.
O destino dessas duas coletneas apresenta algo de paradoxal.
Rapidamente se tornaram referncias, impactando inclusive diversas reas
do conhecimento, como o direito, a psicanlise, a lingustica, a educao,
a antropologia, a ilosoia, alm das reas que tradicionalmente receberam mais ateno do marxismo, como a histria e a cincia poltica, por
exemplo. Contudo, tambm rapidamente se observou um reluxo neste
impacto, o que no signiicou o desaparecimento da teoria althusseriana
do debate poltico e terico, mas certa diluio do impacto inicial e a restrio do debate a alguns centros acadmicos que produziram pesquisas

Ja r P

e r (Or .)

inovadoras sobre a formao social onde se inseriam ou grupos polticos

que marcaram presena nas lutas travadas no Brasil e na Amrica Latina.
Embora um texto de apresentao no seja o lugar mais adequado para levantar hipteses, uma explicao possvel para esse destino, sem
prejuzo de outras, a convergncia do carter de inacabamento terico
(expresso minha) que reveste as duas coletneas, como indicam os seus
prefcios, com o impacto sobre o grupo do Maio de 68 francs, o que
provocou afastamentos e crticas conforme as posies assumidas em face
dos acontecimentos.
Essa hiptese vem a calhar porque, como consequncia desse inacabamento, os pesquisadores que se apropriaram da teoria althusseriana e
a operacionalizaram na anlise de processos concretos, tambm realizaram
esforos para o desenvolvimento da teoria, esclarecendo conceitos deixados
apenas em estado prtico pelos autores das coletneas e/ou produzindo novos conceitos no interior do dispositivo terico inaugurado por Althusser,
com resultados inovadores na interpretao desses processos, o que testemunha a fecundidade deste dispositivo.
Em 2015, para marcar a efemride dos 50 anos de publicao das
duas coletneas e, claro, tambm intervir no debate terico com os resultados de seus estudos, pesquisadores de diversas instituies, vinculados a
vrios grupos de pesquisa como Cultura e Poltica do Mundo do Trabalho
(CPMT); Ncleo de Estudos de Ideologias e Lutas Sociais (NEILS); Centro
de Estudos Marxistas (CEMARX); Grupo de Estudo e Pesquisa da Amrica
Latina (GEPAL) e Laboratrio de Estudos sobre Estado e Ideologia (LEI) se
associaram na organizao do I Seminrio Interinstitucional Teoria Poltica
do Socialismo Althusser: 50 Anos dO Capital Por Marx. Os textos que integram a presente coletnea so de autoria dos participantes deste seminrio,
exceto a entrevista de Marta Harnecker.
Os textos foram organizados de acordo com o foco temtico.
Assim, na primeira seo, intitulada Dilogos, aparecem a entrevista de
Marta Harnecker, na qual ela relata a experincia do seu encontro com o
grupo de Althusser e como este encontro repercutiu em sua prpria formao e no trabalho pedaggico que realiza junto aos movimentos sociais
desde a dcada de 1970; Andr Yazbek faz um cotejamento entre dois pro-

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jetos de renovao do marxismo: o de Sartre e o de Althusser e, fechando a

seo, Leandro Galastri comenta a interlocuo entre Gramsci e Althusser
quanto aos aparelhos privados de hegemonia, as anlises de ambos os autores sobre Maquiavel e ao marxismo como teoria inita.
A segunda, Poltica e Ideologia, apresenta duas contribuies: a de
Lcio Flvio Rodrigues de Almeida sobre o artigo de Althusser Ideologias
e aparelhos ideolgicos de Estado, com uma anlise que enfrenta a crtica de
reprodutivismo dirigida quele artigo, o coteja com a apropriao crtica
dele por Poulantzas, buscando ampliar as possibilidades de operacionalizao do conceito de aparelho ideolgico na anlise poltica; e a de Luiz
Eduardo Motta, cujo foco a crtica do conceito de ontonegatividade da
poltica, de Jos Chasin, e, consequentemente, destaca como contribuio
importante da teoria althusseriana sobre este aspecto, que a poltica ultrapassa o Estado, o que permite pensar a poltica na sociedade comunista,
em novas condies.
A terceira seo, Sobre a Dialtica Materialista, tambm apresenta duas contribuies: a de Dcio Saes, que apresenta uma interpretao original e criativa das contribuies de Althusser, buscando deinir
um quadro conceitual dos princpios da dialtica em operao na teoria
althusseriana; e a de Joo Quartim de Moraes, que prope acrescentar s
trs teses a de um corte epistemolgico; a da luta de classes na teoria; a
dos aparelhos ideolgicos de Estado que, segundo Balibar, constitui o
legado althusseriano, uma quarta, a da crtica ao humanismo metafsico.
A quarta e ltima seo, Teoria e Mtodo, apresenta trs contribuies: a de Armando Boito Jr. que periodiza a produo althusseriana,
examinando um conjunto de conceitos que, ao mesmo tempo, renova o
marxismo e reairma sua fora como cincia social; Jair Pinheiro destaca as marcas da ruptura epistemolgica nos textos de Marx e examina os
desenvolvimentos de Althusser sobre a questo; por im, Danilo Enrico
Martuscelli analisa a tese do anti-humanismo terico articulada s teses do
corte epistemolgico e da relao entre cincia e ideologia.
Esta coletnea termina com uma relao, preparada por Danilo
Martuscelli, das obras de Althusser em lngua portuguesa, artigos, livros e
captulos de livros, alm de referncias na rede mundial de computadores

Ja r P

e r (Or .)

e teses e dissertaes que, em alguma medida, se debruaram sobre a teoria

althusseriana. Certamente esta relao no pretende ser exaustiva, por isso
nos desculpamos com os autores que eventualmente tenham escapado ao
nosso conhecimento.
Finalmente, em Defesa da tese de Amiens, referindo-se a seu objetivo, Althusser airma: [...] l-se nos ttulos dos meus livros: Pour Marx e
Lire Le Capital. Porque esses ttulos so igualmente palavras de ordem.1
Na trilha do autor homenageado, o ttulo Ler Althusser no chega a
ser uma palavra de ordem, o que no caberia ao caso, mas um convite a
l-lo, seja pela vitalidade da sua contribuio, seja pelos desenvolvimentos
da teoria althusseriana posteriores dcada de 1970, ou ainda pelo fato de
que, entre ns, a crtica a Althusser na atualidade tem se baseado em certo
desconhecimento do autor, j que (salvo rarssimas excees) tm por referncia leituras antigas, no lugar de um exame do prprio objeto da crtica.
Jair Pinheiro

1 Althusser, L. Posies. Lisboa: Livros Horizonte, p. 138, 1977.

10

Dilogos

11

12

LA MARCA DE ALTHUSSER E
N MI FORMACIN MARXISTA

Marta HARNECKER1

Este texto contiene mis respuestas a preguntas realizadas por

varios entrevistadores en diferentes pocas de mi vida sobre el tema de

Althusser y el marxismo2. Es un pequeo homenaje a quien ha signiicado
tanto para mi vida intelectual y poltica a los 50 aos de la publicacin de
sus dos primeros libros: Pour Marx y Lire Le Capital.
Marta Harnecker
26 enero 2016

1 DEL CATOLICISMO MILITANTE AL MARXISMO

Cmo llegaste a encontrarte con Althusser?
Para responder a tu pregunta tengo que hacer un largo rodeo.
Empezara por decir cmo llegu a interesar en el marxismo Y esto
no ocurri un da para otro. Creo que las condiciones fueron preparndose
Psicloga, escritora, periodista chilena, una de las principales investigadoras y divulgadoras de las experiencias
de transformacin social em Amrica Latina.

Revista espaola Argumentos, mar. 1978; Revista chilena Punto Final Internacional, 1983; Revista mexicana
Cuadernos del Marxismo, enero 2002; Brancaleone Films y Ctedra Che Guevara, Nstor Kohan, Argentina,
sep. 2014; investigadora Argentina Isabel Rauber, trabajo indito, enero 2015; Canal Arte de Francia, Adila
Bennedja Zou y Bruno Oliviero, septiembre2015, y Lutas Sociales, Brasil, diciembre 2015.
2

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Ja r P

e r (Or .)

desde 1958 o 1959. En ese momento yo era alumna de la Escuela de

Psicologa de la Universidad Catlica de Santiago y haba llegado a ser
presidenta de la Accin Catlica Universitaria. Con un grupo dirigente
de dicha organizacin y otros compaeros de la Universidad Catlica de
Santiago, comenzamos a plantearnos cmo lograr hacer ms efectivo el
principio cristiano del amor al prjimo. El libro del ilsofo francs Jacques
Maritain: Humanismo Cristiano era una especie de Biblia para nosotros
en aquella poca.
Como parte de un programa de la Iglesia Catlica yo tambin
haba ido a trabajar a una fbrica de pastas (Lucketti) durante las vacaciones
de mi tercer ao de Psicologa. Y lo hice porque quera quedar marcada
para siempre por dicha experiencia, pensando que de esa manera no iba
a caer en el aburguesamiento en que muchos estudiantes universitarios
haban cado luego de transformarse en profesionales.
En este contexto se puede entender mejor la conmocin que
produjo en m la revolucin cubana. A mediados de 1960, slo seis meses
despus del triunfo, cuando todava todos los guerrilleros verde olivo andaban
con sus melenas largas, visit el pas invitada como dirigente estudiantil de la
Universidad Catlica junto a otros compaeros de la Universidad de Chile.
Fue mi primer encuentro con una sociedad que estaba tomando medidas
para resolver la desigualdad y aplicar la justicia social que yo ya buscaba. Eran
los momentos de euforia, de improvisacin y creatividad de una revolucin
que todava no se declaraba socialista, pero que haba transformado al pueblo
en el verdadero protagonista del proceso y en su principal beneiciario. Una
revolucin que desde tan temprana edad haba empezado a practicar la
solidaridad con otros pases de Amrica latina.
Puedes poner un ejemplo de alguna expresin de solidaridad de la revolucin
cubana?
Recuerdo siempre mi visita a un cuartel transformado en escuela
en la Sierra Maestra. Al saber que yo vena de Chile pas recientemente
afectado por un fuerte terremoto que haba destruido muchas viviendas ,
aquellos nios campesinos de corta edad, para mi asombro, me preguntaron

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L A

por el terremoto y me dijeron que en su escuela estaban esperando la

llegada de nios chilenos mientras se reconstruan sus casas.
Las seis semanas en las que recorrimos la isla de punta a cabo nos
permitieron vibrar con ese pueblo y sus mltiples esfuerzos por comenzar a
salir de la pobreza y encontrar una vida digna. Esa experiencia produjo en
m una rpida politizacin que asombr a mis amigos ms cercanos. Desde
entonces las preocupaciones polticas pasaron a ser ms importantes que
las religiosas, pero esto todava nada tena que ver con el marxismo.
2 VIAJE A PARS
Cmo llegaste a Pars?
Luego de licenciarme en Psicologa en la Universidad Catlica de
Chile, y de empezar a trabajar como profesora de Psicologa Fenomenolgica
en esa universidad, decid postular a una beca que ofreca la embajada
francesa, junto a Rodrigo Ambrosio, mi pololo (as llamamos en Chile a
las relaciones de pareja antes de ser formalizadas en noviazgo) y otra pareja:
Cristina Hurtado y Raimundo Beca. Todos nos ganamos becas y viajamos
a Pars en barco en septiembre de 1963.
En esa poca de mi vida pre-poltica, si la pudisemos llamar as,
tena una gran preocupacin ilosica: el tema de la libertad humana. Una
prueba de ello es que mi tesis de licenciatura en la carrera de Psicologa
estuvo centrada en la fenomenologa del acto libre. Mi visin de la libertad
humana se contrapona a mi visin del marxismo de aquel entonces:
rechazaba el materialismo mecanicista que negaba dicha libertad.
Has mencionado el marxismo, podra decirme como llegasteis a interesarte en l?
Mi inters por el marxismo aparece como resultado de la lucha
estudiantil entre cristianos y comunistas. En el medio poltico en que
yo me mova (simpatizantes de la Democracia Cristiana), oa constantes
crticas a la teora marxista y, por un principio de honradez intelectual, fue
surgiendo en m la necesidad de conocer en sus propias fuentes esa teora.

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Ja r P

e r (Or .)

Conociendo que me haba propuesto estudiar el marxismo

durante mi estada en Francia, mi amigo cristianomarxista chileno (Jacques
Chonchol) me recomend hablar con un sacerdote francs, militante del
partido comunista de ese pas. No recuerdo su nombre. Y ese sacerdote me
recomend ponerme en contacto con Luis Althusser, que entonces imparta
clases en la Escuela Normal Superior de la Rue DUlm, en el Barrio Latino.
Me lo recomend porque l consideraba que era una persona que tena una
gran disposicin a trabajar con los jvenes.
Ya habas ledo algo sobre el marxismo?
Antes de conocer Althusser haba ledo dos textos marxistas: un
pequeo librito de Politzer sobre el materialismo dialctico y un libro de
Charles Bettelheim sobre el subdesarrollo. El primero lo nico que hizo fue
aumentar mis aprensiones como creyente acerca del materialismo marxista.
El segundo fue fundamental para acercarme al marxismo ya que echaba
por tierra la expandida tesis del llamado crculo vicioso de la miseria que
el sacerdote jesuita Roger Veckemans nos haba inculcado en Chile. Se me
abri un mundo cuando entend que la pobreza de nuestros pases no se
deba a que fusemos menos capaces o ms pobres, sino a la explotacin
que habamos sufrido por parte de los pases desarrollados. Era la primera
explicacin marxista convincente que reciba acerca de cmo funcionaban
nuestras sociedades.
En mis primeras vacaciones en Francia, adems de dedicar un
tiempo al turismo viajando en autostop por el Sur de Francia hacia Italia,
dediqu otra parte de l a leer sobre Marx. Probablemente orientada por
el cura comunista le el libro del jesuita Jean-Ives Calvez: La Pense de Karl
Marx3 (El pensamiento de Karl Marx) y me identiiqu mucho con su
bsqueda intelectual inicial.
Volviendo a tu viaje a Pars, qu fuiste a estudiar?
Yo pensaba inicialmente especializarme en Psicologa Social, para
volver a impartir clases en Chile sobre la materia, pero al ver el programa de
3

CALVEZ, J.-I. La Pense de Karl Marx, Paris: Editions du Seuil, 1956. Sobre el pensamiento de Marx

16

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La Sorbonne me di cuenta que ya haba estudiado todos esos contenidos en

mi pas. Fue entonces cuando un amigo uruguayo de la Accin Catlica4
que estaban estudiando en Pars, me recomend hablar con Paul Ricoeur,
un conocido ilsofo francs que realizaba unas especies de tutoras con
algunos estudiantes interesados en esta forma de aprendizaje.
Ricoeur me recomend leer a varios autores, pero como todos
ellos tena hacan referencias a Kant, autor que yo no haba estudiado,
termin por recomendarme la lectura de una de sus obras: La Crtica
de la razn pura. Recuerdo que lea 16 pginas por das y trataba de
ir resumiendo sus principales ideas. Mi primer trabajo fue comparar el
concepto de imaginacin radical de Kant y con el de fantasa creadora de
Phillip Lersch, un psiclogo alemn con un enfoque fenomenolgico de
la Psicologa que se estudiaba en la carrera de Psicologa en la Catlica.5
Carente de formacin ilosica, me senta muy insegura intelectualmente
al estudiar estos autores tan complicados para m Mi inseguridad era tal
que nunca me atrev a preguntarle a Ricoeur qu pensaba de mi trabajo.
Luego me dio una segunda tarea: escribir acerca de una obra de Merleau
Ponty, no recuerdo cul en este momento. Recuerdo que hice un resumen
de ella y se la entregu a mi profesor, pero nunca supe qu opin de ella.
Ese primer ao y parte del segundo, no tuve contacto alguno con
Althusser.
3 RELACIN CON ALTHUSSER: UNA PROFUNDA AMISTAD
Cundo ocurri tu primer contacto?
Fue, si no recuerdo mal, en el otoo de 1964, luego de las vacaciones
de verano en Europa y habiendo ya ledo el libro de Calvez, que contacto por
la primera vez a Althusser. Habamos formado un grupo de estudios con el
grupo que lleg conmigo y algunos amigos latinoamericanos provenientes de
diversos pases y relacionados a mis actividades previas en la Accin Catlica
Universitaria, fundamentalmente brasileos6. Fue por encargo de ese grupo
4

Jernimo de Sierra, que luego lleg a ser un reconocido socilogo de su pas.

Su libro La Estructura de la Personalidad de Fantasa creadora.

6
Con muchos de ellos habamos hecho un Retiro espiritual con un sacerdote domnico, quien no haba dicho
que el pecado no era otra cosa que el egosmo. La orden de los dominicanos publicaba una revista Frres du

17

Ja r P

e r (Or .)

que al in me decid a contactarlo. Lo llam por telfono para pedirle una cita
e inmediatamente me invit a pasar por su casa.
El viva en un pequeo departamento dentro de la Escuela
Normal, a unos 50 metros del hotel en que yo estaba alojada en la calle
Feullantines. Me impresion el buen gusto con que esta arreglada su sala y
lo humano que l era. Mi timidez inicial desapareci rpidamente.
Ese primer encuentro con Althusser fue el inicio de una gran
amistad. Desde que lo conoc hasta que cay en estado depresivo profundo
en 1968, lo vea regularmente una o dos veces por semana, sea en su
departamento, donde l mismo cocinaba, sea en algn restaurante a la
orilla del Sena, o en algn otro lugar del Barrio Latino.
En ese momento yo estaba viviendo una crisis personal, por un
lado, el amor no correspondido por parte de Rodrigo Ambrosio, cuya
relacin yo haba terminado meses antes de ir a Pars, pero que ya en esa
ciudad en vano quise retomar l haba quedado muy traumatizado por
la inesperada ruptura de mi parte , y por otro, una gran inseguridad
intelectual provocada por las lecturas ilosicas que me recomendaba por
Paul Ricouer. Recuerda que yo estudi Psicologa, tena, por lo tanto, una
escasa formacin ilosica.
Althusser me ayud en ambos planos, en el afectivo y en el
intelectual. En el primero deca que no poda entender cmo no era
correspondida. En el plano intelectual me reairm enormemente.
Me pidi le pasara el ltimo trabajo que acababa de terminar para
Ricoeur sobre MerleauPonty. Recuerdo que le dije: No se si soy inteligente
o no. Psame tu trabajo me dijo. Y luego de leerlo expres: que Tu
tienes una gran capacidad pedaggica. No te preocupes tienes tiempo para
ser ilosofa; todava eres muy joven. Eso me ayud mucho. La verdad es
que nunca llegu a ser ilsofa, pero s creo que tengo una fuerte vocacin
pedaggica y habilidades para comunicar ideas en forma sencilla.
Una de las primeras cosas sobre las que conversamos fue con
Althusser fue sobre el tema del tiempo que para m era como una camisa
estrecha. Le expres mi angustia de sentir que no tena tiempo para todo lo
Monde que era tan avanzada que defenda la existencia del partido nico siempre que ste fuera pluralista y
respetara la democracia interna.

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L A

que quera hacer. Nunca he podido entender cmo la gente puede aburrirse
cuando hay tantas cosas que hacer. El me recomend leer su artculo
sobre el teatro materialista donde habla de Bertold Brecht, publicado en
diciembre del 1962 en la revista Esprit, porque all abordaba ese tema. Ese
fue el primer trabajo que le de l.
Althusser haba estado publicando anualmente desde 1960
artculos muy interesantes7 y polmicos en relacin con las obras de la
juventud de Marx, que luego fueron reunidos en su libro Pour Marx,
publicado en 1965 por la editorial Masper. Los planteamientos all
vertidos conmovieron al medio intelectual francs y luego al europeo,
entre otras cosas porque iban contra la corriente de aquellos aos en que
muchos autores estaban desarrollando una visin humanista del marxismo
basado en las obras del joven Marx.
l me fu pasando esos artculos y me recomend leer directamente
a Marx empezando por El Capital, y no por sus pginas iniciales sino
partiendo por el captulo de la plusvala, ya que en los primeros captulos
Marx haba coqueteado segn el con la dialctica hegeliana.
Se estableci as entre ambos un riqusimo intercambio intelectual.
Yo le iba consultando las dudas a medida que iba leyendo sus escritos,
al comienzo los que l haba publicado hasta ese momento y luego sus
trabajos inditos, o El Capital; y l me iba contando acerca de sus nuevas
incursiones tericas.
Cuando lo invit a participar en una reunin de nuestro grupo
de latinoamericanos, me respondi que no tena tiempo para hacer esto ya
que estaba trabajando intensamente en su libro Pour Marx, pero que me
invitaba a participar en el seminario sobre otro libro en preparacin: Lire
Le Capital. Me recomend en cambio invitar a Rgis Debray muy amigo
de l. En esa poca Rgis ya haba publicado su primer libro: El castrismo:
La larga marcha de Amrica Latina.

Fundamentalmente en las revistas francesas La Pense y La Nouvelle Critique.

19

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4 DESCUBRIENDO A MARX ORIENTADA POR ALTHUSSER

Podras decirnos qu papel atribuyes a ese pensador en el desarrollo del
marxismo y en tu propia formacin personal?
A mi entender Althusser hizo un aporte fundamental en el campo
terico: nos permiti redescubrir el marxismo. Nos ense no slo que
Marx no haba sido superado, como sola plantearse entonces, sino que,
por el contrario, que el potencial terico de su obra haba sido subutilizado;
que la ciencia de la historia descubierta por Marx nada tena que ver con
las interpretaciones dogmticas del marxismo que lo planteaban como
un conocimiento acabado; que gran parte del camino estaba todava
por hacerse; que ser marxista no era repetir frmulas hechas y aplicarlas
mecnicamente a realidades histricas concretas sino extraer de las obras
de Marx aquellos instrumentos tericos que permiten enfrentar en forma
creadora nuevas realidades.
En cuanto a m, Althusser me hizo descubrir a Marx. Me apasion
tanto su enfoque del marxismo como instrumento de transformacin social
que decid abandonar la psicologa (en Chile me esperaban como docente
universitaria en esa materia), para dedicarme de lleno al marxismo. Esa
decisin la tom previa consulta con mis amigos chilenos de Pars. Era una
decisin demasiado importante para tomarla sola. Yo quera su opinin
acerca de donde sera ms til para Chile. Todos concordaron en que deba
dedicar a estudiar marxismo. Entonces pensaba que a mi regreso a Chile
podra ganarme la vida como traductora de francs. Nunca pens que iba
a poder vivir del marxismo.
Pero, cuando llegue a Chile, se produjo la reforma en la Universidad
de Chile y entre las cosas que fueron aprobadas estaba una ctedra sobre
marxismo. Como ya me conocan por mi introduccin al libro de Althusser
y estaba en proceso de publicacin mi libro: Los conceptos elementales
del materialismo histrico, me invitaron a participar en la confeccin de
los primeros programas. Fue as como, contra todo lo imaginado, empec
a poder sobrevivir gracias al marxismo. Fui de los primeros profesores/as
que impartieron cursos universitarios de marxismo.

20

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Cundo fue eso?

Fue en el ao 70, yo llegu a inales del 68 de Francia. Pero eso no
dur mucho porque ya en el 71 me pidieron que asumiera la direccin de
la revista poltica Chile Hoy. El periodismo en esa coyuntura tan especial
que estaba viviendo el pas me entusiasm enormemente. Tena muchas
discusiones con mis alumnos en Sociologa de la Universidad de Chile,
donde imparta clases. Entonces militaba en el Partido Socialista, un partido
de la Unidad Popular y mis alumnos miristas (del MIR) me criticaban por
reformista; todo lo que yo deca era interpretado como reformismo. Era un
dilogo de sordos. Recuerdo, sin embargo, que algunos de esos estudiantes,
los ms honestos, me fueron a ver al inalizar el curso para decirme que tena
razn en las cosas que yo deca y reconocieron que haban actuado mal.
Por eso yo me inclin mucho ms por hacer cursos a obreros y campesinos
del PS que a universitarios. Los obreros que asistan a estos cursos iban con
una gran ansiedad de aprender para aplicar de inmediato lo que aprendan,
no era el caso de los universitarios.
Entonces fue cuando se acentu mi vocacin pedaggica y fue
debido a eso que empec a escribir los cuadernitos de educacin popular.
Luego de mis primeros contactos con Althusser y mi decisin de
prepararme en marxismo, dejo la tutora de Ricoeur y comienzo a estudiar
a Marx. En el verano de 1966 me concentr en estudiar El Capital en
forma muy rigurosa, haciendo resmenes y esquemas de todo lo que iba
aprendiendo, material que ms tarde, en 1971, seran publicados bajo el
nombre de El capital: conceptos fundamentales.
Althusser me ense el mtodo con que deba estudiar a los
clsicos del marxismo. Me ense a leer, a leer ms all de lo que una cita
dice textualmente, a leerla en su contexto, a leer en profundidad, a deducir
de lo que el autor dice, pero tambin de lo que no dice, su pensamiento
profundo. Slo de esta manera es posible liberarse del dogmatismo, liberarse
de la repeticin de citas textuales sacadas de su contexto, argumentar con
razonamientos y no con recitacin de textos. Slo de esta manera se puede
desarrollar creadoramente el marxismo, extrayendo de las obras de los
clsicos un enorme caudal de instrumentos tericos que sern muy tiles
para el estudio de las nuevas realidades que van surgiendo. Gracias a este

21

Ja r P

e r (Or .)

mtodo logr reconstruir, por ejemplo, el concepto de clases sociales en

Marx... darle de alguna manera vida al captulo inconcluso de El capital.
En ninguna parte de su obra Marx deine lo que son las clases sociales,
cuando lo iba a hacer muere, pero a lo largo de toda ella estn presentes
los elementos tericos que permiten darle un contenido conceptual a esa
palabra clave para el marxismo.
No recuerdo si fue a ines del 64 o comienzos del 65 que Althusser
convoc al seminario sobre el tema de su futuro libro: Para leer El Capital.
Este libro cumpli en 2015 50 aos de ser publicado. El seminario era
abierto a personas de fuera de la Escuela Normal y, como te mencion
antes, Althusser me haba invitado a asistir a l. Lo hice acompaada de
Petrola, un amigo brasileo ilsofo.
Este libro fue escrito por varios autores. Adems de Althusser,
participan: Etienne Balibar, Roger Establet, Jacques Rancire, Pierre Macherey.
En el seminario, cada autor expona su captulo y luego se entraba a una
discusin colectiva. Me costaba mucho seguir la exposicin de los autores
cuando lean sus respectivos captulos. Mi comprensin del francs no era
perfecta, pero, sobre todo, no tena la formacin ilosica para entender
muchas de las cosas que all se planteaban. Quien ha ledo a Althusser sabe
lo complejo que es su pensamiento. Sin embargo, cuando se abra el debate
y los autores respondan a las preguntas lograba entender mucho ms.
En el otoo del ao siguiente (1966) empec a participar en un
seminario organizado por el grupo de discpulos de Althusser de la Escuela
Normal. En este caso tuve una participacin activa. Me senta mucho ms
segura por haberle ledo prolijamente El Capital en las vacaciones.
Este grupo fue derivando cada vez ms hacia el maosmo hasta
plantearse el abandono del Partido Comunista en el que todos ellos
militaban. Yo tambin simpatizaba mucho con el maosmo. Me extra que
Althusser no abandonara el Partido como sus discpulos, ya que l tena un
alto aprecio de Mao Tse Tung. Cuando le pregunt la razn de su decisin
me respondi: He permanecido en el partido porque es all donde est la
clase obrera francesa. Ellos [sus alumnos] son un grupo pequeo burgus
y como tal tienden a irse a los extremos. Y eso fue lo que ocurri. Una
gran parte de este grupo que era extremadamente terico, en un momento

22

L A

posterior decidi abandonar los estudios tericos e incorporarse a trabajar

en las fbricas como obreros. El mayo francs (1968) los encuentra en esa
situacin y por eso no pudieron participar en la orientacin de esas luchas.
Si no me equivoco fue en el verano u otoo de 1967 que
Althusser cae en la depresin profunda que te mencion anteriormente y
desaparece por varios meses de la Escuela Normal. Para m fue muy duro
verlo derrumbarse y no poder ayudarlo. Es terrible ver que una persona por
la que sientes un gran cario se hunde a tu lado y no puedes hacer nada. La
depresin es una enfermedad que te lleva a aislarte, creas una muralla que
no puede ser traspasada por nada ni nadie. Se trata de una enfermedad que
tiene orgenes en traumas psicolgicos tremendos en de la vida infantil.
La enfermedad me permiti cortar con el cordn umbilical que me
una a Althusser. Ese ao decid volver a Chile. No s qu hubiese pasado si
Althusser no se hubiese enfermado. Me pareca tan difcil abandonar Pars
cuando tena las posibilidades de estar en constante dilogo con l. Adems
entre nosotros se haba creado una relacin muy especial, algo ms que una
simple amistad. Yo muchas veces me pregunt si no estara enamorndome
de l o si slo se trataba de una inmensa abstraccin intelectual. l, por
su parte, me confes que debido a sus problemas psicolgicos no poda
amar profundamente a nadie y que si bien senta un gran afecto por m, no
quera establecer una relacin que me hara sufrir.
Ese mismo verano mi padre me haba invitado a ir Chile en las
vacaciones europeas, lo que tambin ayud a que me motivara a regresar
al pas. En ese momento Althusser ya era famoso en Amrica Latina, y yo
empezaba a ser conocida por el prlogo que hice de su libro: Pour Marx
que, con su consentimiento, titul: La revolucin terica de Marx.
5 PRIMEROS ESCRITOS
1) INTRODUCCIN A LA VERSIN ESPAOLA DE POUR MARX
Como fue que llegaste a traducir Pour Marx al espaol?
Para responderte, debo volver un poco atrs. Cuando llegu a
estudiar a Pars me haba propuesto quedarme slo dos aos y luego volver a
mi pas. No quera que me pasara como a estudiantes de Amrica Latina que
23

Ja r P

e r (Or .)

nunca volva, se transformaban en eternos becados. Por ello decid renunciar

a un tercer ao de beca, pero luego, al conocer Althusser, y al sentir que
era una oportunidad extraordinaria poder trabajar tan cerca de l, decid
quedarme por ms tiempo y para sobrevivir tuve que empezar a trabajar.
Empiezo vendiendo tarjetas postales artsticas en una librera del
Barrio Latino y luego trabajo en la traduccin de Pour Marx y luego de Para
Leer El Capital. Debo haber iniciado la primera traduccin a mediados de
1965 o comienzos de 1966, y la termino en agosto de 1966. El libro es publicado
a inicios de 1967. No recuerdo bien pero probablemente fue Althusser quien
me propuso como traductora a la editorial mexicana Siglo XXI editores.
La traduccin de Pour Marx fue una tarea llena de desafos, pero
muy positiva porque me oblig a adentrarme a fondo en el pensamiento
de Althusser. Y la introduccin a ese libro fue mi primer escrito. Cuando
se la muestro a Althusser a l le encant. Encontr que haba sido capaz de
poner en forma muy clara conceptos que eran muy complejos. Al revisarla
me pidi incluir algunas precisiones ilosicas que el mismo redact.
Esa introduccin me dio a conocer como intelectual marxista
althusseriana en los medios acadmicos latinoamericanos, y lo hizo en
un momento en que haba un verdadero snobismo althusseriano. Esta
situacin se revertira algunos aos volvindose en un snobismo anti
Althusser. Muchos de los que fueron muy admiradores de Althusser, luego
con la crtica a su supuesto estructuralismo, se hicieron antialthusserianos
sin realmente conocerlo.
En qu fundamentas tu afirmacin?
Hubo dos cosas que yo viv de cerca que revelan lo poco que lo
entendieron.
La primera se reiere a mi experiencia en un seminario al que
asisti un grupo selecto de ilsofos. Este seminario deba estudiar primero
el tema del estructuralismo que estaba de moda en ese momento en Pars
y luego a Althusser.
Mientras se discuta sobre estructuralismo, tema que me costaba
muchsimo entender, no me di cuenta de la calidad de los debates, pero
24

L A

cuando entramos a discutir el pensamiento de Althusser que yo dominaba

, me di cuenta que muchos de esos grandes ilsofos no haban entendido
varios de sus conceptos claves.
La otra prueba es que cuando yo publico el libro de Althusser
La revolucin terica de Marx, ah yo uso el trmino de estructura
a-dominante para traducir su concepto structure dominante
distinguindolo de su otro concepto: estructura dominante (structure
dominante). El editor decidi, sin consultarme, eliminar simplemente la a
de la palabra estructura a-dominante porque consider que esa palabra
no exista en espaol, slo estructura dominante con lo que deform
completamente el esfuerzo hecho por el autor por diferenciar ambos
tipos de estructuras. En Althusser el trmino estructura a dominante se
reiere al concepto del todo social que est compuesto de varias estructuras
(econmica, ideolgica, jurdicopoltica), una de las cules domina en el
todo mientras las otras tienen un papel subordinado.
Yo reclam y logr que aceptaran corregir la segunda edicin.
Despus de 17 aos de esa edicin leo un artculo del dirigente comunista
chileno exiliado en Pars donde escribe: Como Althusser dijo, estructura
dominante o a-dominante [...] Asombrada de ver repetirse el error, reviso
la edicin corregida y compruebo que haban corregido un pliego del
libro, pero que los otros pliegos haban conservado el error. Y ese libro fue
utilizado como texto por profesores universitarios durante 17 aos y nadie
reclam lo que me hace pensar que no entendieron uno de los conceptos
ms claves de la interpretacin althusseriana de Marx.
Quisiera recordar que las primeras obras de Althusser llegaron
a Amrica Latina en un momento en que se haban producido reformas
universitarias y el marxismo empezaba a ser por primera vez materia de
estudio universitario. Fueron aos de auge del marxismo y del pensamiento
de izquierda. Los trabajos de intelectuales marxistas sirvieron de base para la
elaboracin de planteamientos programticos para los gobiernos y partidos
de izquierda de esa poca, en brutal contaste con la situacin actual.

25

Ja r P

e r (Or .)

2) LOS CONCEPTOS ELEMENTALES DEL MATERIALISMO HISTRICO

Como fue que llegaste se escribir Los conceptos elementales del materialismo
histrico?
La Introduccin a Pour Marx hizo que Althusser me invitase
a colaborar en otro libro que l y Etienne Balibar iban a emprender. La
idea era que yo los ayudara a hacer una exposicin ms pedaggica de sus
ideas. El habl con Masper sobre este nuevo proyecto y consigui que l
me comenzara a pagar en forma anticipada una cierta cantidad de dinero
por ese trabajo. Ese proyecto nunca prosper porque fue entonces cuando
Althusser cay en esa profunda depresin.
En el ltimo ao de mi estada en Pars (ines del 67 y mitad del
68) me dediqu a impartir un curso sobre el materialismo histrico con el
enfoque althusseriano a un pequeo grupo de estudiantes latinoamericanos:
brasileros, chilenos, mexicanos y haitianos. Quin tuvo la idea de hacer una
pequea escuela para formar cuadros polticos latinoamericanos fue Adolfo
Orive, un economista mexicano que estudiaba en Pars. El provena de una
familia mexicana muy rica y tena bastante dinero como para pagarme un
ao ms de estada en Pars.
Cuando Althusser cae en esa profunda depresin, yo fui a ver a
Masper y le expuse mi decisin de devolverle el dinero que haba recibido
de l para el proyecto de libro de Althusser. El se mostr muy asombrado,
nadie jams le haba devuelto un dinero por un trabajo relacionado con la
editorial. No quera aceptarlo. Entonces la alternativa que le present fue la
de transformar en un pequeo manual el texto sobre materialismo histrico
que haba preparado para impartir las clases al grupo de latinoamericanos
que mencion anteriormente. Le ofrec adems un segundo libro sobre
el materialismo dialctico y otro sobre conceptos polticos. Masper se
mostr encantado.
Sin embargo, a los pocos meses, cuando Althusser se recupera de
su depresin y conoce el proyecto, sin hablar conmigo, le pide a Masper
que suspenda la publicacin de dicho libro, porque contena ideas que l
todava no haba publicado, a las cuales yo haba podido tener acceso por
estar trabajando en el proyecto del otro libro. No objet sin embargo que
yo lo publicara en Amrica Latina.
26

L A

Contact a Arnaldo Orila, director de Siglo XXI Editores, quien

recibi con gusto la idea, ya que haba quedado muy bien impresionado
con la lectura de mi introduccin al libro: La Revolucin terica de Marx
y luego con un contacto personal que habamos tenido en relacin con la
publicacin de ese libro.
Termin de escribir Los conceptos... en 1968, poco antes de
partir a Chile. Despus supe que una de las personas que contribuy a que
el libro fuese publicado en dicha casa editorial fue Gaspar Ilom, que luego
se transformara en el comandante de una de las organizaciones guerrilleras
guatemaltecas: la Organizacin del Pueblo en Armas (ORPA).
Cmo explicas el xito que tuvo dicho libro en Amrica Latina y otras partes
del mundo?
Te conieso que nunca pens, ni creo que el propio editor haya
imaginado la enorme repercusin que tendra este esfuerzo pedaggico.
Yo siempre digo que lo pude escribir porque no tena entonces, ni tengo
todava, un conocimiento enciclopdico del marxismo. Slo haba ledo El
capital de Marx y algunas otras obras de lo que Althusser llamaba: el Marx
maduro, y los escritos de Althusser de los aos 60. Luego, en la edicin
revisada y ampliada en 1985, incorpor obras posteriores de Althusser,
fundamentalmente su artculo acerca de los aparatos ideolgicos del Estado.
Podras decirnos qu persigues con tus trabajos sobre teora marxista?
La verdad es que el objetivo fundamental de mis trabajos ha sido
y es de orden pedaggico. Primero pretend hacer llegar a mucha gente
ese redescubrimiento del marxismo realizado por Althusser y el grupo
de compaeros que trabajaban con l. Como sabes, su lenguaje era muy
hermtico an para los propios intelectuales; me esforc por hacer llegar
todo eso a los trabajadores. Y luego, a medida que iba profundizado en el
marxismo, cmo hacer accesible al mximo de gente, todas las cosas que
iba descubriendo.
Es extrao, pero creo estar en lo cierto al decir que existen muchos
ms investigadores y estudiosos del marxismo que pedagogos, pero resulta
que no son los investigadores ni los estudiosos los que hacen la historia,
27

Ja r P

e r (Or .)

son nuestros pueblos. Cmo ayudar a la gente sencilla a desembarazarse

de la ideologa dominante burguesa, cmo ayudarla a tener una posicin
crtica, cmo colaborar en darle instrumentos que le permitan enfrentarse a
realidades nuevas y cambiantes. Los manuales clsicos de marxismo no me
convencan, me pareca que la gente aprenda a recitar y no a analizar, ellos
daban la impresin de que existen respuestas hechas para todo, cuando lo
que hay que hacer es construir esas respuestas a cada instante.
Mi esfuerzo estuvo encaminado entonces a dar instrumentos de
trabajo intelectual, no respuestas hechas, y a tratar de explicar cmo se llega a
esos instrumentos. Si se lee con atencin mi libro: Los conceptos elementales
del materialismo histrico, las grandes deiniciones estn siempre al inal de
un largo recorrido explicativo. Y esto es ms claro an en los Cuadernos de
educacin popular donde, por ejemplo, el concepto de fuerzas productivas
que se ha prestado a tantas simpliicaciones e interpretaciones evolucionistas
que nada tienen que ver con el marxismo, no aparece en el primer cuaderno,
Explotados y explotadores, sino en el tercero de la edicin actualizada y
generalizada, de la editorial espaola Akal.
La verdad es que he sido la primera sorprendida por la gran difusin
que han tenido mis libros. Nunca pens que un texto, que estuvo inicialmente
destinado a un pequeo grupo de compaeros revolucionarios, llegara a tener
tal acogida, transformndose de hecho en texto de estudio de las universidades
latinoamericanas. Tampoco imagin que los Cuadernos de educacin
popular, elaborados para responder a las ansias de educacin poltica de
crecientes sectores del proletariado y de los estudiantes chilenos durante el
gobierno de Allende, iban a ser reproducidos y adaptados en numerosos pases
de Amrica, Europa y aun de frica. Creo que ello se debe a lo que deca antes,
al gran vaco pedaggico que hay en el terreno del marxismo.
Tu primer libro ha sido muy bien recibido por amplios sectores pero tambin
ha sido muy criticado por otros, qu interpretacin haces de esa recepcin
contradictoria?
Los que me han criticado han sido los intelectuales, los que han
agradecido mi contribucin han sido los militantes polticos populares,
saca t tus propias conclusiones.
28

L A

6 LA VALIDEZ ACTUAL DE LOS APORTES TERICOS DE ALTHUSSER

Se puede decir que el pensamiento de Althusser tiene validez en el momento
actual?
Yo creo que gran parte de sus formulaciones tericas siguen
teniendo gran validez y siguen siendo muy tiles. Hay que recordar que
el proyecto de Althusser era rescatar el poder y originalidad de la teora de
Marx para el avance del conocimiento cientico de la sociedad y, a partir
de ese conocimiento, poder ofrecer al movimiento comunista internacional
elementos para orientar la accin poltica. Su mira estuvo siempre en la
transformacin de la sociedad mediante la lucha revolucionaria.
A continuacin me reiero brevemente a algunas de estas
formulaciones.
a) La ruptura epistemolgica. Las nociones de campo ideolgico y de
problemtica
Althusser nos ense cmo debamos estudiar el pensamiento de
un autor. La gran pregunta que nos planteaba era: en qu momento la
elaboracin terica, el pensamiento de Marx puede comenzar a reconocerse
como tal, como diferente de otros autores de su poca?
El nos dice que toda ciencia tiene un comienzo, una prehistoria
de la que sale y de la que contina saliendo, pero hay un momento en
que el pensamiento de un autor se diferencia del de otros autores. A ese
comienzo Althusser le llam corte o ruptura epistemolgica reconociendo
la paternidad del concepto en Gastn Bachelard.
Para entender esta ruptura son fundamentales los conceptos
de problemtica y de campo ideolgico. Todo pensamiento tiende a ir
evolucionando, pasando por diversas etapas, caracterizndose cada una
de ellas por la forma en que se articulan los diversos conceptos en una
problemtica o un nuevo dispositivo conceptual.
Marx en un momento asumi la problemtica feuerbachiana.
Una lectura crtica cuidadosa de Marx como la que hizo Althusser al editar

29

Ja r P

e r (Or .)

la traduccin francesa de Feuerbach, demuestra que muchos de los prrafos

que los marxistas humanistas citaban como propios de Marx, no eran sino
copia de prrafos textuales de Feuerbach que Marx escriba para su uso
personal.
Slo cuando un pensamiento rompe con diversas problemticas
del pasado y produce una nueva problemtica es cuando se puede hablar
con propiedad de un pensamiento propio. El pensamiento original de
Marx slo surge en un momento de su desarrollo, cuando rompe con las
problemticas hegeliana y fuerbachiana con las que se haba identiicado
previamente y en la cul estn inmersas sus obras de juventud.
Los escritos del Marx joven que hablan del ser humano, su
alienacin y su liberacin tardamente traducidos y desde los aos 30
utilizados en el medio acadmico europeo para luchar contra el marxismo,
empiezan a ser utilizados por los intelectuales marxistas y los propios
partidos comunistas luego del XX Congreso del PCUS (1956), que critic
al culto de la personalidad de Stalin. Segn Althusser, esa concepcin
humanista de la obra de Marx que fue adoptada por varios partidos
comunistas, e incluso por el PCUS , en lugar de resolver los problemas
de la izquierda y del socialismo sovitico llevaban a un callejn sin salida.
Una nueva problemtica signiica siempre nuevos conceptos, en
el caso de Marx: modo de produccin, fuerzas productivas, relaciones de
produccin, plusvala, etctera.
b) La envergadura de este descubrimiento de Marx
Segn Althusser, Marx no se dio cuenta de la profundidad de lo
que estaba produciendo. Se pens a s mismo como alguien que aportaba
en el terreno econmico especialmente en cuanto a la comprensin de la
lgica capitalista, pero la envergadura de su aporte fue mayor, el fund
como dice Althusser una nueva ciencia: la ciencia de la historia.
Para llegar a esta conclusin me pareci muy interesante del
mtodo con que Althusser lee a Marx y especialmente su obra maestra El
Capital. No slo estudia lo que l dice explcitamente, sino tambin lo
que no dice y muchas veces eso que no dice ilumina ms su pensamiento
30

L A

que lo que dice, de la misma manera que un psicoanalista descubre ms

cosas en los silencios y sueos de su paciente que en lo que ste comunica
directamente.
Para explicar la profundidad del descubrimiento de Marx Althusser
utilizaba la metfora de los continentes cienticos. Desarroll esta idea en
mi libro Los conceptos elementales del materialismo histrico. All deca
que antes de Marx slo haban sido descubiertos dos grandes continentes:
el continente Matemticas por los griegos (Tales o lo que el mito de este
nombre as designa) y el continente Fsica por Galileo y sus sucesores. Una
ciencia como la qumica fundada por Lavoisier es una ciencia regional
del continente Fsica. Una ciencia como la biologa, al integrarse a la
qumica molecular, entra tambin en este mismo continente. La lgica en
su forma moderna entra en el continente Matemticas. Por el contrario, es
muy posible que Freud haya descubierto un nuevo continente cientico.8
Marx, por su parte, habra abierto al conocimiento cientico un nuevo
continente: el continente de la Historia.
Esta nueva ciencia fundada por Marx es una ciencia materialista
como toda ciencia y, por ello, se la ha denominado materialismo histrico.
La palabra materialismo indica simplemente la actitud estricta del sabio
frente a la realidad de su objeto, que le permite captar, como dira Engels,
la naturaleza sin ninguna adicin desde fuera. Pero, la expresin
materialismo histrico es, sin embargo, algo extraa, ya que las otras
ciencias no emplean la palabra materialismo para deinirse como tales. No
se habla, por ejemplo, de materialismo qumico, o de materialismo fsico.
El trmino materialismo, utilizado por Marx para designar la nueva ciencia
de la historia, tiene por objeto establecer una lnea de demarcacin entre
las concepciones idealistas anteriores y la nueva concepcin materialista, es
decir, cientica de la historia9.
Ser capaz de hacer un anlisis cientico de los fenmenos
histricos es ser capaces de descubrir la causalidad o determinacin que los
rige, permitindonos predecir de alguna manera lo que podra ocurrir en
el futuro. No se trata del determinismo mecanicista de la mecnica clsica
expresada en leyes del movimiento de Newton, relacionadas con causas
8

Lenin y la ilosofa (conferencia realizada en la Sorbona, 24 de febrero de 1968).

Cf. Ibid.

31

Ja r P

e r (Or .)

y efectos simples, ni del determinismo evolucionista de Darwin, sino de

una causalidad estructural o causalidad dialctica estructural. As deini a
Althusser al determinismo marxista.
c) El concepto de contradiccin sobredeterminada contra el determinismo
mecanicista
Y justamente una de las primeras cosas que logr Althusser fue
romper en m el fantasma del determinismo mecanicista del marxismo.
Yo era entonces como te deca anteriormente catlica militante y me
preocupaba el tema de la libertad humana. Althusser con su concepto de
contradiccin sobredeterminada resolvi mi problema terico. Su defensa
de la dialctica marxista como un fenmeno antimecanicista, donde no hay
una contradiccin simple: fuerzas productivas/relaciones de produccin
sino que esta contradiccin est siempre sobredeterminada por otras
mltiples contradicciones, me permiti entender que no era contradictorio
airmar que la sociedad determina el quehacer del individuo (hombre o
mujer), pero que ste, a su vez, desempea un papel en la historia.
Este determinismo de nuevo tipo, que permite un espacio para
la accin del hombre en la historia nos permite ver en qu lugar tenemos
que combatir para que nuestro actuar sea ms eicaz, porque s debemos
combatir para transformar el mundo contra la tesis evolucionista mecanicista
que deduca el advenimiento del socialismo como fruto de la maduracin la
contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin.
d) Los diferentes niveles tericos y los diferentes del discurso
Otro aspecto metodolgico que aprend de Althusser y que me
parece primordial para hacer una lectura crtica de un autor es la necesidad
de distinguir entre los diferentes niveles y caractersticas de su discurso.
Para ilustrar lo que quiero decir, podemos ver que en los primeros tomos
de El Capital Marx se est reiriendo al nivel ms abstracto, al nivel del
modo de produccin capitalista, donde fundamentalmente slo existira
la clase capitalista duea de las empresas y la clase obrera explotada por
estos dueos. Pero ya en el tercer volumen ha tenido que bajar el nivel de
32

L A

abstraccin y considerar tambin la existencia de la clase duea de la tierra,

sin la cual no podran entenderse como surgen las relaciones capitalistas.
Esto en El Capital. Si ahora analizamos una obra histrica como
El 18 Brumario de Luis Bonaparte debemos que en esa obra se menciona
una mucho mayor cantidad de clases y fracciones de clase.
Algunos han tratado de mostrar la incoherencia de Marx: a veces
habla de dos clases, otras de tres y otras de muchas ms, sin percatarse de
que se trata de diferentes niveles de abstraccin el modo de produccin,
la formacin social, la coyuntura poltica. Como he explicado en mi libro:
Los conceptos elementales del materialismo histrico, a nivel de la coyuntura
poltica debemos hablar de fuerzas sociales y no de clases. Puede haber
algunos burgueses que apoyen el proyecto poltico de los trabajadores,
como puede haber trabajadores que apoyen a sectores burgueses.
Althusser me enseo tambin a entender que hay distintos tipos
de discursos: tericos, polticos, pedaggicos y que hay que plantearse
siempre a quien est dirigido tu discurso para adecuarlo a esa audiencia.
f) Marxismo y humanismo
Otro aporte fundamental de Althusser fue sealar que, para
lograr transformar el mundo, Marx tuvo que crear nuevos conceptos que
desde el punto de vista terico no se reieren a temas relacionados con el
humanismo.
Poco antes de conocerlo haba publicado su artculo Marxismo y
humanismo. El tema me atrajo por estar tan vinculado a mi situacin de
creyente. En ese artculo Althusser plantea una de sus tesis peor comprendidas:
el anti-humanismo terico del marxismo. Una tesis provocadora donde
la palabra anti era usada para distanciarse de la posiciones humanistas
de entonces. El mismo aclar luego que sera ms correcto hablar de un
a-humanismo terico en lugar de un anti-humanismo terico.
Muchos de sus crticos interpretaron erradamente su airmacin
del marxismo como anti-humanismo terico, pasando por alto la palabra
terico y acusndolo de pretender decir que Marx era antihumanista,
con lo que deformaban completamente el pensamiento del autor.
33

Ja r P

e r (Or .)

Lo que Althusser sostena en su artculo Marxismo y humanismo

(1964) y que yo resum en la Introduccin que hice al libro Pour Marx
resumen que fue aprobado por el propio Althusser era que para servir
a los hombres reales Marx no fabrica una teora centrada en relexiones
acerca del hombre sino que busca comprender las leyes que determinan
la existencia real de los hombres que viven en las sociedades. Es en ese
sentido que el marxismo es un anti-humanismo terico, o ms exactamente
un a-humanismo terico. Esto no es contradictorio con el hecho de que
Marx sea, al mismo tiempo, un gran humanista. Lo que ocurre es que para
servir a los hombres reales, para tratar de liberar a la clase trabajadora de
la explotacin, Marx no produce una teora que hable del hombre, de la
naturaleza humana, de libertad, de conciencia, sino una teora que emplea
los conceptos de modo de produccin, de relaciones de produccin, de
fuerzas productivas, es decir, una serie de conceptos que nada tienen que ver
con los conceptos del humanismo. Para ser consecuente con su humanismo
prctico era necesario que Marx no fuera tericamente un humanista.
Para ayudar a una mejor comprensin de su tesis, Althusser
comparaba a la Marx con Freud. Es evidente que el psicoanalista alemn
quera curar a los enfermos con trastornos psicolgicos que llegaban a su
consulta y en ese sentido era fundamentalmente humanista, sin embargo
para poder sanarlos cre una teora: el psicoanlisis, donde empleaba
conceptos nuevos que no consideraban el concepto de hombre como Ello,
Yo y Superyo; Eros y Tnatos, complejo de Edipo, etctera.
Y recuerdo muy bien su reaccin cuando en 1965, de regreso de
un corto viaje a Polonia con un grupo de mis amigos de Amrica Latina, le
cuento sorprendida que los ilsofos marxistas polacos estaban dedicados
a estudiar los mismos autores que yo, como catlica, haba estado
estudiando en Chile: Maritain, Teilhard de Chardin, Mounier, etctera,
todos centrados en relexiones acerca del hombre y su papel en el mundo.
Reaccion indignado. Cmo era posible que esos pensadores se dedicaran
a esos estudios acerca de los problemas ideolgicos del humanismo
en lugar de ponerse de lleno a estudiar los problemas que surgen de la
construccin del socialismo! Los problemas del hombre en el socialismo
no iban a resolverse segn l hablando del hombre tema sobre el
cual la Iglesia Catlica tena una ventaja de siglos sobre el marxismo sino
34

L A

afrontando concreta y correctamente los difciles problemas que surgen en

la construccin de todo orden social nuevo. Por eso tambin se indignaba
y consideraba antimarxista el que todos los problemas que sufra la URSS
fueran atribuidos a Stalin. Reconociendo los errores personales de dicho
dirigente, lo que segn l haba que buscar para evitar la repeticin
futura de esos mismos errores, eran las causas econmicosociales que
explicaban el porqu del surgimiento de ese fenmeno tan nefasto para el
socialismo. Althusser insista que no bastaba reconocer autocrticamente
un error para poder superarlo, haba que conocer sus causas, y corrigiendo
esa situacin evitar su repeticin.
h) Materialismo y atesmo
Otra cosa que me ayud mucho del enfoque althusseriano de
Marx fue entender que se poda ser creyente y ser marxista a la vez. El
marxismo deca es una ciencia, la ciencia de la historia, y como tal no
airma ni niega la existencia de Dios. Esa airmacin o negacin pertenece
al terreno de la ideologa, no de la ciencia. Y aada: en la medida en que la
religin existe como obstculo, est obligado a luchar contra ella, pero con
lo positivo que las ideas religiosas indican, escondindolo, existen amplias
posibilidades de entendimiento y esclarecimiento. Por eso que Althusser
fue tan bien recibido por los telogos de la Liberacin en nuestra regin.
7 UNA AUSENCIA SIGNIFICATIVA EN ALTHUSSER
Hay algo que Althusser no desarrolla al analizar el pensamiento de
Marx y que est presente en El Capital y ha sido destacado con gran nfasis
por el investigador marxista canadiense Michael Lebowitz: la airmacin
de que al transformar las circunstancias, las personas se transforman a s
mismas para bien o para mal.
Al transformar la materia prima en productos elaborado en el
proceso de produccin capitalista los trabajadores no slo producen
mercancas sino, que al mismo tiempo, se producen a s mismos como
trabajadores alienados. Algo diferente ocurrira, segn Marx, en una

35

Ja r P

e r (Or .)

sociedad de productores libremente asociados, donde el trabajo, en lugar

de esclavizar liberara.
Marx seala tambin que slo a travs de las luchas los trabajadores
se liberarn del estircol del pasado (la cultura heredada).
Partiendo de estas ideas de Marx, Michael Lebowitz habla
joint product, que yo he traducido por doble producto. Seala que en
toda actividad humana hay un doble producto: un primer producto: los
objetos materiales producidos (en una fbrica por ejemplo), y un segundo
producto, subjetivo espiritual mucho menos tangible, que slo una mirada
atenta descubre: los efectos que esa actividad produce en las personas:
alienndolas o permitindoles un mayor desarrollo humano.
Te pongo otro ejemplo: es muy distinto que unos tcnicos hagan
un plan para una comunidad o instancia local a que sea la propia gente
la que participe en la elaboracin del plan. En este ltimo caso junto al
producto material: el plan comunitario, logramos un segundo producto:
un mayor desarrollo humano y el crecimiento de la autoestima.
Creo que este planteamiento Muchas veces pensamos ms en
resolver los problemas de la gente, es decir, en lograr el producto material,
que en crear condiciones para que la gente sea quien resuelva sus problemas
y de esa manera se desarrolle a s misma.
Como dice Alfredo Maneiro, pensador y poltico venezolano: no
es lo mismo que una comunidad construya una pasarela (paso elevado)
para lo cual se ha organizado y ha luchado, a que sea el Estado el que la
construya y se la otorgue a la comunidad como un regalo.
O como dice Julio Angita, el dirigente comunista espaol,
nosotros NO tenemos que darle solucin a los problemas de los ciudadanos,
tenemos que hacer posible que los ciudadanos solucionen los problemas
dndoles los instrumentos para ello.
Mis lectores podrn percibir que esta idea de la importancia
de la prctica revolucionaria y del doble producto que siempre debemos
considerar al planiicar cualquier tipo de actividad ausente de mis trabajos
anteriores a 2004 est presente en todos mis trabajos de los ltimos aos.

36

OS MARXISMOS DE SARTRE E ALTHUSSER:

A PROPSITO DO DEBATE SOBRE O HUMANISMO1

Andr Constantino YAZBEK2

I.

Em 1966, em um nmero especial consagrado ao pensamento

de Jean-Paul Sartre, a revista LArc localizava a obra sartriana a partir de

uma ambincia intelectual que parecia apontar para o seu ocaso:

1945,1960: para medir o caminho percorrido entre as duas datas, bastaria abrir um jornal ou uma revista e ler algumas resenhas de livros.
[...] No se fala mais de conscincia ou sujeito, mas de regras,
cdigos, sistemas; no se diz mais que o homem faz o sentido,
mas que o sentido advm ao homem; no se mais existencialista,
mas sim estruturalista.3

Como se sabe, ao longo da dcada de 60 o alcance e a inluncia

atingida pelo assim chamado estruturalismo na Frana eclipsaria aquela
que havia sido a ilosoia referencial da gerao do imediato ps-guerra:
o existencialismo. Mas Sartre, igura de proa da ilosoia existencialista e
da gerao que a ecoava, recusava-se a deixar a cena. Ao contrrio, no
1
O texto a seguir constitui uma verso traduzida e sensivelmente modiicada do artigo publicado por mim
na coletnea Sartre et le marxisme, organizado por Emmanuel Barot. C.f. YAZBEK, A. Sartre et Althusser: le
marxisme est-il un humanisme? BAROT, E (org.). Sartre et le marxisme. Paris: La Dispute, 2011, pp. 179-200.
2
Professor do Departamento de Filosoia e do Programa de Ps-Graduao em Filosoia da Universidade Federal
Fluminense (UFF). Contato: andre.yazbek@yahoo.com.br
3

PINGAUD, B. Introduction. In: LArc, n. 30, 4e. trim., 1966, p. 1.

37

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e r (Or .)

momento mesmo em que o interesse da intelligentsia francesa voltava-se

Claude Lvi-Strauss, Jacques Lacan, Louis Althusser, Michel Foucault,
entre outros, Sartre lanava-se publicao de sua Crtica da razo dialtica
(1960), obra destinada recuperao do pensamento de Marx em nome de
um projeto de compreenso das condies de inteligibilidade da Histria
em maiscula e do papel do indviduo no curso da razo dialtica.
Assim, em face corrente estruturalista que havia despojado o
sujeito de seu estatuto de fundamento, transformando-o em funo de um
discurso annimo Sartre representava poca um dos ltimos modelos
do idealismo universitrio francs4: por meio de sua Crtica, o ilsofo
inaugurara a dcada reunindo esforos para restabelecer a dialtica no seio
do sujeito propriamente dito, tomando-o como elemento irredutvel para
a compreenso da inteligibilidade da histria. Do ponto de vista de uma
nova gerao de pensadores franceses, declarando o marxismo como a ilosoia insupervel de nosso tempo, Sartre no fazia seno reairmar o
mesmo credo ilosico de suas obras anteriores, o de um humanismo manifesto, devidamente explicitado pelo ilsofo na mesma edio da revista
LArc mencionada acima: Enquanto interrogao sobre a prxis, a filosofia
ao mesmo tempo uma interrogao sobre o homem, quer dizer, sobre o
sujeito totalizador da histria5.
No entanto, esse mesmo Sartre, que se fazia marxista e declarava
o existencialismo como uma ideologia auxiliar do pensamento de Marx,
se afastava da prtica partidria comunista e identiicava no stalinismo e
em sua vulgata materialista um sintoma de profunda esclerose do pensamento dialtico, resultado de seu envelhecimento precoce:
[...] o que fez a fora e a riqueza do marxismo que ele foi a tentativa mais radical para iluminar o processo histrico em sua totalidade.
Desde h vinte anos, ao contrrio, sua sombra obscurece a histria:
que ele deixou de viver com ela e tenta, por conservadorismo burocrtico, reduzir a mudana identidade. No entanto, preciso que nos entendam: esta esclerose no corresponde a um envelhecimento normal.
Ela produzida por uma conjuntura mundial particular6.
DOSSE, F. Histoire du structuralisme. Tome 1: le champ du signe (1945-1966). Paris: ditions la Dcouverte,
1991, p. 461.

SARTRE, J.-P. Jean-Paul Sartre rpond. In: PINGAUD, B. LArc, op. cit., p. 95.

SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique prcd de question de mthode: thorie des ensembles pratiques,
Tome I. Paris: Gallimard, 1960, p. 29.
6

38

L A

Destarte, em meio conjuntura particular das lutas anticoloniais,

da Guerra fria, da burocratizao do partido sovitico e dos gigantescos
esforos de industrializao da URSS, a Crtica sartriana constituir igualmente a tentativa do ilsofo em acertar contas com suas prprias tomadas
de posio: se em 1952, ano de redao de seu Os comunistas e a paz,
Sartre se lanara defesa do Partido Comunista Francs e, sobretudo, da
URSS ento acusada de imperialismo , em 1956, ser ele a acusar o
governo sovitico de um crime ainda pior, quando da invaso sovitica em
Budapeste: E o crime, para mim, no apenas o ataque a Budapeste pelos
tanques, mas o fato de que ela tenha se tornado possvel e talvez at necessrio (do ponto de vista sovitico) por doze anos de terror e imbecilidade7.
Alis, seria preciso no esquecer que o ano de 1956 constitui um
perodo de rupturas para uma boa parte da intelectualidade francesa: entre as revelaes dos crimes de Stlin pelo novo secretrio geral, Nikita
Khrouchtchev, e o esmagamento da revoluo hngara pelos tanques soviticos, o Partido Comunista Francs permanecia ainda a organizao poltica mais potente esquerda, mas os intelectuais no podiam seno colocar
em causa o que at ento, para muitos, havia sido uma adeso incondicional. E se Sartre se dedicar tarefa de forjar novos instrumentos da crtica poltica marxista, toda uma outra gerao de pensadores emergentes,
reunidos sob a designao geral de estruturalistas, se dedicar, por seu
turno, a desfazer as iluses de um humanismo para o qual, nas palavras
de Michel Foucault, era necessrio desalienar o homem reconciliando-se
com sua prpria essncia e seu devir inesgotveis8.
Para alguns membros desta nova gerao, oriunda do momento
em que a vanguarda do pensamento parecia desenvolver-se apenas no espao da morte do homem, Louis Althusser aparecer, atravs de sua leitura
renovada do marxismo, como o lugar possvel para uma recuperao da
crtica poltica marxista, a partir de um anti-humanismo terico o qual tratava de se livrar de um conceito ideolgico como o humanismo, carregado

SARTRE, J.-P. Aprs Budapest, Sartre parle, LExpress, 9 nov. 1956, p. 13-16.

FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Traduo de Salma Tanus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2007,
p. 451.
8

39

Ja r P

e r (Or .)

de associaes do inconsciente ideolgico, e que coincide demasiado fcil

com temas de inspirao pequeno-burguesa9.
Nesse sentido, as leituras de Marx por Althusser e Sartre perfazem
um conjunto de esforos que possui em comum o diagnstico acerca da
atualidade do pensamento marxista e da necessidade de renov-lo, mas
diferem radicalmente no tocante quilo que seria o elemento central da
ilosoia marxista, razo de sua fora e atualidade incontestes: se Sartre
pretende que o sujeito da prxis como elemento irredutvel totalizao
histrica seja recuperado no seio da razo dialtica, Althussser, de sua
parte, se esforar por estabelecer, contra o humanismo, contra a antropologia ilosica, um corte profundo entre um primeiro e um segundo
Marx, de modo a explicitar o advento da cincia revolucionria do marxismo como sendo fruto de uma ruptura com a abstrao ideolgica do humanismo burgus. Nas linhas que seguem, nos dedicaremos a explorar as
tenses caractersticas destes dois projetos de renovao do marxismo e sua
insero no debate sobre o humanismo nos anos 60, sem nos pronunciarmos sobre o grau de idelidade de tais apropriaes vis--vis o pensamento
do prprio Marx. Para tanto, assumiremos que os esforos de renovao
do pensamento marxista levados a cabo por Althusser se encontram em
conluncia com o chamado estruturalismo rtulo problemtico, com
se sabe na medida em que compreende o humanismo como obstculo
epistemolgico verdadeira compreenso da estrutura de classes e, portanto,
da prpria cincia do marxismo, vale dizer, o materialismo dialtico10.

II.
Inicialmente, tomemos a questo do marxismo a partir do pensamento de Jean-Paul Sartre. No momento da publicao de sua Crtica
da razo dialtica, Sartre conceder uma notvel entrevista Madeleine
ALTHUSSER, L. La revolucin terica de Marx. Traduo de Marta Harnecker. Buenos Aires: Siglo XXI
Editores, 2004, p. 199.

10
Nas palavras de Althusser: Alienao, Sujeito, Homem: trs conceitos, trs obstculos epistemolgicos [para
Marx]. Trs conceitos dos quais devemos nos livrar para deixar a via aberta ao nico conceito positivo prisioneiro
desse dispositivo impressionante, o conceito de processo (que, livre do Sujeito e do Homem, tornar-se- ento
processo sem sujeito). ALTHUSSER, L. A querela do humanismo (1967). In: Crtica Marxista, So Paulo:
Xam, v. 1, n. 9, 1999, p. 32-33.

40

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Chapsal na qual procura expor o espao em que deveramos situar seus

esforos de recuperao do marxismo:
Faz quinze anos que eu busco algo. Trata-se, se voc quiser, de dar
um fundamento poltico antropologia. E isso proliferava. Como um
cncer generalizado; vinham-me ideias: eu no sabia ainda o que fazer
delas, ento eu as colocava em qualquer lugar: nos livros que eu estava
escrevendo. No presente, est feito, elas se organizaram, escrevi uma
obra que me livrar delas, a Crtica da razo dialtica11.

Assim, para o Sartre de ento, os esforos empreendidos pela

Crtica deveriam ser compreendidos no mbito de uma tentativa para conferir um fundamento poltico para a antropologia, quer dizer, ressuscitar
o pensamento de Marx fazendo da compreenso da existncia o fundamento humano da antropologia marxista12. Nesse sentido, considerado
como uma disciplina auxiliar, o existencialismo teria por inalidade engendrar, nos quadros do marxismo, um verdadeiro conhecimento compreensivo que reencontrar o homem no mundo social e o seguir em sua
prxis13. Desde ento, o mtodo de pensar se se pretende marxista
aparecer nitidamente: jamais fazer abstrao da vida concreta dos homens, de seus problemas reais, de sua histria e de sua situao efetiva nas
condies societrias atuais; sem, no entanto, cair nas armadilhas de um
naturalismo para o qual a subjetividade um elemento a ser depurado de
toda explicao histrica14.
A questo posta por Sartre em sua Crtica encontra-se relacionada
s condies de possibilidade do conhecimento da histria, como sabemos. Mas a inteligibilidade da histria no pode ser assegurada seno nos
quadros de um pensamento dedicado a recuperar, em toda a antropologia
ilosica, em todo pensamento concernente realidade humana, a dimenso existencial dos processos estudados: necessrio que as mediaes que
permitem a emergncia de singularidades concretas (a luta real e datada
de indivduos singulares) sejam redescobertas no interior mesmo dos pro11
SARTRE, J.-P.apud COHEN-SOLAL, A. Sartre: 1905-1980. (Collection Folio-Essais). Paris: Gallimard,
1999 p. 630.

SARTRE, J.-P.. Critique de la raison dialectique prcd de Question de mthode, Tome I. Paris: Gallimard,
1960, p. 108.
12

13

Idem, p. 111.

14

Idem, p. 124-127.

41

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e r (Or .)

cessos materiais que compem a histria. Trata-se, portanto, de recuperar

o marxismo tomando a dmarche de Marx naquilo que ela possuiria de
mais fundamental: um esforo sinttico de reconstruo da histria no
qual a abordagem perspectiva de cada um dos fatos materiais no impede
a apreciao do processo estudado como uma totalidade singular, que ter
no sujeito da prxis seu elemento primordial. Assim, nas palavras de Sartre,
toda dialtica repousa sobre a prxis individual na medida em que ela [a
prxis individual] j dialtica15.
Ora, justamente a partir do papel do indivduo no evento histrico que o pensamento de Sartre se esforar por recuperar, na totalidade de
seus condicionamentos e de suas relaes, o singular concreto prprio
tenso entre o universal e o particular que constitui a histria e ao humanas a partir de seu enfretamento com a materialidade circundante. Deste
modo, a empresa sartriana pretende reintegrar o homem a dimenso
livre de sua ao em meio aos condicionamentos materiais de sua situao
no interior de um marxismo vulgarizado, acusando a vulgata stalinista
de obliterar a vida pulsante da teoria de Marx na medida em que a reduz
a um formalismo estril cujos efeitos prticos se fazem sentir como uma
empresa de eliminao identiicada ao terror16. E igualmente nesse sentido que o projeto da Crtica sartriana conforme pretende dar conta de
uma histria que, em sendo produto da prxis humana, ser considerada
como uma totalizao de tipo dialtica pressupe uma antropologia fundadora. No entanto, o marxismo preguioso, dissolvendo os indivduos
em um determinismo materialista de tipo economicista, torna o agente da
histria um instrumento passivo de condicionamentos materiais que lhe
so exteriores. Ao contrrio, airma Sartre, a descoberta capital da experincia dialtica em Marx concerne ao fato de que o homem mediado pelas

15

Idem, p. 165.

O formalismo marxista uma empresa de eliminao. O mtodo identiica-se com o Terror pela sua recusa
inlexvel de diferenciar, seu objetivo a assimilao total mediante o menor esforo. No se trata de realizar a
integrao do diverso enquanto tal, conservando sua autonomia relativa, mas de suprimi-lo: assim, o movimento perptuo em direo identiicao relete a prtica uniicadora dos burocratas. As determinaes especicas
despertam na teoria as mesmas suspeitas das pessoas na realidade. Pensar, para a maioria dos marxistas atuais,
pretender totalizar e, sob esse pretexto, substituir a particularidade por um universal; pretender reconduzir-nos
ao concreto e apresentar-nos, sob esse ttulo, determinaes fundamentais, porm abstratas. Hegel, pelo menos,
deixava subsistir o particular como particularidade superada (Idem, p. 40).
16

42

L A

coisas apenas na medida em que as coisas so mediadas pelo homem17.

Dito de outro modo:
[...] o que signiica fazer a Histria sobre a base das circunstncias anteriores? Diremos, ento: se no distinguirmos o projeto como superao [da realidade dada] das circunstncias como condies, s haver
objetos inertes e a Histria evaporar-se-. Do mesmo modo, se a relao humana no seno um produto, ela reiicada por essncia e no
se pode nem mesmo compreender o que poderia ser a sua reiicao18.

Portanto, se histria nos escapa, em sua inteligibilidade e em seus

condicionamentos prprios, isso no quer dizer que a ao real e livre dos
homens sobre ela no exista, mas apenas que outrem com sua prpria liberdade tambm a faz (e a faz, muitas vezes, contrariando os projetos e as
intenes particulares de minhas aes). Isso signiica que, visto de uma perspectiva totalizadora, o resultado atingido pela ao sempre diferente do
que apareceria em escala local. Assim, o homem faz a histria ao lado e contra
outros homens: agindo diversamente, cada qual suiciente para despojar do
outro o sentido primeiro e particular da empreitada de sua ao:
[...] o homem faz a histria: isso quer dizer que nela se objetiva e se
aliena; nesse sentido, a Histria, que a obra prpria de toda atividade
de todos os homens, aparece-lhes como uma fora estranha na exata
medida em que eles no reconhecem nela o sentido de seus empreendimentos (mesmo quando localmente bem sucedidas) no resultado total
e objetivo19.

Contudo, acrescenta Sartre, se a alienao pode modiicar os resultados da ao, no se deve da concluir que ela a modiique em sua realidade e natureza mais profundas: feitas todas as contas, o ato humano (a
prxis) permanece em sua especiicidade existencial de superao dos condicionamentos materiais em direo a novos projetos e ao sentido mesmo
de tais condicionamentos. Nos termos da Crtica sartriana:

17

Idem, p. 165.

18

Idem, p. 180.

19

Idem, p. 62.

43

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e r (Or .)

Nos recusamos confundir o homem alienado com uma coisa e

a alienao com as leis fsicas que regem os condicionamentos de exterioridade. Airmamos a especiicidade do ato humano que atravessa o meio
social, conservando-lhe as determinaes, e transforma o mundo sobre a
base de condies dadas. Para ns, o homem caracteriza-se, antes de tudo,
pela superao de uma situao, por aquilo que consegue fazer do que foi
feito dele, mesmo que jamais se reconhea em sua objetivao20.
Portanto, para alm das preocupaes de ordem metodolgica
concernentes s condies de possibilidade de compreenso da histria,
Sartre pretende que suas consideraes se inscrevam nos quadros de uma
radicalizao do marxismo propugnado poca, refm de um naturalismo
incapaz de reconhecer a verdadeira dimenso existencial da ao humana.
Trata-se, enim, de recuperar a dimenso humanista latente no prprio
Marx, de fazer ver que ser radical, como escrevera o autor da Crtica da
ilosoia do direito de Hegel (1843), tomar as coisas pela raiz, mas que a
raiz, para o homem, o prprio homem21.
Assim, airmando a dialtica como a lgica viva da ao22, mediao privilegiada a qual permite ao materialismo dialtico passar das determinaes gerais e abstratas concretude do indivduo singular e das condies
conjunturais de sua ao,23 Sartre pretende reencontrar o jogo de tenses
entre a interiorizao do real e a exteriorizao do eu em meio a totalizao
em curso que constitui a histria. preciso que o homem e sua ao sejam
redescobertos no interior do prprio marxismo; preciso, com efeito, reconhecer que o devir dialtico no sentido em que est inscrito na lgica da
ao criadora do sujeito da prxis, quer dizer, na lgica da liberdade24.
Como veremos a seguir, se para Sartre as condies de possibilidade de toda a inteligibilidade da histria exige consider-la como um
movimento de totalizao no qual o agente totalizador (ainda que totalizado
ele prprio, uma vez que faz parte de sua prpria histria) no pode ser seno o homem, para Althusser, seria necessrio, ao contrrio, acertar contas
20

Idem, p. 63.

MARX, K. Morceaux choisis. Introduction et textes choisis par Paul Nizan et Jean Duret. Paris: NRF, 1934,
p. 186-187.
21

22

SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique prcd de Question de mthode, p. 133.

23

Idem, p. 47.

24

Idem, p. 156.

44

L A

com o humanismo do jovem Marx, para s ento estar em condies

de compreender o alcance e os verdadeiros deslocamentos produzidos pelo
pensamento marxista.

III.
Como bem nos lembra Jean-Franois Gaudeaux no sem um
certo tom de ironia , na Frana, nos anos 60, a revoluo se far no
campo da teoria, e essa revoluo visar o sujeito: o homem deve ceder
seu lugar s estruturas25. A partir de ento, como se sabe, Sartre far igura de valor do passado, simples encarnao das esperanas desiludidas da
Libration: contra as metafsicas do sujeito e, portanto, contra o prprio
existencialismo , ir se opor uma gerao de pensadores atentos s formas
estruturais daquilo que se poderia chamar de sistemas simblicos. O sujeito, a conscincia, o homem devem ser compreendidos como efeitos
da regra, do cdigo, dos sistemas constringentes de ordenamento de
nossa experincia. preciso reconhecer, nesse sentido, que o sujeito antes
o produto da estrutura ou um de seus efeitos , e que nem mesmo
senhor soberano das palavras que emprega, uma vez que, para tomar um
exemplo caro aos estruturalistas, as palavras que eu emprego no possuem
apenas o sentido que eu quero, mas tambm aqueles de sua relao diferencial reativamente outros signos e outros falantes (como nos ensina
a lingustica estrutural, estamos sempre em presena de um sistema que
opera por oposies distintivas).26
Assim, possvel compreender o dito estruturalismo, nas suas
mais diversas manifestaes, no propriamente como uma escola de pensamento, mas antes como uma ambincia cultural que estender indeinidamente, aos mais largos setores da intelectualidade francesa, a clebre
frmula de Lvi-Strauss em seu O pensamento selvagem: Acreditamos que
25

GAUDEAUX, J.-F. Sartre, laventure de lengagement. Paris: LHarmattan, 2006, p. 347.

Procurando uma formulao suicientemente adequada ao chamado problema da estrutura, questo caracterstica de um momento ilosico novo no incio dos anos sessenta, Frdric Worms dir que se tratava
de generalizar e levar ao mximo o novo modelo de sentido proposto pela lingustica estrutural, que consistia em
compreender a lngua como um sistema de diferenas. [...] Com efeito, todo o problema [do estruturalismo] viria
do fato de que o modelo da estrutura, longe de valer, localmente, apenas para o sistema da lngua, tal como o
deinira Saussure em seu Curso de lingustica geral, seria posto no centro do jogo, valendo, portanto, para todas
as dimenses do conhecimento e mesmo da existncia humana. (WORMS, F. La philosophie en France au XXe.
Sicle: moments. (Collection Folio/Essais). Paris: Gallimard, 2009, p. 469.
26

45

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e r (Or .)

o objetivo ltimo das cincias humanas no o de constituir o homem,

mas sim o de dissolv-lo27. Entre outros, em sua leitura renovada da obra
marxiana, Althusser parecer fazer eco a essa mesma exigncia de um anti-humanismo manifesto:
A histria um processo sem sujeito. A questo de saber como o homem
faz a histria desaparece completamente; a teoria marxista a rejeita
deinitivamente em seu lugar de nascimento: na ideologia burguesa.
Com ela, desaparece a necessidade do conceito de transcendncia,
do qual o homem seria o sujeito28.

Ora, do ponto de vista de Althusser, necessrio realizar a crtica

da ideologia burguesa que constitui o homem como sujeito da histria
ideologia presente ainda nos primeiros escritos de Marx , de modo a
livrar-nos do fetichismo do homem29. Nesse sentido, uma leitura como
a que Sartre pretendera realizar junto a Marx no faria seno reconduzir-nos a uma ilosoia da histria pr-cientica e, portanto, pr-marxista30, e isso, na medida mesmo em que, como vimos, sua abordagem do
marxismo implicaria uma antropologia ilosica fundante. Ao contrrio,
Althusser opor as massas mistiicao burguesa do homem como sujeito da histria, substituindo a abstrao formal do fazer histrico indexado
ao sujeito pela airmao da luta de classes. Destarte, eliminada a ideologia
burguesa humanista que infestara os primeiros trabalhos de Marx, pode-se
compreender que a histria no possui exatamente um sujeito ou sujeitos , mas um motor: a luta de classes e o movimento de massas que ela
pe em marcha. No mais a questo do homem. Ns bem o sabemos31.
A partir desses marcos gerais, poder-se-ia recensear brevemente
as diferenas: ao passo que a demrche sartriana consiste em partir de um
ncleo imediato e irredutvel da ao histrica quer dizer, o indivduo
para a reencontrar, atravs dos condicionamentos materiais que o cercam,
a totalidade das ligaes prticas de homem a homem e desses aos coletivos, a abordagem althusseriana nega simultaneamente o humanismo e
27

LVI-STRAUSS, C. La pense sauvage. Paris: Plon, 1962, p. 326.

28

ALTHUSSER, L. Rponse John Lewis. Paris: Maspro, 1973, p. 31.

29

Idem, p. 32.

30

Idem, p. 44.

31

Idem, p. 28.

46

L A

o historicismo supostamente presentes no Marx dos primeiros anos32.

Se de uma parte, o projeto sartriano consiste em refundar o marxismo
como possibilidade de compreenso da totalidade histrica, de outra, em
Althusser tratava-se antes de refundar ou explicitar a cientiicidade
de O Capital33. Ao passo que em Sartre, com seu marxismo fenomenolgico-existencial, constata-se certa subordinao de O Capital aos escritos
de juventude de Marx sobretudo, aos Manuscritos econmico-ilosicos de
1844 , Althusser, por seu turno, pretende recolocar no centro da cena a
obra prima do marxismo, tomando-a como o resultado de um ponto de
viragem fundamental (localizvel na obra do prprio Marx) de passagem
da ideologia para a cincia da histria, produto de uma ilosoia radicalmente nova (o que chamamos de materialismo dialtico)34.
assim que, para Althusser, como sabemos, existir uma
oposio radical entre a crtica antropolgica realizada pelo jovem Marx
nos Manuscritos obra de um autor politicamente comunista, mas teoricamente ainda idealista35 e a crtica da economia poltica em O Capital,
e no um progresso estabelecido em continuidade. Ora, da perspectiva althusseriana, deve se reconhecer que, no primeiro caso, Marx apenas aplicara a teoria feuerbachiana da natureza humana (isto , a teoria da alienao)
poltica e atividade concreta dos homens36. Seria preciso passar ainda
pelo empirismo historicista de A ideologia alem no interior do qual
no h mais o homem como sujeito da histria, mas sim os indivduos
reais, empricos, dotados de foras, vivendo em condies materiais scio-histricas37 para que Marx pudesse consumar em deinitivo seu acerto
de contas com sua conscincia precedente:
[...] o jovem Marx vai passar de um neo-hegelianismo subjetivo (de tipo
kantiano-ichtiano) ao humanismo terico (Feuerbach), antes de rejeitSe empreguei a expresso anti-humanismo terico de Marx [...], para acentuar o aspecto impiedoso da
ruptura que Marx teve de realizar para conceber e enunciar sua descoberta. (ALTHUSSER, L. A querela do
humanismo, 1967, p. 17).

32

Retomo pois, uma vez mais a questo da histria da evoluo do pensamento terico de Marx, a questo
do corte epistemolgico entre a pr-histria ideolgica e a histria cientica do seu pensamento, a questo da
diferena terica radical, que separa para sempre as obras de juventude de O Capital (Idem, p. 13).
33

34

Idem, p. 16.

35

Idem.

36

ALTHUSSER, L. Pour Marx. Paris: ditions la Dcouverte, 1996, p. 40.

37

ALTHUSSER, L. A querela do humanismo, 1967, p. 38.

47

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-lo para passar a uma ilosoia que no esteja mais ixada em uma interpretao do mundo: uma ilosoia indita, materialista-revolucionria.38

neste ponto que a leitura althusseriana far recurso noo de

ruptura epistemolgica (oriunda da epistemologia de Gaston Bachelard)
em sua apreciao da obra de Marx: a julgar pela avaliao de Althusser,
a descoberta e a formulao do materialismo histrico e a fundao do
materialismo dialtico, j nas pginas de A ideologia alem, devem ser compreendidas como um momento de corte, de ciso entre uma maneira de
pensar ainda pr-cientica (ou seja, ideolgica) e o advento da verdadeira cincia revolucionria. Assim, dir Althusser,
Uma ruptura epistemolgica sem equvocos intervm, na obra de
Marx, no ponto em que o prprio Marx a situa, em sua obra no publicada em vida, e que constitui a crtica de sua antiga conscincia
poltica (ideolgica): A ideologia alem. [...] Essa ruptura epistemolgica diz respeito, conjuntamente, a duas disciplinas tericas distintas.
fundando a teoria da histria (materialismo histrico) que Marx, em
um nico e mesmo movimento, rompeu com sua conscincia anterior
e fundou uma nova ilosoia (materialismo dialtico).39

Assim, para chegar a uma teoria cientica da histria, fora preciso

que Marx inicialmente izesse a crtica da ideologia no sentido de uma
viso de mundo que ignora seus prprios pressupostos e suas condies de
produo que lhe teria servido de fundamento terico durante seus anos de
juventude (1840/45), quer dizer, promovesse a ruptura com o humanismo
mistiicador que funda a histria e a poltica sobre a essncia do homem:
Essa ruptura nica comporta trs aspectos tericos indissociveis: 1.
Formao de uma teoria da histria e da poltica fundada sobre conceitos radicalmente novos: conceitos de formao social, foras produtivas,
relaes de produo, superestrutura, ideologias, determinaes especicas de outros nveis, etc.; 2. Crtica radical das pretenses tericas de todo
humanismo ilosico; 3. Deinio do humanismo como ideologia40.
38

______. Rponse John Lewis, 1973, p. 57.

______. Pour Marx, p. 25. Nesse sentido, a diviso da obra marxiana, segundo Althusser, seria a seguinte:
a) as obras de juventude (anteriores ao ano 1845); b) as obras de ruptura (a partir de 1845); c) as obras de
consumao dessa ruptura (que precedem O Capital); d) as obras de maturidade propriamente ditas (1857).
(Idem, p. 26-27).
39

40

Idem, p. 233.

48

L A

Portanto, concluir Alhusser,

Sob a relao estrita da teoria, pode-se e deve-se ento falar abertamente de um anti-humanismo terico de Marx, e enxergar neste anti-humanismo terico a condio de possibilidade absoluta (negativa) do
conhecimento (positivo) do prprio mundo humano, e de sua transformao prtica. [...] S se pode conhecer qualquer coisa dos homens
na condio absoluta de reduzir a cinzas o mito ilosico (terico) do
homem. Todo pensamento que ento se reivindicasse de Marx para restaurar, de uma ou de outra maneira, uma antropologia ou um humanismo tericos seria teoricamente reduzido a cinzas. Mas praticamente
poderia ediicar um monumento de ideologia pr-marxista que pesaria
na histria real, e correria o risco de arrast-la a impasses41.

Em ltima instncia, no que concerne especiicamente ao marxismo de Marx, tratava-se de exorcizar a antropologia ilosica de Feuerbach,
sua concepo antropolgica (ou humanista) da histria42, algo que, mutatis mutandis, transparece claramente na tentativa sartriana de apropriao
do pensamento marxiano: para Sartre, so ainda os homens que fazem a
histria; e a histria, por seu turno, constituiria ainda a realizao de uma
Verdade humana (ainda que de uma verdade em processo, em devir)43. Ora,
em sua Resposta John Lewis, considerando Sartre como o mestre no declarado de seu interlocutor, Althusser no apenas airmar que a histria
um processo sem sujeito nem im(ns), mas tambm acusar as leituras
humanistas de Marx de ainda sustentarem uma verso pequeno burguesa
da liberdade burguesa44.

IV.
Mas tomemos alguma distncia: o humanismo sartriano signiicativamente diferente de um certo humanismo otimista da gerao anterior Segunda Grande Guerra, ou mesmo do humanismo espiritualista
da ideologia burguesa. Nesse sentido, bastaria a leitura atenta de alguns
41

Idem, p. 236.

42

ALTHUSSER, L. A querela do humanismo, 1967, p. 31.

43

SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique prcd de Question de mthode, 1960, p. 10.

44

ALTHUSSER, L. Rponse John Lewis, 1973, p. 21-22.

49

Ja r P

e r (Or .)

extratos da Crtica da razo dialtica45 e do ensaio intitulado Questo de

mtodo, que acabaria por ser incorporado como espcie de introduo
crtica sartriana46. E ainda que tivssemos por referncia as obras clssicas
do pensamento sartriano em particular O ser e o nada , no se poderia
encontrar nelas seno uma deinio ontolgica (e no mais psicolgica)
do homem, quer dizer, uma deinio que o apreende a partir de sua
dimenso projetiva de superao das determinaes do ser rumo s signiicaes instauradas pela ao, e no na condio de sujeito substancial ou
entidade metaisica47. Assim, preciso reconhecer que a ilosoia sartriana
jamais sustentara uma concepo de homem e de liberdade compreendidos como potncias plenas de si mesmas: a liberdade no outra coisa
que o modo de ser de um ser precisamente, o homem cuja realidade
aquela de fazer-se negao incessante de todo o determinismo natural ou
ntico (e esse rompimento com as formas determinadas do ser em si
que caracteriza a realidade humana em Sartre48). Por esse motivo, no mesmo nmero da revista LArc que nos serviu de introduo, Sartre pretende
responder s crticas que lhe so dirigidas airmando que o problema no
o de saber se o sujeito descentrado ou no:
Em certo sentido, ele [o sujeito] sempre descentrado. O homem no
existe e Marx o havia rejeitado bem antes de Foucault ou Lacan, quando dizia: no vejo o homem, vejo apenas trabalhadores, burgueses,
intelectuais. Se persistimos em chamar de sujeito uma espcie de eu
substancial, ou uma categoria central, sempre mais ou menos dada, a
partir da qual se desenvolveria a relexo, ento j faz bastante tempo

O humanismo burgus, como ideologia serial, a violncia ideolgica cristalizada (SARTRE, J.-P. Critique
de la raison dialectique prcd de Question de mthode, 1960, p. 703.

45

Havamos sido educados no humanismo burgus e esse humanismo otimista se esfacelava porque adivinhvamos, nos arredores de nossa cidade, a imensa massa de sub-homens conscientes de sua sub-humanidade, mas
ainda sentamos o esfacelamento de maneira idealista e individualista [...] (Idem, p. 23).
46

Nas palavras do Sartre de O ser e o nada: Dizamos que a conscincia o ser cognoscente enquanto ela
e no enquanto conhecida. Signiica que convm abandonar a primazia do conhecimento, se quisermos
fundament-lo. E, sem dvida, a conscincia pode conhecer e conhecer-se. Mas, em si mesma, ela mais do
que s conhecimento voltado para si (SARTRE, J.-P. Ltre et le nant: essai dontologie phnomnologique.
Collection Tel. Paris: Gallimard, 2001, p. 1). Ou ainda, em linguagem hedeiggeriana: Por certo, poderamos
aplicar conscincia a deinio que Heidegger reserva ao Dasein e dizer que um ser para o qual, em seu prprio ser, est em questo o seu ser (Idem, p. 28-29).
47

48
Nas palavras de Sartre, preciso opor frmula o ser em-si o que quela que designa o ser da conscincia:
esta, de fato, como veremos, tem-de-ser o que [no sentido de ser o indeterminado e, portanto, ter a obrigao
de fazer-se o que ] (Idem, p. 38).

50

L A

que o sujeito est morto. Eu mesmo critiquei essa concepo em meu

primeiro ensaio sobre Husserl49.

E no entanto, a julgar pela periodizao estabelecida pela leitura althusseriana de Marx, pode-se conjecturar que Althusser responderia
Sartre airmando que sua abordagem no saberia ir alm do momento
caracterstico de A ideologia alem, momento no qual o indivduo no
, em nenhum instante, um problema: ele , ao contrrio, a prpria soluo, mas a sua prpria soluo, quer dizer, aquilo do qual se parte, o
comeo, o dado50 (ainda que no caso de Sartre o dado seja ontolgico).
Notadamente, para o existencialismo sartriano o verdadeiro problema
ainda o da subjetividade (agora desubstanciada, claro est), que deve ser
compreendida como a negatividade que advm ao ser pela prpria realidade humana, dado ontolgico cuja descrio caberia a uma fenomenologia:
[...] o descentramento inicial que faz com que o homem desaparea
por detrs das estruturas implica, ele prprio, uma negatividade, e o
homem surge dessa negao. H sujeito, ou subjetividade, se voc preferir, desde o instante em que h um esforo para superar, conservando-a, a situao dada. O verdadeiro problema aquele da superao
[dpassement].51

Assim, Sartre airma no contestar a existncia da estrutura e

nem tampouco a necessidade de analis-la , mas certamente pretende
torn-la uma derivao de ao humana na medida em que ela, a prpria prxis, concorre inevitavelmente para a sua prpria passividade ou
momento inercial: o homem o produto da estrutura apenas e to somente na medida em que ela a ultrapassa52. Quer dizer: a estrutura, para
mim, um momento do prtico-inerte. Ela o resultado de uma prxis
que transborda o seus agentes. Toda criao humana tem seu domnio de
passividade53. Nesse sentido, a questo fundamental da Crtica poderia
resumir-se no seguinte: como se pode compreender que a histria, em sen49

SARTRE, J.-P. Sartre rpond, 1966, p. 92-93.

50

ALTHUSSER, L. A querela do humanismo, 1967, p. 39.

51

SARTRE, J.-P. Sartre rpond, 1966, p. 92-93.

52

Idem, p. 91.

53

Idem, p. 90.

51

Ja r P

e r (Or .)

do o produto da livre prxis do homem, venha a voltar-se contra o seu

agente e se transforme em uma necessidade inumana que faz do prprio
homem o objeto do processo histrico?54 Em poucas palavras: para o Sartre
da Crtica, assim como para a antropologia ilosica feuerbachiana tal
como Althusser a compreende , no se poderia conceber a liberdade (ou
o homem) seno a partir de sua alienao fundamental junto s coisas; e
o que Althusser airma da antropologia ilosica de Feuerbach valeria, certamente, para a antropologia ilosica de Sartre: No h alienao seno a
do homem, no da Natureza; no h dialtica da Natureza55.
De outra parte, aos olhos de Sartre o estruturalismo pde valer-se
do marxismo de Althusser porque, em ltima instncia, tratara-se sempre
de privilegiar as estruturas em detrimento da histria56, o que implica em
dizer, e ser dito, que a corrente estruturalista manifesta uma tendncia de
recusa da histria e, em consequncia, do prprio marxismo, uma vez
que, nela, o agente da prxis (o homem) ser elidido: Na impossibilidade de poder superar o marxismo, vo, portanto, suprimi-lo.57 De modo
diverso, na avaliao de Sartre preciso no esquecer jamais sob pena de
renunciar a compreender a dialtica do social [...] que essas signiicaes
objetivas, que parecem existir por conta prpria e surgem a propsito de
homens particulares, so tambm criaes dos homens58.
Talvez se devesse falar de algo como um abismo insupervel entre
Sartre e Althusser e suas respectivas leituras do marxismo, vezo de poca,
sem dvida alguma, mas tambm uma clara demonstrao da riqueza e
das potencialidades inauditas do marxismo quando retomado e reatualizado a propsito de experincias polticas singulares como aquela dos anos
60. No entanto, sem pretender nenhum tipo de sntese entre as posies
aqui expostas, necessrio evitar tendncia a considerar as relaes entre
Sartre e a gerao estruturalista do ponto de vista simpliicador de uma
oposio entre um pensamento da liberdade e da histria e um pensamento da fatalidade e da estrutura. Ora, como bem notou Patrice Maniglier,
54

CONTAT, M.; RYBALKA, M. Les crits de Sartre. Paris: Gallimard, 1970, p. 339.

55

ALTHUSSER, L. A querela do humanismo, 1967, p. 52.

Se os estruturalistas podem fazer uso de Althusser por que h, nele, a vontade de privilegiar as estruturas
com relao histria (.SARTRE, J.-P. Jean-Paul Sartre rpond, 1966, p. 94).
56

57

Idem, p. 88.

58

SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique prcd de Question de mthode, 1960, p. 103, nota 1.

52

L A

tratara-se antes, e sobretudo, de uma oposio entre duas maneiras de considerar a lgica destes sistemas decorrentes que procuram captar a noo de estrutura: Sartre vai em busca do conceito hegeliano ou dialtico
de contradio, ao passo que o estruturalismo formula a exigncia de um
conceito no dialtico desta consistncia inconsistente que atende pelo
nome de estrutura59. E ainal, pergunta-se ainda Patrice Maniglier, diante
do desaio de pensar de maneira no dialtica a mutabilidade intrnseca
dos sistemas estruturais, no ser evidente tambm que a elaborao do
conceito de sobredeterminao, por Althusser, se inscreve na busca de uma
nova dialtica?60
REFERNCIAS
ALTHUSSER, Louis. Rponse John Lewis. Paris: Maspro, 1973.
______. Pour Marx. Paris: ditions la Dcouverte, 1996.
______. A querela do humanismo (1967). In: Crtica Marxista, So Paulo, Xam,
v.1, n.9, 1999.
COHEN-SOLAL, Annie. Sartre: 1905-1980. Collection Folio-Essais. Paris:
Gallimard, 1999.
CONTAT, Michel ; RYBALKA, Michel. Les crits de Sartre. Paris: Gallimard,
1970.
DOSSE, Franois. Histoire du structuralisme.Tome 1: le champ du signe, 19451966. Paris: ditions la Dcouverte, 1991.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tanus Muchail. So
Paulo: Martins Fontes, 2007.
GAUDEAUX, Jean-Franois. Sartre, laventure de lengagement. Paris:
LHarmattan, 2006.
LVI-STRAUSS, Claude. La pense sauvage. Paris: Plon, 1962.
MANIGLIER, P. Faire ce qui se dfait: la question de la politique entre Sartre et le structuralisme. In: Les
temps modernes: notre Sartre. Paris: Gallimard, n. 632-633-634, juillet-octobre 2005, p. 437.

59

(Idem, p. 438). Como se sabe, Althusser observar, a propsito das diferenas entre as dialticas hegeliana e
marxista, que o conceito de contradio histrica em Marx supe uma sobredeterminao de foras provenientes
de diversas instncias da estruturas social. Nesse sentido, a sobredeterminao, em Althusser, manifesta-se pela
acumulao de contradies advindas das mais diversas instncias e condensadas por uma contradio sobredeterminante a partir da qual o antagonismo manifesta-se sob a forma ruptura e da quebra revolucionria. Tratase, enim, de uma manifestao das estruturas e das prticas a ela articuladas, de modo desigual, no todo de um
determinado complexo estuturado. (ALTHUSSER, L. Pour Marx, 1996, p. 206-207).
60

53

Ja r P

e r (Or .)

MANIGLIER, Patrice. Faire ce qui se dfait: la question de la politique entre

Sartre et le structuralisme. In: Les temps modernes: notre Sartre. Paris: Gallimard,
n. 632-633-634, juillet-octobre, 2005.
MARX, Karl. Morceaux choisis. Introduction et textes choisis par Paul Nizan et
Jean Duret. Paris: NRF, 1934.
PINGAUD, Bernard. Introduction. In: LArc, n. 30, 4e. trimestre 1966.
SARTRE, Jean-Paul. Aprs Budapest, Sartre parle, LExpress, 9 Nov. 1956.
______. Critique de la raison dialectique prcd de Question de mthode: thorie
des ensembles pratiques, Tome I. Bibliothque des Ides. Paris: Gallimard, 1960.
______. Jean-Paul Sartre rpond. In: LArc, n. 30, 4e. trimestre 1966.
______. Ltre et le nant: essai dontologie phnomnologique. Collection Tel.
Paris, Gallimard, 2001.
WORMS, Frdric. La philosophie en France au XXe. Sicle: moments. Collection
Folio/Essais. Paris: Gallimard, 2009.

54

GRAMSCI E ALTHUSSER: AS FORMAS

DE UM DILOGO POSSVEL

Leandro GALASTRI1

O objetivo deste texto arrolar, de forma introdutria, cami-

nhos tericos por meio dos quais se torne possvel estabelecer uma profcua relao entre as relexes dos pensadores marxistas Antnio Gramsci
e Louis Althusser. Neste dilogo, h importantes momentos de aproximao que podem contribuir para a sempre premente necessidade de
atualizao crtica do marxismo, bem como de sua relao concreta com a
prtica poltica contempornea.
Dentre os momentos de aproximao acima referidos, escolhi
apresentar, de forma indicativa, trs que considero evidentes numa leitura
imediata: a questo dos aparelhos hegemnicos de ideologia, as anlises de
Maquiavel no mbito da poltica prtica e a perspectiva do marxismo como
teoria inita. tambm nesta ordem que a apresentao segue disposta.
APARELHOS PRIVADOS DE HEGEMONIA E APARELHOS IDEOLGICOS DE ESTADO
Buci-Glucksmann observa interessantemente que Antnio Gramsci
teria concebido um conceito novo nos Cadernos do Crcere, alm daquele
Doutor em Cincia Poltica pela Unicamp, professor de Cincia Poltica da Unesp/Marlia, pesquisador do
grupo CPMT Cultura e Poltica do Mundo do Trabalho e editor do blogue Marxismo21.

55

Ja r P

e r (Or .)

de hegemonia: o de aparelho de hegemonia (BUCI-GLUCKSMANN,

1980, p. 89). Para a autora, necessrio adotar a posio de uma nova problemtica para a proposta de nova elucidao terica das relaes entre classe, Estado e aparelhos de hegemonia. Ainda que de forma conlitiva, seria
o que faz Althusser ao tentar esclarecer a contribuio gramsciana naqueles
aspectos, em seu escrito Aparelhos Ideolgicos de Estado.
De fato, nesse estudo, aponta Althusser que Gramsci fora o nico
marxista at ento que tinha avanado pelo mesmo caminho que ele, qual
seja, o de considerar que o Estado no se reduzia ao seu aparelho repressivo, mas compreendia certo nmero de instituies da sociedade civil: a
igreja, as escolas, os sindicatos. Conclui Althusser que Gramsci, infelizmente, no sistematizou suas intuies, que teriam permanecido no estado
de anotaes agudas, mas parciais (ALTHUSSER, 2008, p. 264).
De toda forma, a despeito das referncias a Gramsci feitas por
Althusser, segundo Jessop (2009, p. 99) este as retomaria apenas gestualmente ao desenvolver sua prpria teoria sobre os aparelhos de Estado,
a ideologia e a luta de classes. Ainda segundo Jessop, isso se deveria, provavelmente, a sua viso de Gramsci como algum que desempenhara um
papel importante na esquerda, no que se refere ao desenvolvimento de
um historicismo e um humanismo revolucionrios, sendo, portanto, um
antagonista da airmao de Althusser de que o marxismo devia ser anti-humanista e anti-historicista (Idem, 2009).
Assim, ao desenvolver sua prpria teoria sobre os aparelhos ideolgicos de Estado, Althusser visa tambm ampliar o prprio conceito
de Estado, acrescentar alguma coisa teoria marxista clssica do Estado,
como poder de classe e aparelho repressivo. Ainda para Althusser, segundo
Buci-Glucksmann (1980, p. 90), para fazer avanar a teoria do Estado
seria indispensvel levar em considerao outra realidade, que se situaria
na mesma dimenso do aparelho repressivo de Estado, mas que no se
confundiria com ele: os aparelhos ideolgicos de Estado.
Por meio de tal teoria Althusser procura localizar politicamente, ento, os vnculos entre a base e a superestrutura, portanto, a luta de
classes. Alm disso, com base nos aparelhos ideolgicos de Estado, o autor
tambm procura perceber o lugar real das superestruturas em um processo

56

L A

revolucionrio, luz do tipo de luta de classes que se desenvolve nessa

dimenso (Idem, 1980, p. 91). Para Buci-Glucksmann (1980, p. 91),
possvel divisar, assim, as duas propriedades gerais dos aparelhos ideolgicos de Estado: 1) necessariamente mltiplos, so uniicados por seu funcionamento no qual prevalece a ideologia e sob a ideologia dominante.
Assim, os AIE expressam a materialidade institucional da ideologia e os
seus processos de imposio/interpelao dos sujeitos; 2) a distino entre
o privado e o pblico, prpria da fase do capitalismo liberal, revela-se assim
cada vez mais jurdica e formal, e os AIE fazem parte do Estado, de seu
funcionamento e do nvel de ideologia.
Assim, os AIE so lugar e instrumento da luta de classes. Althusser
confere nfase escola como AIE:
Esta recebe as crianas de todas as idades desde o maternal e, a partir da, [...] ela lhes inculca, durante anos e anos [...] determinados
savoir-faire revestidos pela ideologia dominante (lngua materna, clculo, histria natural, cincias, literatura) ou simplesmente a ideologia dominante em estado puro (moral e cvica, ilosoia). [...] nenhum
aparelho ideolgico de Estado dispe, durante um nmero to grande
de anos, da audincia obrigatria (e, realmente, por menos importante
que isso seja, gratuita...) 5 a 6 dias em um total de 7, durante 8 horas por dia, da totalidade das crianas da formao social capitalista
(ALTHUSSER, 2008, p. 272-273)

Para se pensar uma luta no interior dos AIE seria ainda necessrio desenvolver uma teoria da contradio que os atravessa e, portanto,
uma teoria dos sujeitos que seriam os agentes dessa contradio (BUCIGLUCKSMANN, 1980, p. 92). A anlise de Althusser, de toda forma,
permaneceria ainda crivada entre a airmao da primazia da luta de classes
e o que pareceria ainda um modelo excessivamente mecanicista-funcionalista das relaes base-superestruturas, sendo funo dos AIE assegurar a
reproduo dessas relaes sociais (Idem, 1980, p. 92).
Nessa operao possvel identiicar uma nuance entre Gramsci e
Althusser no sentido em que, de acordo com Buci-Glucksmann, o segundo
manteria a funo da ideologia coninada dimenso superestrutural. Na
verdade, no entanto, a funo hegemnica de classe ultrapassaria o campo
exclusivamente superestrutural: as prticas ideolgicas aparecem desde o
57

Ja r P

e r (Or .)

aparelho de produo econmica, desde a fbrica. No mesmo sentido em

que Gramsci escreve que a hegemonia nasce na fbrica2:
Fazendo dos AIE o elo principal da reproduo ideolgica corre-se
o risco de ocultar a funo ideolgica interna s relaes de produo,
como os modos de reestruturao capitalista (ou outros) prprio s
foras produtivas (BUCI-GLUCKSMANN, 1980, p. 93).

De toda forma, em suma, possvel articular as teses de Althusser

(Aparelhos Ideolgicos de Estado) e Gramsci (Aparelhos Privados de
Hegemonia) como importantes ferramentas de crtica ao economicismo
e de proposio de uma ao poltica que considere sua importncia na
dimenso superestrutural.
AS ANLISES SOBRE MAQUIAVEL
O segundo tpico terico por meio do qual podemos fazer uma
aproximao comparativa entre Gramsci e Althusser o tratamento dado
obra de Maquiavel3.
Em termos mais simples, pode-se airmar que Maquiavel compreende a histria como um movimento cclico, que varia entre a ordem
e a desordem: um ciclo que oscilaria sempre em torno das caractersticas
imutveis dos seres humanos (MARTUSCELLI, 2010, p. 116). Nesses
termos, Gramsci e Althusser promoveriam uma ruptura completa com tal
perspectiva cclica da histria. Rompem, consequentemente, com a ideia
de natureza humana ixa e imutvel, j que no concebem as sociedades
de classes e suas relaes de poder decorrentes como algo natural (Idem,
2010). Com base nas relexes de Maquiavel, Gramsci e Althusser debatem os aspectos fundamentais do signiicado da poltica e do lugar que esta
ocupa na vida social.
Para Gramsci, reletindo sobre a poltica em Maquiavel, esse autor
seria expresso necessria de seu tempo e estaria estreitamente ligado
s condies e exigncias de sua poca. Em suas palavras:
A hegemonia nasce da fbrica e necessita apenas, para ser exercida, de uma quantidade mnima de intermedirios proissionais da poltica e da ideologia (GRAMSCI, 2001, p. 247).

Aqui nos ser de grande valia a anlise anteriormente feita por Martuscelli (2010).

58

L A

Maquiavel um homem inteiramente de seu tempo e sua cincia poltica

representa a ilosoia da poca que tende organizao das monarquias
nacionais absolutas, a forma poltica que permite e facilita um novo desenvolvimento das foras produtivas burguesas (GRAMSCI, 2000, p. 30).

Na perspectiva gramsciana Maquiavel , principalmente, um poltico em ato, um homem de ao, que teria procurado resolver problemas referentes grande poltica, s mudanas estruturais e, especiicamente, fundao e consolidao do Estado Nacional italiano. A forma
como Gramsci compreende, por exemplo, a questo tcnico-militar em
Maquiavel, est ligada a essa macroviso da poltica. Gramsci no entende essa questo de forma isolada visto que em Maquiavel ela se encontra
subordinada construo poltica. Mais diretamente: a questo militar se
encontra subordinada questo poltica (MARTUSCELLI, 2010, p. 116).
A partir da obra de Maquiavel, Gramsci teria logrado a percepo de que a poltica deve ser concebida como atividade subordinadora da
moral, da religio, da questo militar. Exatamente por isso no pode ser
considerada como atividade autnoma de forma absoluta. O que Gramsci
enfatiza, na esteira das anlises de Maquiavel, a necessidade de que a poltica se desloque de uma posio subordinada para uma posio dominante
em relao s demais esferas sociais. dessa forma, nesse movimento que
se torna possvel a fundao do momento tico-poltico, que ultrapassa
o nvel dos interesses imediatos e particulares e que, portanto, constitui o
momento da liberdade, dos interesses universais (Idem, 2010). por essa
razo que Gramsci pensa a poltica numa relao de identidade dialtica
com a Filosoia.
Em ponto de vista muito prximo ao de Gramsci, Althusser defende a ideia de que no h, especiicamente, uma teoria da poltica em
Maquiavel. Neste mbito especico, Maquiavel no se interessaria pela natureza das coisas. Isso quer dizer que, embora existentes na obra de Maquiavel,
os elementos tericos no se articulariam na forma de uma teoria, mas estariam dispersos e voltados para a prtica poltica (Idem, 2010, p. 121).
assim que Maquiavel pode ser compreendido como terico
da conjuntura, ou seja, como o primeiro a pensar na conjuntura
59

Ja r P

e r (Or .)

especificamente, a levar em considerao o mbito da conjuntura na qual

estava envolvido (Idem, 2010). De toda forma, como enfatiza Martuscelli
(2010, p.121), pensar na conjuntura, ou seja, sob a categoria conjuntura,
no a mesma coisa que pensar sobre a conjuntura. De forma mais detida,
vejamos em Althusser:
Pensar sobre a conjuntura literalmente se submeter ao problema
que produz e impe seu caso: o problema poltico da unidade, a constituio da Itlia em Estado nacional. necessrio aqui reverter os termos:
Maquiavel no pensa o problema da unidade nacional em termos de conjuntura; a prpria conjuntura que coloca negativamente, mas de modo
objetivo, o problema da unidade nacional italiana (ALTHUSSER, 1997
apud MARTUSCELLI, 2010, p. 122).
Em uma perspectiva similar de Gramsci, as referncias histria da
Antiguidade presentes na obra de Maquiavel, por exemplo, seriam concebidas por Althusser como analogia histrica, mas ressaltando a possibilidade de extrair da uma teoria da conjuntura (MARTUSCELLI,
2010, p. 122).

Para Althusser, o carter antifeudal dos escritos de Maquiavel estaria indicado no lugar subordinado que a religio e a tcnica militar tm
em relao poltica na obra do secretrio lorentino. Maquiavel coloca
a unidade italiana como objetivo a ser concretizado e, por isso, as formas
feudais existentes so tratadas por ele como incompatveis com esse objetivo poltico Gramsci fala tambm, em determinados momentos, de
formas polticas compatveis com novos desenvolvimentos das foras produtivas (Idem, 2010).
A existncia de uma unidade profunda entre as obras O Prncipe
e Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio outra tese compartilhada pelas anlises de Gramsci e Althusser. Tais obras no podem ser
concebidas separadamente, na perspectiva de Gramsci. Como faz o sardo,
O Prncipe e os Discursos podem ser tratados respectivamente como o
momento da autoridade (ou da fora) e o momento da hegemonia (ou do
consenso), mas tal distino possui um carter metodolgico e no pode
ser considerada uma oposio de princpio. Ainda, para Gramsci, no se
trata apenas da unidade entre os momentos da autoridade e do consenso.
60

L A

H tambm a questo poltica comum da constituio e consolidao da

unidade do Estado nacional italiano como condio imprescindvel para a
superao dos conlitos internos e das ameaas de invaso externas existentes na Itlia (Idem, 2010, p. 124).
Assim, para Maquiavel, as relaes de fora vigentes na conjuntura
histrica precedente uniicao nacional italiana assumem uma importncia vital. A partir de Gramsci, Althusser concorda e assimila a tese da indissociabilidade temtica dos textos de O Prncipe e dos Discursos. Ele pensa
a unidade entre essas obras de duas formas, articuladas entre si: de um lado,
como unidade do objeto de relexo; de outro, como unidade do problema
poltico em presena (Idem, 2010). Para Althusser, em ambos os livros de
Maquiavel o objeto de anlise a prtica poltica do prncipe. Ainda assim,
seria necessrio distinguir o espao da teoria pura ou geral do espao da
prtica poltica. A obra de Maquiavel no se enquadraria, no geral, no primeiro espao. Assim, o conceito de conjuntura poderia ser encontrado em
estado prtico nos escritos do secretrio lorentino, aplicado direta e analiticamente, mas no formulado teoricamente de forma reletida (Idem, 2010,
p. 125). Nas duas obras principais de Maquiavel o sujeito da prtica poltica
, assim, o mesmo: o prncipe. O objetivo de Maquiavel no seria elaborar a
teoria do Estado nacional existente, mas problematizar as condies de fundao de um Estado nacional num pas como a Itlia, sem unidade territorial
(ALTHUSSER, 1998 apud MARTUSCELLI, 2010, p. 126).
moda dos dois registros do conceito de Revoluo Passiva de
Gramsci, Althusser apresenta dois momentos decisivos da constituio
de um Estado nacional: 1) o momento da fundao, instvel, que ainda
apresentaria descompassos entre sua base material e sua superestrutura
ideolgica; 2) o momento da durao, ou reproduo estrutural, movida
pelos recursos da hegemonia, pela sincronia entre reproduo ampliada de
determinadas relaes de produo e superestrutura ideolgica condizente
(ALTHUSSER, 1997 apud MARTUSCELLI, 2010, p. 126).
Pode-se dizer, com Althusser, que essas seriam fases tericas, ou uma
periodizao tambm concernente Maquiavel, com O Prncipe correspondendo ao momento do comeo absoluto da fundao de um Estado, e os
Discursos, ou a repblica como sendo o momento da durao, da consolidao do Estado nacional, da dotao de leis (MARTUSCELLI, 2010, p. 127).
61

Ja r P

e r (Or .)

MARXISMO COMO TEORIA FINITA

Outro elemento por meio do qual possvel vislumbrar uma
aproximao entre as operaes analticas de Gramsci e Althusser a abordagem do marxismo que o toma historicamente, ou seja, como um pensamento adequado ao seu prprio tempo e sem predestinao histrica. Isto
, a leitura do marxismo como uma concepo que est plenamente sujeita
superao histrica, uma vez superadas as condies materiais e simblicas que o levaram existncia.
Para Althusser, essa tese deinida pela ideia do marxismo como
teoria inita. Para ele tal expresso signiica airmar, essencialmente, que a
teoria marxista completamente distinta, diferente de qualquer ilosoia da
histria que pretendesse abranger todo o devenir da humanidade, pensando-o efetivamente, e que se propusesse a deinir, antecipadamente e de forma
positiva, um objeto como o comunismo (ALTHUSSER, 1998, p. 65). A
teoria marxista, segundo o autor, deve deixar de lado a tentao de se tornar
uma ilosoia da histria (tendncia que dominou, por exemplo, a Segunda
Internacional). O marxismo est inscrito na fase atual existente, limitado
a essa fase. a partir da sociedade atual que pode ser pensada a transio
(ditadura do proletariado, sob a condio de no se desvirtuar instrumentalmente esta expresso) e a extino do Estado (Idem, 1998, p. 65).
A transio um elemento chave a ser pensado aqui por Althusser.
Para ele, as relexes sobre um eventual processo de transio socialista
devem ser indicaes induzidas pela identiicao de uma tendncia
contempornea. Observa que, como toda tendncia em Marx, esta contraposta a outras tendncias e s pode se realizar por meio de uma luta
poltica. Porm, em sua forma positiva, determinada, no possvel prever
tal realidade. apenas no curso da luta que tais formas positivas podem
aparecer luz do dia, se descobrir, se tornar realidade (Idem, 1998).
A ideia mesma de que a teoria marxista seja inita exclui completamente a possibilidade de que ela seja uma teoria fechada. As ilosoias da histria so fechadas porque preveem e antecipam seu curso e
desenvolvimento. Nas palavras de Althusser,
Somente uma teoria inita pode ser realmente aberta s tendncias
contraditrias que descobre na sociedade capitalista [...] aberta ao devenir aleatrio, s imprevisveis surpresas que sempre marcaram a his62

L A

tria do movimento operrio; aberta, portanto atenta, capaz de levar a

srio e assumir em tempo a incorrigvel imaginao da histria (Idem,
1998, p. 65 grifo do autor).

Este debate apresentado por Althusser, do qual delineamos aqui os

traos gerais, tem a ver com a discusso das formas, ou mesmo da permanncia, da existncia da poltica numa sociedade ps-capitalista. O Estado
o objetivo estratgico, mais elevado, da luta de classes. Da cria-se a iluso
de que tudo se passa como se a poltica como um todo estivesse reduzida
esfera compreendida por esse objetivo. Trata-se de uma iluso diretamente
criada pela ideologia burguesa e por uma concepo que reduz a poltica ao
seu prprio objetivo. Contra essa iluso, segundo Althusser, Gramsci compreendeu muito bem que tudo poltico e que, portanto, no existe uma
esfera do poltico. O movimento operrio precisa superar, acabar com tal
iluso e ocultamento das relaes de fora sociais operados pela distino entre sociedade poltica (ou Estado) e sociedade civil, impostos pela ideologia
e prtica burguesas da poltica. Cabe ao movimento operrio elaborar outra
ideia da poltica e do Estado (Idem, 1998, p. 67-68).
Com relao poltica, necessrio evitar sua reduo s formas
consagradas como polticas pela ideologia burguesa. Tais formas so, segundo Althusser, o Estado, a representao popular, os partidos polticos,
a luta poltica pelo poder do Estado existente. A lgica que preside o funcionamento e a disputa pelo poder nessas instncias conduz chamada
iluso jurdica da poltica. Ou seja, o direito que passa a deinir o que
poltica. Essa deinio abrange apenas as formas da poltica deinidas pela
ideologia burguesa, includa a a atividade dos partidos (Idem, 1998).
Tais deinies do que seja a poltica, ou do mbito do poltico,
esto intimamente ligadas com a ideologia que apresenta formas essencializadas e teleologizadas dela, formas estas questionadas pela perspectiva
crtico-histrica do marxismo, perspectiva que o marxismo aplica a si mesmo, que deine sua prpria natureza. Para Gramsci, trata-se de considerar
a historicidade da ilosoia da prxis. Em suas palavras:
Que a ilosoia da prxis conceba a si mesma de um modo historicista,
como uma fase transitria do pensamento ilosico, resulta explicitamente da tese segundo a qual o desenvolvimento histrico pode se

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e r (Or .)

caracterizar, em determinado ponto, pela passagem do reino da necessidade ao reino da liberdade (GRAMSCI, 2004, p. 203-204)

Para Gramsci, os sistemas ilosicos que existiram ao longo

da histria foram sempre a manifestao das ntimas contradies que
dilaceraram a sociedade (Idem, 2004). Entretanto, embora expresso dessas contradies, tais sistemas ilosicos no expressaram conscientemente essas contradies (Idem, 2004). Tal conscincia passa a ser expressada
apenas pela ilosoia da prxis ao cabo do desenvolvimento de um determinado processo histrico. Resultado, ao mesmo tempo, de uma reforma
e um desenvolvimento do hegelianismo, tem como caracterstica de sua
prpria formao a superao constante de quaisquer elementos de ideologia unilateral e de fanatismo (Idem, 2004).
Assim, a ilosoia da prxis se apresenta plenamente consciente
das contradies no mbito das quais o seu surgimento ocorre e se consolida. Por meio da ilosoia da prxis, o prprio ilsofo (entendido individualmente ou como grupo social global) compreende as contradies e
coloca a si prprio como elemento delas. Eleva este elemento a princpio
de conhecimento e, consequentemente, de ao (Idem, 2004, p. 204).
A ilosoia da prxis se coloca, portanto, como expresso consciente das contradies histricas. Entretanto, isso s lhe pode conferir a
condio de estar, tambm ela, ligada aos limites objetivos da necessidade, e no liberdade, a qual (ica assim demonstrado) que no existe e
ainda no pode existir historicamente (Ibdem). A seguir, Gramsci elabora uma passagem lapidar que em muito se aproxima da concepo de
Althusser do marxismo como uma teoria inita (ou ao contrrio, j que
Althusser conhecia os cadernos gramscianos):
Assim, se se demonstra que as contradies desaparecero, demonstra-se implicitamente que tambm desaparecer, isto , ser superada, a
ilosoia da prxis: no reino da liberdade, o pensamento e as ideias
no mais podero nascer no terreno das contradies e da necessidade
da luta. Atualmente, o ilsofo (da prxis) pode fazer apenas essa airmao genrica, sem poder ir mais alm; de fato, ele no pode se evadir
do atual terreno das contradies, no pode airmar, a no ser genericamente, um mundo sem contradies, sem com isso criar imediatamente uma utopia [...] possvel at mesmo chegar-se airmao

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de que, enquanto todo o sistema da ilosoia da prxis pode se tornar

caduco em um mundo uniicado, muitas concepes idealistas (ou,
pelo menos, alguns de seus aspectos), que so utpicas durante o reino da necessidade, podero se tornar verdades aps a passagem, etc.
impossvel falar de esprito quando a sociedade constituda por
grupos, a no ser que se conclua necessariamente tratar-se de... esprito
de grupo [...] (Idem, 2004, p. 205-207).

Trata-se aqui de considerar que, por esprito, Gramsci remete

a uma nova situao histrica-tico-poltica (apropriando-se da linguagem
croceana), forjada em um novo bloco histrico ps-capitalista. Trata-se,
obviamente, de uma circunstncia de superao das classes sociais (grupos). Claro tambm que a uniicao do mundo a que se refere Gramsci
no a padronizao totalitria dos indivduos, de resto impossvel e impensvel para ele. O que est em questo a uniicao enquanto articulao real entre estrutura e superestrutura, ou, a ascenso de uma
concepo de mundo que corresponda verdadeiramente, na prtica, s
condies materiais de existncia de todos os cidados.
Gramsci sustenta, portanto, que a ilosoia da prxis ser superada quando as condies materiais que ensejaram seu desenvolvimento e
consolidao forem suplantadas. Airma que, segundo ela, toda verdade
tida como eterna e absoluta teve origens prticas e representou sempre um
valor provisrio (historicidade de toda concepo de mundo e da vida)
(Idem, 2004, p. 206). Porm, necessria a compreenso prtica de que tal
perspectiva vlida, igualmente, para o prprio marxismo. Tal diiculdade
se apresenta para qualquer ilosoia historicista e particularmente para a
ilosoia da prxis, j que esta deve evitar abalar as convices que so necessrias para a ao (Idem, 2004). Esta diiculdade confere um problema
importante para a ilosoia da prxis:
Por isto, ocorre tambm que a prpria ilosoia da prxis tende a se
transformar numa ideologia no sentido pejorativo, isto , num sistema
dogmtico de verdades absolutas e eternas; particularmente quando,
como no Ensaio Popular, ela confundida com o materialismo vulgar,
com a metafsica da matria, que no pode deixar de ser eterna e
absoluta (Idem, 2004, p. 206).

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Enim, todos esses pressupostos precisam estar suicientemente esclarecidos para o marxismo, como condio de sua interveno no mundo
no esprito da XI Tese sobre Feuerbach, aquela segundo a qual importa agora
transformar o mundo, ao mesmo tempo em que o conhece (ou seja, postular prtica e ilosoicamente que conhec-lo requer e encerra um ato de
transformao). Concretamente, bvio, tal interveno continua mantendo como horizonte estratgico uma sociedade que corresponda eliminao
histrica da propriedade privada dos meios de produo e da explorao
da fora de trabalho da maioria por uns poucos proprietrios e grupos dominantes. E neste sentido geral que se podem articular as concepes de
Althusser e Gramsci do marxismo enquanto uma teoria inita e da ilosoia
da prxis como concepo de mundo historicamente supervel.
CONCLUSO (OU SUGESTO...)
assim que conclumos este esboo inicial, esta tentativa ainda
incipiente de demonstrar as possibilidades de um dilogo terico entre as
concepes althusserianas e gramscianas no mesmo escopo geral da teoria
marxista. Tais possibilidades foram exploradas apenas parcialmente aqui, e
ainda podem fornecer profcuos aportes tericos em outras direes dessa
mesma comparao entre os autores em questo. O sentido basilar de toda
essa operao apontar para a crtica e a autocrtica tericas e a necessidade
de acompanhamento constante das mudanas sociais concretas, princpios
que constituem as prprias condies formativas do marxismo (de resto,
incessantemente enfatizadas por Antnio Gramsci e Louis Althusser), em
busca da interpretao/transformao revolucionrias das sociedades baseadas na explorao classista.

REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Sobre a reproduo. Petrpolis: Vozes, 2008.
______. O marxismo como teoria inita. n. 2, out. 1998, p. 63-74.
BUCI-GLUCKSMANN, C. Gramsci e o Estado. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980.

66

L A

GRAMSCI, A. Cadernos do crcere. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

2004, vol. 1.
GRAMSCI, A. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001,
v. 4.
JESSOP, B. Althusser, Poulantzas, Buci-Glucksmann: desenvolvimentos ulteriores
do conceito gramsciano de Estado integral. Crtica marxista, n. 29, 2009, p. 97122.
MARTUSCELLI, D. E. Sobre Gramsci e Althusser como crticos de Maquiavel.
In: NAVES, M. B. (Org.). Presena de Althusser. Campinas: Unicamp/IFCH,
2010.

67

Ja r P

68

e r (Or .)

Poltica e Ideologia

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IDEOLOGIA, IDEOLOGIAS, LUTAS DE

CLASSES: ALTHUSSER E OS APARELHOS
IDEOLGICOS (DE ESTADO)*
Lcio Flvio Rodrigues de ALMEIDA1

ste texto o segundo de um projeto de reexame do recurso

efetuado pelo grupo althusseriano ao conceito de aparelhos ideolgicos de
Estado. Retomo e amplio o primeiro, publicado na revista Lutas Sociais,
33 (ALMEIDA, 2014), contemplando mais de perto os aportes efetuados por Nicos Poulantzas e cotejando-os com os do prprio Althusser.
Surpreendentemente, Poulantzas, ao mesmo tempo em que se distanciava
de algumas teses adotadas pelo grupo althusseriano nos anos 60, foi quem,
em Fascismo e Ditadura, recorreu mais sistematicamente ao referido conceito. Por sua vez, o processo de elaborao deste por Louis Althusser estava longe de se reduzir ao que este autor apresentou inicialmente.
Novas pesquisas e depoimentos sobre Louis Althusser e, especialmente, a publicao de manuscritos que ele deixou engavetados, revelam
um percurso que sinaliza diferentes rumos. Independentemente das avaliaes que receba, tal processo expressa extraordinria capacidade de experimentao de novos caminhos para um marxismo que se demonstrava
imprescindvel e, em aparente paradoxo, necessitado de aggiornamento ur1
Livre-docente em Cincia Poltica pela PUC-SP. Professor do Departamento de Poltica e do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais da mesma instituio; Coordenador do Ncleo de Ideologias e Lutas Sociais
(NEILS). Autor de Ideologia nacional e nacionalismo. 2 ed. So Paulo: EDUC, 2014. lulavio40@gmail.com

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gente, at porque sofria ataques de mltiplos pontos e em diversos lancos.

Cinco dcadas aps a apario fulgurante de Pour Marx e Lire Le Capital,
os estudiosos da contribuio althusseriana esto longe de encontrar um
territrio bem mapeado conceitualmente. Ainda reexaminam textos primeiramente publicados, deparando-se, para frente e para trs, com novas
aventuras que, embora frteis do ponto de vista terico-poltico, no oferecem grandes garantias de como terminaro.
Aqui no se analisam diretamente as duas obras fundadoras,
mas um artigo cujo impacto transps o mbito dos especialistas e se
transformou em referncia maior sobre os aportes althusserianos em geral
e, em particular, acerca da ideologia. Ao mesmo tempo, sinalizou na poca,
embora discretamente, a dimenso semioculta da produo subterrnea
de Althusser, bem como das relaes entre ela e a que o autor trouxe
luz. Reiro-me a Idologie et appareils idologiques dtat (notes pour une
recherche). Se a anlise aqui apresentada contm algo de original, muito
simples: trata-se de destacar o carter explosivo de um texto tido como
exatamente o oposto: reproducionista.
Publicado em junho de 1970 na revista La Pense n. 151, o texto constitudo por extratos articulados, em janeiro-abril de 1969, de
um manuscrito que no parava de crescer nem de mudar de nome e que,
aps a morte do autor, foi editado e saiu com o ttulo Sur la reproduction
(ALTHUSSER, 1995). O artigo adquiriu vida prpria e circula amplamente, s vezes sob a forma de opsculo, por diversas reas das cincias
humanas. Sem perder o brilho, mescla passagens que beiram o didatismo
com formulaes mais obscuras e de candente teor polmico em relao a
teses marxistas mais consagradas e a ousadias do prprio Althusser. Desde
o incio, foi objeto de soisticadas e balanceadas interpretaes e tambm
de rotulaes primrias.
Para complicar ainda mais, as partes selecionadas para o artigo
tratam, sobretudo, da reproduo, o que, em princpio, explicvel pela
deinio do tema do manuscrito, reproduo das relaes de produo capitalistas. Como sempre se pode piorar uma situao, a inteligibilidade do
manuscrito e, assim, do conjunto das formulaes elaboradas pelo autor,
seriam facilitadas caso este tivesse produzido o tomo II, que se voltaria para
a luta de classes nas formaes sociais capitalistas. No faltavam motivos
72

L A

(justiicados ou no) para que o artigo sobre os aparelhos ideolgicos de

estado (AIEs) fosse qualiicado de reproducionista, conformista, negador das lutas de classes ou funcionalista.
Em vez de fazer um cotejo direto de teses de Althusser com outras
elaboradas a partir de correntes rivais dentro e fora do marxismo, o que
aqui se procura abordar, no interior do universo terico althusseriano
(sem ignorar todas as tenses e contradies que ele apresenta), algumas
questes candentes acerca de um conceito formulado pelo autor: o de aparelhos ideolgicos de Estado.
Diversos estudiosos j observaram que Althusser escreveu o texto
sobre os AIEs sob forte impacto da inluncia da obra de Gramsci. Esta
observao, no geral correta, merece maior qualiicao.
Na Itlia e na Frana, para nos atermos aos casos principais, as
teses do grande revolucionrio sardo eram adotadas principalmente com
vistas ao reforo do reformismo em diversos partidos comunistas no mundo inteiro (Brasil incluso). Na contramo desta tendncia, Althusser se
apropria de formulaes gramscinianas que restringem a distino pblico-privado ao interior do direito burgus, negando que ela se estenda ao
conjunto do Estado. Este Estado, que o Estado da classe dominante,
no pblico nem privado; , ao contrrio, a condio de toda distino
entre o pblico e o privado (ALTHUSSER, 1995, p. 282).
Esta formulao, em especial quando diretamente articulada distino entre aparelho de Estado e poder de Estado, implicava um confronto
aberto com as teses que tendiam a negligenciar a anlise do carter estrutural
de classe do aparelho de Estado e, por este caminho, ignoravam a unidade
fundamental deste. Dupla ocultao que possibilitava maleabilidade suiciente para justiicar a crena em uma revoluo socialista sem profundas
rupturas institucionais, dentro e fora do aparelho estatal burgus stricto sensu.
Bastaria, em especial, deslocar o capital monopolista (Partido Comunista
Francs) ou intensiicar a presena das lutas populares no interior do referido
aparelho (especialmente caso do Partido Comunista Italiano PCI e posterior verso poulantzaniana do eurocomunismo de esquerda).
Mas no era somente com esta tendncia mais direita que nosso
autor, membro do PCF, tinha uma relao mais instvel. O mesmo ocorria
73

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e r (Or .)

com jovens intelectuais ativistas de extrema esquerda, alguns dos quais, ex-alunos e companheiros de trabalho de Althusser. Neste caso, o maosmo,
antes ponto de conluncia, se tornava cada vez mais pomo da discrdia,
especialmente no que se refere s relaes entre produo terica e insero
em instituies burguesas, a comear pela universidade2. Em termos ilosicos, o conlito se expressaria em spero debate sobre o teoricismo e o
prprio Althusser fez importantes autocrticas a este respeito3.
Enim, havia a extrema esquerda libertria, um crescente pblico
para a produo foucaultiana. Bem mais jovem do que Althusser, Michel
Foucault j havia publicado quatro importantes livros antes de Pour Marx
e exercia crescente inluncia sobre indivduos e movimentos que viam
no marxismo antes um obstculo a ser superado do que um referencial
terico-prtico importante para a transformao social. A este respeito,
Althusser efetuou um duplo movimento, o qual se expressa claramente em
Sur la reproduction. Por um lado, teceu forte elogio Histria da Loucura
na Idade Clssica4 e aventou a possibilidade de se referir existncia, nas
formaes sociais capitalistas, de um aparelho ideolgico medicinal
(ALTHUSSER, 1995, p. 192). Por outro, congruente com as formulaes
que apresenta em seu manuscrito, dirige crticas soisticadas e candentes a
um lema divulgado pelo semanrio anarquista LAction e que at hoje faz
furor: Chassez le lic que vous avez dans la tte (Expulse o policial que voc
tem na cabea).
Segundo Althusser, os autores deste lema, embora expressassem
intenes ultrarrevolucionrias, incorriam em dois graves equvocos: 1)
substituam a explorao pela represso ou pensavam a primeira como uma
forma da segunda; 2) substituam a ideologia pela represso, ou concebiam
a primeira como uma forma da segunda. O resultado seria de um simplisBalibar esboa diversas tentativas de dar conta desta mltipla relao de Althusser com o PCF e com grupos
maostas. O interesse est nos depoimentos de quem, tambm vinculado ao PCF, compartilhou intensamente
esta experincia. Ver, por exemplo, Balibar (2009; 2015). Aguardemos o que ele ainda publicar sobre o assunto. Dois textos que teceram, de uma perspectiva maosta, duras crticas a Althusser, foram escritos por Badiou
(1976) e Rancire (1974). Em longo depoimento a seu bigrafo, Peter Hallward, Badiou se esfora para esclarecer que, seja por seu trajeto escolar, seja pelas principais inluncias que recebeu, no teve grandes relaes
com Althusser e o grupo que se constituiu mais diretamente em torno deste na cole Normale Suprieure. Por
outro lado, fornece valiosas informaes acerca do desenvolvimento do maosmo francs e das relaes que este
manteve com esta instituio (BADIOU; WALLWARD, 2007).

Por exemplo, em Elementos de autocrtica, publicado em junho de 1972 (Althusser, 1978).

J o fizera em Lire Le Capital (ALTHUSSER, L. 1996, p. 20, 46, 289).

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mo atroz: a tese de que bastaria a violncia, independentemente at do

simples recurso s belas mentiras (concepo pauprrima da ideologia),
para assegurar que as relaes de explorao e opresso se reproduzissem
(Idem, 1995, p. 212-214).
Passemos, portanto, s abordagens althusserianas da ideologia.
RUPTURA

EPISTEMOLGICA E FUNO SOCIAL: O DUPLO E CONTRADITRIO

FOCO DA TEORIA DA IDEOLOGIA

Nas f[ormulaes elaboradas por Marx e Engels, especialmente a

partir de A Ideologia Alem, j est presente a dupla signiicao do conceito
de ideologia, que se remete ocultao da realidade e reproduo das relaes de dominao de classe. Mas, ao compartilhar este duplo direcionamento, Althusser, embora valorize o papel de ruptura desempenhado por aquele
conjunto heterclito de escritos, considera que, ali, as formulaes sobre
ideologia esto fortemente marcadas pelo positivismo, pois a apresentam,
no fundamental, como mero relexo vazio da realidade. Mesmo se levarmos
em conta as inmeras crticas (inclusive autocrticas) em relao ao epistemologismo da abordagem althusseriana, nosso autor no ignorou, de forma
alguma a segunda dimenso. Pelo contrrio, como se ver, a considerao da
importncia da ideologia para a reproduo social no apenas esteve presente
como se desdobrou na abordagem do aspecto contrrio (a contestao), o
que constituiu uma espcie de face oculta do texto sobre os AIEs. Mas,
tambm em relao anlise althusseriana da ideologia, a continuidade no
deve ocultar a existncia de importantes mudanas.
Tanto em Pour Marx como em Lire Le Capital, apesar da centralidade do foco incidir, no que se refere ao nosso tema, sobre o papel de
obstculo epistemolgico da ideologia, esta tambm abordada como um
nvel estrutural de um modo de produo. No primeiro livro, Althusser
airma que:
Em toda sociedade se constata [...] a existncia de uma atividade econmica de base, de uma organizao poltica, e de formas ideolgicas ... A ideologia faz, pois, organicamente parte, como tal, de toda uma
totalidade social. [...] A ideologia... uma estrutura essencial vida
histrica das sociedades. (ALTHUSSER, 2005, p. 238-9).

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Em Lire Le Capital, nosso autor explica que o todo marxista, diferentemente do hegeliano, complexamente estruturado pela articulao
de instncias distintas e relativamente autnomas, dentre as quais a econmica, que determinante em ltima instncia, a poltica e a ideolgica
(ALTHUSSER, 2005, p. 120-123).
Tambm est presente nos dois livros publicados em 1965 a concepo althusseriana de que, na ideologia, os homens no expressam suas
relaes com suas condies de existncia, mas o modo como vivem a sua
relao com as suas condies de existncia: o que supe, ao mesmo tempo,
relao real e relao vivida, imaginria. (ALTHUSSER, 2005, p. 256).
Esta conceituao de ideologia como relao real dos homens
com suas condies de existncia investida em uma relao imaginria
foi incorporada por Nicos Poulantzas em Poder Poltico e Classes Sociais
(PPCS), obra publicada em 1968 e cuja importncia para a cincia poltica
contempornea muito difcil superestimar (POULANTZAS, 1968, p.
223). E talvez Poulantzas tenha sido o autor que, neste livro, mais incorporou sua metodologia, inclusive no que se refere ordem de exposio,
as formulaes althusserianas sobre a prtica terica, ou seja, o processo
da transformao, por meio de conceitos mais abstratos, de noes em
conceitos de abstrao cada vez menor (Idem, 1968, p. 31). E desnecessrio insistir em que PPCS tambm incorpora e desenvolve a tese de que a
ideologia uma instncia da totalidade social. Justamente esta incorporao possibilitou a ousada tentativa de formular uma teoria sistemtica da
instncia poltica do modo de produo capitalista.
Da mesma forma que Marx explorou o que havia de mais avanado na economia poltica clssica para formular o conceito de produo em
geral e, em seguida, de relaes de produo, Althusser recorreu, de modo
fecundo, aos avanos das cincias humanas, a comear pela psicanlise, em
sua tentativa de produo de um conceito geral de ideologia. No abandonou Marx. Ao contrrio e apesar do que o prprio Althusser airmaria em
uma obra na qual se desqualiica em demasia (ALTHUSSER, 1992) o releu profundamente, contribuindo para uma extraordinria renovao conceitual que at hoje estimula o exame de diversas reas do conhecimento.
Empreendeu, no que se refere ideologia, exploraes similares que, por
exemplo, Nicos Poulantzas efetuou em relao a uma teoria do poltico no
76

L A

modo de produo capitalista. Com a diferena de que, embora o trabalho

de Poulantzas tenha sido mais sistemtico at por que seu objeto mais
discernvel este autor, especialmente em sua obra maior, PPCS, seguiu
uma trilha fundamentalmente aberta por Louis Althusser. Todavia, estas
similitudes no devem ocultar o fato de que, mesmo em relao s teorias
regionais do econmico e do poltico, restam grandes interrogaes acerca
do que h (caso exista) de trans-histrico, especialmente em se tratando
de sociedades sem classes, mais ainda uma sociedade comunista; e que
esta questo mais candente e complexa no que se refere ideologia, pois
Althusser a concebe como intrnseca a qualquer modo de produo5.
Em seus textos de 1965, Althusser centrou muito mais o foco na
dimenso epistemolgica, o que lhe possibilitou a realizao de uma extraordinria releitura da obra de Marx, das sucessivas inluncias intelectuais
que este sofreu e da imensa revoluo terica que produziu a partir de um
determinado perodo de sua trajetria. A respeito do impacto da leitura
que Althusser fez de Marx, basta mencionar, neste momento, o recurso
ao conceito de ruptura epistemolgica (que Althusser diz ter tomado de
emprstimo a Bachelard), cuja importncia fundamental no se limita ao
estudo das relaes entre cincia e ideologia.
O extraordinrio impacto dessas formulaes mobilizou a maior
parte dos debates sobre a obra de Althusser, deixando para segundo plano
o que, de fato, nas duas obras publicadas em 1965, estava neste lugar: 1) a
dimenso estrutural da ideologia em um modo de produo; 2) a funo
social especica da ideologia na luta poltica de classes; 3) o modo mais
geral de funcionamento da estrutura ideolgica.
Em termos gerais, Balibar (2005) tem razo ao airmar que ideologia uma das trs constelaes de noes e de questes em torno das
quais se organiza Pour Marx (as outras seriam o corte epistemolgico e
estrutura) e tambm ao asseverar que Althusser no modiicou signiicativamente sua concepo geral acerca de ideologia (Idem, p. 10)6. Mas,
quando observamos, por um lado, Pour Marx (e mesmo Lire Le Capital) e,
por outro, Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado, visvel o deslo5

Posio qual Poulantzas adere em PPCS (POULANTZAS, 1986, p. 200-203).

A este respeito, Balibar refere-se explicitamente a Pour Marx (Em favor de Marx) e Ideologia e aparelhos
ideolgicos de Estado.

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camento do foco. Este, no artigo publicado em La Pense, se dirige explicitamente para o modo como a ideologia fundamental para a reproduo
das relaes de produo e, por esta via, para o conjunto das relaes sociais. E tal deslocamento abre caminho para algumas extraordinrias tentativas de inovao.
A primeira delas a radicalizao da tese de que ideologia signiica a representao [aspas de Althusser] da relao imaginria [no mais
real e imaginria] dos indivduos com suas condies reais de existncia
(ALTHUSSER, 1996a, p. 126).
A segunda radicaliza a primeira. Althusser redeine e vai muito
alm da noo de representao, insistindo em que a ideologia tem uma
existncia material. Nos termos do prprio autor, uma ideologia existe
sempre num aparelho e em sua prtica ou prticas. Essa existncia material (Idem, 1996a, p. 128-129). As ideias constitutivas da crena deste ou
daquele sujeito individual so seus atos materiais, inseridos em prticas materiais, regidas por rituais materiais, os quais, por seu turno, so deinidos pelo
aparelho ideolgico material de que derivam as ideias desse sujeito (Idem,
1996a, p. 130, grifos dele). Neste sentido, como observa o autor, o prprio
termo ideias perde a relevncia que detinha nas concepes tradicionais
de ideologia, sobressaindo-se, por outro lado, sujeito em sentido totalmente redeinido: ele age na medida em que agido pelo seguinte sistema [...]: uma ideologia existente num aparelho ideolgico material, que
prescreve prticas materiais regidas por um ritual material, prticas estas
que existem nos atos materiais de um sujeito que age, com plena conscincia, de acordo com sua crena (Idem, 1996a, p. 131).
Neste processo, a noo decisiva , portanto, a de sujeito, o que
possibilita a formulao de uma dupla tese: 1. No existe prtica, a no
ser atravs de uma ideologia, e dentro dela; 2. No existe ideologia, exceto
pelo sujeito e para sujeitos (Idem, 1996a, p. 131).
Agora, Althusser considera que pode passar sua tese central
que constitui, segundo o ponto de vista aqui exposto, a inovao mais importante: A ideologia interpela os indivduos como sujeitos (Idem, 1996a).
Esta terceira inovao fundamental a da interpelao apresenta
desdobramentos at ento inditos na obra de Althusser. A ideologia inter78

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pela os indivduos como sujeitos, no duplo e contraditrio sentido do termo, ou seja, como livres e como assujeitados (assujeitados livremente). Desta
forma, eles trabalham sozinhos (ou seja, em relativa ausncia dos mecanismos diretos de represso), comportando-se adequadamente reproduo
das vrias dimenses do modo de vida necessrio reproduo das relaes
de produo. Este deslocamento do foco no exclui a velha formulao
presente nos textos de 1965. Ao contrrio, avana no sentido de desvendar
os dispositivos por meios dos quais a ideologia vivida pelos agentes.
LUTA TERICA E IDEOLGICA NO TEXTO SOBRE OS AIES
O que ocorre no texto sobre os AIEs (e no manuscrito como um
todo) merece uma dupla qualiicao: 1) so importantes ajustes, os quais
possibilitam maiores desenvolvimentos tericos; 2) estes ajustes passam ao
largo de qualquer crtica mais tradicional de epistemologismo.
Althusser envolve-se em uma intensa disputa muito concreta pela
vanguarda poltica e cultural, onde, ao mesmo tempo em que rejeita o teoricismo, procura algo bem mais amplo e profundo: atualizar o marxismo
revolucionrio por meio da absoro crtica de conquistas cienticas que
este se acostumara a estigmatizar e de tentativas de profundas transformaes no campo da luta poltica at ento ignoradas no plano terico. Da a
incorporao de formulaes maostas acerca dos aparelhos de reproduo
e revoluo em todas as esferas da vida cultural; sobre contradio7; aportes
gramscinianos para o estudo da ideologia; e o entusiasmo com os movimentos de maio de 1968 e a revoluo cultural chinesa. E, por outro lado,
sempre mantendo o p em um movimento comunista com amplo e profundo enraizamento de massas, mas cujos aparelhos, cada vez emperrados,
patinavam nas relaes com as lutas proletrias e populares.
Estes ajustes e desenvolvimentos no so incompatveis com a
tese do efeito de desconhecimento produzido por dispositivos da ideologia
dominante. Tese que, alis, requer abordagens mais soisticadas, especialmente ao se referir a dispositivos que operam no sentido de neutralizar os
contedos das lutas de classes no plano ideolgico.
A respeito da apropriao da abordagem da dialtica por Mao Zendong, ver as importantes observaes de
Althusser (2015).

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A produo de prticas materiais que deem sentido a uma ordem de explorao e dominao ao ponto em que os sujeitos ajam por
si mesmos implica mecanismos de desconhecimento das relaes fundamentais em que tal ordem se fundamenta. O reconhecimento-desconhecimento, mais do que simples erro, um mecanismo da reproduo de
uma formao social (pelo menos de uma formao social classista), o qual
passa necessariamente por processos de sujeio-garantia ou, como sugere
Gran herborn (1996, p. 2), sujeio-qualiicao.
No se trata, como posteriormente explicaria o autor, de uma
abordagem funcionalista. interessante como mesmo no plano terico,
Althusser procura demonstrar que o ponto de vista da reproduo indispensvel para a superao da metfora espacial (base-superestrutura),
o que, segundo ele, passa pela distino entre o Aparelho Repressivo de
Estado (ARE) e os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIEs). Na medida
em que procura detectar as relaes mencionadas no pargrafo anterior,
nosso autor faz um importante esforo de produo terica com vistas a
uma crtica devastadora do conjunto das relaes (famlia, escola, sistema
partidrio, sindical, de informao etc.) institucionalizadas em uma formao social marcada pela existncia da propriedade privada dos meios
de produo, no caso uma formao social capitalista, e nas tentativas de
superao desta.
Aqui se descarta total concordncia com as formulaes apresentadas no artigo sobre os AIEs. No post scriptum, redigido em abril de
19708 e em outro texto suplementar, Notes sur les AIE (Notas sobre os AIE)
(ALTHUSSER, 1995, p. 253-267), elaborado em 1976, o prprio autor
apresenta forte autocrtica. Para Althusser, as teses apresentadas no artigo de La pense icaram demasiado abstratas e deixaram sem resposta
diversos problemas. J no post scriptum, ele airma que faltou, na anlise
mais abrangente do processo de reproduo das relaes de produo, o
exame dos processos de produo e circulao. Nestes processos, diferentes
ideologias, especialmente a jurdico-moral, se apresentam (ALTHUSSER,
1996, p. 139). Mesmo com isso, a abordagem permaneceria abstrata, pois
as relaes de produo implicam relaes entre classes antagnicas. Neste
8 O texto sobre os AIEs traz a data de janeiro-abril de 1970 e o post scriptum a de abril de 1970, ou seja,
dois meses antes da publicao do conjunto em La pense. (ALTHUSSER, 1996, p. 138-140).

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sentido, adotar o ponto de vista da reproduo implica, em ltima instncia, situar-se do ponto de vista da luta de classes. (Idem, 1996). Os
aparelhos de Estado so o lugar por excelncia da luta da classe dominante.
Mas quem fala em luta da classe dominante fala em resistncia, revolta e
luta de classe da classe dominada (Idem, 1996, p. 140).
Estes novos elementos de autocrtica sero analisados na prxima parte deste texto. Mas, desde j, cabe observar que o ponto frgil das
formulaes sobre os AIEs parece estar na expresso de Estado, que mais
obscurece o sentido das inovaes, abrindo o lanco para estreis debates do
tipo tudo ou nada. O que se perde , em primeiro lugar, o carter especial
do aparelho de Estado em sentido estrito e, por esta via, o exame de uma
estrutura crucial para a reproduo das formaes sociais dominadas pelo
modo de produo capitalista (para nos restringirmos ao que, no momento,
mais nos interessa): a jurdico-poltica. Tambm se perde a perspectiva de lutas proletrias cujas dimenses ideolgicas apontem, dentro do capitalismo,
para o processo de constituio de aparelhos que se voltem predominantemente contra a a reproduo das condies de dominao de classe.
A CRTICA FEITA POR NICOS POULANTZAS
Como vimos, o artigo de Althusser obteve ampla e imediata repercusso.
Em aparente ironia da Histria, as crticas mais contundentes e
criativas vieram de dentro do prprio grupo althusseriano. Aqui, destaco
uma que, mesmo sem ser a mais fulgurante, teve os mritos de aparecer
com incrvel rapidez, no mesmo ano em que foi publicado o artigo de
Althusser em La pense, e de se constituir na mais sistemtica incorporao do conceito de aparelhos ideolgicos (de Estado) anlise de um
processo especico. Reiro-me a Fascismo e ditadura, extraordinria tentativa de articular relexo terica, anlise histrica e interveno poltica
(POULANTZAS, 1978)9.
O processo de elaborao do manuscrito era parte de um projeto conjunto. Althusser retomaria os estudos
de teoria marxista sobre base e superestrutura, ao mesmo tempo em que um grupo de discpulos dele (Etienne
Balibar, Pierre Macherey, Christian Baudelot, Roger Establet e Michel Tort) pesquisariam sobre o sistema escolar na sociedade capitalista (BALIBAR, 2014). Alm disso, Althusser mantinha contatos regulares com pesquisadores sobre os quais tambm exercia forte inluncia, como Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Charles
Bettelheim e Nicos Poulantzas (BIDET, 1995).

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A crtica de Poulantzas adquire contornos devastadores, chegando, inclusive, a negar a Althusser qualquer originalidade na produo do
conceito. Neste particular, o papel central caberia a Gramsci, o primeiro
marxista a superar a abordagem restritiva do Estado como se este se limitasse ao aparelho repressivo, composto por uma srie de ramos especiais, como o exrcito, a polcia, a administrao, os tribunais, o governo
(POULANTZAS, 1978, p. 319). O Estado, no sentido integral, incluiria, para o marxista sardo, organizaes habitualmente consideradas como
privadas, tais como a Igreja, a escola, os sindicatos, os partidos, o aparelho de informao (Idem, 1978).
Poulantzas tambm destacou que, reciprocamente, para Gramsci,
o aparelho de Estado stricto sensu no se reduz apenas fora; desempenha
um forte papel ideolgico. Portanto, no apenas existe ideologia neste ramo
do aparelho estatal, ou seja, no aparelho repressivo de Estado, como as organizaes privadas voltadas para a produo da hegemonia passam, na perspectiva gramsciana, a fazer parte do Estado. Enim, Gramsci foi o primeiro
marxista a considerar no apenas ocasionalmente ideologia como algo
alm de um conjunto de ideias ou crenas ou um sistema conceitual. Ela
se estende aos costumes, aos hbitos, ao modo de vida dos agentes de uma
formao [...] concretiza-se [...] nas prticas de uma formao social (prticas
burguesas, prticas proletrias, prticas pequeno-burguesas).
Estas airmaes de Poulantzas, em grande parte irrefutveis, seriam suicientes, segundo este autor, para sustentar a tese de que no pode
haver dvidas de que Gramsci explicitou a teoria dos aparelhos ideolgicos
como aparelho de Estado. (POULANTZAS, 1978, p. 320)10. At porque,
exceto no que se refere crtica a Althusser,11 eram desprovidas de qualquer novidade. O prprio Poulantzas as havia apresentado, nos mesmos
termos, ao combater as posies tericas de Ralph Miliband, em artigo
do n. 58 (Nov.-Dez., 1969) da revista britnica New Left Review, ou seja,
antes da publicao do texto de Althusser em La pense. Em seu primeiro
artigo de crtica a Miliband, Poulantzas confere nfase originalidade de
10
O que Poulantzas j havia airmado em seu PPCC (POULANTZAS, 1988, p. 195). Isto no signiica, como
sabemos, qualquer viso acrtica das teses de Gramsci sobre os aparelhos ideolgicos. Segundo Poulantzas, elas
precisam ser retrabalhadas porque: 1) no foram desenvolvidas; 2) no foram rigorosamente situadas em relao luta de classes (Idem, p. 321).

11 E a Charles Bettelheim, o que veremos depois.

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Gramsci no teorizar sobre ideologia; formula a distino entre ARE (no

singular) e AIEs; argumenta em favor de considerar estes aparelhos como
estatais, pois, recorrendo novamente a Gramsci, observa que a distino
entre pblico e privado operada pelo Direito, ou seja, em certo sentido, pelo prprio Estado; e que tais aparelhos cumprem a mesma funo
que cabe ao ARE, qual seja, a de coeso de uma formao social classista
(POULANTZAS, 1982, p. 230-233).
A anlise sistemtica que Poulantzas empreende, em Fascismo e
ditadura, das imbricaes de ideologias com as prticas de classes deixa
claro que no se trata, para este autor, de simples questo de autoria do
conceito de aparelhos ideolgicos de Estado. Da o carter mais profundo
da principal crtica que ele dirige a Althusser: este peca, em certa medida,
pela sua abstrao e pelo seu formalismo: a luta de classes no ocupa nele
o lugar que de direito lhe cabe (Idem, 1982, p. 321). Para Poulantzas, a
ideologia no qualquer coisa de neutro na sociedade: s existem ideologias
de classe. Enquanto ideologia dominante, a ideologia consiste em relaes
de poder absolutamente essenciais numa formao, podendo mesmo deter
o papel dominante (Idem, 1978, p. 322).
J dispomos de elementos para supor a existncia de uma polarizao entre as abordagens efetuadas por Louis Althusser e Nicos Poulantzas
a qual este ltimo no explicita.
Correndo o risco de simpliicao, diramos que Althusser resvala, ao longo de seu artigo, para uma perspectiva ultraestrutural, enquanto
Poulantzas, em Fascismo e ditadura efetua um movimento oposto que j
se prenunciou na mencionada referncia aos AIEs apresentada no texto
sobre o livro de Miliband: o autor de PPCS se desloca de uma abordagem
estrutural para outra predominantemente relacional. Este autor, embora
referenciado fundamentalmente no modo de produo capitalista, no recorre, diferentemente do que fez em seu livro imediatamente anterior,
tentativa de construir uma teoria da instncia ideolgica deste modo de
produo. A anlise oscila e, se, por um lado, o exame das correlaes de
foras se enriquece, por outro, as determinaes estruturais advindas do
ideolgico quase se apagam.

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J Althusser se arrisca na tentativa de construir uma teoria da

ideologia que valha para quaisquer modos de produo. Em outros termos,
no se limita teoria regional da ideologia no modo de produo capitalista nem, muito menos, anlise da ideologia dominante em formaes sociais marcadas por esta ou aquela presena da dominncia do capitalismo.
O resultado no deixa de ser curioso. Althusser tende para uma
concepo ultraesturuturalizante de ideologia, formulada em um elevadssimo grau de abstrao, a qual converte os indivduos em sujeitos, independentemente de como as individualidades se constituam historicamente. No
Poulantzas de Fascismo e ditadura, as determinaes estruturais burguesas
(especialmente do nvel ideolgico) se enfraquecem e se confundem com os
modos como cada classe, frao de classe, camada ou categoria social dela se
apropria em conjunturas especicas de duas formaes sociais marcadas pela
recente transio para o estgio imperialista: a italiana e a alem.
No texto de Althusser, o prprio carter da teoria, que ocupa
uma posio limtrofe entre o particular (ideologia no modo de produo
capitalista), o regional (ideologia nos diferentes modos de produo) e, por
outro lado, o trans-histrico (a ideologia em geral), diiculta, em diferentes
graus, desde o primeiro caso, ateno especial para os aparelhos ideolgicos
no estatais12, uma vez que o prprio privilgio conferido ao conceito de
modo de produo tende a levar em conta as estruturas e, com elas, os seus
suportes no plano mais abstrato, os voltados para a reproduo.
Todavia, Poulantzas, embora seja obrigado a se referir a processos concretos transcorridos em formaes sociais determinadas, no teoriza rigorosamente sobre a existncia de aparelhos ideolgicos no estatais.
Considera que s podem escapar ao sistema dos aparelhos ideolgicos de
Estado as organizaes revolucionrias e de luta de classe, mas se limita a
uma petio de princpio, observando que este problema releva da teoria
marxista-leninista da organizao (1978, p. 329 grifos dele). A rigor,
embora faa uma anlise que privilegia (criticamente) o ponto de vista da
12
Mais precisamente, o que Althusser chamar, em manuscrito ao qual faremos referncia, elementos de um sistema de aparelhos ideolgicos de Estado. Formulao que, em termos menos ousados e pouco claros, Poulantzas
apresentou em Fascismo e ditadura, ao observar que um partido, um sindicato, uma escola no so, tais quais,
aparelhos, mas ramos do aparelho poltico, sindical, escolar etc. (POULANTZAS, 1978, p. 322). Escrevo
menos ousado porque Althusser pretendia, como veremos, efetuar um corte relativo, mas crucial, entre peas
revolucionrias no interior dos aparelhos ideolgicos de Estado e estes sistemas que se voltam fundamentalmente para a reproduo.

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III Internacional, Poulantzas no realiza, em Fascismo e ditadura, exame

sistemtico desses aparelhos no estatais. Este autor, ao estudar o caso alemo, mesmo antes da escalada fascista, refere-se socialdemocracia como
um aparelho ideolgico de Estado; e, a partir da implantao do fascismo,
em aparelhos deste tipo que aparelho que a anlise meticulosa se concentra, no somente porque as organizaes proletrias foram dizimadas,
mas tambm em razo da extraordinria relevncia adquirida pelos novos
e velhos AIEs13.
Talvez seja o momento de apresentar uma proposta terica para resolver este desencontro. Ela se fundamentar nas formulaes althusserianas
sobre a estrutura ideolgica, formulaes que foram brilhantemente desenvolvidas pelo prprio Nicos Poulantzas em Poder poltico e classes sociais.
J no mbito do modo de produo, uma estrutura regional no
caso a ideolgica articula-se s demais. Se desdobrarmos a anlise para o
plano das formaes sociais ser possvel vislumbrar que diferentes classes,
fraes, categorias e camadas sociais se constituem. Desta forma, prepara-se o terreno para a anlise de processos marcados pelas relaes em cujo
interior as classes se apropriam, de distintos graus e formas, da ideologia
dominante, o que pode passar, inclusive, pela predominncia do antagonismo em relao a esta.
Tal formulao possibilita articular o duplo movimento da dmarche althusseriana teoria da ideologia, enquanto ultraestrutura (nos
termos do autor, oni-histrica) e teorias das ideologias que, enquanto tais,
so histricas o que implica a distino relativa mas longe de insigniicante entre ideologia burguesa e ideologia da burguesia14. Esta ltima
tem a ver com os processos concretos de apropriao da primeira, que estrutural, pelas fraes burguesas em cada perodo de uma formao social.
Em outros termos, aspectos estruturais da ideologia dominante no so
necessariamente apropriados em sua plenitude seja pelo conjunto da classe
burguesa, seja por uma de suas fraes. Mesmo ao longo de revolues
burguesas, essa apropriao pode ser mais radicalizada por segmentos da
Em termos mais abstratos, Poulantzas airma que, no Estado de exceo, pode ocorrer uma reorganizao
que chega ao ponto de um aparelho ideolgico dominar o conjunto do sistema estatal, o que inclui o prprio
aparelho de Estado stricto sensu (POULANTZAS, 1978, p. 341).
13

O que implica uma leitura mais matizada do que a comumente feita da formulao de Marx e Engels segundo
a qual, as ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes.
14

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pequena burguesia rural ou urbana, ou por um leque mais amplo de foras voltadas para montagem do aparelho de Estado burgus e imersas em
aparelhos ideolgicos no estatais no interior de Estados pr-burgueses15.
Como no se trata de relaes unicausais (nem de totalidade simples),
possvel incorporar ao jogo de determinaes as relativas aos mecanismos
denotados pelo conceito geral de ideologia.
Neste caso, embora descartando a querela da autoria da produo
terica do conceito de aparelhos ideolgicos (de Estado), preciso levar
em conta que a abordagem althusseriana no artigo de La pense desenvolve,
no essencial, com relativa congruncia, as teses que o autor defendeu nos
livros publicados em 1965 e possibilita um mapeamento das estruturas do
modo de produo cujo interior se constitui de aparelhos e foras sociais
concretos, em relao aos quais se pode recorrer, sem cair em uma perspectiva puramente relacional e subjetivista, problemtica das ideologias.
(DES)RAZES DAS AUTOCRTICAS
Duas das autocrticas feitas por Louis Althusser j no post scriptum a seu artigo de La pense merecem destaque. A primeira refere-se
ausncia de importantes aspectos substantivos, especialmente o tratamento
adequado de distintos nveis de abstrao. Teria faltado uma anlise mais
abrangente do processo de reproduo das relaes de produo, inclusive
o exame dos processos de produo. Em segundo lugar, inexistiu meno
s diferentes ideologias, principalmente a jurdico-moral, cujo papel no
poderia ser ignorado.
De fato, esta dupla ausncia em um texto carente de maior organicidade contribui para obscurecer o io vermelho que perpassa o esforo
do autor: uma anlise marxista da reproduo requisito indissocivel das
condies de transformao de um modo de produo16. E aspecto importantssimo o prprio Althusser j havia explicitado esta posio no
15
Como airma o prprio Poulantzas em PPCS, so muito raros os casos em que a ideologia dominante aparece
na pureza da sua relao com a classe ou frao dominante. Esta ideologia no relete apenas a as condies
de vida da classe dominante, sujeito puro e simples, mas tambm a relao poltica concreta, em uma formao
social, entre as classes dominantes e as classes dominadas (POULANTZAS, 1986, p. 197). Mais adiante estenderemos esta relexo transio para o socialismo.

A este respeito, ver o texto ao mesmo tempo lcido e assoberbado Michel Pcheux, escrito em 1978
(PECHEUX, 2013).
16

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manuscrito do qual foi extrado o artigo para La pense: ao ponto de vista

da reproduo que precisamos nos elevar, no apenas para compreendermos
a funo e o funcionamento da superestrutura, mas tambm para dispor
dos conceitos que possibilitem o avano da cincia da histria das revolues. E que tambm contribuam para se constiturem, sob a ditadura
do proletariado, os aparelhos ideolgicos de (Estado)17 adequados para se
preparar efetivamente a passagem ao socialismo, o que levar ao desaparecimento do Estado e de todos os seus aparelhos [...] (1995, p. 193)18.
Como j icou implcito na primeira, a segunda observao refere-se pertinncia da autocrtica. De um ponto de vista puramente formal,
esta cabvel, at porque intrnseca ao processo de produo de conhecimentos e de interveno no sentido de transformar o real. Mesmo assim,
ainda cabem outras ponderaes.
O texto de La pense foi apresentado com a ressalva, j no subttulo, de que se tratava de notas para uma investigao. E, alm de intensamente criativo, estava escorado em relexes mais demoradas (nem sempre desenvolvidas com o mesmo rigor e soisticao), cujos manuscritos
eram desconhecidos, alm de terem icados inconclusos19. Mas estes foram
publicados posteriormente, formando, com o artigo, o post scriptum e as
Notas sobre os AIE, um conjunto portentoso, tanto pela originalidade de
inmeras formulaes como pelo carter profundamente subversivo das
teses que apresenta.

Os primeiros parnteses so propositais e os insiro aqui justamente porque as relaes entre classes populares
(especialmente o proletariado) e Estado no socialismo representam uma das maiores tragdias das tentativas de
revoluo socialista no sculo XX, as quais ocuparam lugar central nas preocupaes de Althusser.
17

Esta longa citao foi extrada do captulo X, intitulado Reproduction des rapports de production et rvolution.
Este captulo do manuscrito no foi aproveitado no artigo de La pense. Aqui ica a questo: ou em uma sociedade comunista no haveria ideologia ou esta se reproduziria em aparelhos no estatais.
18

Resta saber por que Althusser no as mencionou. Para alm de qualquer explicao psicologstica, Motta e Serra
(2014), observam que as posies polticas, especialmente o leninismo, de Althusser, insistentemente explicitadas no manuscrito, esto ausentes do artigo de La pense. Pelo menos duas hipteses, que no necessariamente
se excluem. A primeira a da expectativa, por parte de Althusser, de concluir, no pior dos casos, ao menos este
primeiro volume. A segunda, j aventada, a da urgncia de intervir em um debate crucial sem que as presses
que o autor sofria se tornassem insustentveis. Um depoimento de carter mais pessoal sobre as circunstncias
que levaram Althusser a publicar o texto feito por Balibar (2014). O artigo foi importante contribuio para
uma espcie de sobrevida do marxismo junto a amplos contingentes das esquerdas cultivadas em vrias partes
do mundo. Observe-se que o segundo manuscrito jamais foi iniciado. Todavia e este um tema para outro
texto as conferncias e escritos polticos cada vez mais criativos e certeiros de Althusser deixam claro que ele
tinha muito mais para escrever sobre questes candentes da teoria e da prtica revolucionrias.

19

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Neste conjunto de publicaes, evidencia-se que, embora no sejam transformveis radicalmente no interior de uma sociedade capitalista,
os AIEs esto longe de serem totalmente blindados contra o avano das
lutas proletrias.
Para Althusser, se um Partido Comunista foi legalizado e se inseriu no sistema constitutivo do Aparelho Ideolgico Partidrio de Estado
ou se um sindicato comunista ingressou no Aparelho Ideolgico Sindical
de Estado, isto apresenta implicaes profundamente contraditrias. Uma
Igreja determinada, este partido, aquele sindicato, no constituem, cada
um deles, um aparelho ideolgico de Estado, mas um elemento, uma
pea de diferentes sistemas, que denominamos Aparelhos ideolgicos
de Estado: o sistema religioso, o sistema escolar, o sistema poltico etc.
(ALTHUSSER, 1995, p. 116)20. Por um lado, esta insero de partido
ou sindicato comunista deveu-se intensidade das lutas proletrias. Por
outro, o interior dos Aparelhos Ideolgicos de Estado jamais poder ser o
principal cenrio de luta desse partido ou sindicato. Muito ao contrrio,
uns locus desfavorvel no qual as lutas, se deixadas a si mesmas ou transformadas em prioritrias, tendem a ser neutralizadas pelo prprio funcionamento dos referidos aparelhos. Em outros termos, a persistncia das lutas
proletrias fora dos AIEs fundamental para que elas perdurem, sem se
descaracterizarem, no interior destes.
Para Althusser, os embates no interior dos Aparelhos Ideolgicos
de Estado Poltico e Sindical expressam lutas de classes que ocorrem no
somente fora deles, mas em um mbito muito maior e profundo. Portanto,
as organizaes proletrias que atuam no interior desses aparelhos, trairiam sua misso caso apequenassem a luta de classe exterior (1995, p.
127). Da a referncia aos partidos operrios social-democratas [...] perfeitos exemplos de peas dos AIE burgueses que se deixam digerir ao
mesmo tempo pela ideologia do Estado burgus, realizada nos AIE, e pelas
regras do jogo poltico e sindical desses AIE. A ideologia desses partidos
um simples subproduto da ideologia burguesa destinado a operrios: a
ideologia pequeno-burguesa reformista, uma poltica de colaborao de
classe. (Idem, 1995, p. 127).
20
Este e os demais trechos de Sur la reproduction neste artigo foram traduzidos por mim, LFRA. Agora podemos
retornar observao relativa a Poulantzas na nota 10 deste texto.

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As consideraes tecidas por Louis Althusser se estendem aos

processos de tentativa de transio para o socialismo. A se desfaz uma
aparncia muito forte: a da fragilidade dos AIE, quando comparados ao
Aparelho Repressivo de Estado. Da a tragdia enfrentada pela Revoluo de
Outubro, que destruiu rapidamente grande parte do Aparelho Repressivo
de Estado, restando dele somente o ramo administrativo. O principal
problema, segundo Althusser, estava nos Aparelhos Ideolgicos do novo
Estado, ou seja, do Estado proletrio: no seu aparelho poltico. Como o
partido e os Sovietes poderiam ligar-se s massas e controlar aquele aparelho administrativo, destruindo a tendncia burocrtica? O que deveria
ser um aparelho sindical? Um aparelho no coercitivo, uma escola de
comunismo para assegurar, por meio de diversas engrenagens, uma justa
ligao com as massas? Como seria, especialmente, o novo aparelho escolar, cuja importncia crucial para o futuro das jovens geraes. Para
Althusser, que airmava compartilhar as mesmas preocupaes de Lenin,
especialmente depois de outubro de 1917, no basta destruir o aparelho
repressivo; tambm preciso destruir e substituir os Aparelhos ideolgicos
de Estado. preciso construir urgentemente novos AIEs, sem os quais,
Lenin tinha razo, o prprio futuro da revoluo est em jogo (Idem, p.
120-121; os grifos neste pargrafo so do prprio Althusser).
Seja no que refere ao papel dos sindicatos e dos partidos nas formaes sociais capitalistas ou nos processos de transio para o socialismo,
estas formulaes que aqui apresentamos de modo extremamente resumido (pois Althusser escreve mais de 160 pginas a respeito) so de uma
atualidade imensa, inclusive no que se refere formao social brasileira.
clara, a este respeito, a inspirao das teses althusserianas em
obras como as de Charles Bettelheim acerca da revoluo cultural proletria
na China e das lutas de classes na URSS21 e tambm em trabalhos de Nicos
Poulantzas, embora este e aquele autor as assimilem de modos distintos.
Poulantzas elogia Bettelheim por recorrer ao conceito de aparelho econmico, mas o critica por utilizar, na polmica com Paul Sweezy, o conceito
de aparelho ideolgico sem explicitar que so de Estado. Vejamos duas
passagens do texto de Bettelheim que se voltam para as tentativas de transio para o socialismo.
21

O primeiro volume de As Lutas de Classes na URSS foi publicado por Bettelheim em 1974.

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Na primeira delas, airma-se que a reproduo das antigas relaes sociais, isto , relaes burguesas nas empresas e nos diferentes
aparelhos polticos e ideolgicos signiica a permanncia dos agentes da
reproduo destas relaes, que constituem foras sociais burguesas ainda
sob a ditadura do proletariado e apesar da estatizao dos meios de produo (BETTELHEIM, 1971, p. 57). No segundo trecho, Bettelheim
destaca a necessidade de revolucionarizao dos diferentes aparelhos econmicos, ideolgicos e polticos, pois graa a ela que se pode proceder
eliminao das relaes sociais capitalistas, que eles continuam a reproduzir, e sua substituio por relaes socialistas (Idem, p. 58).
Creio que, em ambos os casos, Bettelheim, nos rumos traados
por Louis Althusser, est atento complexa dialtica dos aparelhos no processo de transio, especialmente, no caso que nos interessa de perto neste
momento. Alguns deles permanecem burgueses, at porque no se trata de
simplesmente interdit-los; outros tambm antigos so objetos de ferrenhas disputas que podem, inclusive, atravessar contingentes que se pretendem revolucionrios socialistas; outros se constituem como embries mais
ou menos desenvolvidos de aparelhos ideolgicos proletrios, o que no
signiica ausncia de contradies internas e/ou com setores do que resta do pessoal do Estado. Simplesmente conceituar como parece sugerir
Poulantzas todos estes aparelhos como de Estado implica srios riscos
de simpliicao terica e de ocultao ideolgica de processos de legitimao de foras burguesas no processo de transio, quando, em suma, esto
muito longe de serem claros os vnculos entre os aparelhos ideolgicos e
o novo poder de Estado que se luta para consolidar. Althusser dedicava
grande ateno a estes aspectos embora muitas vezes no demonstrasse, nas
teorizaes polticas, a mesma soisticao do autor de PPCS.
Na referenciao emprica e, sobretudo, na teoria, as preocupaes de Althusser estavam muito longe do reprodutivismo. Voltavam-se
exatamente para o oposto, ou seja, como atuar frente ao que denominava
Aparelhos Ideolgicos de Estado burgueses e como construir, em um processo revolucionrio socialista, os correspondentes Aparelhos Ideolgicos.
A comear por uma questo crucial: em qual medida e de qual
maneira ainda seriam estatais? No foi por mero culto tradio, mas, ao
contrrio, em contraposio a esta no que teve de expropriao do poder
90

L A

proletrio, que Althusser se oporia ao abandono explcito do projeto de

implantao de uma ditadura do proletariado, que de forma alguma se
reduzia ao poder de Estado, durante o perodo de transio socialista22.
Uma importante preocupao de Althusser voltava-se para a necessidade de identiicar o AIE dominante na tarefa de reproduzir as relaes de produo, pois este aparelho deve ser o alvo principal da luta de
classes. Por exemplo, na Europa, as revolues polticas burguesas foram
precedidas de longos e intensos embates de classes dos mais variados tipos
em torno da Igreja e das posies por ela defendidas.
As formulaes tericas acerca da extraordinria importncia dos
AIEs expressam a enorme sensibilidade de Althusser, ao contrrio de boa
parte dos intelectuais ligados ao Partido Comunista Francs, para o potencial dos movimentos estudantis de maio de 1968, os quais produziram
profundos abalos no que nosso autor considera o principal AIE das formaes sociais capitalistas: o escolar23. Aqui, mais uma vez, se revelou a
profunda capacidade de apreender o novo, teorizar sobre ele e integr-lo
ao que considerava fundamental para o marxismo revolucionrio. No se
tratava de aderir ao esquerdismo, mas de disputar com ele, contribuindo,
no plano terico-poltico, para que os comunistas se colocassem altura
das tarefas que tinham de realizar.
Althusser no perde a oportunidade de alertar para o primado da
infraestrutura sobre os AIEs, deixando bem claro que, ao teorizar sobre
estes ltimos, estava longe de fornecer um pequeno tratado da revoluo,
o qual se iniciaria por desencadear a luta de classes nos aparelhos ideolgicos de Estado, centrando o fogo no principal deles, o escolar, anulando
a capacidade reprodutiva dos AIEs em relao infraestrutura e, por im,
tomando o aparelho repressivo estatal. Mesmo que tal delrio voluntarista
fosse possvel, ainda assim icaria de p um problema bem mais importante: a luta de classes se enraza na infraestrutura e transborda ininitamente
as formas dos aparelhos ideolgicos de Estado nos quais ela se torna visvel (Idem, 1995, p. 194).
22

Em relao a este problema, ver o texto da conferncia de Althusser (2015) sobre a ditadura do proletariado.

A respeito das manifestaes estudantis de maio de 1968, ver as consideraes crticas de Althusser em carta
escrita, no ano seguinte, a Maria Antonieta Macciochi (ALTHUSSER, 1969). Agradeo a Danilo Martuscelli,
que no tem qualquer responsabilidade pelos erros cometidos neste meu artigo, a lembrana daquele importante
documento.
23

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e r (Or .)

Althusser no parou a. Mais uma vez, longe de se reconfortar com

uma petio de princpio perfeitamente aceitvel pelos principais epgonos
do materialismo histrico, preparava uma nova investida em um terreno
que serviria de base para importantes debates sobre os problemas at ento
mantidos ocultos pelos partidos comunistas de quase todo o mundo chamado ocidental. Tratava-se, agora, de quebrar a caixa preta da infraestrutura e airmar o primado, no interior desta, das relaes de produo sobre as
foras produtivas no processo de construo do socialismo. Esta primazia
no era indiferente ao papel decisivo desempenhado, nas formaes sociais
capitalistas, pela ideologia jurdico-moral, que se reproduzia no interior do
Aparelho ideolgico de Estado Jurdico, justamente aquele que articulava
a superestrutura sobre e na infraestrutura, regulando o funcionamento das
relaes de produo (1995, p. 202-203).
Desta forma, Althusser integrava a uma abordagem mais profunda da ideologia a crtica no somente ao capitalismo de tipo ocidental,
mas tambm ao processo sovitico que, especialmente a partir da consolidao do stalinismo, foi profundamente marcado, no plano ideolgico,
pela problemtica das foras produtivas, o que teve importante papel na
ocultao do carter das relaes de explorao de classe e da expanso de
um aparelho estatal voltado fundamentalmente para a reproduo destas
relaes. Em suma, o que a apologia do desenvolvimento das foras produtivas ocultava, por meio de distintos aparelhos ideolgicos de Estado, era
uma forma renovada de explorao e dominao de classe. Mais uma vez,
Althusser prestava uma contribuio valiosa para a anlise crtica do que se
convencionou chamar, numa mistura de cinismo com abdicao terica,
de socialismo real. O aprofundamento deste debate sobre as tentativas
de transio para o socialismo fundamental para desenvolver e ampliar a
luta das foras sociais anticapitalistas.
Obviamente, os tempos eram outros e diversos processos poltico-ideolgicos contribuam para que a perspectiva de revoluo estivesse na
ordem do dia. Basta mencionar a vitria do povo vietnamita sobre a maior
potncia militar do planeta; os avanos da Revoluo Cubana; inmeras
outras lutas de libertao nacional; as diversas vertentes do movimento
negro nos EUA; a forte presena de movimentos comunistas na chamada

92

L A

Europa Latina, especialmente Frana e Itlia; e os extraordinrios impactos

ideolgicos produzidos pelas lutas operrias e estudantis em 1968.
Mais tarde, com a nova expanso imperialista sob a gide do neoliberalismo, antigos aparelhos ideolgicos de Estado se reciclaram, enquanto outros entraram em crise ou mesmo foram desativados; e novos se constituram.
Franois Matheron (2001, p. 368), um dos responsveis pela publicao das obras pstumas de Althusser, contrape sem qualquer nuance
um texto to estimulante como o clebre Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado ao demasiado terriicante Sobre a reproduo das relaes
de produo, do qual o primeiro no passa, todavia, exceto em alguns
detalhes, de um fragmento.
Aqui, com nuances, se defende o ponto de vista oposto. O manuscrito no seu quase todo (pois faltou complet-lo) importantssimo
para elucidar aspectos cruciais do artigo publicado em La Pense. Naquele
texto maior se explicitam bem mais claramente os vnculos indissociveis,
numa perspectiva revolucionria, entre anlise da reproduo e anlise da
transformao social. Nele tambm se abordam dois aspectos que fazem
imensa falta para a compreenso das teses apresentadas no artigo. O primeiro a distino entre um AIE (um sistema) e uma pea deste sistema.
Tal distino abre espao para se compreender como, em diversas formaes sociais capitalistas, caso da francesa dos anos 60, importantes sindicatos e partidos proletrios se constituam, havia dcadas, como peas dos
AIs (ao menos parcialmente, estatais) burgueses. E isto ocorria em razo
de lutas proletrias e populares que transcorriam muito mais fortemente
fora destes aparelhos. Lutas cuja sobrevivncia e avano eram fundamentais para assegurar o carter operrio e popular das referidas peas, evitando
que, a exemplo do que ocorreu com a socialdemocracia, elas fossem digeridas pelos sistemas dos AIEs (estatais inclusos). O mesmo ocorreria,
segundo Althusser, em um processo revolucionrio socialista, quando
necessrio destruir os AIEs do antigo regime e, por outro lado, no se
criam por decreto os aparelhos correspondentes ao novo poder da classe
que luta para se constituir como dominante.
Houve e h resistncias, algumas fundamentais, mas todas incapazes de se contrapor vitoriosamente aos processos de neutralizao de

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Ja r P

e r (Or .)

velhas e novas peas proletrias e populares de AIEs. Caso se aprofunde a

nova crise do capitalismo, agora em escala ainda mais transnacionalizada,
novos horizontes de prticas de resistncia coletiva podero se abrir, com a
produo de aparelhos em estreita correspondncia com as mutaes, sob
diversos ngulos, de proletrios e proletrias do sculo XXI.
Talvez o recado de Althusser no artigo de La Pense tenha sido o
oposto do que muitos de seus leitores interpretaram. Se isto faz sentido,
bastante provvel que o carter stimulant ou terriiant de Sur la reproduction guarde forte relao com as posies tericas e polticas de quem
conhece tanto o artigo como o manuscrito de onde este saiu.
tempo de reler Althusser.
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95

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e r (Or .)

COMUNISMO: FIM DA POLTICA?

UMA CRTICA A J. CHASIN

Luiz Eduardo MOTTA1

1 INTRODUO

A grande contribuio que a escola althusseriana legou no cam-

po do marx

ismo foi o resgate de seu teor cientico, haja vista o abalo que
sofreu nos meados dos anos 1950 com a emergncia da concepo ilosica e humanista de fundo mais normativo e menos analtico. Recuperar o
aspecto cientico do marxismo signiica rejeitar alguns aspectos utpicos
que izeram presena na obra de Marx e que ainda se fazem presentes por
alguns de seus intrpretes.
Exemplo paradigmtico dessa posio dentro do marxismo, e que
carrega consigo uma perspectiva idealista e utpica, a de J. Chasin no
que ele denomina da ontonegatividade da politicidade na obra de Marx.
Em breve sntese, Chasin airma que Marx se opunha revoluo poltica
ao que ele denominava em sua juventude de emancipao humana. E
isso signiica em sua interpretao de que no haveria uma prtica poltica
durante o comunismo j que com o im do Estado, a poltica deixaria de
existir. Ou seja, a poltica associada diretamente ao Estado e reduzida ao
seu aspecto coativo.
1
Professor adjunto de Cincia Poltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro e pesquisador do LEI
Laboratrio de Estudos sobre Estado e Ideologia. luizpmotta63@gmail.com

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e r (Or .)

Se o marxismo se distingue das ditas teorias cienticas que predominam no campo das cincias sociais pelo fato de tratar os processos
de mudanas e de reproduo pelo todo, e no pelas partes individualizadas (como se caracteriza a sociologia weberiana), como pensar os processos
de ruptura sem a prtica poltica?
Neste artigo pretendo desconstruir os argumentos de Chasin recorrendo a uma perspectiva alternativa dele a partir da contribuio da
escola althusseriana, em que se apontam signiicativas diferenas na abordagem de Marx sobre o conceito de Estado, da fase de transio e da prtica poltica, haja vista que se a poltica tem como funo a manuteno
das relaes sociais de produo (ou de poder), tambm a poltica tem um
papel transformador quando pensamos numa poltica de carter revolucionrio, seja em relao tomada de poder, ou tambm no perodo de transio em direo ao comunismo. A poltica tanto pode comportar a fora
estatal, mas tambm a violncia popular e revolucionria, e o comunismo
envolve esse aspecto da violncia revolucionria das massas, como tambm
no perodo de transio ao comunismo, na ditadura do proletariado, a
fora do Estado revolucionrio seria empregada contra os esforos contrarrevolucionrios das antigas classes dominantes2.
Na primeira parte, abordarei as posies de Chasin3 que, a despeito de ser criativa, peca por imprecises conceituais, alm de marcadamente
idealista e utpica, idealismo e utopia que tambm se faziam presentes nas
obras do jovem Marx. Na segunda parte refutarei esses argumentos com as
contribuies da escola althusseriana a essa problemtica da prtica poltica e o seu carter transformador no perodo de transio da ditadura do
proletariado, o que nos leva a concluir que a ruptura de Marx com o pensamento poltico moderno burgus tem como marca a formao de novas
prticas polticas que emergem no perodo de transio com a ditadura do
proletariado.

Sobre a questo do comunismo e violncia veja Badiou (2013, p. 1).

Este trabalho converge em muitos aspectos crtica de Golbery Lessa (2013) obra de Chasin. A minha diferena deve-se, sobretudo, aos pressupostos tericos dos quais esse artigo se baseia que o da escola althusseriana.

98

L A

2 A ONTONEGATIVIDADE DA POLITICIDADE DE J. CHASIN

Sem dvida o cenrio intelectual progressista brasileiro tem
Chasin e a sua obra como uma importante referncia, no s pelo fato de
ter construdo em torno de si uma escola4 de corte humanista/lukasciano
adeptos da ontonegatividade da poltica, como tambm na sua contribuio ao pensamento brasileiro, a exemplo do seu monumental livro sobre o
pensamento de Plnio Salgado no qual lanou novas luzes e questes sobre
o movimento integralista. Com efeito, no h como negar a criatividade
de sua leitura sobre o que ele denomina a ontonegatividade da politicidade em Marx. Contudo, nem sempre o que visto como criativo pode
impedir de ser classiicado como equivocado. E isso, com efeito, condiz
com a anlise de Chasin sobre a obra poltica de Marx. Se de um lado ele
percebe essa posio de uma possvel rejeio da poltica em Marx no seu
perodo de juventude, por outro equivoca-se ao inserir o texto A guerra
civil na Frana e equipar-lo a maioria dos textos listados por ele durante
a fase juvenil de Marx.
Chasin percebe uma mudana na obra de Marx, o que ele denomina uma virada ontolgica em 1843 na qual Marx romperia com
os textos precedentes da fase da Gazeta Renana (sua fase pr-marxiana
como airma Chasin 2000, p. 135), e a partir da com essa nova posio
ontolgica, Marx comearia a dar um sentido negativo da poltica em sua
teoria. Chasin sustenta esse argumento basicamente em trs livros da fase
de juventude de Marx: A questo judaica, Para a crtica da ilosoia do direito
de Hegel:Introduo e Glosas crticas de 44 (idem, p. 137).
Para ele, esses trs textos de Marx representam a principal fonte
de suas posies humanistas em sua juventude, somadas as outras questes no diretamente polticas tratadas nos Manuscritos de 44. O elo que
articula essas trs obras diz respeito a dois aspectos: o primeiro seria que
com a virada ontolgica radical de Marx, este estaria rompendo com o
pensamento moderno, haja vista que at o perodo da Gazeta Renana Marx
ainda estaria sob a inluncia desse pensamento, pois teria uma perspectiva
positiva da poltica. A partir de virada ontolgica Marx teria incorporado
4
Posso citar como representantes dessa escola, e muitos deles prximos pessoalmente a Chasin, os nomes de
Antnio Mazzeo, Ricardo Antunes, Sergio Lessa, Ivo Tonet, Paulo Barsotti, Ester Vaisman, Anglica Lovatto,
Anderson Do, entre outros.

99

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e r (Or .)

uma posio negativa da poltica, e isso o diferenciaria do pensamento

burgus que confere uma centralidade (positiva) da poltica (Idem p. 141).
O segundo aspecto que une essas obras a defesa intransigente da emancipao humana em detrimento da emancipao poltica, esta limitada e sem
alcance social, e j no estaria mais presente nas obras posteriores de Marx.
Esses textos ganham em Chasin uma estatura na obra de Marx quase igual
a de obras como O capital, O 18 Brumrio e O manifesto comunista.
Para Chasin, a emancipao humana do jovem Marx seria o telos
enquanto a emancipao poltica seria o meio para se alcanar esse im
como ele airma nessa passagem: a revoluo poltica por ter carter apenas
mediador, pode ser substituda, enquanto a revoluo radical a emancipao humana geral guarda sempre a condio invarivel de grande e
verdadeiro objetivo de telos ltimo e inarredvel (Idem, p. 142).
De fato, o jovem Marx demarca essa distino entre a emancipao
humana e a revoluo poltica como ele mesmo expressa na Introduo crtica da ilosoia do direito de Hegel: O sonho utpico, para a Alemanha, no
precisamente a revoluo radical, no a emancipao humana geral, seno,
pelo contrrio, a revoluo parcial, a revoluo meramente poltica, uma revoluo que deixa em p os pilares do edifcio (MARX, 1982, p. 499)5.
Nas Glosas de 44 Marx retoma a sua crtica ao Estado j esboada
na Questo judaica e aprofunda a sua crtica revoluo poltica, no obstante reconhea que esta seja o primeiro passo para aquilo que ele denomina nesse contexto de emancipao humana:
Quanto mais poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico
um pas, tanto menos est disposto a procurar no princpio do Estado,
portanto no atual ordenamento da sociedade, do qual o Estado a expresso ativa, autoconsciente e oicial, o fundamento dos males sociais
e a compreender-lhes o princpio geral. O intelecto poltico poltico
exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da poltica.
[...] A revoluo em geral a derrocada do poder existente e a dissoluo das velhas relaes um ato poltico. Por isso, o socialismo no
pode efetivar-se sem revoluo. Ele tem necessidade desse ato poltico
na medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No
entanto, logo que tenha incio a sua atividade organizativa, logo que
5
Indo de encontro a essa airmao, Marx na Questo judaica escreveu que a emancipao poltica , sem
dvida, um grande progresso; ela no , decerto, a ltima forma de emancipao poltica no interior da ordem
mundial at aqui. Entende-se: ns falamos aqui de emancipao real, de [emancipao] prtica (2010, p. 52).

100

L A

aparea o seu prprio objetivo, a sua alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico (MARX, 2010, p. 62-78).

importante frisar que a poltica est sempre associada figura

do Estado, ou seja, a poltica redutvel ao Estado, como entende Chasin
na sua interpretao do jovem Marx.
Em sntese, esses so os principais elementos tericos (e polticos)
contidos no argumento de Chasin sobre a ontonegatividade da politicidade em Marx. Contudo, algumas observaes se fazem necessrias: primeiramente um equvoco a airmao de que o pensamento ocidental possui
uma centralidade poltica. Se isso verdadeiro em Maquiavel, em Hobbes,
em Hegel ou no Federalista, o mesmo no se d em Locke, Adam Smith
e David Ricardo para os quais a vida fora do Estado mais importante e
signiicante (indivduo, famlia, mercado), e o Estado (e a poltica) ocupa um papel secundrio (sobretudo para os dois ltimos). Monstesquieu,
por exemplo, ainda que d uma forte nfase s instituies polticas, tambm observa e destaca outros importantes condicionantes na formao de
uma sociedade como o clima e a cultura. Isso sem falar do neoliberalismo (Hayek, Friedmann, Nozik) que tem verdadeira repulsa pelas aes
do Estado e da poltica que no sejam apenas limitadas manuteno da
ordem econmica, haja vista que quem protagonista para essa perspectiva so os apetites individuais em ao no mercado. No h consenso para
estes autores listados de que visariam o aperfeioamento da mquina estatal; se para uns isso verdade, para outros o ajuste do Estado melhor a
sua interferncia mnima no mundo social e econmico.
Outro aspecto problemtico na airmao de Chasin a sua nfase na noo de emancipao humana presente no jovem Marx, mas
completamente ausente na sua obra de maturidade. O que se faz presente
a partir de 1845 no mais a noo de emancipao humana, mas a de
revoluo proletria ou revoluo comunista. E no se trata apenas de uma
mera mudana de nome: a ruptura efetiva que se d em Marx no em
1843 como quer Chasin, mas sim em 1845 com a emergncia de novos
conceitos inexistentes na fase pretrita a exemplo da topologia marxiana
de superestrutura e infraestrutura, determinaes, luta de classes, ditadura
do proletariado, mais-valia, trabalho assalariado, relaes de produo e
101

Ja r P

e r (Or .)

foras produtivas, etc. No se trata mais de uma recuperao da essncia

humana (bem presente no texto dos Manuscritos de 1844), mas sim como
resultado da luta de classes que no est precisamente clara na sua obra de
juventude, haja vista que o Estado poltico analisado pelo jovem Marx
como resultado de um estamento burocrtico/autoritrio, e no determinado pela diviso social do trabalho da luta de classes6.
No casual que Chasin no inclua em seus textos referenciais da
obra de Marx os textos de maturidade, a exemplo do Manifesto Comunista7.
A despeito de Marx reconhecer que haveria um im da poltica na sociedade comunista8, h uma nfase na revoluo poltica, uma ausncia total de
sua posio humanista da juventude. Se h um aspecto decisivo em Marx
romper com o pensamento burgus moderno foi a sua ruptura com a noo do humanismo que se fez presente a partir da modernidade burguesa,
e na qual ocupa um papel central na construo dos discursos tericos
(sejam ilosicos ou cienticos). Como airma Marx (e Engels):
[...] em vez de necessidades verdadeiras, a necessidade da verdade, em
vez dos interesses dos proletrios, os interesses da essncia humana, do
homem em geral, do homem que no pertence a nenhuma classe, que
nem sequer pertence realidade, que pertence apenas ao cu nebuloso
da fantasia ilosica (MARX; ENGELS, 1982, p.129)9.

H tambm no Manifesto comunista um elemento central inexistente nas obras precedentes de sua juventude: o primado das relaes sociais de produo, ou seja, a mudana de todo o conjunto das prticas sociais (polticas, econmicas e ideolgicas) como ica claro nessa passagem:
6

Sobre essa questo veja Boito Jr.(2013).

A exceo o texto A guerra civil na Frana (2011b) que abordarei na seo seguinte.

Desaparecidas no curso de desenvolvimento as diferenas de classes e concentrada toda a produo nas mos
dos indivduos associados, o poder pblico perde o carter poltico. Em sentido prprio, o poder poltico o
poder organizado de uma classe para a opresso de uma outra. Se o proletariado na luta contra a burguesia necessariamente se uniica em classe, por uma revoluo se faz classe dominante e como classe dominante suprime
violentamente as velhas relaes de produo, ento suprime juntamente com estas relaes de produo as
condies de existncia da oposio de classes, as classes em geral, e, com isto, a sua prpria dominao como
classe (MARX; ENGELS, 1982b, p. 125).

Em seu texto Glosas marginais ao Tratado de economia poltica de Adolfo Wagner Marx tambm demarca a
sua posio no centrada no homem como objeto de anlise quando airma: S assim se explica que nosso vir
obscurus, que nem sequer percebeu que meu mtodo analtico, que no parte do homem [em geral], seno de
um perodo social concreto (MARX, 2011a, p. 176).

102

L A

O proletariado usar a sua dominao poltica para arrancar a pouco e

pouco todo o capital burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo na mo do Estado, i.e, do proletariado organizado
como classe dominante, e para multiplicar o mais rapidamente possvel
a massa das foras de produo (idem, p. 124).

Essa noo da emancipao humana, com efeito, dissipa-se no

decorrer dos textos marxianos com a emergncia, e tambm como centro de
anlise terica para a construo de um programa poltico radical comunista,
a constituio do conceito de luta de classes. O que se torna central no pensamento de Marx que a histria construda a partir da luta de classes e das
contradies antagnicas que movimentam, e que so o motor da transformao. No mais o homem e a recuperao da sua essncia perdida o eixo
da anlise de Marx, mas sim os antagonismos de classes e o entendimento de
que a poltica tambm pode ser revolucionria e transformadora. E para isso
foi fundamental na formao da cincia da histria o conceito de ditadura
do proletariado, o qual possibilita o conhecimento dos aparatos estatais burgueses e a formao do no-Estado em que se constituem novas prticas
polticas de carter transformador. Ao se falar de emancipao humana
evoca um universalismo englobador, sem diferenciaes. J no Manifesto
Marx e Engels advogam por outro prisma bem distinto: para o proletariado
se anular e desaparecer necessrio tambm o im da burguesia haja vista que
esta (em suas diversas fraes) no ir aderir ao processo revolucionrio. No
se trata de uma superao, mas sim de uma ruptura. No uma dialtica
de conciliao, mas sim uma dialtica destruidora.10 Como dizem Marx e
Engels sobre o proletariado a sua luta contra a burguesia comea com a sua
existncia (idem, p. 114). Ou seja, para o proletariado acabar com a burguesia, tem que destruir-se a si mesmo.
Ento, no fortuito que Marx a partir de 1845, com o crescimento do movimento proletrio europeu, deu poltica uma acepo
positiva no tocante revoluo proletria. Como escrevem Marx e Engels
todas as lutas de classe so lutas polticas (idem, p. 115). E a partir da formao de uma poltica revolucionria, de novas prticas polticas de participao, que Marx, no dizer de Balibar, retiica o Manifesto comunista
10

Sobre a distino da dialtica destruidora e da dialtica conciliadora, veja Naves (2008).

103

Ja r P

e r (Or .)

com a constituio do conceito de ditadura do proletariado em 1852, mas

que obtm maior substncia a partir da experincia da Comuna de Paris.
Em Crtica ao programa de Gotha Marx ao questionar se haveria funes
estatais no processo de transio escreve:
Essa pergunta s pode ser respondida de modo cientico. [...] Entre a
sociedade capitalista e a comunista, situa-se o perodo da transformao revolucionria de uma na outra. A ele corresponde tambm um perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser seno a ditadura
revolucionria do proletariado (MARX, 2012, p. 43).

Essa concepo idealista da leitura de Marx sobre a poltica tambm se encontra em outro lukacsiano de peso como Mszros em sua monumental obra Para alm do capital , especialmente no captulo intitulado Como poderia o Estado fenecer?, no qual reproduz amplamente os
argumentos de Chasin (do qual conhecia a obra apesar de no cit-la uma
vez sequer), embora sistematize mais do que o autor brasileiro a tese do im
da poltica no comunismo. Mszros reproduz os mesmos argumentos de
Chasin da sobreposio da revoluo social e da emancipao humana sobre a revoluo poltica/emancipao poltica. E tal qual Chasin, o foco encontra-se na obra de juventude de Marx, mas h uma inovao ao incluir
um texto de 1873 Political Indiferentism, e que paradoxalmente no se
trata de um manifesto contra a poltica (pelo menos no no todo11, mas o
enfoque se remete coero estatal) e uma crtica aos limites de Proudhon.
E tal como Chasin, Mszros recorre ao texto A guerra civil na Frana, mas
tambm no convincente em tomar essa obra como um modelo crtico
prtica poltica a exemplo dos textos de juventude.
Numa passagem em que se apoia nessa obra, Mszros airma
que Marx, mesmo nas suas referncias mais positivas estrutura poltica
da Comuna de Paris, a teria deinido negativamente pois apesar dela atuar
como uma alavanca para arrancar pela raiz os fundamentos econmicos
da dominao de classe, v como tarefa positiva a emancipao econmica
do trabalho. Ademais, pelo Estado exercer uma funo repressora, torna-se

O texto encontra-se na pgina marxists.org no seguinte link: <https://www.marxists.org/archive/marx/

works/1873/01/indiferentism.htm>. Acesso em: 17 jun. 2016.
11

104

L A

claro que o objetivo fundamental da transformao socialista o fenecimento do Estado (MESZAROS, 2002, p. 576).
Os equvocos de Mszros so os mesmos de Chasin, pois se verdadeiro que Marx defende o im do Estado deinido como aparato repressor
isso no signiica que a prtica poltica seja reduzida ao prprio Estado, haja
vista que a poltica ultrapassa as suas fronteiras. H no fundo uma inspirao
liberal nessa negao da poltica e da exaltao do trabalho. Se obsevarmos a
obra de Locke O segundo tratado de governo (1998) veremos que a exaltao
ao trabalho (a prtica econmica) sobrevalorizada diante da poltica e do
Estado. Se de fato Marx tinha uma concepo negativa sobre o Estado (o
que era comum no somente aos liberais, mas tambm aos socialistas do
sculo XIX), a posio dele durante a Comuna de Paris muda em relao
sua fase de juventude ao reconhecer que a poltica pode ser transformadora
a exemplo da ditadura do proletariado. Como o prprio Marx observa, e
numa deinio distinta da que nos apresenta Mszros: Eis o verdadeiro
segredo da Comuna: era essencialmente um governo da classe operria, o
produto da classe operria, o produto da luta da classe produtora contra a
classe apropriadora, a forma poltica enim descoberta para se levar a efeito
a emancipao econmica do trabalho (MARX, 2011, p. 59). Portanto,
por uma nova prtica poltica que alavanca as transformaes da economia,
em especial o mundo da produo/trabalho, prtica poltica esta que no se
reduz ao Estado e que tem como escopo juntamente com a emergncia de
novas prticas polticas o im do Estado.
E para encerrar fao uma pergunta para ser respondida na prxima seo: como pensar enquanto marxista no todo (ou totalidade, como
diz Chasin) sem incluir a poltica?
3 A FORMAO DA PRTICA REVOLUCIONRIA NO PERODO DE TRANSIO.
A contribuio que a escola althusseriana d a essa problemtica da prtica poltica , a meu ver, uma das mais signiicativas teoria
marxista e, consequentemente, s organizaes polticas revolucionrias no
tocante ao processo de transio ao comunismo. Se Chasin apreende no
jovem Marx uma adversidade da poltica, Althusser e seus seguidores buscam resgatar em Marx uma acepo positiva da poltica pelo vis revolu105

Ja r P

e r (Or .)

cionrio/transformador, alm da incorporao das anlises de Lnin sobre

a prtica poltica revolucionria presente em diversas obras, a exemplo do
O que fazer? e de seus estudos sobre o Estado. No surpreendente o fato
de Chasin no citar Lnin uma vez sequer no seu texto12.
Desde a sua primeira grande obra Pour Marx, Althusser j destacava o papel da prtica poltica em seu aspecto transformador (e no meramente repressivo e reprodutor) nos modos de produo e nas formaes
sociais, entendendo que a prtica atua tanto em termos estruturais como
conjunturais. Por prtica em geral, Althusser entende como todo processo
de transformao de uma determinada matria-prima dada em um produto determinado, transformao efetuada por um determinado trabalho
humano, utilizando meios (de produo) determinados. Por prtica social entende-se a unidade complexa das prticas existentes numa sociedade
determinada, as articula enquanto uma unidade diferenciada na qual uma
prtica predomina sobre as outras de acordo com a conjuntura, ou com
a instncia nas quais atuam, j que as instncias no so puras e so
compostas pelo conjunto das prticas, mas h predominncia da prtica
que lhe seja correspondente. A prtica social, portanto, comporta a prtica
econmica, a prtica poltica, a prtica ideolgia e a prtica terica. Para
Althusser, a prtica poltica quem produz transformaes (revolues)
nas relaes sociais, pois o escopo dessa prtica a tomada do Estado e a
sua destruio no processo de transio (ALTHUSSER, 1986, p.167).
Althusser, de fato, insurge contra essa concepo utpica e idealista que se fazia (e ainda se faz) presente no marxismo, e que est em completa dissintonia com a realidade e com as suas prticas. Exemplar disso
o fato de Althusser, j em Pour Marx, criticar as concepes humanistas
idealistas em relao ao conceito de ideologia. Como airma Althusser,
o materialismo histrico no pode conceber que uma sociedade possa
jamais prescindir de ideologia, quer se trate de moral, de arte, ou da
representao do mundo. Pode-se, certamente, prever modiicaes
importantes nas formas ideolgicas e nas suas relaes, ou seja, o desaparecimento de certas formas existentes, ou a transferncia de sua
funo para as formas vizinhas. [...] mas, no estado atual da teoria marxista, tomada no seu rigor, no concebvel que o comunismo, novo
12
Gramsci, antes de Althusser, tambm percebia o vis transformador da poltica como podemos observar ao
longo da sua obra, em especial Os cadernos do crcere.

106

L A

modo de produo, que implica foras produtivas e relaes de produo determinadas, possa dispensar uma organizao social da produo
e as correspondentes formas ideolgicas (Idem, p. 239).

Althusser mantm coerentemente essa airmao num dos seus

ltimos artigos escritos nos anos 1970, Marxismo como teoria inita13, em
que ele critica essa concepo utpica do im da poltica numa formao
social comunista, j que a poltica ultrapassa a esfera estatal: a poltica no
reduzida pura e simples ao Estado como na deinio de Chasin:
se uma sociedade comunista chegar a existir, ela ter as suas relaes de
produo nica denominao possvel para esta livre associao dos
homens e, portanto, as suas relaes sociais e as suas relaes ideolgicas. E se esta sociedade estar inalmente livre do Estado, isso no
signiica que a poltica tambm ser extinta: ela conhecer certamente
o im das ltimas formas burguesas da poltica, mas esta poltica (a
nica que Marx pde ver no limite mesmo de seu ponto cego) ser
substituda por uma poltica diferente, uma poltica sem Estado, o que
no to difcil de conceber se levarmos em conta que mesmo em nossa sociedade o Estado e a poltica no se confundem (ALTHUSSER,
1998, p. 292)14.

Negri, que desde o incio da sua produo intelectual sempre teve ainidade com vrias teses de Althusser, em sua obra O poder constituinte tambm

demarca que a poltica transformada no perodo de transio ao comunismo. Negri tambm concorda com a airmao de que a poltica no
est desconectada com o social, como defendem os liberais, mas o im da
poltica signiica sim uma transformao (ou ruptura) da poltica moderna ao reconduz-la a um poder constituinte (um poder revolucionrio e
Complementado a sua assertiva crtica sobre o im da ideologia numa formao comunista, nesse texto de
Althusser ele diz admito que o comunismo seja o advento do indivduo inalmente libertado da carga ideolgica
e tica que faz dele uma pessoa. Mas no estou to seguro de que Marx entendesse assim essa questo, como o
atesta a constante vinculao que ele estabelece entre o livre desenvolvimento do indivduo e a transparncia das
relaes sociais inalmente livres da opacidade do fetichismo. No por acaso que o comunismo aparece como o
contrrio do fetichismo, o contrrio de todas as formas reais nas quais aparece o fetichismo: na igura do comunismo como o inverso do fetichismo, o que aparece a livre atividade do indivduo, o im da sua alienao, de
todas as formas da sua alienao: o im do Estado, o im da ideologia, o im da prpria poltica. No limite, uma
sociedade de indivduos sem relaes sociais (ALTHUSSER, 1998, p. 291).

13

Carlos Henrique Escobar converge com essa posio de Althusser quando airma que erram aqueles que leem
Marx como o im da poltica e a vigncia em si por si mesmo do social. Em Marx a poltica no a poltica
burguesa o Estado e a luta de classes na estreiteza da diviso social do trabalho. O poltico (a estrutura burguesa
e seus valores) termina, porm no a poltica que essencialmente acontecimental (ESCOBAR, 1996: p. 140).
14

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e r (Or .)

criativo). Como diz Negri o poder constituinte no eliminina a poltica,

mas a faz viver como categoria de interao social na qual ela deve viver
na integralidade das relaes sociais entre os homens, na densidade de sua
cooperao (2002, p. 375).
Poulantzas avana ainda mais essa deinio sobre o conceito de
prtica poltica ao deini-la como o ponto nodal das mltiplas contradies
numa conjuntura revolucionria. Isso signiica dizer que a prtica poltica tem um papel determinante no perodo de transio ao construir um
novo conjunto de prticas polticas durante a ditadura do proletariado.
Conforme diz Poulantzas:
esta prtica [poltica] tem por objeto especico o momento atual, como
dizia Lenin, isto , o ponto nodal onde se condensam as contradies dos
diversos nveis de uma formao nas relaes complexas regidas pela sobredeterminao, pelas suas defasagens e desenvolvimento desigual. [...] A
prtica poltica o motor da histria na medida em que o seu produto
constitui ainal a transformao da unidade de uma formao social nos
seus diversos estgios e fases. Isto, porm, no em um sentido historicista: a
prtica poltica quem transforma a unidade, na medida em que o seu
objeto constitui o ponto nodal de condensao das contradies entre os
diversos nveis, com historicidades prprias e desenvolvimento desigual.
(POULANTZAS, 1977, p.39 Grifos do texto original).

Poulantzas tambm se ope concepo negativa e reducionista da poltica, visto que como qualquer prtica ela pode tanto reproduzir como tambm transformar a exemplo dos contextos revolucionrios.
Segundo Poulantzas, a prtica poltica tem por objeto o momento atual, produz as transformaes ou, por outro lado, a manuteno da
unidade de uma formao, na nica medida, contudo exata, em que tem
como ponto de impacto, como objetivo estratgico especico, as estruturas polticas do Estado (Idem, p. 41). O Estado, no perodo da transio
pela ditadura do proletariado, o ponto nodal de ruptura nas formaes
sociais ao condensar dentro de si as prticas polticas transformadoras.
Assim sendo, o Estado por meio de seus aparelhos poder ser visto como
fator de produo de uma nova unidade, de novas relaes de produo.
Obviamente que essa novas prticas polticas no se reduzem dentro aos
aparatos estatais em estrito senso, mas tambm fora do Estado por meio
das massas nos seus espaos de atuao. Contudo, essas prticas polticas
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L A

transformadoras agem articuladas embora possam ter temporalidades distintas devido autonomia relativa que possuem umas das outras.
Pierre Clastres a despeito de estar fora do campo marxista, sem dvida
tem uma contribuio a esse debate sobre a prtica poltica. Clastres tambm
faz severas crticas a essa concepo reducionista da poltica ao poder de Estado.
Em sua obra mxima A sociedade contra o Estado, Clastres faz uma crtica

cultura e ao pensamento ocidental. Ele observa que desde o nascedouro

do pensamento poltico do Ocidente, o poder poltico tratado de forma
hierrquica e autoritria de comando-obedincia. a prpria essncia do
poder poltico (CLASTRES, 1982, p. 13). Contudo, Clastres percebe em
seus estudos sobre as sociedades tribais da Amrica do Sul a existncia de
relaes de poder, ou de prticas polticas, sem hierarquia ou coero. Em
suma, sociedades nas quais h formas de exerccio poltico, mas sem a presena do Estado. Segundo Clastres h:
um enorme conjunto de sociedades nas quais os detentores do que alhures se chamaria poder, so de fato destitudos de poder, onde o poltico
se determina como campo fora de toda a coero e de toda a violncia,
fora de toda a subordinao hierrquica, onde, em uma palavra, no se
d uma relao comando-obedincia (CLASTRES, 1982, p.10).

A Comuna de Paris foi de fato a primeira experincia que trouxe

tona a emergncia de novas prticas polticas, opostas quelas que ascenderam durante a modernidade burguesa. E Balibar quem traz uma excelente
anlise sobre a experincia da Comuna num texto hoje infelizmente pouco
conhecido. Trata-se do artigo A retiicao do Manifesto Comunista. Nesse
artigo, Balibar aponta as mudanas ocorridas na obra de Marx sobre o conceito de ditadura do proletariado que se encontra ausente no Manifesto. Se
nas primeiras anlises de Marx sobre esse conceito h um sentido negativo
sobre o Estado (a exemplo do 18 Brumrio em que a mxima destruir
a mquina estatal), no texto A guerra civil na Frana Marx confere um
sentido positivo ao no-Estado, ditadura do proletariado com a construo de novas prticas polticas. Para Balibar entre a ao econmica
da Comuna, a sua prtica de transformao das relaes de produo e a
sua forma poltica de ditadura do proletariado, h uma relao necessria.
No somente este novo tipo de poltica econmica pressupe o conjunto

109

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da nova poltica de um governo da classe operria, mas esta tem como

condio material uma nova forma poltica de exerccio e de realizao do
poder, e a destruio radical das antigas (BALIBAR, 1975, p. 133).
Balibar denota que h duas condies necessrias para as transformaes das relaes de produo, elemento central para a transformao
do conjunto da sociedade: a primeira diz respeito existncia ao lado do
aparelho de Estado, de organizaes polticas de um novo tipo, das organizaes polticas de trabalhadores, que controlem o aparelho de Estado e
o submetam, inclusive sob a sua nova forma. A segunda (que condiciona a
precedente) a penetrao da prtica poltica na esfera do trabalho, da produo. Em suma, o im da separao absoluta desenvolvida pelo prprio
capitalismo, entre a poltica e a economia (BALIBAR, 1975, p. 149-150).
De acordo com Balibar
a burguesia se organiza em classe dominante apenas desenvolvendo
o aparelho de Estado. E que o proletariado se organiza em classe dominante apenas fazendo surgir ao lado do aparelho de Estado e contra
ele formas de prtica e de organizao poltica totalmente diferentes:
portanto, de fato, destruindo o aparelho de Estado existente, e substituindo-o no simplesmente por um outro aparelho, mas pelo conjunto
doutro aparelho de Estado e mais outra coisa diferente de um aparelho de
Estado (Idem, p. 152. Grifos do texto original).

na ditadura do proletariado que as bases de uma sociedade

comunista vo ser criadas. Exemplar disso o fim das foras armadas
do aparato estatal burgus, e do fim do funcionalismo pblico como
aconteceu na Comuna, alm da participao direta das massas na poltica
com a mobilizao constante e do controle direto da produo.
Assim, se em 1847/48, Marx e Engels explicam que o im do
Estado (a sua extino) implica no im da poltica, no caso da Comuna, o
im do Estado comea imediatamente, e se este im no uma diferena
de grau, mas a combinao contraditria de duas tendncias em luta, ento
o im da poltica deve tambm comear imediatamente. No entanto,
a tendncia real que se esboava j na Comuna totalmente diferente: a
constituio, de incio hesitante de outra forma de poltica (BALIBAR,
1975, p. 154). Portanto, a Comuna mostraria que a prtica poltica no se

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reduziria ao funcionamento do Estado. Assim sendo, o proletariado, cuja

ao histrica conduz a uma nova prtica poltica, no tem outra via para a
chegar que no seja penetrar no terreno do Estado e do aparelho de Estado.
Como bem observa Balibar:
a tendncia real observada por Marx no tambm uma simples tendncia, mas uma tendencia complexa; dum lado, a tendncia para a
destruio do Estado, portanto a tendncia para o desaparecimento da
poltica tanto quanto ela se identiica com a luta de classes por e no
Estado; mas tambm a tendncia para a continuao duma nova forma de poltica ou, melhor, duma nova prtica da poltica, se bem que
esta seja necessariamente comandada primeiramente pelos imperativos
duma luta de classe, portanto constituda contra o Estado, e em relao
a ele. E esta segunda tendncia a prpria condio de realizao da
primeira, visto que s ela representa a originalidade histrica do proletariado de forma positiva, e lhe d os meios da sua luta (Idem, p. 156
Grifos do texto original).

No paradoxal, portanto, que J. Chasin recorra pouco ao texto de Marx da maturidade, e o uso do texto A guerra civil na Frana seja
tratado de modo en passant se comparado aos textos de 1843. H, com
efeito, um desconforto por parte de Chasin ao tratar desse texto que trata
a poltica como positividade (e no exclusivamente como represso) na
ditadura do proletariado15. E como bem mencionado no ttulo do artigo de Balibar, trata-se de uma retiicao do Manifesto Comunista, que
estranhamente est ausente dos textos analisados por Chasin. Ainal, se o
marxismo trata de uma totalidade complexa, como pens-la sem a prtica
poltica, em toda a sua diversidade? Creio que a corrente althusseriana,
nesse aspecto, tenha dado uma contribuio mais substancial a essa problemtica do que as correntes humanistas que ainda carregam uma forte
inluncia idealista e utpica que pouco responde fase de transio e ao
modo de produo comunista.

15

Veja tambm sobre essa questo Lessa (2013, p. 115-120).

111

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4 CONCLUSO
Vimos nesse artigo uma ntida demarcao de posies distintas
sobre o signiicado do conceito de poltica em Marx. De um lado, a posio humanista idealista de J. Chasin, a qual deine que a poltica tem a
partir de 1843 um carter completamente negativo, reduzindo o poder
poltico ao Estado e s prticas coercitivas, diluindo por completo a complexidade desse conceito e dessa prtica, o que acaba por convergir com
parte do pensamento burgus moderno que trata da poltica em aspectos
meramente institucionais e repressivos. Por outro, a corrente althusseriana
trata de modo mais complexo o conceito e a prtica poltica tanto em seus
aspectos transformadores como reprodutores, e percebe que Marx aponta
sadas positivas da poltica a partir da fase de transio na ditadura do
proletariado, em que emergem novas prticas polticas distintas e opostas
as prticas polticas caractersticas do modo de produo capitalista. E se a
poltica tanto uma estrutura como prtica, signiica dizer que no comunismo a poltica ter outra acepo, iniciada durante a fase de transio.
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113

Ja r P

114

e r (Or .)

Sobre a Dialtica
Materialista

115

116

ALTHUSSERIANISMO E DIALTICA

Dcio Azevedo Marques de SAES1

Na primeira metade dos anos 60, o ilsofo marxista francs

Louis Althusser comandou um projeto de aprofundamento da viso marxista sobre o processo histrico; ou melhor, de desenvolvimento criativo
daquilo que a tradio marxista posterior aos pais fundadores convencionou chamar o materialismo histrico. Desse trabalho, resultaram duas
obras que instauraram os fundamentos de um materialismo histrico renovado: uma obra individual (Anlise crtica da teoria marxista) e uma
obra coletiva (Lire le Capital)2. O grupo althusseriano (Althusser e os alunos que haviam aderido ao seu projeto de reairmao e, ao mesmo tempo,
renovao do materialismo histrico) se desfez algum tempo depois (segunda metade da dcada de 1960); e as posies tericas foram se diferenciando, cada membro do grupo tomando o seu prprio rumo intelectual.
Agregue-se que as prprias posies tericas de Althusser foram
se transformando nas dcadas seguintes. Por essa razo, a estratgia mais
adequada para a avaliao da contribuio do grupo althusseriano renovao do materialismo histrico talvez seja a de se concentrar no estudo das
Doutor em sociologia pela cole des Hautes studes em Sciences Sociales, Paris, Frana. Docente do Programa
de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de So Paulo, SP, Brasil. mdsaes@uol.com.br

ALTHUSSER, L. Anlise crtica da teoria marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1967; e ALTHUSSER, L. et al. Lire
le Capital, 4 volumes. Paris: Maspero, 1973.

117

Ja r P

e r (Or .)

teses mais importantes e inovadoras, contidas nos textos diretamente envolvidos nessa proposta: Anlise crtica da teoria marxista e Lire le Capital.
Em textos anteriores3, analisei em linhas gerais a verso althusseriana do materialismo histrico. Neste trabalho, o foco da anlise ser uma
nica questo: o modo de presena do tema marxista clssico da dialtica
no pensamento althusseriano dessa fase.
Antes de nos concentrarmos sobre a dialtica em Althusser, ser
preciso recapitular brevemente as linhas gerais do pensamento althusseriano
no perodo em questo (1963- 1965). O grupo althusseriano se coloca na
contracorrente do chamado marxismo ocidental; e deine como aspecto
fundamental do pensamento marxista a sua teoria materialista da histria,
isto , o materialismo histrico. Para os althusserianos, a ilosoia aparece
como um aspecto secundrio, embora importante, do pensamento marxista;
e isso porque, numa perspectiva materialista, o desenvolvimento da ilosoia depende do desenvolvimento prvio da cincia. No campo universitrio
dos anos 60, essa posio parecia destoar da tendncia predominante entre os marxistas. Autores como Gyorgy Luckcs, Jean-Paul Sartre e Lucien
Goldmann contestavam a legitimidade do materialismo histrico, como teoria geral da evoluo social; e encaravam o marxismo, sobretudo, como um
instrumento de crtica ilosica e cultural sociedade capitalista, responsvel
pela alienao do homem. Contra as tendncias predominantes no meio acadmico, o grupo althusseriano pretendia reairmar a legitimidade e a principalidade do materialismo histrico no seio da teoria marxista.
Porm, o objetivo dos althusserianos no o de reiterar, pura
e simplesmente, as frmulas propostas por Marx e Engels no terreno da
teoria da histria. A corrente althusseriana quer, na verdade, fazer avanar
a construo da cincia marxista da histria, tornando-a radicalmente distinta das ilosoias idealistas da histria, tpicas da poca de formao da
sociedade burguesa moderna, ou seja, o incio do sculo XIX. A posio
terica althusseriana no relete apenas a proximidade de Althusser e seus
alunos com relao ao marxismo praticado no movimento comunista in3
SAES, D. Marxismo e histria. In: Crtica Marxista. n.1. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994; SAES, D. A. M.
A corrente althusseriana e o desenvolvimento do materialismo histrico. In: Revista Histria & Luta de classes.
n. 19. Marechal Cndido Rondon: Grica Modelo 90, 2015; e SAES, D. O impacto da teoria althusseriana da
histria na vida intelectual brasileira. In: MORAES, J. Q. Histria do marxismo no Brasil. Campinas: Editora
da UNICAMP, 1998.

118

L A

ternacional (nas suas vertentes sovitica ou maosta). Ela tambm indica

que o estruturalismo, instaurado por intelectuais acadmicos como o linguista Ferdinand Saussure e o antroplogo Lvi-Strauss, foi capaz de ultrapassar fronteiras intelectuais, inluenciando marxistas empenhados em
reforar a dimenso cientica da anlise do processo histrico.
Pode-se dizer, jogando um pouco com as palavras, que os althusserianos buscam, naquele momento intelectual, um materialismo histrico estruturalizado. Ou melhor: procuram introduzir a problemtica da
estrutura na anlise do processo histrico; e se empenham em encarar o
processo histrico como uma sequncia de processos de estruturao, desestruturao e reestruturao das sociedades humanas.
Para os althusserianos, a ilosoia marxista secundria, embora
no desimportante, com relao teoria marxista da histria. Essa secundariedade lhes parece inevitvel, pois o desenvolvimento de uma ilosoia
marxista s poderia ser a consequncia do desenvolvimento de uma cincia (no caso, a cincia da histria) que encaminhe novas interrogaes ao
campo ilosico. E aqui chegamos ao foco de nossa anlise: a questo da
dialtica. Se ela um mtodo de anlise da realidade, tambm tender a ser
vista como secundria, na perspectiva althusseriana, com relao s teses
cienticas sobre a realidade objetiva.
Nos textos que compem a Anlise crtica da teoria marxista ,
Althusser relembra que o projeto, anunciado por Marx em sua correspondncia, de redigir um livro sobre a dialtica jamais se concretizou. E o que
restou a esse respeito, na obra de Marx, foi basicamente a tirada constante do Posfcio da segunda edio de O Capital: A dialtica, em Hegel,
est de cabea para baixo. preciso invert-la para descobrir, dentro do
seu invlucro mstico, o ncleo racional. Ora, Althusser considera que
a brincadeira intelectual de Marx no deve ser levada a srio. um fato
conhecido que, desde a sua juventude, Marx tendia a inserir em seus textos
frases de efeito. No que diz respeito tirada sobre a dialtica, presente no
Posfcio de O Capital , Marx reconheceu mais tarde que ela fora, sobretudo, uma concesso moda intelectual dominante no perodo. Por isso,
jamais trabalhou de modo sistemtico na proposta de inverso da dialtica
hegeliana. Sobre essa proposta, Althusser agrega que, de qualquer modo,
a inverso marxista da dialtica hegeliana seria invivel, pois os conceitos
119

Ja r P

e r (Or .)

fundamentais da dialtica hegeliana negao, negao da negao, ciso,

superao s poderiam ser postos em operao na apresentao de uma
ilosoia idealista da histria, como a de Hegel; e jamais na construo de
uma teoria materialista da histria, como a de Marx.
Mas devemos aqui distinguir o discurso sobre a teoria, isto ,
uma teoria da prtica terica, da prtica terica propriamente dita, isto , a
teoria realmente praticada, e no apenas anunciada. Na sua prtica terica,
os althusserianos tendem a rejeitar, no seu conjunto, a teoria da contradio contida na Cincia da Lgica , de Hegel, sobretudo porque o seu
fundamento a ideia da negao da negao, inaceitvel de um ponto de
vista materialista. Da dialtica hegeliana, o grupo althusseriano retm, to
somente, o conceito de contradio, encarada como choque entre opostos
e destituda da caracterstica da negatividade, entrevista por Hegel. Os althusserianos esto, portanto, descartando a lgica hegeliana e incorporando o conceito de contradio apresentado por Mao-Tse-Tung4, para quem
a ideia da negao da negao ilgica.
Fazendo um balano geral da posio althusseriana sobre a dialtica, pode-se dizer que essa corrente rejeita a dialtica hegeliana; e reconhece a importncia do trabalho realizado por Engels, Stalin e Mao-Tse Tung
na deinio dos princpios do mtodo dialtico de anlise da realidade
social e histrica. Vejamos quais so esses princpios.
O primeiro o princpio da totalidade, segundo o qual se deve
buscar as relaes entre todos os fenmenos, inserindo-os num conjunto.
O segundo o princpio do movimento, que diz que a realidade se transforma, jamais assumindo uma forma eterna e deinitiva. O terceiro o
princpio da transformao da quantidade em qualidade, que airma que
preciso uma acumulao de elementos de uma certa natureza para que
haja a transformao da natureza desses elementos. O quarto princpio o
princpio da contradio, segundo o qual os opostos tendem a se chocar,
levando ao nascimento de um terceiro elemento, diferente de ambos.
Deve-se, neste ponto, fazer uma advertncia: dizer que os althusserianos reconhecem a legitimidade terica dos princpios da dialtica marxista no equivale a dizer que eles tenham um modelo preciso de
4

TUNG, M. T. De la contradiction. Pekin: ditions en langue trangre, 1968.

120

L A

operao com esses princpios na anlise da realidade histrica. A corrente

althusseriana sustenta que existe uma dialtica histrica objetiva; ou seja,
que o processo histrico se submete a leis. O cientista social e o historiador
devem dar um tratamento terico sistemtico e integrado a essas leis, convertendo-as nos princpios de um mtodo cientico de anlise da realidade
social e histrica. Na tica althusseriana, portanto, o desvendamento da
dialtica histrica comanda a construo do mtodo dialtico: a forma lgica do mtodo deve se subordinar ao contedo, ao objeto e matria que
esto sendo analisados. Para os althusserianos, essa postura materialista
radicalmente diversa da dos ilsofos idealistas da histria, como Hegel.
Para estes, a anlise comea com a construo do mtodo, e prossegue com
a tentativa de encarnar os princpios do mtodo na realidade histrica. Essa
postura idealista, consistente em fazer o mtodo passar frente da teoria
que explica o objeto, aparece nos textos althusserianos como o vcio tpico
do pensamento burgus: trata-se do metodologismo. Sobre essa postura
diz Althusser: Na realidade, todo mtodo comporta uma teoria, esteja ela
explcita ou implcita e Falar de mtodo sem mencionar a teoria signiica,
frequentemente, ocultar uma teoria ideolgica latente sob as aparncias de
um mtodo cientico5. Althusser chega mesmo a detectar a presena do
metodologismo em um autor como o Sartre da Crtica da razo dialtica,
em que a seu ver a teoria, o materialismo histrico, desaparece sob o mtodo, ou seja, a dialtica em verso sartriana.
A RELAO ENTRE DIALTICA HISTRICA E MTODO DIALTICO NO PENSAMENTO
ALTHUSSERIANO

primeira vista, a proposta de estabelecer uma perfeita

correspondncia entre o processo real e o mtodo de anlise parece simples
e fcil de ser concretizada. Na prtica, porm, uma correspondncia
perfeita entre ambos dificilmente se estabelece. Tomemos o caso de Hegel.
Na Cincia da Lgica , esse autor prope uma teoria da contradio que
lhe permitiria caracterizar a evoluo do mundo social como uma sucesso
encadeada de teses, antteses e snteses. Entretanto, em duas exposies de
sua ilosoia da histria as obras Princpios de ilosoia do direito e A
BALIBAR, E. Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique. In: ALTHUSSER, L. et al. Lire le
Capital, 4 volumes. Paris: Maspero, 1973.

121

Ja r P

e r (Or .)

razo na Histria Hegel no atribui um papel central ao mecanismo

da contradio e sucesso entre tese/anttese/sntese. Para caracterizar a
evoluo progressiva da personalidade individual, da Ideia e da Razo no
mundo, Hegel observa diferentes perodos histricos, do patriarcado judaico da era de Abrao at a monarquia prussiana do incio do sculo XIX.
Mas o mecanismo do choque de contrrios ou o da negao da negao
no parecem ser, no seu esquema, fatores explicativos da passagem de um
perodo histrico a outro. Para muitos estudiosos, esse o grande paradoxo
presente na obra de Hegel: o seu mtodo dialtico, centralizado no conceito de contradio, no operacionalizado na sua ilosoia da histria. A
rigor, esta apresenta um carter mais evolucionista que dialtico.
Encontramos um problema anlogo nos textos da corrente althusseriana. Althusser reconhece explicitamente que, em Materialismo
dialtico e materialismo histrico , Stalin apresenta de um modo correto
os princpios centrais da dialtica marxista: totalidade; movimento; contradio; e transformao da quantidade em qualidade. Os althusserianos
parecem, porm, jogar com esses princpios de um modo algo aleatrio.
Mais precisamente: eles no logram discriminar de modo especico o padro de operao de cada um desses princpios na anlise do processo histrico. O grupo althusseriano se empenha na reconstruo da dialtica
histrica; mas deixa de lado o trabalho de redeinir, em consonncia com
essa reconstruo, o modo de operao de cada princpio, componente do
mtodo dialtico, na realidade histrica.
O exemplo mais lagrante dessa indeinio se encontra em Sobre
a dialtica materialista6. Nesse texto, Althusser se empenha na construo
da matriz geral do todo social, o que implica: a) nomear as estruturas que
o compem; b) qualiicar o padro de articulao entre essas estruturas:
determinao, complementaridade, etc. surpreendente, entretanto, que
ao abordar as estruturas componentes da totalidade social, Althusser as
caracterize como contradies; isto , como relaes entre termos contraditrios. Aqui, as estruturas parecem de um lado corresponder a padres de
ao social que garantem o funcionamento e a reproduo da sociedade; e,
de outro lado, elas parecem consistir em antagonismos que levaro inevitavelmente destruio do tipo vigente de sociedade. Althusser, portanto,
6

ALTHUSSER, L. Anlise crtica da teoria marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.

122

L A

insere indevidamente o princpio da contradio na sua teoria da reproduo social. Ele esquece que, para que as estruturas do modo de produo
garantam a continuidade de um tipo particular de sociedade, preciso que
a relao entre os seus elementos seja complementar; e no, contraditria.
No a contradio, e sim a complementaridade, o princpio-chave do processo de reproduo social. O princpio da contradio
exatamente o contrrio: ele o motor da destruio do processo de reproduo social. No seu trabalho terico, os althusserianos realizaram uma
parte do trajeto necessrio para a construo do mtodo dialtico marxista.
O grupo althusseriano detectou a presena, dentro da dialtica histrica,
de dois subtipos de processo social, correspondentes a duas temporalidades
distintas: a) o processo de reproduo social, correspondente a um tempo extenso (o tempo da conservao); b) o processo de mudana social,
correspondente a um tempo concentrado (o tempo da mudana). O que
os althusserianos no chegaram a realizar foi o estabelecimento formal da
conexo entre um determinado princpio lgico e cada subtipo de processo
social; bem como a indicao de qual princpio lgico seria determinante
na passagem de um subtipo de processo social a outro (ou seja, na passagem da reproduo transformao).
A TEORIA ALTHUSSERIANA DA REPRODUO SOCIAL E OS SEUS PROBLEMAS
A diiculdade dos althusserianos em estabelecer uma perfeita correspondncia entre dialtica histrica e mtodo dialtico tem origem, a
meu ver, na oscilao althusseriana quanto caracterizao da matriz geral
do todo social. Tanto em Anlise crtica da teoria marxista quanto em
Lire le Capital , Althusser e os althusserianos definem o todo social como
um conjunto hierarquizado de estruturas, no qual o papel determinante
cabe estrutura econmica. Subjacente a essa deinio, est o princpio da
totalidade, pois todas as estruturas do todo social esto relacionadas; mas a
totalidade, aqui, operacionalizada sob a forma de relaes de dominao/
subordinao, e no, sob a forma da complementaridade, implicao recproca ou condicionamento recproco.
Na passagem da relexo terica sobre a conigurao do todo
social (o modo de produo em geral) empreitada de caracterizao de
123

Ja r P

e r (Or .)

um modo de produo particular (o modo de produo capitalista), os

althusserianos se envolvero na prtica do deslizamento conceitual. A
saber: a relao entre as estruturas econmica e jurdico-poltica no
definida (como se poderia deduzir da matriz geral da totalidade social,
por eles apresentada) como uma relao de determinao da estrutura
jurdico-poltica pela estrutura econmica. A relao entre as duas
estruturas, no modo de produo capitalista, qualificada como uma
relao de implicao recproca, o que anula a suposio de que uma das
duas estruturas (no caso, a econmica) seja a estrutura determinante.
Parece-nos que quando analisam o modo de produo capitalista que os althusserianos caracterizam corretamente o tipo de relao que
se estabelece entre as estruturas, no s do modo de produo capitalista,
mas tambm de qualquer outro modo de produo (escravista, feudal, asitico). Vejamos como opera a implicao recproca das estruturas do modo
de produo, tomando como exemplo o modo de produo capitalista.
Nesse modo de produo, a estrutura jurdico-poltica se concretiza como
um sistema jurdico que converte os seres humanos em sujeitos livres, dotados de personalidade moral, e reconhecidos como capazes de praticar
atos de vontade; e como um corpo funcional (a burocracia) cuja obrigao garantir a aplicao do direito capitalista ao conjunto da sociedade.
Essa estrutura condio de existncia da estrutura econmica capitalista;
isto , da relao entre capital e trabalho assalariado, que uma relao
contratual, de carter espontneo e voluntrio (embora a coero econmica sobre o prestador de trabalho esteja sempre presente). Inversamente,
a existncia de uma estrutura econmica capitalista condio necessria
para que haja um poder de Estado capitalista, apto a garantir a liberdade
de trabalho e, portanto, a viabilizar a difuso de relaes contratuais entre
proprietrios dos meios de produo e trabalhadores desapossados. Caso
no houvesse uma economia capitalista em formao, o poder de Estado
estaria nas mos de classes dominantes pr-capitalistas; e sustentaria regimes coercitivos de prestao do sobretrabalho, como o escravismo, o feudalismo ou a servido estatal.
O terreno da reproduo social o terreno sobre o qual se pratica
uma anlise sincrnica. Nesse tipo de anlise, os diversos elementos do
todo so encarados em sua existncia simultnea. No se pode, portanto,

124

L A

incluir na anlise sincrnica a hiptese de que uma estrutura particular,

por ter se formado cronologicamente antes que a outra, v determinar
unilateralmente o funcionamento e a reproduo dessa estrutura. Para que
se pudesse aplicar o princpio da determinao relao entre as estruturas
do todo social, seria preciso que a anlise se transpusesse para o plano da
diacronia, em que se estabelece a ordem de sucesso dos fenmenos.
No terreno da reproduo social, s dois princpios do mtodo
dialtico podem estar em operao: o princpio da totalidade, que postula
a existncia de uma certa conexo entre os diversos elementos da realidade
social, e o princpio da implicao recproca (que signiica condicionamento mtuo, e no, determinao unilateral) entre as estruturas componentes
do todo social. Nesse terreno, est excludo o princpio da contradio. A
excluso atinge, em primeiro lugar, a contradio entre os elementos componentes de uma estrutura particular do modo de produo. Tomemos o
exemplo da estrutura econmica capitalista: no pode haver um antagonismo estrutural, orgnico ou permanente entre o capital e o trabalho
assalariado, caso contrrio essa estrutura entraria em desagregao. A excluso atinge, em segundo lugar, a contradio entre as diferentes estruturas do todo social: o choque de uma estrutura com outra anula o condicionamento recproco e acarreta o colapso do processo de reproduo social.
Portanto, uma viso althusseriana consequente do processo de reproduo social deveria, no plano do mtodo dialtico, no apenas consagrar
o princpio da implicao recproca entre estruturas, como tambm liquidar
a chamada inlao de contradies, que se tornou muito frequente em anlises marxistas de conjuntura. Mas preciso esclarecer que expulsar o princpio
da contradio do terreno da reproduo social no sinnimo de postular a
inexistncia de conlitos numa sociedade estruturada, que funciona de modo
estvel. A vigncia de estruturas no exclui a emergncia de conlitos (econmicos ou polticos). Os conlitos so divergncias coletivas que no tm
carter inconcilivel; e que podem ser resolvidas dentro dos limites impostos
pelas estruturas do modo de produo vigente. Fica claro, portanto, que o
papel das estruturas no o de imobilizar totalmente a vida social; e sim, o de
coninar a dinmica social dentro de certos limites, evitando que os conlitos
coletivos, inevitveis em qualquer tipo de sociedade de classes, convertam-se
em contradies, tendentes a destruir o prprio modelo vigente de sociedade.

125

Ja r P

e r (Or .)

No sistema econmico capitalista, em seus perodos de estabilidade, emergem com certa regularidade conlitos funcionais entre capital e
trabalho assalariado; tais conlitos se travam a propsito de questes como
o nvel dos salrios reais, a durao da jornada de trabalho, as condies
materiais do processo de trabalho. A oposio entre empresrios e assalariados, nesse nvel, no desestabiliza por si s o capitalismo. Muito pelo
contrrio: tais lutas so um elemento crucial do desenvolvimento do capitalismo, contribuindo (quaisquer que sejam as intenes dos agentes)
para a elevao do sistema capitalista a patamares superiores. , de resto,
o que nos demonstra a histria dos pases capitalistas avanados. Tambm
no sistema poltico capitalista, podem emergir conlitos funcionais: eles
opem o Estado capitalista ao Povo, e giram em torno da amplitude do
elenco de direitos do cidado. Se a luta das massas pela ampliao dos seus
direitos se mantiver concentrada no plano constitucional e no questionar
a capacidade decisria e repressora da burocracia estatal nem a deteno
inal do poder de Estado pela classe capitalista, ela resultar to somente
num conlito funcional, que desempenhar um papel dinmico no desenvolvimento poltico interno da sociedade capitalista.
A TEORIA ALTHUSSERIANA DA MUDANA SOCIAL
Apoiando-se nos textos escritos por Marx sobre o sistema capitalista, o grupo althusseriano desenvolveu, de modo criativo, a caracterizao
terica desse modo de produo particular. Esse trabalho especico permitiu aos althusserianos ir mais alm do modo de produo capitalista; isto
, construir uma teoria geral da reproduo social, fundada no princpio
da implicao recproca das estruturas componentes do todo social. Ainda
que os althusserianos se reiram raramente a outros modos de produo
(escravismo, feudalismo, modo de produo asitico), torna-se claro para
o leitor que a argumentao terica por eles utilizada na caracterizao da
totalidade social capitalista tambm aplicvel na anlise da conigurao
das demais totalidades sociais.
claro que, uma vez concretizado esse trabalho terico, os
althusserianos deveriam necessariamente, como corrente marxista, passar
construo de uma teoria da mudana social que fosse complementar,

126

L A

dentro da teoria marxista da histria, teoria da reproduo social. Alguns

adversrios do pensamento althusseriano chegaram a airmar que os althusserianos, no conjunto dos seus trabalhos, no lograram propor nenhuma teoria da mudana social; e que, em ltima instncia, esse pensamento
se aproxima da teoria funcionalista, por ignorar o papel da contradio na
transformao das sociedades humanas. Pode-se responder a essa imputao lembrando que, em Lire le Capital , Etienne Balibar assina um texto
precipuamente dedicado construo de uma teoria geral da transio de
um modo de produo a outro: Sobre os conceitos fundamentais do materialismo histrico7. Nesse texto, Balibar sustenta que a mudana social
um processo de desestruturao da totalidade. Em tal processo, deixa
de vigorar o princpio dialtico da implicao recproca das estruturas:
tpico da mudana social que a estrutura jurdico-poltica se transforme,
por antecipao, com relao outra estrutura: a estrutura econmica. A estrutura jurdico-poltica, transformada por antecipao, vai desempenhar
um papel sucessivamente desestruturador e reestruturador, ou seja, ela vai
dirigir a dissoluo da antiga estrutura econmica, e orientar a construo
da nova estrutura econmica.
Ao caracterizar a mudana social como um processo de defasagem entre estruturas, Balibar est dando um tratamento altamente terico
a uma observao histrica constante de vrios trabalhos de Marx e de
Engels: a mudana social comea pela revoluo poltica (derrubada do
velho Estado e construo de um novo Estado) e termina pela implantao
de uma nova estrutura econmica. A histria do capitalismo propiciou a
Marx e Engels elementos suicientes para a construo de uma viso pelo
menos embrionria do processo de mudana social. Segundo essa viso, na
Europa ocidental (Frana, Inglaterra, Alemanha, etc.) as revolues polticas burguesas (processos de derrubada dos Estados feudal-absolutistas)
antecederam no tempo, de modo varivel, a construo das economias
capitalistas. Isso signiica que a transformao da estrutura jurdico-poltica no foi a consequncia de uma transformao prvia da estrutura
econmica; muito pelo contrrio.

BALIBAR, E. Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique. In: ALTHUSSER, L. et al. Lire le
Capital, 4 volumes. Paris: Maspero, 1973.

127

Ja r P

e r (Or .)

Essa viso sobre a relao entre revoluo poltica e transformao

econmica no processo de formao do capitalismo foi extrapolada por Marx
e Engels, como tericos e como militantes socialdemocratas, para o plano da
anlise da passagem ao socialismo. Segundo o modelo marxiano da transio
do socialismo, a tomada do poder poltico pelo proletariado e a construo
de um Estado socialista (a ditadura do proletariado) devero anteceder a
implantao de uma economia socialista (tese obviamente oposta ao programa defendido pela ala reformista da socialdemocracia europeia). Balibar, no
seu texto, analisa apenas o caso histrico da transio do feudalismo para o
capitalismo. No obstante a limitao do alcance da observao histrica, o
autor prope, a partir dos elementos de que dispe, uma morfologia da transio que parece ser de aplicao geral: em qualquer mudana de um modo
de produo para outro, tende a haver uma defasagem entre estruturas do
todo social, com antecipao da transformao da estrutura jurdico-poltica
sobre a transformao da estrutura econmica. Essa morfologia da transio
denota a ausncia do princpio da implicao recproca das estruturas.
Neste ponto, torna-se inevitvel abordar a seguinte questo terica: como pode emergir um processo de desestruturao da totalidade, se o
condicionamento recproco das estruturas parece tender a se repetir indeinidamente? A resposta adequada a essa questo depende do recurso a um
novo princpio dialtico, at ento ausente da anlise. Mais especiicamente: num certo ponto de sua trajetria, o processo de reproduo social
interrompido pela delagrao de uma contradio, que desempenhar um
papel duplamente determinante: a) ela determinar a derrubada da velha
estrutura jurdico-poltica; b) ela dar incio ao processo de transio a um
novo modo de produo, processo esse que se conclui com a instaurao
de uma nova estrutura econmica.
Qual a natureza dessa contradio? Ela consiste no antagonismo
inconcilivel que se instaura entre grupos econmico-proissionais que anteriormente ocupavam posies complementares na estrutura econmica:
proprietrios dos meios de produo, trabalhadores desapossados. Num
certo ponto do processo de reproduo do modo de produo vigente,
esses coletivos deixam de ser grupos funcionais e complementares; e se
tornam classes sociais antagnicas, cuja convivncia doravante impossvel. Nessa nova etapa, os trabalhadores tendem a contestar os poderes

128

L A

econmico e poltico da classe proprietria, ocasionando a derrubada da

velha estrutura jurdico-poltica e dando incio ao processo de transio
para um novo tipo histrico de sociedade. O princpio lgico que domina
o processo de desestruturao da totalidade, portanto, o princpio da
contradio, que estava ausente do processo de reproduo social.
Neste ponto, temos de reletir sobre a razo da emergncia de
uma contradio entre classes sociais, numa sociedade que a matriz geral da totalidade social parecia destinar eterna reproduo. Em qualquer
modo de produo (escravista, feudal, asitico, capitalista), o funcionamento da estrutura econmica relativamente repetitivo. No apresenta,
porm, um carter puramente cclico; e no se caracteriza como um movimento incessante em torno de um eixo imvel. A repetio de um mesmo
movimento se processa num contexto mvel, em progressivo deslocamento. O funcionamento de uma estrutura sobre um contexto dinmico, e no
imvel, foi chamado pelos marxistas chineses desenvolvimento em espiral:
uma modalidade de desenvolvimento distinta do desenvolvimento cclico,
de natureza estagnacionista.
Vejamos em que consiste o desenvolvimento em espiral da estrutura econmica: as foras da produo (tecnologia, know-how, conigurao da diviso social do trabalho) no esto envolvidas num processo
de reproduo simples; elas passam regularmente por um processo de desenvolvimento cumulativo. Tal processo, at certo ponto-limite, mostra-se
funcional para a estrutura econmica vigente; alm desse ponto-limite, ele
vai se mostrar disfuncional para a mesma. E isso porque mudanas tecnolgicas e organizacionais produzem efeitos (cujo contedo varia conforme
o modo de produo) sobre as relaes entre os grupos funcionais diferenciados, alocados no processo de produo. O desenvolvimento reiterado
das foras produtivas faz com que as relaes entre grupos funcionais diferenciados, antes complementares, tornem-se contraditrias, emergindo a
luta de classes entre proprietrios e trabalhadores desapossados.
Voltemos abordagem de Marx sobre a conexo entre o desenvolvimento das foras produtivas e a irrupo da contradio entre as classes
sociais antagnicas. No capitalismo, a concentrao econmica e espacial
crescente da produo e a socializao crescente do processo de trabalho (no
obstante a apropriao privada do produto) tendem a converter os trabalha129

Ja r P

e r (Or .)

dores, em princpio individualizados pela forma contratual da relao com o

capitalista e pelo carter atomstico do funcionamento do mercado de trabalho, em membros de um coletivo, j colocado como classe social diante dos
capitalistas. Nas ltimas dcadas, intelectuais marxistas (como Jean Lojkhine,
em A revoluo informacional ) tm procurado redeinir a conexo entre
desenvolvimento das foras produtivas e emergncia da contradio entre
classes sociais antagnicas. No capitalismo atual, a liquidao da linha de
montagem e do taylorismo nos setores de ponta, a informatizao do processo de produo e a criao das clulas de produo estariam fazendo
surgir um novo tipo de operrio industrial. Esse operrio no estaria mais
expropriado de todos os tipos de saber; e seria obrigado, na prtica, a exercer
capacidade decisria e responsabilidade funcional, ao acionar mquinas de
comando numrico computadorizadas. Generalizando-se a informatizao
da produo no setor industrial das sociedades capitalistas, tornar-se-ia inevitvel que o novo operariado reivindicasse poder decisrio e responsabilidade
funcional formal dentro da fbrica. Nessa nova situao, o proletariado iria
se confrontar com o veto formal da classe capitalista: seria inadmissvel para
a classe dominante, a instaurao daquilo que lhe parece o equivalente do
poder operrio na produo. O desenvolvimento das foras produtivas, na
era da informtica, faria portanto a luta de classes entrar numa nova fase,
socialmente muito mais avanada.
UMA

SNTESE DO MTODO DIALTICO EM VERSO COMPATVEL COM O

MATERIALISMO HISTRICO ALTHUSSERIANO

preciso, agora, sintetizar a configurao do mtodo dialtico,

tal qual ela poderia ser deduzida da caracterizao althusseriana da dialtica
histrica. O princpio da contradio o motor da mudana social. A contradio entre classes sociais provoca a revoluo social, que cumpre duas tarefas
histricas: a) concretizar a derrubada da velha estrutura jurdico-poltica e a
formao de uma nova estrutura; b) abrir caminho para a formao de uma
nova estrutura econmica, graas interveno da nova estrutura jurdico-poltica. Mas, para que ocorram a anulao do princpio lgico da implicao recproca das estruturas e a converso da contradio no princpio
central do processo histrico, preciso que entre em operao, no quadro do
todo social, um terceiro princpio lgico. Este princpio foi destacado tanto
130

L A

por Engels quanto por Stalin, em suas relexes sobre o mtodo dialtico:
o princpio da transformao da quantidade em qualidade.
Vejamos como esse princpio lgico opera no processo histrico.
O desenvolvimento cumulativo das foras produtivas consiste em mudanas tcnicas e organizacionais que ocasionam o aumento da produtividade
da economia; , portanto, um fenmeno com uma forte dimenso quantitativa. Ora, esse desenvolvimento tende a promover uma mudana de qualidade no processo histrico: a passagem da plena integrao funcional dos
grupos diferenciados no processo de produo a uma relao contraditria
e antagnica entre as classes sociais.
Podemos agora apontar o lugar respectivo dos princpios lgicos
na dialtica histrica. O princpio da implicao recproca das estruturas
o princpio dialtico central no processo de reproduo social. O princpio
da contradio o princpio dialtico central no processo de mudana
social. E o princpio da transformao da quantidade em qualidade o
princpio dialtico que faz a mediao entre a vigncia da implicao recproca entre as estruturas e a vigncia da contradio no processo histrico;
e atua como agenciador da passagem do processo de reproduo social ao
processo de mudana social.
A INDEFINIO DOS ALTHUSSERIANOS COM RELAO AO MTODO DIALTICO
Terminamos este texto com uma especulao intelectual. Por que
os althusserianos, tendo reconceituado com rigor, dentro da tradio terica
marxista, a dialtica histrica objetiva, no lograram deduzir com clareza
a presena diferenciada dos princpios do mtodo dialtico nas diferentes
ordens de processo social? A ausncia dessa relexo nos textos althusserianos
surpreendente, j que encontramos em obras clssicas do marxismo um
tratamento terico dessa questo. George Plekhnov, em seu ensaio Os
princpios fundamentais do marxismo 8, detecta a operao de duas lgicas
distintas no processo histrico: a lgica da integrao e a lgica da contradio. Fora do campo marxista, o socilogo francs Georges Gurvitch, em

8
PLEKHNOV, G. Dialtica e lgica. In: PLEKHNOV, G. Os princpios fundamentais do marxismo. So
Paulo: Hucitec, 1978.

131

Ja r P

e r (Or .)

Dialtica e sociologia 9, adverte historiadores e socilogos sobre dois grandes perigos tericos: a) o perigo de reduzir a dialtica a um interacionismo,
como ocorre muitas vezes nas cincias naturais; b) o perigo inverso de promover uma inlao de contradies na anlise do mundo social, descartando a observao e a anlise de processos prolongados de interao social.
Essa seria, para Gurvitch, uma tendncia terica tpica da extrema esquerda,
para a qual a contradio estaria em toda a parte: na luta das massas contra
o Estado burgus, ou nos conlitos entre homem e mulher.
Pelos exemplos anteriores, v-se que tanto marxistas quanto no-marxistas haviam apontado a necessidade de se diferenciar a aplicao
dos princpios da dialtica conforme o tipo de processo social. Nesse caso,
por que Althusser e os althusserianos no lograram, no rastro desse trabalho terico anterior, conceituar de modo inovador o mtodo dialtico, em
consonncia com a sua nova viso da dialtica histrica?
No h resposta taxativa para essa questo. Mas deve-se lembrar,
em primeiro lugar, a curta durao do grupo althusseriano; esse coletivo
de estudo e pesquisa se desagregou em menos de dez anos. E a maioria dos
seus membros foi abandonando progressivamente as teses defendidas em
Lire le Capital . O ponto culminante dessa reviso terica a publicao,
em 1975, do texto de Balibar, Sobre a dialtica histrica10. Nesse trabalho, Balibar abandona a sua teoria da transio de um modo de produo
a outro. E, indo alm em seu processo de reviso terica, o autor sustenta
a impossibilidade de construo de qualquer teoria da mudana social: seja
uma teoria geral (aplicvel a todos os tipos histricos de sociedade), seja
uma teoria particular (aplicvel especiicamente sociedade capitalista).
Nessa nova situao, o prosseguimento da pesquisa sobre a conexo entre o mtodo dialtico e as teses althusserianas sobre o materialismo
histrico passa a depender da emergncia de uma nova gerao de estudiosos marxistas, capazes de dar o melhor aproveitamento terico s ideias
propostas em Anlise crtica da teoria marxista e em Lire le Capital.

9
GURVITCH, G. Multiplicit des procds dialectiques opratoires et leur application en sociologie. In:
GURVITCH, G. Dialectique et sociologie, captulo II, Segunda Parte. Paris: Flammarion, 1962.
10
ALTHUSSER, L. Sobre a dialtica materialista. In: ALTHUSSER, Louis, Anlise crtica da teoria marxista,
Rio de Janeiro: Zahar, 1967.

132

SOBRE A FUNDAMENTAO
ALTHUSSERIANA DO MARXISMO

Joo Quartim de MORAES1

O IMPACTO E O LEGADO

m Lire le Capital, publicado em 1965, Louis Althusser e os

quatro participantes do seminrio que deu origem ao livro levam adiante
o esforo de fundamentao crtica da teoria marxista empreendido pelo
prprio Althusser nos estudos publicados em anos anteriores, e reunidos
tambm em 1965, no livro Pour Marx. Os dois livros, que podem ser
considerados complementares, contriburam decisivamente para despertar do sono dogmtico os marxistas meramente ideolgicos, muitos deles
de inspirao idealista, outros apegando-se de modo acrtico a esquemas
de interpretao simpliicadores e dogmticos. Alguns no gostaram de
ser perturbados em seu sono. Rejeitaram em bloco os perturbadores em
nome de um humanismo metafsico amparado unilateralmente e s vezes
canhestramente nos escritos do jovem Marx. Outros se deram ao trabalho
de apontar diiculdades e inconsistncias da argumentao; examinaremos
em seu lugar, as mais importantes.
Retornar meio sculo depois a esses textos que propeliram Althusser
e o althusserismo ao centro do debate marxista internacional uma ideia feDoutor em Cincia Poltica pela Fondation Nationale de Science Poltique de lAcademie de Paris. Professor
de Filosoia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Campinas, SP, Brasil. jqmoraes@gmail.com

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cunda, embora de difcil e delicada execuo. A interveno de 19652 introduziu uma nova maneira de analisar e compreender o legado de Marx. O invulgar impacto que ela provocou merece ser estudado em si e por si mesmo,
em sua consistncia prpria. Seria, porm artiicial deixar de lado as revises
autocrticas posteriormente efetuadas por Althusser e tienne Balibar notadamente, sobre algumas das principais teses sustentadas em 1965. Cumpre,
pois levar em conta, ao lado daquelas que atravessaram inalteradas o cerrado
fogo crtico a que foram submetidas desde sua publicao, as que coniguram uma mudana de posio ou deslocamento de problemtica, portanto
uma soluo diferente para uma questo disputada.
Consideramos as teses sobre a mudana da base terica do pensamento de Marx o mais irme legado da interveno de 1965. Podemse discutir o contedo e a profundidade dessa mudana, os termos em
que ela foi formulada, notadamente as expresses corte epistemolgico
e anti humanismo terico, bem como os momentos em que ela ocorreu,
mas no se pode negar que ela tenha ocorrido. O termo corte aponta para uma radical virada do Marx ideolgico para o Marx cientico,
mas os textos althusserianos distinguem juventude, transio, maturao
e maturidade, propondo um esquema de progresso linear. A hiptese nos
parece razovel, com a ressalva de que em sua correspondncia com Vera
Zassulich e na Resposta a Mikhailovski sobre a pretensa fatalidade da destruio das comunidades de aldeia, o velho Marx enfatizou a possibilidade
de uma via para o socialismo distinta daquela em que o capital se apoderou
de todos os meios de produo, separando radicalmente da posse da terra
os trabalhadores do campo. No temos dvida, porm de que, embora
elaboradas por aproximaes sucessivas e a partir de ngulos diferentes, a
crtica da economia poltica burguesa e as teses sobre o desenvolvimento da
histria social formam um todo coerente, no qual Althusser teve razo de
discernir a abertura de um novo campo do conhecimento. Resta examinar
a pertinncia de sua contribuio para elucidar os problemas ilosicos
suscitados pela imensa obra de Marx.
Em 25 de outubro de 1990, encarregado do discurso de despedida no funeral de Althusser, Balibar declarou que ele deixara pelo menos
um muito grande livro [...], Pour Marx e que trs teses podem resumir
2

Entendemos: o conjunto das teses dos dois livros publicados naquele ano.

134

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o legado intelectual do conjunto de seus escritos: (1) h um corte epistemolgico; (2) h luta de classes na teoria; (3) h aparelhos ideolgicos de Estado3. Ele discutiu pormenorizadamente a primeira tese em
Le concept de coupure epistmologique de Gaston Bachelard Louis
Althusser4. As duas outras pressupem o abandono da noo de prtica
terica, que Althusser modiicou em larga medida nos anos 70, ao passar
a entender por ilosoia no mais a teoria das prticas tericas, mas a
luta de classes na teoria. Com efeito, se o trabalho terico permeado
pelos interesses e contradies de classe, as posies ilosicas bsicas, a
comear do recorrente (alguns althusserianos dizem eterno) confronto
entre idealismo e materialismo, no so socialmente neutras, embora no
correspondam necessariamente s contradies de classe: muitos burgueses
so materialistas e h muitos idealistas no seio do povo.
No se pode pedir aos enunciados de um discurso fnebre a preciso e a completude de um texto terico. Ainda assim, pelo menos duas
omisses merecem ser assinaladas. Balibar no menciona Lire le Capital,
como um muito grande livro, talvez por tratar-se de uma obra coletiva
da qual ele um dos coautores, talvez por razes de fundo, decorrentes
das revises autocrticas efetuadas aps 1965. Chama mais ainda a ateno que, justamente um dos mais autorizados intrpretes do pensamento
althusseriano no tenha includo uma quarta tese entre as que sintetizam
seu legado: no h essncia genrica do homem. No atinamos com um
motivo claro dessa omisso, mas ela certamente no resulta de mero esquecimento. Ela pode se explicar pela preocupao de no evocar a vexata
quaestio do anti humanismo terico, a qual, entretanto, constitui uma
das consequncias tericas do corte epistemolgico. Pensamos, em qualquer hiptese, que ela merece ser posta em evidncia numa sntese das
principais contribuies ilosicas de Althusser. No preciso, com efeito,
insistir no carter fundamental da questo o que o homem? e da crtica ao humanismo metafsico. Ela remete pertinente e inovadora crtica
althusseriana dos pressupostos meramente ideolgicos e no mais das vezes

3
Althusser morrera trs dias antes, em 22 de outubro de 1990. O discurso de Balibar foi publicado mais tarde,
com o singelo ttulo de Adieu, em crits pour Althusser (Paris: La Dcouverte, 1991), que rene quatro textos.
As passagens citadas esto nas p. 121-122.
4

Idem, 1991.

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retricos do discurso humanista efetuada em Marxisme et humanisme5

e constitui uma contribuio maior ao aprofundamento dos problemas
ilosicos do materialismo histrico.
Sem dvida, essa crtica teria sido mais bem compreendida e aceita se tivesse se cingido a criticar o carter metafsico (ou ontolgico) da
essncia genrica do homem, sem agredir desnecessariamente o senso-comum da esquerda. to mais simptico aderir ontologia trabalhista do ser
social do que crtica do contedo metafsico do humanismo, bem como
de suas expresses poltico-institucionais, a comear do valor universal da
democracia! Com essa ressalva, cumpre reconhecer que objetivo maior
da luta terica marxista levar adiante a crtica radical da manipulao da
retrica humanista pela meditica do grande capital, que com arrogante
desenvoltura justiica os crimes da mquina de guerra da Otan em nome
da international community, da democracy, dos human rights etc.6
As crticas consequentes e teoricamente inovadoras comportam
um momento negativo e um positivo, que se relacionam, como o antecedente ao consequente. O momento negativo foi desenvolvido principalmente por Althusser em Lire le Capital, nos estudos Do Capital ilosoia de Marx (volume I, p. 9-89) e O objeto do capital (volume II, p.
9-185), notadamente no tpico O marxismo no um historicismo (II,
p. 73-108)7, que completam a crtica desenvolvida nos estudos reunidos
em Pour Marx, principalmente em Marxisme et humanisme. As crticas
ao humanismo metafsico e ao historicismo so complementares. Embora
elas valham para todas as doutrinas metafsicas sobre a essncia humana,
Althusser tinha em vista, ao desenvolv-las, as interpretaes do marxismo
que se apoiam nos Manuscritos de 1844 e em outras obras de juventude,
inspiradas na noo de essncia genrica (Gattungsweisen) do homem
elaborada por Feuerbach. Da sua tese de que as descobertas terico-cienticas de Marx expostas em O capital coniguraram uma ruptura com as
ideias da juventude.
Originalmente publicado em junho de 1964 nos Cahiers de lISEA e reproduzido em Pour Marx, Paris:
Maspero, 1965.

O liberal-imperialismo genocida manipula no s o humanismo, a democracia e valores conexos, mas tambm Deus, que Bush ilho e sequazes consideram seu principal aliado. A ele recorreram para alastrar horror e
destruio nos povos da periferia.

Citamos a edio original, Lire le Capital, volume II, Paris: Maspero, 1965.

136

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O HUMANISMO METAFSICO E O HOMEM CONCRETO

Notamos, ao comentar a sntese do legado de Althusser em trs
teses proposta por Balibar, a falta de uma quarta tese, relativa crtica do
humanismo metafsico, essa crtica nos parece importante o bastante para
merecer uma justiicao. So muitas as deinies do humanismo porque
muitos so os pressupostos teolgicos ou ilosicos em que se apoiam e
muitas as posies poltico-ideolgicas que procuram justiicar. Segundo
Althusser todas essas doutrinas pressupem uma essncia universal do homem, que atributo dos indivduos tomados isoladamente, que so seus
sujeitos reais. A essncia, que em si um universal, se reproduz em cada
homem; todos os homens seriam, portanto, plenos detentores da humanidade, ou ainda, racionais. Assim compreendido, o humanismo, ilosoicamente, um discurso idealista que declara, a partir de uma nebulosa
intuio de essncia, que o homem, ou as pessoas ou so isso ou aquilo.
Retoma, s vezes inspirado de elevados ideais de emancipao, uma das
repostas mais comuns pergunta pela essncia do homem: a animalidade
sua matria, mas sua forma substancial a razo.
Poder-se- objetar que h uma diferena radical entre a concepo da essncia humana nas ilosoias da forma substancial perene e nas
ilosoias dialticas. Sem dvida, a tese fundamental da antropologia marxista, de que o homem se autoproduziu pelo trabalho, reconhecida por
todas as correntes ilosicas que se inspiram no pensamento de Marx.
Mas se a dialtica dessa tese for idealista, pressupondo que o trabalho a
exteriorizao da essncia ativa do ser humano genrico, ela conduz a um
crculo vicioso: o trabalho produz o homem quando e por que ele trabalha
de um modo exclusivamente humano. Ao analisar a categoria trabalho em
O Capital, livro I, cap.5, Marx caracteriza o modo especiicamente humano de trabalhar pela capacidade de produzir seus meios de existncia moldando os objetos naturais em conformidade com o esquema funcional que
ixaram em seu crebro. Mas ele deixa claro que os humanos adquiriram
esta capacidade ao ultrapassar os modos instintivos de trabalho, comuns a
outras espcies de viventes.

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Devemos sntese pioneira de Engels sobre o papel do trabalho na hominizao do macaco8, a anlise concreta dessa ultrapassagem.
Ele mostra que a correlao sinergtica entre mo e crebro foi decisiva
para a hominizao do primata ancestral, a tal ponto que podemos airmar
que nada h no crebro que no tenha antes passado pelas mos. Com
essa hiptese, Engels levou adiante o programa terico anunciado em seu
discurso no funeral de Marx: o trabalho o nexo mais forte entre a lei
de desenvolvimento da natureza orgnica e a lei do desenvolvimento da
histria humana. Na dialtica materialista de Engels, a passagem do modo
instintivo ao modo especiicamente humano de trabalho no corresponde
ao autodesenvolvimento da ideia de homem ou de trabalho, mas a uma
rude e incerta transio sem dvida muito longa, de dois a trs milhes de
anos, em que a habilidade manual se desenvolvia em sinergia com a capacidade cerebral; relampejaram no crebro dos homindeos, em incontveis
ocasies, as imagens abstratas dos gestos manuais de raspar, cortar, furar,
esmagar, lanar, moer, polir, martelar etc. Gradualmente, eles tornaram-se
capazes de discernir e ixar na mente aquelas imagens e em seguida de comear a construir instrumentos adequados s funes produtivas representadas por cada uma delas. O salto dialtico consistiu na passagem do uso
de instrumentos stricto sensu (objetos naturais em estado bruto), inveno
de ferramentas rudimentares, portanto produo de meios de produo. A
designao mais comum desse salto a transio da pedra lascada pedra
polida. O fato decisivo subjacente a esta transio foi a aquisio da capacidade de se expressar por sons articulados. Quer ela tenha ocorrido na poca
do homo erectus, quer na do homo heidelbergensis, em qualquer caso, nesse
processo de longa durao, a inveno da linguagem articulada precedeu e
acompanhou o comeo da fabricao de ferramentas. A anterioridade cronolgica da linguagem sugere claramente que a atribuio de um nome a
cada um dos esquemas mentais das formas instrumentais foi decisiva para
imp-las pedra e aos demais materiais de que os homens ancestrais se serviam. O homem no se autoproduziu pelo trabalho; foram seus ancestrais
O papel do trabalho na transformao do macaco em homem, verso em espanhol, Moscou, Editorial Progresso,
1966, p. 6-7. O ttulo original do tpico, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Afes, em geral mal traduzido por o papel do trabalho na transformao (ou transio) do macaco em (para o) homem. Literalmente,
signiica: a participao do trabalho no tornar-se homem do macaco. Nossa traduo (hominizao do macaco) tenta expressar esse signiicado num portugus mais palatvel. Escrito em 1876, publicado post mortem
em 1896 em Die Neue Zeit, este texto notvel e precursor sintomaticamente pouco citado pelas tendncias
metafsicas do marxismo. Foi mais tarde incorporado Dialtica da Natureza.

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homindeos, cuja essncia genrica mal se distinguia da de seus primos

primatas, que o produziram.
O mal do humanismo metafsico no est apenas nas iluses
que ele suscita, mas tambm no conformismo terico que ele encobre.
Conceber o trabalho como essncia ativa do ser humano genrico retornar ao velho esquema aristotlico da potncia e do ato: o homem j
estava completo em potncia, o trabalho a atualizou. Alm de ser incompatvel com o princpio da transformao das espcies, esse esquema esvazia
a autoproduo do homem pelo trabalho, reduzindo-a a uma petio de
princpio: o trabalho produz o homem porque trabalhando este objetiva
sua essncia (que j estava pronta). Ningum se torna o que j era.
A subjetivao da histria levou o trabalhismo ontolgico para
longe do marxismo. Youssef Ishagpour, um epgono de Lukcs e de seu
discpulo francs Goldmann sustentou explicitamente teses frontalmente
opostas teoria do valor de Marx, ao declarar peremptoriamente, em uma
edio de fragmentos pstumos de Goldmann, que a fonte exclusiva da
riqueza econmica o trabalho9. Marx diz exatamente o contrrio:
o trabalho no a fonte (nfase no original: nicht die Quelle) de toda
riqueza. A natureza a fonte dos valores de uso (e exatamente nisso que
consiste a riqueza material) tanto quanto o trabalho, o qual, no , em si
mesmo, nada mais do que a manifestao de uma fora material, a fora
de trabalho humana. [...] Os burgueses tm boas razes para atribuir ao
trabalho uma potncia criativa sobrenatural, na verdade, exatamente o
lao unindo o trabalho natureza que faz com que o homem despojado
de qualquer propriedade alm da de sua fora de trabalho, deva ser, em
todas as sociedades e civilizaes, o escravo de outros homens que se
tornaram proprietrios das condies materiais do trabalho.10

Marx j havia desenvolvido a questo na Contribuio crtica da

economia poltica, a propsito do conceito de valor:
uma tautologia dizer que o trabalho a fonte nica do valor de troca,
e portanto da riqueza, na medida em que esta consiste em valores de
troca. a mesma tautologia que dizer que em si a matria, em estado
9

Lukcs y Heidegger: Buenos Aires, Amorrortu, 1975, p.16.

Marx, K. Anotaes marginais ao programa do partido alemo do trabalho. In: Marx, K.; Engels, F.
Ausgewhlte Werke, band IV, Berlim: Dietz Verlag, 1978, p. 382-383. itlico no original.
10

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natural, no contm valor de troca posto que ela no contm trabalho

e que o valor de troca em si no contm matria em estado natural11.

Mais adiante acrescenta: Do trabalho criador de valores de uso,

inexato dizer que ele a nica fonte da riqueza que produz. [...] Ele a
atividade que adapta a matria a tal ou tal im; ele pressupe, pois necessariamente a matria12.
A necessidade de pressupor a matria incomoda os ontlogos, as
ideias so to mais bonitas do que a dura espessura dos fatos!
A PERIODIZAO CIENTFICA SEGUNDO BALIBAR
Antes da crtica althusseriana, predominava largamente na ilosoia marxista da Europa ocidental a concepo de que o processo histrico
consistia na exteriorizao da essncia humana, cuja unidade originria
teria se cindido pela explorao do homem pelo homem, mas seria recuperada no inal pela negao comunista da ciso entre proprietrios e
proletrios. Segundo esta viso, a dialtica da essncia humana genrica
se desdobra, esquematicamente, em trs momentos: (a) a unidade natural
das comunidades humanas originrias; (b) a ciso alienadora da essncia
humana pela diviso da sociedade em classes e pela reiicao dos produtos
do trabalho convertidos em mercadorias (c) a superao da alienao pela
reconquista da unidade perdida no horizonte meta-histrico do comunismo. J insistimos o suiciente no carter metafsico deste humanismo. No
se pode fundamentar sobre ele o conhecimento objetivo e cientico da
evoluo social da humanidade.
O texto de Balibar (1996), que ocupa as p. 189-332 do volume II de Lire le Capital(1996), parece-nos, aps os de Althusser, a mais
importante contribuio da rdua e audaciosa tarefa de propor um novo
fundamento para a teoria marxista da histria. Anima-o o propsito de
ultrapassar as simpliicaes e as respostas metafsicas aos problemas susCitamos a partir da boa traduo francesa de Maurice Huson e Gilbert Badia, Contribution la critique de
lconomie politique. Paris: ditions Sociales, 1957, p. 14-15.

11

Citamos a partir da boa traduo francesa de Maurice Huson e Gilbert Badia, Contribution la critique de
lconomie politique Paris: ditions Sociales, 1957, pp. 14-15.

12

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citados pela teoria de Marx. Apoiando-se nas exposies precedentes,

nomeadamente nas de Althusser (p. 189), ele concentra-se no momento
positivo da crtica, enunciando os dois princpios que fundamentam a
transformao da histria em cincia, a periodizao e a articulao
das prticas diferentes na estrutura social (Idem, p. 192). Com efeito,
toda anlise da histria obrigada a identiicar, portanto delimitar, eras,
pocas, etapas, perodos, fases. O procedimento encerra inevitvel margem
de artifcio, mas manifestamente indispensvel. Sem ele, diluir-se-iam as
grandes coniguraes da evoluo social e cultural e o desenrolar da histria apareceria to indeterminado quanto o clebre rio de Herclito, que
exatamente por nunca ser o mesmo repete eternamente a mesmice da pura
alteridade. O reconhecimento da isionomia de toda uma era supe sempre um esforo analtico e uma hiptese hermenutica. Mas a constatao
das diiculdades intrnsecas s periodizaes no deve levar a uma viso
empirista da evoluo histrica, que em sua verso mais extremada, dita
nominalista, s admite os fatos singulares e s reconhece realidade nos indivduos13. Balibar tem, pois razo de considerar que o modo de produo
constitui o princpio de periodizao da teoria marxista da histria.
Entretanto, sua preocupao unilateral com os invariantes da anlise das formas leva-o a uma simpliicao do problema, que ica evidente
quando, aps examinar criticamente aqueles dois princpios (BALIBAR,
1996, p. 192-197), ele declara que o ponto de partida de sua reconstruo da teoria marxista da histria consiste em determinar os elementos de
todo modo de produo, invariantes da anlise das formas (Idem, p. 209).
Sem dvida, imperativo assinalar, como ele faz, os problemas epistemolgicos da transposio de categorias da histria tradicional marxista. Mas
no deixa de ser paradoxal basear em invariantes uma teoria da histria.
Reconhecemos nessa inverso de fundamentos o princpio do primado da
estrutura sobre o acontecimento, mas considerar o curso da histria como
uma sequncia de imobilidades sucessivas leva a interrogaes. Para onde
so relegadas as teses de Marx e Engels que enunciam a dinmica das transformaes sociais? No seriam fundamentais os princpios tericos de que o
Para o nominalismo consequente, o prprio indivduo uma totalidade instvel: as estrelas se resolvem em hidrognio e hlio, os oceanos em gotas dgua, as rochas de granito em gros de areia. Se um pingo de chuva, um
sopro de vento, um punhado de terra, o brilho de uma chama prestam-se paradigmaticamente a exempliicar o
esvaecer dos fenmenos, porque carecem de identidade individual. Por isso Herclito serviu-se do fogo para
simbolizar o devir, que tudo consome, e do luir da gua para ilustrar a radical alteridade do aqui e do agora.
13

141

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homem se autoproduziu pelo trabalho e de que a luta de classes o motor

da histria? Procuramos mostrar acima que o primeiro desses princpios,
tomado abstratamente, meta histrico: oferece um io condutor para a antropologia materialista, mas comporta interpretaes idealistas (geralmente
autointituladas ontolgicas). Sabemos que o segundo foi assumido (mas
no desenvolvido sistematicamente), alguns anos depois por Althusser.
Sem dvida, toda investigao cientica busca determinar relaes invariantes entre os fenmenos. A mais universal dessas relaes,
expressa na frmula e = mc2, pe em equao trs elementos: energia,
massa e velocidade da luz. Os elementos invariantes da anlise das formas no so suscetveis de tratamento matemtico semelhante. Balibar
fala em combinatria, mas coloca o termo entre aspas, porque dos textos
de Marx que ele comenta consta apenas Verbindung (combinao, juno,
ou articulao). Nos textos de Marx, as formas determinam historicamente
as relaes econmicas (forma mercadoria, forma salrio etc.) e tambm
designam as relaes de produo que caracterizam uma sociedade; neste
sentido que o termo empregado no clebre estudo dos Grundrisse sobre as
formas (Formen) que precederam o modo de produo capitalista. Elas ali
designam as diferentes relaes econmicas caractersticas das populaes
antigas da Eursia e do Mediterrneo.
No fcil perceber em que sentido a combinatria de Balibar
contribui para a anlise histrica dessas formas. Ela no nos parece trazer
resposta satisfatria para o difcil problema das conexes entre a periodizao pelo modo de produo e a histria social concreta. Ele o reconhece
sua maneira ao apontar a necessidade de um segundo conceito, de mesmo
nvel terico que o de modo de produo [...] para constituir uma teoria
da histria como sucesso de modos de produo (BALIBAR, 1996, p.
258). Ao formular assim o problema, Balibar j apontava para a soluo,
qual ele consagra a parte inal de seu ensaio: a teoria da transio. Mas,
prisioneiro de seu ponto de vista estritamente estruturalista, ele a entende como coexistncia de dois modos de produo. Mas sobre a dinmica
dessa coexistncia, ele no nos parece oferecer nenhuma ideia notvel. No
somente a propsito da possibilidade histrica de uma transio regressiva,
como a que iria ocorrer na Unio Sovitica um quarto de sculo depois
(que ningum previa, mas fatos no previstos conirmam ou no a perti-

142

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nncia de uma teoria), como tambm de transies anteriores, do modo de

produo feudal para o capitalista e do escravista para o feudal. Se ele tivesse efetivamente utilizado o princpio da articulao das prticas diferentes
na estrutura social, que constitui, segundo ele, ao lado da periodizao,
o fundamento da transformao da histria em cincia, sua contribuio
teoria da transio teria sido mais concreta.
UMA POCA DE REVOLUO SOCIAL
As teses de Marx e Engels sobre a evoluo social mostram a complexidade e as diiculdades do problema que Balibar se props resolver com
sua combinatria das formas. O marxismo absorveu criticamente o princpio hegeliano de que os processos histricos se desenvolvem segundo uma
lgica objetiva. A interpretao mais frequente dessa absoro foi sugerida
pelo prprio Marx, ao propor a inverso materialista da dialtica, para faz-la caminhar sobre suas prprias pernas e no sobre a cabea, como em
Hegel14. A imagem muito clara naquilo que nega: a histria no consiste
na objetivao do Esprito Absoluto em conformidade com os desgnios
da Providncia. Ela nega tambm as teleologias laicas, que so resduos
profanos da teologia. Quanto a seu contedo positivo, a inverso ilustra
claramente a tese de que o principal fator determinante do movimento
histrico no so as ideias, mas a base econmica da sociedade.
No indispensvel, porm ser althusseriano para considerar
que a generalizao da imagem da inverso nos conduz antes a problemas
do que a solues tericas. Pode-se efetivamente, num sentido que no
seja frouxo ou demasiado genrico, compreender a dialtica materialista
da contradio entre as relaes de produo e o nvel de desenvolvimento
das foras produtivas em termos de inverso da dialtica hegeliana? No
nos parece. A contradio, no pensamento de Hegel, imanente aos momentos do autodesenvolvimento do Esprito, ao passo que na dialtica
Ela tambm descrita como descida do cu terra, do abstrato ao concreto. Entretanto, no texto sobre o
mtodo da economia poltica, que faz parte da Introduo de 1857, Marx refere-se ao mtodo que consiste
em elevar-se do abstrato ao concreto, o que evidentemente choca o senso comum empirista, para o qual, ao
contrrio, nos elevamos do concreto ao abstrato. que o empirismo, como bem assinalou Althusser, entende
a abstrao como uma extrao: o conceito se livra do peso da particularidade para se erguer ao ceu das ideias.
(MARX, K.; ENGELS, F. Werke, Band 13, Berlin: Dietz Verlag, 1969, p. 632). Publicamos o texto original Die
Methode der politischen konomie em Crtica Marxista 30 (2010), p. 103-125, com uma apresentao e uma
bela traduo de Fausto Castilho.

14

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materialista, ela no existe em estado puro, mas sempre ativada pelos

fatos histricos concretos.
Foi longo o esforo de Marx e Engels na elaborao das categorias do materialismo histrico. Em A ideologia alem, composta em 18451846, eles sustentam que: o grau de desenvolvimento que as foras produtivas (Produktionskrfte ou Produktivkrfte) de uma nao atingiram se
reconhece pelo grau de desenvolvimento que a diviso do trabalho (die
Teilung der Arbeit) atingiu15. A relao entre esses dois componentes da
base econmica no de mera correspondncia: o desenvolvimento da
diviso do trabalho consequncia do avano das foras produtivas. Eles
acrescentam, com efeito, que toda fora produtiva nova conduz a um
novo aperfeioamento da diviso do trabalho, desde que no se trate apenas de uma simples extenso quantitativa das foras produtivas j conhecidas at ento (desmatamento de terras, por exemplo)16. a introduo
de um meio de produo mais avanado que impulsiona a diviso do trabalho. Por exemplo, a energia cintica hidrulica ou elica para mover os
moinhos, em substituio trao animal e trao humana, ou a rotao
trienal das culturas no Ocidente medieval. Nos dois casos, o aumento da
produtividade incide na diviso do trabalho, liberando trabalhadores para
outras atividades.
O conceito de relao de produo aparece acoplado ao de relao de troca na expresso Produktions und Verkehrsverhltnisse (relaes
de produo e de troca), ou ento, quando se trata da relao (Verhltniss)
com as foras produtivas, s aparece forma de troca (Verkehrsform)17. que
as categorias fundamentais ainda no esto plenamente articuladas e a terminologia que as exprime ainda era lutuante, como bem assinalou Badia18.
A relao dos diferentes estgios de desenvolvimento
(Entwiklungsstufen) das foras produtivas com as diferentes formas da
MARX, K.; ENGELS, F. Die deutsche ideologie. In: Ausgewhlte Werke in sechs Bnden, Berlin: Dietz Verlag,
1978, I, p. 208.

15

MARX, K.; ENGELS, F. Lidologie allemande, Paris: ditions Sociales, 1968, p. 46. Sempre que nos pareceu
importante, citamos o original alemo; conforme o caso, como aqui, juntamos a referncia da traduo francesa
de Badia.
16

Idem, p.46.

MARX, K.; ENGELS, F. Die deutsche ideologie, Paris: ditions Sociales, 1968, p.263-264. Badia traduz
Verkehrsform ora por modes dchange, ora por formes dchange.

17

18

Idem, p.18.

144

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propriedade, questo central do materialismo histrico, ica encoberta

pelo verbo ser, que sugere uma identidade de tipo expressivo: os estgios
da diviso do trabalho so outras tantas (sind ebensoviel) formas diferentes da propriedade. O estgio A do trabalho produtivo se expressa na
forma A da propriedade, o estgio B na forma B e assim por diante. Na
sequncia do texto, com efeito, o estgio no desenvolvido (unentwickelten) da produo, caracterizado por uma incipiente diviso do trabalho, se
expressa na propriedade tribal (Stammeigentum). Seguem, em ordem histrica, a propriedade comunal e estatal da antiguidade (das antike Gemeinde
und Staatseigentum) e a propriedade feudal, combinada nas cidades propriedade corporativa19.
Longe, pois de colocar em segundo plano os fatos que no se
enquadram bem em seus esquemas tericos, os dois autores chamam a
ateno para eles. Como explicar, em especial, a presena da propriedade
privada em sociedades da antiguidade em que predominava a propriedade
comunal e estatal? Ela considerada uma forma anormal e subordinada
propriedade comunal, mas eles assinalam que o desenvolvimento da propriedade privada imobiliria exerceu efeito desagregador sobre toda a
articulao social que nela se baseava20. No ica, pois clara a lgica de
desenvolvimento das formas da propriedade. O aparecimento da propriedade privada nos poros da propriedade estatal-comunal constatado, mas
no explicado.
As teses enunciadas em grandes traos por Marx e Engels nos
anos 1846-1848 receberam sua formulao mais acabada no inal da dcada seguinte, em duas passagens do prefcio de Para a crtica da economia
poltica (1859), nas quais a inluncia hegeliana restringe-se tese, certamente fundamental, de que os processos histricos se desenvolvem segundo uma lgica objetiva.
A primeira passagem sustenta que quando as relaes de produo
deixam de se adequar ao nvel de desenvolvimento das foras produtivas,
entrando em contradio com elas, instaura-se uma poca de revoluo
social. O contedo dessa revoluo consiste na supresso das relaes de
produo que se tornaram um entrave produo da riqueza social:
19

Id., p. 208-210.

20

Id., p. 209 edio Badia, p. 47.

145

Ja r P

e r (Or .)

Ao atingir determinado estgio de desenvolvimento, as foras produtivas

materiais da sociedade se chocam com as relaes de produo existentes,
ou, o que no seno uma expresso jurdica disso, com as relaes de
propriedade no interior das quais se desenvolveram at ali. De formas
de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se convertem
em obstculos a elas. E se abre, assim, uma poca de revoluo social.21

Na segunda formulao, poca vem despojada do restritivo de

revoluo, assumindo um sentido mais amplo. Em grandes linhas (im
grossen Umrissen), diz Marx, as pocas progressivas da formao social
da economia (progressive Epochen der konomischen Gesellschaftsformation),
so os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno22.
A enumerao contm designaes geogricas (modo de produo asitico) e histricas (a sucesso antigo/feudal/moderno). O modo asitico
remonta s primeiras grandes formaes estatais do penltimo e do ltimo milnio antes do calendrio cristo (A.C.); a poca antiga remete
a um contexto geogrico bem determinado: a bacia do Mediterrneo e
terras prximas ao longo do ltimo milnio A.C. e at a queda do Imprio
Romano do Ocidente; a feudal Europa ao longo da Idade Mdia e o
burgus moderno ao surgimento do modo capitalista de produo. Tal ,
sempre em grandes linhas, a lgica objetiva da evoluo das formaes
sociais da economia. Esse esquema retoma a tradicional diviso da histria
em trs eras (antiga, medieval e moderna), mas ultrapassa seu carter eurocntrico, acrescentando-lhe o modo asitico23.
O conceito de poca no materialismo histrico apresenta, pois
(a) um sentido restrito para designar a fase revolucionria de uma estrutura
econmica que deixou de ser progressiva porque, ao atingir determinado
estgio de desenvolvimento, as foras produtivas entraram em contradio
com as relaes de produo; (b) um sentido geral, que designa a poca em
sua totalidade. Ela sempre progressiva em relao anterior, j que se instaura sobre a base de novas relaes de produo adequadas ao nvel superior
atingido pelas foras produtivas. Neste sentido amplo, o conceito remete s
21

A traduo nossa, mas remetemos a Para a crtica da economia poltica, So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 25.

22

Idem, p. 26.

Sobre este conceito, permito-me remeter a meu estudo A forma asitica e o comunismo agrrio primitivo,
publicado em Crtica Marxista, n. 2, 1995.
23

146

L A

quatro grandes pocas do desenvolvimento econmico da sociedade, que

correspondem aos quatro modos fundamentais de produo cuja sucesso
constitui o principal io condutor da evoluo histrica da humanidade.
Compreensivelmente, esse esquema suscitou ampla gama de comentrios e crticas. Algumas destas, sobretudo as de inspirao polmica, no levaram em conta que Marx comea a frase em que caracteriza as
quatro pocas progressivas da economia com o adjunto adverbial em
grandes linhas. Ele no pretendia enumerar ali todos os modos de produo, mas apenas os fundamentais; por isso no se refere, por exemplo, s
pequenas coletividades de produtores independentes vivendo em regime
de auto subsistncia ou trocando uma parte de sua produo com populaes vizinhas; nem pequena produo mercantil. Quanto ausncia de
referncia ao comunismo primitivo, ela explica-se por se tratar do ponto
de partida pr-histrico da evoluo econmica da humanidade e no de
uma poca progressiva de sua histria.
notvel o esprito de objetividade cientfica destes e de outros
textos sobre as grandes configuraes da evoluo social. Eles avanam
hipteses, enunciam teses, mas sempre remetendo a processos histricos
concretos. Deixando aberta a possibilidade de confrontar suas concluses
com fatos e processos que no parecem corresponder a seus esquemas
histricos, Marx e Engels estimulam a reflexo crtica, mesmo quando
ela se interroga sobre o alcance da lgica objetiva do desenvolvimento do
modo capitalista de produo. Um dos exemplos mais esclarecedores a
acima referida Resposta a Mikhailoviski, em que Marx, envolvendo-se no
debate travado entre os revolucionrios russos ao longo da segunda metade
do sculo XIX a respeito do porvir das comunidades de aldeia (mir), negou
que a dissoluo da aldeia russa estivesse inexoravelmente inscrita na evoluo social. Sustentou, porm a ideia de uma necessidade condicional: se,
a exemplo do que ocorrera na Inglaterra e estava ocorrendo em diferentes
graus nos demais pases da Europa ocidental, os camponeses viessem a ser
expulsos em massa da terra, tornando-se proletrios, o cenrio de misria
social que acompanha as leis implacveis do desenvolvimento capitalista
reproduzir-se-ia na Rssia. Essa consequncia necessria, mas depende
de uma condio que contingente: a supresso das condies objetivas
de existncia da grande massa da populao rural. Enquanto a maioria

147

Ja r P

e r (Or .)

dos camponeses dispusesse de acesso direto s riquezas naturais do meio

ambiente, o povo russo no conheceria esse desfecho socialmente trgico24.
Quatro anos depois, na carta de 8 de maro de 1881 revolucionria russa
Vera Zassulich, que pedira sua opinio sobre o destino histrico das aldeias
camponesas, Marx concordou com a tese de que a velha comuna rural era
o ponto de apoio da regenerao social na Rssia 25.

24

MARX, K. Resposta a Mikhailoviski. In: Oeuvres, tomo II, Paris: la Pliade/Gallimard, 1968, p.1552-1555.

25

MARX, K. Resposta a Vera Zassulich. In: Oeuvres, tomo II, Paris: la Pliade/Gallimard, 1968, p.1558.

148

Teoria e Mtodo

149

150

INDICAES PARA O ESTUDO

DO MARXISMO DE ALTHUSSER

Armando BOITO JR1

tema deste texto o marxismo estrutural inaugurado por

Louis Althusser e o seu objetivo o de fornecer ao leitor algumas breves
indicaes para o conhecimento e para o estudo da obra desse ilsofo
marxista e de alguns dos seus seguidores.
Trataremos das teses e conceitos althusserianos referentes s cincias sociais, isto , ao materialismo histrico, e no ilosoia. Da multiplicidade de teses e conceitos que Althusser desenvolveu ao discutir o
materialismo histrico, reteremos apenas aqueles mais gerais que, a nosso
ver, particularizam a escola althusseriana no campo amplo e diversiicado
que o campo do marxismo.
1 TRS FASES DA OBRA DE ALTHUSSER
A obra de Althusser ampla e aborda problemas e temas muito
variados. Ela passa, ademais, por fases que apresentam caractersticas tericas
distintas. De uma maneira simpliicada, e deixando de lado os seus escritos

Professor Titular de Cincia Poltica da Unicamp e editor da revista Crtica Marxista. autor do livro Estado,
poltica e classes sociais. So Paulo: Editora Unesp, 2007. armando.boito@gmail.com

151

Ja r P

e r (Or .)

de juventude anteriores sua adeso ao marxismo, podemos dizer que sua

obra possui, no que diz respeito s cincias sociais, pelo menos trs fases.
Em primeiro lugar, aquela representada pelos trabalhos dos anos
1960, na qual Althusser desenvolve a noo marxista de estrutura e que foi,
de longe, a obra de maior repercusso no mundo intelectual. So dessa fase
a coletnea de ensaios publicada em 1965 intitulada Pour Marx (1996),
traduzida no Brasil com o ttulo A favor de Marx (1979), e a obra coletiva Lire le Capital ([1965]1996), traduzida entre ns com o ttulo Ler
o Capital, publicada em dois volumes (1979c; 1980) e que conta com a
participao, alm do prprio Althusser, de alguns dos jovens ilsofos que
trabalhavam com ele na poca tienne Balibar, Roger Establet, Pierre
Macherey e Jacques Rancire.
Em segundo lugar, temos a fase que, grosso modo, compreende
a dcada de 1970, em que Althusser, pressionado pelas crticas que lhe
foram dirigidas, nas quais era acusado de teoricista e estruturalista, tratou
de destacar o lugar da luta de classes na sua teoria, de repensar algumas de
suas teses ilosicas e a relao entre ilosoia e cincia. So dessa fase ensaios como Elementos de autocrtica, Sustentao de tese em Amiens,
Marxismo e luta de classes, Resposta a John Lews e outros reunidos
no livro Positions (1976). No Brasil, esses ensaios foram publicados em
duas coletneas editadas pela Graal intituladas Posies 1 e Posies
2 (ALTHUSSER, 1978b; 1980). So dessa fase tambm alguns ensaios
que fazem um balano crtico dos limites do marxismo, dos problemas
polticos do socialismo da antiga URSS e do movimento comunista internacional: o pequeno livro, publicado inicialmente em partes pelo jornal
Le Monde, intitulado Ce qui ne peut plus durer dans le Parti Communiste
Franais (ALTHUSSER, 1978a), salvo engano sem traduo no Brasil, e
Il marxismo come teoria inita publicado originalmente na Itlia em 1978,
cuja traduo brasileira apareceu no nmero 2 da revista Outubro (1998).
Por ltimo, temos a fase marcada por uma reviravolta na produo de Althusser, na qual ele ir desenvolver a ideia de um materialismo
do encontro ou materialismo aleatrio. Aqui, predominam os seus escritos da dcada de 1980, que aparecem no primeiro volume da publicao
pstuma crits philosophiques et politiques, volumes I e II (1994), no
publicados no Brasil. Desde o seu incio, a corrente althusseriana tinha
152

L A

como preocupao central desenvolver o materialismo histrico, isto , o

conjunto de teses e conceitos elaborados pela tradio marxista para explicar tanto a reproduo quanto a transformao das sociedades humanas.
Acontece que nesta terceira fase da produo de Althusser, a ambio do
materialismo histrico de apresentar o processo histrico como um processo ordenado e regido por leis e relaes de causalidade, ainda que leis
e relaes de causalidade concebidas de maneira especica, essa ambio
foi substituda pela ideia de que na histria das sociedades humanas reina
a contingncia. O texto mais importante dessa fase o ensaio Le courant
souterrain du matrialisme de la rencontre, de 1982, publicado no Brasil
com o ttulo A corrente subterrnea do materialismo do encontro no nmero
20 da revista Crtica Marxista (2005). Na nossa avaliao, essa nova fase
instaura uma ruptura epistemolgica na obra de Althusser conceito esse
de ruptura epistemolgica que, como se sabe, Althusser elaborou para caracterizar a ruptura da obra de maturidade de Marx com os seus escritos
juvenis. Falamos em ruptura epistemolgica para indicar uma descontinuidade profunda, j que Althusser retira-se do campo do materialismo
histrico ao abandonar a pergunta sobre as leis e relaes de causalidade
da histria, concebida como um processo, e adota a tese que apresenta a
histria como o reino da contingncia.
Nossas indicaes sobre a obra de Louis Althusser iro considerar
apenas a primeira fase apresentada acima, aquela que tem como obras magnas
Pour Marx e Lire le Capital, e que foi, conforme j indicamos, a fase da produo de Althusser que logrou obter maior repercusso no mundo intelectual.
2 O MARXISMO COMO CINCIA SOCIAL
Althusser concebe o marxismo como uma cincia da sociedade. Sua produo concentra-se na tarefa de desenvolver essa cincia que,
seguindo a tradio, ele denomina materialismo histrico. Essa tarefa
tinha sido abandonada por outras tradies marxistas que concebiam o
marxismo no como uma cincia da sociedade, mas simplesmente como
uma ilosoia crtica ou como um guia para a ao. Na concepo de
Althusser, diferentemente, Marx descobriu um continente cientico novo,
o continente da histria, de modo semelhante ao de cientistas anteriores

153

Ja r P

e r (Or .)

que tinham descoberto os continentes da fsica, da matemtica ou, depois de Marx, o continente da mente humana Freud e a psicanlise. Do
novo continente, Marx teria desbravado apenas algumas reas, cabendo
aos marxistas prosseguir sua explorao. Ora, se o materialismo histrico
uma cincia da sociedade ele deve, como toda cincia, ser desenvolvida,
submetida prova e renovada. O althusserianismo avesso ao dogmatismo
e aberto, sem cair no ceticismo, dvida, ao questionamento e s contribuies vindas de pesquisas realizadas fora do campo do marxismo.
Nicos Poulantzas, o cientista poltico marxista que, partindo das
concepes da obra de Althusser, escreveu o clssico Poder poltico e classes sociais em 1968 (POULANTZAS, 1977), o mais ambicioso tratado
marxista de cincia poltica, produziu essa sua obra retiicando e incorporando teses e conceitos provenientes da anlise poltica de Max Weber,
que Poulantzas utiliza para analisar a burocracia de Estado, e de autores
modernos no marxistas, como o institucionalista Maurice Duverger cujos
trabalhos Poulantzas se apropria, aps retiicao, para analisar os regimes
e os partidos polticos. Embora esse procedimento mais aberto no fosse
original na histria do marxismo, a escola althusseriana recuperava, com
ele, uma maneira de praticar o marxismo que tinha sido abandonada pelo
dogmatismo que impregnou grande parte do marxismo do sculo XX.
Cabe lembrar que Engels se apropriou amplamente da obra do antroplogo Lewis Henry Morgan para analisar a histria da famlia, assim como
Lnin e Hilferding utilizaram a obra de John A. Robson para analisar o
imperialismo e o capital inanceiro. O que a escola althusseriana talvez
tenha apresentado de original nessa matria foi a sua relexo terica sobre
como os marxistas devem realizar a apropriao de descobertas e inovaes
que so obtidas fora do campo do marxismo. A ideia central aqui a de
retiicao. O novo, surgido fora do campo do marxismo, pode ser incorporado a esse campo desde que retiicado para no originar inconsistncia,
incongruncia ou contradies tericas. E, em se tratando do trabalho de
produo de cincia, o cientista marxista no pode descartar a hiptese de
uma nova descoberta impor retiicaes na teoria marxista e, no limite, o
seu abandono. exatamente isso que signiica airmar que a concepo do
marxismo como cincia social incompatvel com o dogmatismo.

154

L A

Ao conceber o marxismo como cincia, Althusser retoma a postura

epistemolgica que informa a principal obra de maturidade de Marx, O
Capital, e reata com a tradio amplamente predominante no marxismo da
qual fazem parte autores e dirigentes socialistas de orientaes polticas to
diversas como Engels, Kautsky, George Plekhanov, Lnin, Eduard Bernstein,
Trotsky, Max Adler, Nicolai Bukarin, os austro-marxistas e outros que, cada
qual a seu modo, pensava o marxismo como uma cincia social economia,
sociologia, cincia poltica, histria e estudos culturais. (BOTTOMORE,
1976). Tal concepo afasta-o, contudo, da Escola de Frankfurt, que concebe o marxismo como uma mera crtica (politicamente resignada) da sociedade capitalista e tambm do Lukcs de Histria e conscincia de classe, que
funde num s corpo o marxismo e aquilo que Lukcs denominou na obra
citada a conscincia verdadeira da classe operria. A concepo do marxismo
como cincia da sociedade e da histria, isto , como materialismo histrico,
afasta-o tambm de um autor que o prprio Althusser admirava muito e no
qual ele se inspirou para escrever seu conhecido ensaio Ideologia e aparelhos
ideolgicos do Estado (1974). De fato, tal concepo afasta Althusser de
Antonio Gramsci. O contraste com o marxista italiano, mesmo que rpido,
pode ser instrutivo para o leitor.
Para Gramsci, o marxismo seria, no fundamental e simultaneamente, um guia para a ao, isto , a ilosoia da prxis (o marxismo como
poltica), uma nova concepo de mundo (o marxismo como ilosoia) e,
na anlise social e histrica, um simples mtodo de anlise, e no tambm
uma teoria. Para Gramsci, no caberia, no campo do marxismo, qualquer
tentativa de elaborar uma teoria cientica da sociedade. A esse respeito,
conhecido o longo texto crtico que Gramsci escreveu contra a tentativa de
N. Bukarin de sistematizar a teoria marxista das sociedades. Nesse texto de
crtica e polmica, Gramsci sustenta que o marxismo seria um historicismo
absoluto, historicismo signiicando nesse caso que cada conceito e tese esto
irremediavelmente colados ao perodo histrico no qual foram produzidos e
que, por isso, o marxismo no comportaria formulaes gerais que pudessem
se aplicar ao estudo de diferentes perodos histricos. (GRAMSCI, 1999.)
Tomemos, para ilustrao, trs breves passagens de Gramsci nesse ensaio.
A experincia sobre a qual se baseia a ilosoia da prxis no pode ser
esquematizada; ela a prpria histria em sua ininita variedade e multiplicidade, cujo estudo pode dar lugar ao nascimento da ilologia
155

Ja r P

e r (Or .)

como mtodo de erudio na veriicao dos fatos particulares e ao

nascimento da ilosoia entendida como metodologia geral da histria.
(GRAMSCI. 1999, p. 146).
[...] metafsica [...] () qualquer formulao sistemtica que se airme
como verdade extra-histrica, como um universal abstrato fora do tempo e do espao. (Idem, 1999, p. 121).
A ilosoia da prxis o historicismo absoluto, a mundanizao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da histria. Nesta linha que deve ser buscado o ilo da nova concepo de
mundo (Idem, 1999, p. 155).

O contraste marcante. Para Althusser, o marxismo no um

mero guia para a ao e tampouco uma concepo de mundo. O marxismo uma teoria cientica cujas pedras fundamentais foram assentadas por
Marx. uma teoria da sociedade e da histria e, como tal, produz conceitos gerais e conceitos especicos, situados em diferentes nveis de abstrao,
que compem uma teoria que busca ser sistemtica, distingue-se da anlise
emprica concreta e instrumento, sujeito a retiicaes, para a realizao
dessa anlise. Dessa perspectiva, a histria pode sim ser analisada a partir de
conceitos abstratos e muito gerais que transcendem diferentes e prolongados
perodos histricos situados em reas geogricas as mais variadas.
Podemos, como faz Althusser no seu ensaio intitulado Sobre o
trabalho terico: diiculdades e recursos (S/d.) traduo portuguesa da
Editorial Presena hierarquizar os conceitos segundo seu nvel de abstrao. Num nvel mais abstrato, teramos os conceitos supramodais (Estado
em geral, economia em geral, modo de produo, ideologia etc.), que se
referem a qualquer modo de produo, a qualquer Estado, economia ou
ideologia existentes em qualquer poca ou lugar, seja no modo de produo escravista da Antiguidade Greco-Romana, seja no modo de produo
capitalista do sculo XXI ou outro. Marx e Engels concebiam a ideia de
economia em geral para caracterizar a atividade produtiva em qualquer perodo histrico, atividade que reuniria, sempre e invariavelmente, o trabalhador, os instrumentos e o objeto de trabalho. Podemos falar tambm do
Estado em geral, independentemente de ser um Estado escravista, feudal
ou capitalista. Engels, no A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado (1974), caracteriza o Estado em geral como a instituio dotada de
156

L A

um aparelho repressivo que o centro organizador da dominao de classe.

Esses universais abstratos fora do tempo e do espao, no sentido que cobrem milhares de anos de histria humana nos diferentes continentes, so,
embora muito pobres em determinaes, imprescindveis para a anlise
histrica, ao contrrio do que sustenta Gramsci na sua crtica a Bukarin.
De resto, exatamente desses universais que necessitamos partir para poder caracterizar as particularidades, essas sim ricas em determinaes, de
economias e de Estados especicos. O historicismo proposto na passagem
citada de Gramsci, segundo o qual os conceitos gerais, necessariamente
abstratos e simples, seriam uma esquematizao arbitrria, tal historicismo
apenas na sua aparncia valoriza a especiicidade histrica pois, sem conceitos gerais, a histria s poder ser percebida como um luxo contnuo e
indiferenciado de acontecimentos indeterminados.
Num segundo nvel de abstrao, teramos, ainda segundo
Althusser no citado ensaio em que trata do trabalho terico, os conceitos
modais (modo de produo capitalista, modo de produo feudal, Estado
capitalista, Estado escravista, economia capitalista, economia socialista,
ideologia burguesa etc.). Esses conceitos, situados num nvel de abstrao inferior, tm um mbito de aplicao mais restrito, mas, ainda assim,
so abstratos. claro que encontraremos grandes diferenas, mesmo nos
restringindo ao perodo atual, entre o capitalismo estadunidense e o capitalismo brasileiro ou grego, e, no entanto, utilizamos o mesmo conceito de
capitalismo para os trs pases porque todos eles so dotados de um tipo de
economia e de um tipo de Estado caractersticos. No modo de produo
capitalista, a economia rene proprietrios dos meios de produo que
exploram trabalho livre assalariado num processo de acumulao cujo im
encontra-se em si mesmo e o Estado, instituio que organiza a dominao da classe burguesa, adquire a forma de uma instituio aparentemente
universalista que se apresenta como representante de toda a sociedade. O
Estado capitalista, como todo Estado, seja ele feudal ou escravista, o centro organizador da dominao de classe, mas, diferentemente desses outros
tipos de Estado, organiza a dominao de classe de uma maneira particular,
qual seja, de maneira a ocultar o seu carter de classe, enquanto o Estado
feudal e o Estado escravista traziam inscritos nas suas normas jurdicas e
nas suas instituies o seu particularismo de classe. Partindo, portanto,

157

Ja r P

e r (Or .)

do Estado em geral, falamos agora, de tipos de Estado correspondentes a

modos de produo especicos escravista, feudal, capitalista. Nesse nvel,
poderamos falar tambm do Estado socialista, ainda que esse Estado seja,
na teoria marxista, um Estado de tipo muito particular.
Num terceiro nvel, esse o mais concreto e determinado, a escola
althusseriana trabalha com o conceito de formao social: o capitalismo
agromercantil dependente brasileiro do perodo da Primeira Repblica
(1889-1930), o capitalismo neoliberal e imperialista francs do sculo XXI
etc. O conceito de formao social trata da maneira como um determinado
modo de produo vigora numa sociedade historicamente determinada,
podendo, como foi o caso do capitalismo brasileiro da Primeira Repblica,
comportar elementos econmicos, polticos e sociais de modos de produo anteriores ao capitalismo. nesse nvel mais concreto que um nmero
maior de particularidades histricas da sociedade em questo pode ser considerado: as caractersticas especicas da sua economia e do seu Estado, o
regime poltico vigente, sua insero na diviso internacional do trabalho,
a composio de classes existente nessa sociedade, suas tradies polticas
etc. O conceito de formao social, que se inspira muito na anlise que
Lnin fez do desenvolvimento do capitalismo na Rssia, na qual o futuro
dirigente bolchevique mostrou a existncia de quatro ou cinco modos de
produo convivendo de maneira complexa e articulada na Rssia czarista
do inal do sculo XIX (LNIN, 1974), tal conceito procura se aproximar
o mais possvel do conjunto de determinaes e particularidades de uma
dada sociedade. O Brasil, tal qual a Frana, apresenta um Estado capitalista, mas um Estado capitalista dependente e no imperialista. Ademais,
a dependncia, no modelo neoliberal de capitalismo, fundamentalmente
inanceira e nova particularidade desde a formao dos governos do
PT, tem sido objeto de um processo de reformas.
Nessa hierarquia de trs nveis de conceitos desenhada por
Althusser, o processo de conhecimento corresponde ao mtodo que Maurice
Dobb, inspirando nas cincias da natureza, denominou mtodo das aproximaes sucessivas, no qual o conhecimento, como uma curva assinttica,
aproxima-se indeinidamente da realidade sem nunca encontrar-se com ela.
Temos assim uma diferena entre Althusser e Gramsci que se refere
a um elemento fundamental na compreenso do que o marxismo e torna
158

L A

as concepes gerais desses dois autores inconciliveis. Contudo, e apesar

disso, a distncia entre o conjunto da obra de Gramsci e a obra de Althusser,
embora importante, menor do que essas concepes gerais inconciliveis
poderiam sugerir. Isso porque Gramsci nem sempre foi consequente com os
seus prprios enunciados epistemolgicos mais gerais. Tal inconsequncia
se, lamentavelmente, introduziu inconsistncias nos Cadernos do Crcere,
foi, em compensao, benica para o desenvolvimento do marxismo. De
fato, as anlises inovadoras que Gramsci faz da poltica resultam da mobilizao de conceitos que transcendem situaes histricas particulares. Suas
consideraes sobre o cesarismo abarcam, na formulao mais geral que ele
prprio apresenta, tanto a Antiguidade Romana quanto a Europa do sculo
XX. E isso no um exerccio de metafsica, ao contrrio do que acreditaramos se concordssemos com o que o prprio Gramsci airma no seu texto
contra Bukarin. Tambm as suas anlises sobre a uniicao italiana recorrem a conceitos gerais, muitos dos quais elaborados pelo prprio Gramsci,
que transcendem perodos histricos os mais variados: conceito como bloco
histrico, revoluo passiva, classe social, alianas de classe, intelectuais orgnicos e tradicionais etc. Novamente abandonando seus prprios conselhos
epistemolgicos, Gramsci opera aqui com conceitos que esquematizam sim
a experincia histrica e, ao faz-lo, Gramsci supera a impotncia terica
qual a sua formulao sobre a histria como ininita variedade poderia
condenar os marxistas.
O historicismo um dos principais alvos da crtica de Althusser.
No plano da epistemologia da cincia, o motivo dessa crtica a concepo que a corrente historicista oferece da produo de conhecimento. Se
tal produo fosse inseparvel do perodo histrico no qual ela se d, seria
impossvel pensar o marxismo como cincia da histria, posto que a cincia, seus conceitos e teses tm de transcender o momento e as condies,
fortuitas ou necessrias, de sua prpria produo.
3 RENOVAO E IMPORTNCIA DO CONCEITO DE MODO DE PRODUO
Como j sugerimos acima, o conceito de modo de produo de
grande relevncia nas anlises histricas, econmicas, polticas e sociais de
Althusser e de seus seguidores. Althusser, tal qual izera Marx em sua obra

159

Ja r P

e r (Or .)

O capital, colocou o conceito de modo de produo no centro da teoria da

histria e das sociedades o materialismo histrico e, em acrscimo, deu
a esse conceito um desenvolvimento novo. Tal desenvolvimento pretende
sistematizar aquilo que j est contido, embora em estado prtico, isto , no
formulado de maneira explcita e sistemtica, na prpria obra de Marx.
O conceito de modo de produo no deve, para Althusser, icar
restrito economia. Assim modiicado, tal conceito se desprende da terminologia original a terminologia modo de produo sugere, to somente, a maneira de produzir, isto a economia e passa a abarcar alm
da economia, a poltica e a ideologia. Chega-se a um conceito ampliado de
modo de produo. Essa ampliao tem pressupostos e consequncias tericas muito importantes. De um lado, ela fornece um novo instrumento
para a anlise do conjunto da totalidade social, pensada agora como articulao necessria da economia, da poltica e da ideologia, e, de outro lado,
essa ampliao tambm um instrumento de crtica ao economicismo e
ao voluntarismo que foram, juntamente com o historicismo, tendncias
muito presentes no marxismo do sculo XX.
Podemos nos perguntar se a expresso modo de produo no
se torna imprpria para o novo conceito que abarca, agora, a totalidade
social. A verdade que embora Althusser tenha mantido a terminologia,
ele altera o contedo do conceito. Maria Turchetto avalia que Althusser,
atuando num campo intelectual hegemonizado pelo marxismo do Partido
Comunista Francs, tinha de manter a terminologia marxista tradicional
para no perder seus interlocutores; para avanar, sustenta a professora da
Universidade de Florena, Althusser precisaria, como no carnaval iorentino, avanar mascarado (TURCHETTO, 2006).
Althusser e seus seguidores concebem a sociedade como uma totalidade que articula trs instncias principais: economia, poltica e ideologia. Concebem cada uma dessas instncias como estruturas particulares e
articuladas num todo que eles denominaram todo complexo a dominante
para indicar que uma das instncias ou estruturas sempre domina na articulao do todo. nessa relexo que Althusser elabora os conceitos de
determinao em ltima instncia e sobredeterminao (MOTTA, 2012).
A instncia econmica determinaria em ltima instncia a totalidade social, no por ocupar, em qualquer modo de produo, o papel dominante,
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mas por ser ela que, em cada modo de produo, designaria qual instncia
ocuparia a posio dominante. No feudalismo, por exemplo, e Althusser se
inspira numa famosa nota de rodap de Marx em O capital, o baixo nvel
de desenvolvimento das foras produtivas e a unio do produtor direto aos
meios de produo vinculao do servo gleba resultaria no fato de a
instncia ideolgica, representada fundamentalmente pela religio, ser a
instncia dominante; j no capitalismo, a instncia econmica seria simultaneamente determinante e dominante.
At aqui, estamos no nvel dos enunciados. Porm, a situao
muda quando examinamos a maneira como Althusser e os althusserianos
utilizam o conceito de modo de produo. Nesse caso, muitos autores e
trabalhos acabam se afastando da ideia de determinao em ltima instncia pela economia e praticando uma anlise que estabelece uma causao
recproca entre economia, poltica e ideologia sem determinao fundamental de nenhuma delas (SAES, 1998).
Consideremos a anlise que Poulantzas faz do Estado no seu j
citado livro Poder poltico e classes sociais. O Estado capitalista apresentado como condio para a reproduo das relaes de produo capitalistas. Ou seja, o conceito de modo de produo no pode se restringir
economia porque essa depende, para se reproduzir, da existncia da superestrutura jurdico-poltica. Embora o Estado capitalista e a sua funo
no sejam objeto de uma anlise sistemtica de Marx em sua obra O
Capital, temos, em estado prtico, algumas teses fundamentais que, se
desenvolvidas, permitem que cheguemos a tal. De fato, Marx mostra no
Livro I de O Capital, mais exatamente na passagem da segunda seo (A
transformao do dinheiro em capital) para a terceira seo (A produo
da mais-valia absoluta), que as relaes entre o operrio e o capitalista
como relaes entre vendedor e comprador de mercadoria, s podem se
reproduzir no tempo de maneira relativamente pacica devido ao papel
que desempenha o Estado burgus, particularmente o direito formalmente
igualitrio tpico desse tipo de Estado. No direito burgus, os proprietrios
de mercadorias, inclusive o trabalhador que vende a sua fora de trabalho,
aparecem, todos, como homens livres, iguais e trocando equivalentes. O
trabalhador assalariado , de fato, juridicamente livre, o que o distingue
do escravo e do servo. A proclamao de liberdade , como diria Althusser,

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uma aluso realidade. Mas, essa mesma proclamao , tambm e principalmente, uma iluso, na medida em que oculta a relao de explorao
e de dominao de classe. A existncia do direito burgus, que parte integrante do Estado, , assim, concebida como condio para a reproduo
das relaes de produo capitalistas. Da, a necessidade de se ampliar o
conceito de modo de produo fazendo-o abarcar tanto a estrutura econmica como a estrutura jurdico-poltica, isto , fazendo-o abarcar as principais estruturas da totalidade social.
Nicos Poulantzas, seguindo nessa trilha, apresentou o direito burgus, formalmente igualitrio diferena do direito escravista e feudal, e as
instituies do Estado capitalista, regidas por regras que as colocam aparentemente acima das classes sociais, como necessrios reproduo das relaes
de produo capitalistas. O direito isolaria, segundo Poulantzas, os agentes
da produo, ocultando aos seus prprios olhos seu pertencimento de classe,
e o Estado capitalista, graas sua aparncia universalista, poderia reunir os
agentes da produo, j isolados, num coletivo nacional imaginrio, desviando os produtores diretos da organizao e da luta de classe. O desenvolvimento das foras produtivas e a separao dos produtores diretos dos meios
de produo, condies econmicas inexistentes nos modos de produo
pr-capitalistas, permitiriam a existncia do direito formalmente igualitrio
e das instituies de Estado aparentemente universalistas e esses, por sua vez,
permitiriam a reproduo das relaes de produo capitalistas. Ou seja, na
reproduo do capitalismo, economia, poltica e ideologia estariam vinculados numa relao de condicionamento recproco2.
Anunciada nas formulaes gerais, a determinao em ltima
instncia pela economia desapareceria, ento, das anlises efetuadas pelo
interessante fazer uma comparao entre a crtica althusseriana e a crtica gramsciana do economicismo.
No plano mais geral, ambas as crticas se aproximam e so movidas pelo mesmo interesse em destacar o papel
da poltica e da ideologia. Foi o que possibilitou as inmeras apropriaes que Althusser, Poulantzas e outros
althusserianos izeram da obra do marxista italiano que eles estudaram e contriburam para difundir na Frana.
Contudo, h uma diferena a ser indicada. Gramsci valoriza a ao poltica e subestima, devido ao seu historicismo que descura a inrcia das estruturas, a importncia da estrutura poltica. a revalorizao da estrutura
poltica que permite a Althusser, diferenciando-se do marxismo predominante no sculo XX, reabrir, na dcada
de 1960, o marxismo para a anlise das instituies polticas. Dizemos reabrir porque o marxismo clssico no
estava fechado para a anlise dessas instituies. Na brochura em que Marx faz o balano da Comuna de Paris
de 1871, intitulada Guerra civil na Frana, a tese central que a organizao institucional do Estado capitalista
no comporta o exerccio do poder operrio que necessitaria, para se airmar, de uma forma organizativa nova.
No texto de Lnin O que fazer?, o autor estabelece uma relao necessria entre, de um lado, a organizao
institucional do partido e, de outro, a sua linha poltica. A forma organizativa frouxa no comporta, para Lenin,
a aplicao de uma linha poltica de contedo revolucionrio.

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grupo althusseriano? Ora, a determinao em ltima instncia pela economia o que justiica denominar materialismo histrico a teoria marxista
das sociedades e da histria, e essa denominao, cunhada pelos clssicos
do marxismo, retomada pelo prprio Althusser. Dcio Saes, efetuando
uma leitura original das cartas de Engels da dcada de 1890, nas quais
Engels apresenta a noo de determinao em ltima instncia, sugere que
essa se d, na verdade, apenas nos momentos de transio de um modo
de produo a outro (SAES, 1994). Seguindo a tese althusseriana segundo a qual a lgica da reproduo da sociedade distinta da lgica da sua
transformao, teramos o condicionamento recproco das estruturas nos
perodos de estabilidade e reprodutibilidade e a determinao em ltima
instncia pela economia nos perodos de transio. A determinao em
ltima instncia seria uma lei restrita ao processo de mudana histrica.
A renovao do conceito de modo de produo, que passa a ser
concebido de maneira ampliada, altera muita coisa na anlise histrica e
na teoria. O debate sobre o processo de transio ao capitalismo no Brasil
pode ser uma ilustrao instrutiva a esse respeito. A grande maioria dos
autores que intervieram nesse debate, desde clssicos como Caio Prado
Jr. e Nelson Werneck Sodr, at importantes autores mais recentes como
Fernando Novaes e Jacob Gorender, todos, a despeito das grandes diferenas que os separam nessa matria, restringiram estrutura econmica o
debate a respeito da formao do capitalismo no Brasil. As desavenas versavam sobre a questo de saber o que seria fundamental para caracterizar o
modo de produo dominante na formao social brasileira: se o fato de a
produo se basear no trabalho escravo ou o fato de ela ser voltada para o
mercado capitalista europeu. Procederam assim, justamente, por entender
o conceito de modo de produo como um conceito restrito economia.
A exceo nesse debate justamente a pesquisa de inspirao poulantziana
de Dcio Saes. Esse autor, operando com o suposto de que a formao
de um Estado capitalista que permite a difuso e reproduo das relaes
de produo capitalistas, isto , trabalhando com a noo ampliada de
modo de produo, incluiu, de maneira pioneira, a questo da formao
do Estado burgus no Brasil no centro do debate sobre a transio ao capitalismo em nosso pas (SAES, 1985). O resultado desse novo enfoque foi
abrir todo um campo novo de pesquisa e tornar muito mais complexo o

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debate sobre a revoluo burguesa no Brasil. No irei, aqui, reproduzir a

anlise desse autor. Fica indicado, contudo, que Saes analisa, de maneira
rigorosa e cuidadosamente fundamentada, o carter escravista do Estado
Imperial e caracteriza a Abolio da escravido em 1888, a Proclamao
da Repblica em 1889 e a promulgao da Constituio de 1891 como
etapas encadeadas do processo de revoluo poltica burguesa no Brasil. O
resultado desse processo revolucionrio a formao do Estado capitalista
e a consequente liberao do desenvolvimento da economia capitalista no
Brasil. O marxismo desvencilha-se da anlise economicista qual pode ser
induzido quando utiliza a noo restrita de modo de produo.
A ampliao do conceito de modo de produo tem consequncias
tericas e polticas. Ela obriga, tambm, a pensar de maneira renovada o socialismo. Esse deixa de ser apenas e fundamentalmente um tipo de economia,
caracterizado pela estatizao dos meios de produo e pelo planejamento,
como o concebiam os marxistas ligados aos antigos partidos comunistas, ou
uma economia socializada que poderia conviver com um Estado operrio
burocratizado, como airmavam os trotskystas, para passar a ser pensado, o
socialismo, como um novo modo de produo que deve vincular, indissoluvelmente, a socializao da economia, que algo distinto de sua mera estatizao, com a socializao do poder, isto , com uma democracia de massa
de novo tipo. Tambm no modo de produo socialista as estruturas condicionam-se reciprocamente: no pode haver a socializao da economia sem
o novo tipo de democracia de massa e, por sua vez, esse tipo de democracia
s pode se manter se a economia estiver socializada, e no sob o controle de
proprietrios privados dos meios de produo (BOITO, 2007).
4 A ESTRUTURA DETERMINA A PRTICA
Dissemos que o conceito ampliado de modo de produo afasta o
marxismo do reducionismo economicista e tambm da concepo voluntarista da histria. Esperamos ter esclarecido um pouco o primeiro ponto.
Resta ver por que o voluntarismo est presente nesse debate.
Como o leitor pode ter depreendido na leitura do item anterior,
na reproduo do modo de produo (em sentido ampliado) h uma relao funcional entre as diferentes instncias economia, poltica e ideo164

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logia. Para Althusser e seus seguidores a estrutura (econmica ou poltica)

determina a prtica social dos agentes que seriam portadores das relaes estruturais. a tese da determinao estrutural, de resto, que permite pensar
a regularidade dos fatos sociais das instituies, das prticas dos agentes
e vislumbrar, assim, a explicao e previso de tais fatos, isto , conceber
o marxismo como cincia. Pois bem, se as estruturas regionais do modo
de produo contribuem para a reproduo do todo e determinam, no seu
conjunto, a prtica dos agentes sociais, como, ento, explicar a mudana
histrica? O marxismo althusseriano foi criticado por muitos que o consideraram uma nova espcie de funcionalismo e, como tal, uma leitura do
marxismo incapaz de explicar a mudana. O marxismo historicista, que
ignora a inrcia das estruturas e v a histria como mudana incessante, e
o marxismo humanista, que insiste na liberdade e na criatividade do homem, rejeitam a formulao que reduziria os homens, segundo entendem,
a meros repetidores de prescries estruturais. Negar a conscincia e a vontade humana, recusar o homem como sujeito da sua prpria histria, seria
o pecado irremissvel do marxismo de Althusser.
Althusser procurou encaminhar uma resposta a essas crticas no seu
pequeno ensaio intitulado Marx e o humanismo terico (ALTHUSSER,
1978b). A ideia que ele avanou, nesse texto da dcada de 1970, foi a ideia
segundo a qual as estruturas produziriam efeitos contraditrios isto ,
tanto efeitos reiterativos da estrutura quanto efeitos inovadores e de alcance antiestrutural.
Assim, a formao social capitalista no se reduz unicamente relao de produo capitalista, logo sua infraestrutura. A explorao
de classe no pode durar, isto , reproduzir suas condies sem o socorro da superestrutura, sem as relaes jurdico-polticas e as relaes
ideolgicas, que so determinadas em ltima instncia pela relao de
produo (Idem, 1978c, p. 164).
E do mesmo modo que a luta capitalista cria, na produo, as condies da luta da classe operria, da mesma maneira vemos as relaes
jurdicas, polticas e ideolgicas contriburem para a sua organizao e
conscincia, por sua prpria dominao (Idem, p. 165).

Vemos que Althusser nessa resposta mantm a ideia de que a estrutura determina a prtica, mas ele ressalva que a estrutura poderia de165

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terminar tanto a prtica reiterativa (de manuteno da estrutura) quanto

a prtica revolucionria (de destruio da estrutura). A estrutura do modo
de produo determinaria a sua reiterao e o seu contrrio. No descartamos a possibilidade da existncia de instituies que produzam efeitos contraditrios, porm, no que respeita estrutura de um modo de produo,
essa soluo no nos parece satisfatria, pelo menos quando apresentada
da forma como Althusser o faz no texto citado. Tal soluo signiicaria que
a estrutura de um modo de produo conteria, desde sua origem, a contradio que poderia levar sua superao. Dessa perspectiva, o capitalismo
estaria no seu limite desde meados do sculo XIX, quando tinha se implantado em parte do continente europeu3.
No h dvida de que as relaes jurdicas e ideolgicas do modo
de produo capitalista podem contribuir para a organizao da luta reivindicativa da classe operria. O direito burgus abre a possibilidade de os
produtores diretos organizarem e manterem permanentemente um movimento revindicativo socialmente legtimo, estvel e legal o movimento
sindical e esse mesmo direito capitalista pode estabelecer limites explorao do trabalho assalariado. Nos modos de produo pr-capitalistas,
cujo direito estabelecia a desigualdade entre os agentes da produo negando aos produtores diretos a condio de sujeitos de direitos, a existncia de
um movimento reivindicativo estvel e socialmente legtimo dos produtores diretos, servos ou escravos, estava liminarmente excluda. (BOITO,
2007). Contudo, discorremos aqui sobre a luta reivindicativa e no sobre
a luta revolucionria. De fato, a luta reivindicativa dos trabalhadores pode
se apoiar no direito capitalista e, promovendo tores nesse direito, fazer
passar seus interesses econmicos. Se o prprio direito burgus apresenta
a relao entre empregador e empregado como uma relao contratual entre partes livres e iguais, a organizao e a luta coletiva dos trabalhadores
podem, torcendo o direito burgus, mas permanecendo ainda no seu terreno, deslocar do trabalhador individual para um coletivo de trabalhadores
organizados o sindicato a funo de renegociar esse contrato (BOITO,
2007). Contudo, do que se trata quando colocamos a questo da superao
da estrutura do modo de produo no da luta reivindicativa, mas da luta
Convm lembrar que a perspectiva de que a revoluo proletria estaria na ordem do dia j em 1848 a perspectiva estampada nas formulaes gerais do Manifesto do partido comunista de Marx e Engels. Para uma
anlise crtica dessa perspectiva do Manifesto, ver o Quartim de Moraes (1998).

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revolucionria, caso em que as tores do direito ou da ideologia burguesa

so insuicientes. Ao lutar por melhor remunerao da fora de trabalho
apoiado nas normas do direito burgus, o trabalhador reitera a condio
de mercadoria da fora de trabalho. A questo permanece, portanto, de
p: como a classe operria pode organizar um movimento revolucionrio
numa situao na qual as estruturas encontram-se funcionalmente integradas e determinam a prtica dos agentes sociais?
5 COMO A PRTICA PODE DESTRUIR A ESTRUTURA?
A soluo que o grupo althusseriano tinha encontrado na dcada
de 1960 para essa questo era, ao nosso entender, distinta daquela que foi
apontada por Althusser na dcada de 1970. Etienne Balibar, no texto que lhe
coube na obra coletiva Para ler o Capital, retomando o clebre Prefcio
de 1859 que Marx escreveu para o livro Contribuio crtica da economia poltica, procurou apresentar, sem romper com a ideia da determinao
estrutural, outra explicao para as causas da mudana histrica. (Althusser,
1965). Balibar entende que a contradio que abre a possibilidade de uma
prtica revolucionria no originria, isto , no surge com o nascimento
do modo de produo, mas resulta do desenvolvimento das foras produtivas. Somente na fase em que as relaes de produo, como Marx airmara no prefcio citado, se convertem em fator de inrcia ou em entrave
para o desenvolvimento das foras produtivas, nessa fase estariam criadas
as condies para uma prtica antiestrutural da classe social ascendente,
para retomarmos uma expresso de Gramsci. O elemento dinmico seria o
desenvolvimento das foras produtivas que entrariam em contradio com
as relaes de produo, no desde o surgimento do modo de produo,
mas apenas numa determinada etapa do seu desenvolvimento. Isso signiica o seguinte: durante um perodo prolongado de tempo, que no caso da
Europa feudal se estendeu por cerca de dez sculos, a lgica da reproduo
se imporia, e isso se passaria assim fosse qual fosse a conscincia e a vontade
da classe social potencialmente revolucionria a burguesia na poca feudal
ou a classe operria na poca capitalista. No perodo em que ainda no se
desenvolveu o antagonismo entre as foras produtivas e as relaes de produo, os operrios somente poderiam ser vitoriosos, independentemente
de sua conscincia e vontade, na luta por reformas. Durante tal perodo, a
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sociedade capitalista encontrar-se-ia, de fato, funcionalmente integrada, o que

no signiica que no conhea mudanas, mas, apenas, que as mudanas se
do no interior do prprio capitalismo. A situao de desequilbrio surgiria
numa determinada etapa do desenvolvimento. Encaminhamento terico semelhante a esse de Balibar, que, convm repetir, inspira-se diretamente no
Prefcio de 1859, aquele oferecido por Bukrin para essa questo no seu
Tratado de materialismo histrico, o texto que despertou a veia polmica
de Gramsci (BUKARIN, 1970).
A estrutura determina a prtica, mas o desenvolvimento das foras produtivas cria as condies para o surgimento da luta de classes e
essa luta, se a revoluo faz-se vitoriosa, cria novas estruturas, iniciando
um perodo de transio que, se consolidado, cria uma nova situao de
equilbrio estrutural. Na abordagem de Balibar, as mudanas econmicas
que se do dentro do modo de produo devem ser caracterizadas como a
genealogia dos elementos necessrios para a formao de um novo modo
de produo. Seguindo indicao de Tom Bottomore, poderamos colocar o problema deste modo: as mudanas econmicas que resultam do
desenvolvimento do modo de produo criam grupos sociais novos com
novos interesses e novos valores que transcendem a estrutura do modo de
produo vigente. Foi o que aconteceu no perodo de declnio do feudalismo, com o desenvolvimento do comrcio de longa distncia, das cidades e da manufatura; o que pode acontecer com o capitalismo graas
socializao das foras produtivas promovida pelo prprio capitalismo
em escala planetria. A socializao das foras produtivas, obra do prprio
desenvolvimento capitalista, gera o elemento que poder criar a fora social interessada na coletivizao dos meios de produo (BOTTOMORE,
1965). Porm, a transio para um novo modo de produo no se inicia
com a gnese de elementos imprescindveis para o novo modo de produo; ela se inicia apenas com uma mudana inicial no nvel poltico que
Balibar denomina desajuste por antecipao do poltico em relao ao
econmico. Fazendo uma leitura livre desse texto, diramos: a mudana
no nvel do Estado por intermdio da revoluo poltica inicia o perodo
de transio. esse desajuste por antecipao do poltico em relao ao
econmico que caracterizaria, no plano da totalidade social, os perodos de
transio (BOITO, 2007).

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Avaliamos que Althusser se afastou dessa formulao de Balibar

devido conjuntura terica e ideolgica vivida pela esquerda francesa na
dcada de 1970. Balibar publicou o seu texto em 1965, antes da ecloso
da Revoluo Cultural Chinesa iniciada em 1966. Ora, esse movimento
teve grande repercusso na Frana e deu origem a um novo tipo de crtica ao modelo de capitalismo de Estado com bem-estar social vigente na
antiga URSS, modelo que era concebido pelos comunistas do PCF como
socialista o denominado socialismo real. Inmeros comunistas franceses foram atrados pelo movimento e pela produo terica proveniente da Revoluo Cultural. Althusser foi muito inluenciado pelos escritos
de Mao Zedong. O seu conceito de sobredeterminao, por exemplo,
tributrio, como o prprio Althusser indica, da anlise terica que Mao
empreende da contradio os diferentes tipos de contradio, sua multiplicidade e articulao complexa na vida poltica e social (MOTTA, 2012).
Ocorre que um ponto importante da crtica chinesa ao modelo sovitico de
socialismo era a concepo tecnicista que informava tal modelo, concepo
segundo a qual o socialismo resultaria do mero desenvolvimento das foras produtivas. Os comunistas chineses passaram a enfatizar as relaes de
produo e a necessidade de revolucionar as relaes de produo para se
efetuar a transio socialista (VINCENT-VIDAL, 1980). Denominavam
criticamente a concepo sovitica como a teoria das foras produtivas.
Alguns althusserianos e o prprio Althusser torceram, ento, o basto no
sentido oposto; acabaram abandonando o prprio conceito de foras produtivas. O resultado foi que em alguns textos da escola althusseriana a
relexo sobre a transio icou comprometida e a estrutura do modo de
produo pde aparecer como barreira intransponvel.
Retomemos a tese segundo a qual a estrutura determina a prtica dos agentes que so os portadores da estrutura. Uma referncia ao
Estado permitir indicar algumas das consequncias polticas dessa tese.
A estrutura do Estado feudal no comporta um governo capitalista, do
mesmo modo que a estrutura do Estado capitalista no comporta um governo socialista. A estrutura do Estado impe limites intransponveis ao
dos agentes governamentais. Independentemente de sua conscincia e vontade, os homens que ocupam o aparelho de Estado tm de danar conforme
a msica de sua estrutura. Para sermos breves, lembremos apenas que o

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Estado feudal impe, por intermdio do seu direito, a vinculao do servo

gleba e a sua subordinao pessoal ao senhor feudal, impedindo assim a
formao do mercado de trabalho e, portanto, o prprio desenvolvimento
do capitalismo; o Estado capitalista estabelece, devido burocracia que o
caracteriza, uma barreira intransponvel para o planejamento democrtico
da economia e, portanto, para a prpria socializao dos meios de produo (BOITO, 2007). O marxismo estrutural no torna impensvel a transio para o socialismo, ele torna impensvel a transio sem revoluo.
6 A QUESTO DO SUJEITO HISTRICO
Uma tese de Althusser que gerou muita polmica foi a tese segundo a qual a histria um processo sem sujeito (ALTHUSSER, 1979a;
1973). Ao ler o item acima, o leitor pode ter se perguntado: se uma classe
social que faz a revoluo, ento so os homens que transcendem, por intermdio de sua ao, a estrutura. Por que, ento, no seriam os homens
os sujeitos da histria?
Uma comparao entre o Lies de ilosoia da histria de Hegel
e o Prefcio de 1859 de Marx ajudar a esclarecer esse ponto (HEGEL,
1965). Tanto em Hegel como no Marx de 1859, o processo histrico movido por foras que transcendem os homens, sua conscincia e sua liberdade de ao. Em Hegel, o desenvolvimento do Esprito do mundo entra,
numa determinada etapa do seu desenvolvimento, em contradio com o
esprito do povo no qual ele se realizava; em Marx, o desenvolvimento das
foras produtivas entra, tambm numa etapa determinada, em contradio
com as relaes de produo vigentes. A contradio s superada, tanto
em Hegel quanto em Marx, pela ao dos homens. Porm, para Hegel, a
ao humana, embora imprescindvel para a realizao do Esprito, apenas o brao inconsciente do Esprito, enquanto para o Marx do Prefcio de
1859, os homens vivem o conlito entre as foras produtivas e as relaes
de produo no terreno da ideologia e agem, mesmo sem o saber, para
resolver, por intermdio da luta poltica, esse conlito. Nos dois casos, portanto, so os homens que fazem a histria, mas em nenhum deles o fazem
como sujeitos da histria.

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Essa constatao poder parecer paradoxal s anlises um tanto

apressadas do problema. De fato, em um artigo de crtica obra de Louis
Althusser, Michael Lwy recorda ao leitor duas teses que Althusser defendeu com igual insistncia em diversos textos: a tese segundo a qual a
histria um processo sem sujeito e a tese segundo a qual so as massas que
fazem a histria. Aps alinhar, lado a lado, essas duas teses, Lwy pergunta,
com ironia, como que um autor poderia sustentar, em boa lgica, que as
massas fazem a histria e, ao mesmo tempo, que a histria um processo
sem sujeito? Pareceu-lhe to bvio ter descoberto uma contradio na obra
althusseriana, que ele se dispensou de demonstrar ao leitor a existncia de
tal contradio e deu por encerrada sua argumentao (LWY, 1999).
Ora, o que estamos vendo nesses textos de Hegel e de Marx so diferentes
formas de conceber a histria como resultado da ao dos homens, sem
que, por isso, os homens sejam os sujeitos da histria (BOITO, 2007).
Em Hegel, portanto, poderamos sustentar, embora mesmo esse
tema seja polmico, que a histria tem um sujeito, mas tal sujeito o Esprito
universal, e no os homens que, apesar de tudo, a fazem (HYPPOLITE,
1995). J no Marx de 1859, no h sujeito da histria, porque a dinmica da histria dada pelo desenvolvimento cego e espontneo das foras
produtivas e tambm porque os homens que podem resolver a contradio
entre foras produtivas e relaes de produo no so os homens em geral, mas os homens determinados pelo pertencimento estrutural classe
revolucionria numa determinada etapa do desenvolvimento histrico. O
apropriado denominar esses homens agentes histricos: eles fazem a histria mas no como sujeitos da histria.
Uma situao histrica determinada enseja o surgimento de agentes que podem fazer a histria, isto , dirigir a mudana para um novo tipo
de sociedade. Mas esses agentes no so os homens em geral que, na suposta
condio de sujeitos dotados de conscincia e liberdade de ao, desvencilhar-se-iam das estruturas sociais e de seus constrangimentos. uma parte
dos homens, aquela inserida na situao estrutural de classe revolucionria,
que, com a conscincia que o momento histrico permite e viabilizando tendncias j contidas no prprio movimento histrico, podem produzir novas
estruturas de uma nova sociedade. A ao dos homens que integravam a classe burguesa resolveu, sua poca, a contradio entre as foras produtivas em

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ascenso e as relaes de produo feudais, embora tais homens imaginassem lutar como sujeitos livres e conscientes que teriam decidido implantar
a igualdade e a liberdade. Os camponeses, que tambm so homens, nunca
lograram dirigir um processo revolucionrio e somente os homens que integram a classe operria podero, numa etapa determinada de desenvolvimento do capitalismo, dirigir a revoluo socialista. Esses operrios iro faz-lo
movidos por ideias e valores que no so de sua livre escolha, criaes suas,
e nem iguras universais da justia e da liberdade, mas, sim, ideias e valores
que o processo histrico vier a propiciar ao trabalhador coletivo numa determinada etapa do desenvolvimento do capitalismo.
7 A RUPTURA EPISTEMOLGICA NA OBRA DE MARX
Uma tese de Althusser que provocou e provoca muita polmica
a tese que airma existir uma ruptura epistemolgica entre os escritos de
juventude anotaes inacabadas e jamais publicadas pelo prprio autor,
pequenos artigos jornalsticos e dois ou trs ensaios publicados em 1844 e
1845 e a obra de maturidade de Marx. Antes de expormos essa tese, vale
a pena fazer algumas observaes.
Convm alertar que, para enfrentar essa discusso de maneira no
preconceituosa, necessrio abandonar a atitude dogmtica que consistiria em canonizar os textos de Marx. Necessitamos fazer uma leitura crtica
desses textos, assumindo a responsabilidade por separar o que deve e o que
no deve, dentre os escritos assinados por Marx, ser aceito como marxismo.
Tomar a assinatura de um autor como princpio de unidade da obra seria
um procedimento ingnuo. Durante dcadas, desde a fundao da Primeira
Internacional, em 1864, at a dissoluo da Terceira Internacional, em 1943,
o marxismo existiu, em partidos polticos e como movimento de ideias, sem
que fossem sequer conhecidos os escritos do jovem Marx. Tais trabalhos passaram a ser publicados, e por algum tempo ainda tiveram pouca divulgao, apenas na dcada de 1930. Trata-se, ento, de veriicar se os escritos
de juventude, dados a conhecer muito tardiamente, podem ser integrados,
sem provocar inconsistncias e contradies tericas e polticas, a um corpo
terico e poltico j consolidado e reconhecido por todos como marxismo ou
se, ao contrrio, so estranhos a tal teoria.

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Supericialmente considerado, o problema poderia parecer menor; poderamos concluir que estamos diante de uma mera questo de
nfase. De um lado, porque nenhum estudioso de Marx sustenta que seja
do nosso conhecimento , a tese de que todos os elementos dos escritos
de juventude, principalmente alguns de seus elementos mais especicos,
estejam presentes nas obras posteriores as chamadas obras histricas do
inal da dcada de 1840 e incio da dcada de 1850 e, acima de tudo, O
Capital, cuja primeira edio data de 1867. Admitem-se amplamente,
portanto, descontinuidades tericas e polticas entre os textos desses dois
perodos. Em segundo lugar, porque nenhum estudioso que conhecemos,
e nem mesmo Althusser, airma que todos os elementos dos escritos de
juventude, principalmente alguns de seus elementos muito gerais, desapaream da obra de maturidade. Por exemplo, ignoramos quem negue que
tanto o jovem Marx quanto o Marx da maturidade pertenam tradio
do pensamento ilosico, no do pensamento mtico, e tradio do pensamento crtico, no do pensamento conservador. Apesar dessas concordncias secundrias, no fundamental no existe nenhum consenso. Onde,
ento, se localiza precisamente o debate? Neste ponto: o pensamento do
jovem Marx evolui de maneira gradual e sem ruptura para o materialismo
histrico que ir surgir na obra de maturidade, essa representando o ponto
de chegada necessrio de um desenvolvimento interno dos escritos anteriores, como pretende, por exemplo, Gyrgy Lukcs, ou, diferentemente,
o materialismo histrico nasce de uma ruptura com as ideias, conceitos e
teses presentes nos escritos anteriores, como airma a tese da ruptura epistemolgica lanada por Louis Althusser?
A tese de Althusser, anunciada inicialmente no texto Sobre o jovem Marx publicado na coletnea A favor de Marx, parte do conceito de
problemtica. A problemtica para o autor a unidade profunda de um
pensamento ou o sistema de perguntas a partir do qual todo autor constri sua teoria. A problemtica localiza-se num nvel mais profundo que o
nvel da teoria, um mesmo sistema de perguntas podendo propiciar respostas diferentes. Se parto da pergunta: o que o homem?, posso responder,
numa linha pessimista e conservadora, que o homem o lobo do homem e,
com base nessa resposta, construir toda uma teoria poltica que justiique,
maneira de Hobbes, o poder poltico absoluto. Porm, partindo daquela

173

Ja r P

e r (Or .)

mesma questo, posso, como Ludwig Feuerbach, oferecer uma resposta diferente, airmando que o homem , na sua essncia, amor, vontade e razo;
com base nessa resposta, abro a possibilidade de pensarmos uma espcie
de comunismo ilosico que permitiria aos homens realizarem aquilo
que aspiram devido sua prpria essncia: o congraamento comunitrio
(FEUERBACH, 1997). A problemtica, conjunto de pressupostos nem
sempre explicitados pelo autor, uma estrutura que limita a sua prtica
terica, abrindo-lhe algumas possibilidades de relexo e interditando-lhe
outras. Tambm na atividade terica, a estrutura que determina a prtica.
O homem lobo do homem e o homem racional e amoroso so, em certa
medida, entidades distintas, mas, no fundo, tm algo importante em comum: o homem, isto , uma essncia historicamente desencarnada que
objeto de distintas especulaes a respeito daqueles que seriam os seus
atributos essenciais. A teoria de Hobbes e a teoria de Feuerbach, embora
distintas, pertencem a uma mesma e nica problemtica, a problemtica
que Althusser denomina problemtica do humanismo terico, em torno
da qual gira grande parte da ilosoia e do pensamento social moderno e
contemporneo. Como partes distintas de uma mesma problemtica, tais
teorias tm em comum o fato de poderem reletir sobre o homem em geral
e de se encontrarem, ao mesmo tempo, impedidas de desenvolver uma
relexo sistemtica e consequente sobre a histria.
A tese da ruptura epistemolgica de Althusser airma que os conceitos e teses dos textos do jovem Marx da fase de 1843-1844 apoiam-se na
problemtica do humanismo terico e so caudatrios, especiicamente, do
humanismo de Feuerbach. Isabel Monal, em um artigo esclarecedor publicado em Critica Marxista (MONAL, 2003), evidenciou a existncia de
uma trade conceitual que resume bem e em consonncia com Althusser,
segundo o nosso entendimento, a metafsica humanista dos escritos do
jovem Marx de 1843-1844. Essa trade seria composta pelas noes de a)
essncia humana, b) alienao e c) emancipao humana. O homem teria
uma essncia que seria dada pelo amor, pela aspirao ao congraamento comunitrio. Por alguma razo, a sociedade, que nessa problemtica
pensada como composta por homens, impediria esse mesmo homem de
viver de acordo com sua essncia. A sociedade estaria, estranha e inexplicavelmente, em contradio com a natureza dos seus elementos compo-

174

L A

nentes. Tal fato levaria o homem a projetar sua essncia em instituies

como a religio (Feuerbach) e o Estado (jovem Marx). Temos a a alienao: o homem projeta a sua essncia para fora de si mesmo e, ao faz-lo,
perde-a ou a degrada. Feuerbach airmava que o amor, a razo e a vontade
presentes como atributos na famlia celeste imaginada pela religio crist
nada mais seriam que projees da essncia humana para fora do homem.
O jovem Marx, no texto A questo judaica, airma que o coletivo imaginrio de cidados presentes no que ele denominava Estado poltico
nada mais seria que a projeo ilusria do congraamento comunitrio
almejado pelos homens degradados e frustrados na guerra de todos contra
todos da sociedade civil (MARX, 1969). A emancipao humana seria o
ato por intermdio do qual o homem alienado recuperaria a sua essncia,
libertando-se da religio e do Estado (BOITO, 2013). Ela a resoluo da
contradio entre essncia e existncia por intermdio de um movimento
de retorno essncia. O paradoxo que o homem volta a ser algo que, de
fato, ele nunca foi, embora sempre devesse ter sido. O jovem Marx no
est airmando que a emancipao humana permitiria o surgimento do
homem novo, homem do qual nos falaram os grandes revolucionrios do
sculo XX; o que a emancipao humana, presente na Questo judaica e
nos Manuscritos de 1844, faz trazer luz o homem verdadeiro e nico,
o homem de sempre, mas que, estranhamente segundo essa prpria teoria,
nunca existiu.
A ruptura epistemolgica ocorre porque nas obras de maturidade, Marx abandona a problemtica ideolgica do humanismo terico
e passa ao trabalho de construo de uma problemtica nova, a problemtica do materialismo histrico. Da imputao arbitrria de atributos
essenciais ao gnero humano, passa-se investigao histrica. No artigo
Sobre o jovem Marx, Althusser pensa tal ruptura como um acontecimento concentrado no tempo. Mais tarde, no texto A querela do humanismo, cuja traduo brasileira foi publicada na revista Crtica Marxista n.
9 (ALTHUSSER, 1999), ele apresentar essa ruptura como um processo
prolongado no tempo. Mas o essencial esta questo: o que signiica dizer
que Marx abandonou a problemtica do humanismo terico feuerbachiano para elaborar/assumir a problemtica nova do materialismo histrico?
Signiica, para diz-lo de maneira sucinta, que ele mudou a pergunta. Suas

175

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e r (Or .)

obras histricas bem como O capital no partem, como o prprio Marx

airma nas Notas sobre Wagner, do homem, mas sim do perodo histrico dado (MARX, 1973). A pergunta o que o homem foi substituda
por outra: o que a histria?
A partir desse ponto tudo passa a depender da investigao histrica inclusive uma deinio de eventuais caractersticas gerais da espcie
humana dever, agora, passar pelo crivo da investigao cientica da histria. Essa mudana da pergunta vai permitir uma mudana no menos
importante que a mudana no nvel da teoria. Marx vai dedicar-se, ento,
elaborao de um novo dispositivo conceitual, distinto do dispositivo
essncia humana/alienao/emancipao humana. Tal dispositivo novo,
que se encontrava ausente e que no poderia encontrar lugar nos textos
regidos pela problemtica de juventude, rene conceitos como modo de
produo, foras produtivas, relaes de produo, luta de classes, ideologia, Estado de classe e revoluo. A partir dessa ruptura, o Estado no
mais concebido como alienao poltica no qual se projetariam e se degradariam todos os homens alienados da sociedade civil, mas sim como
a instituio que organiza a dominao de classe; agora, no so mais os
homens em geral que se encontram alienados, ideia que fornecia a base
para o pensamento crtico do jovem Marx, mas uma parte dos homens,
aquela que vive a condio operria, que explorada, e no alienada de
si, da espcie e dos demais homens. Portanto, no se trata mais da emancipao humana, mas da revoluo proletria. Para os homens da classe
dominante, tal revoluo representar, na verdade, algo muito diferente de
uma emancipao.
No terceiro captulo do Manifesto do partido comunista, intulado
Literatura socialista e comunista, que contm uma primorosa anlise do
discurso ideolgico, Marx e Engels, falando do socialismo alemo, escrevem o seguinte:
Nas condies alems, a literatura [socialista] francesa perdeu toda
signiicao prtica imediata e tomou um carter puramente literrio.
Aparecia apenas como especulao ociosa sobre a realizao da essncia
humana. [...] Os literatos alemes [...] introduziram suas insanidades
ilosicas no original francs. Por exemplo, sob a crtica francesa das
funes do dinheiro, escreveram alienao da essncia humana; sob a
crtica francesa do Estado burgus, escreveram superao do domnio

176

L A

da universalidade abstrata, e assim por diante. [...] E como nas mos

dos alemes essa literatura tinha deixado de ser a expresso da luta
de uma classe contra a outra, eles se felicitaram [...] por terem [...]
defendido [...] no os interesses do proletrio, mas os interesses do ser
humano, do homem em geral, do homem que no pertence a nenhuma classe nem a realidade alguma e que s existe no cu brumoso da
fantasia ilosica. (MARX; ENGELS, 2005, p. 62-63).

Essa crtica de Marx e Engels metafsica humanista , tambm,

uma autocrtica de suas ideias e textos de juventude, conforme eles prprios haviam airmado tres anos antes em A ideologia alem.
Na anlise de Althusser, a ruptura epistemolgica a passagem do
terreno da ideologia para o terreno da cincia; a substituio da imputao
especulativa de uma essncia humana ao homem pela pesquisa histrica. A
obra de maturidade, diferentemente dos escritos de juventude que se encontram no terreno do humanismo terico que , na verdade, o terreno da
ideologia, essa obra estabelece, com o novo dispositivo conceitual que permite criar, as bases do materialismo histrico, isto , da cincia da histria.
8 CRITICA A LUKCS
Uma referncia crtica leitura que Gyrgy Lukcs faz dos escritos
de juventude de Marx permitir compreender melhor a tese althusseriana e
evidenciar as diferenas tericas existentes entre o marxismo estrutural de
Althusser e o marxismo lukacsiano 4.
Gyrgy Lukcs reconhece que h diferenas tericas entre os escritos do jovem Marx e a obra de maturidade. Essas diferenas distinguem,
principalmente, o jovem Marx de 1841-1842 do Marx da maturidade.
Lukcs aponta tambm as diferenas polticas, reconhecidas por quase todos os estudiosos da matria a comear por Aguste Cornu (1958) entre
os dois perodos de Marx: ele teria transitado de uma posio democrtica
revolucionria para uma posio comunista. A polmica se instaura na caracterizao e anlise da mudana terica que teria ocorrido na passagem
dos escritos de juventude para a obra de maturidade e, particularmente, na
Retomo neste ponto algumas das ideias que desenvolvi no meu artigo Emancipao e revoluo: crtica
leitura lukacsiana do jovem Marx (BOITO, 2013).

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anlise da relao dos escritos de 1843-1844 com a obra de maturidade.

Lukcs considera e a que incidir a nossa crtica que os escritos de
1843-1844 j trazem aquilo que ele chama de concepo de mundo de
Marx, concepo de mundo que Marx ir, segundo Lukcs, aprofundar no plano ilosico, econmico e histrico no perodo de maturidade
(LUKACS, 2009, p. 179).
O mtodo de leitura de Lukcs concebe a historia das ideias de
Marx, principalmente a partir de 1842/3, como uma evoluo linear, gradual, necessria e sem ruptura. Ele fala de uma evoluo na qual cada uma
das fases prenunciaria, embrionariamente, a fase seguinte, para qual a fase
anterior teria de, necessariamente, evoluir. Nesse desenvolvimento interno,
que se passa todo ele no plano das ideias, Marx teria chegado, inalmente,
ao materialismo histrico.
No incio de 1842, Marx ao identiicar-se com Feuerbach, por um
lado, e, por outro, ao propor uma crtica da ilosoia do direito de
Hegel tomou o caminho que, nos anos seguintes, ir lev-lo inevitavelmente fundao do materialismo histrico. A partir desse momento, seu caminho solitrio para alm dos resultados mais importantes da
ilosoia alem [...] no pode mais ser freado (Lukcs, 2009, p. 133).

Lukcs apresenta os conceitos dos escritos juvenis como ancestrais deste ou daquele conceito ou tese da obra de maturidade tal conceito dos textos de juventude seria o germe ou o embrio deste ou daquele
conceito da obra de maturidade. Tal procedimento pode ser denominado
analtico. De fato, esse mtodo de leitura destaca e isola um ou outro
elemento da obra de juventude e o aproxima, arbitrariamente, de outro
elemento, tambm devidamente destacado e isolado, da obra de maturidade. No deixa de ser surpreendente ver Lukcs, o terico que tanto insiste
na ideia de totalidade, proceder desse modo: separar o conceito do contexto terico no qual ele foi produzido e no qual ele adquire sentido para
transport-lo para outro contexto que lhe estranho. Um exemplo dos
resultados que se obtm com esse procedimento a anlise que Lukcs faz
ao apresentar como equivalentes, de um lado, o par conceitual emancipao poltica/emancipao humana, presente nos escritos de 1843 e 1844,
e, de outro lado, o par revoluo burguesa/revoluo comunista, que
caracterstico da obra de maturidade de Marx.
178

L A

J indicamos que o contedo e os contextos tericos desses conceitos so diferentes. A emancipao humana um conceito inseparvel da
trade conceitual essncia/alienao/emancipao que caracteriza a problemtica juvenil de 1843-1844, e, por isso, tal emancipao pensada como
um retorno de todos os homens sua verdadeira essncia, enquanto a revoluo proletria inseparvel do dispositivo conceitual que rene foras
produtivas, relaes de produo, luta de classes e outros conceitos caractersticos da obra de maturidade e, por isso, tal revoluo pensada como a
substituio da classe social no poder, o ponto inicial para a transio para
uma nova sociedade. Emancipao em um caso, revoluo no outro: o
contedo da mudana, o seu agente, os seus beneicirios e o seu resultado
so diferentes no primeiro e no segundo conceito. A descontextualizao
de tais conceitos leva a um entendimento supericial dos seus contedos.
somente em decorrncia desse erro que se pode chegar a airmar que tais
conceitos seriam equivalentes.
9 CONSIDERAES FINAIS
O marxismo estrutural de Louis Althusser fez escola. Porm, mais
tarde, com a crise do movimento socialista e o recuo do pensamento marxista, essa escola se dispersou. Nas dcadas de 1960 e 1970, a obra de
Althusser inspirou de maneira direta ou indireta muitas pesquisas na Frana
e em outros pases. Caberia citar o cientista poltico Nicos Poulantzas e
sua produo sobre o Estado capitalista, antroplogos como Emmanuel
Terray, Claude Meillassoux e Maurice Godelier e suas pesquisas sobre as
sociedades primitivas, socilogos da educao como Christian Baudelot
e Roger Establet e sua teoria da escola capitalista, a pesquisa histrica de
Charles Bettelheim sobre a histria da antiga Unio Sovitica e sobre a
problemtica da transio ao socialismo, o trabalho do linguista Michel
Pcheux, os estudos marxistas do direito empreendidos por Michel Miaille
e por Bernard Edelman e muitos outros. Na Amrica Latina, caberia lembrar Marta Harnecker, autora do manual intitulado Los conceptos elementales del materialismo histrico (1972), que prestou muitos servios para
a formao de jovens marxistas nos pases latino-americanos. No Brasil,
Luiz Pereira, professor j falecido de sociologia da USP, incorporou parte
signiicativa da relexo althusseriana. Dcio Saes desenvolveu uma leitura
179

Ja r P

e r (Or .)

prpria e original dessa obra, aplicando-a de modo criativo, como j indicamos, na anlise do processo de revoluo burguesa no Brasil. Atualmente
a obra de Althusser mais estudada nos EUA. Alm do seu marxismo
estrutural, tem sido objeto de pesquisa e debate o ltimo Althusser, isto
, aquele que, na nossa avaliao, abandona o materialismo histrico pelo
materialismo aleatrio.
Faz parte do legado de Althusser a ideia fundamental de que o
marxismo como cincia deve ser submetido prova da crtica terica e da
pesquisa emprica. Os althusserianos tm pela frente todo um programa de
trabalho. Podem recuperar os textos produzidos por essa corrente nas dcadas de 1960 e 1970 sobre a teoria da histria, a economia, a transio ao
socialismo, o direito, a poltica, o sistema escolar, a antropologia e outros
aos quais j nos referimos para, por intermdio de um trabalho crtico, desenvolver pesquisas novas que permitam chegar a um marxismo renovado.
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182

UMA RUPTURA DECLARADA

Jair PINHEIRO1

Em dois artigos intitulados Les manifestes philosophiques de

Feuerbach e Sur le jeune Marx (questions de thorie), Althusser formulou

a tese da ruptura epistemolgica entre o perodo de juventude e o de maturidade2 de Marx; tese segundo a qual Marx teria transitado da problemtica da antropologia ilosica para uma teoria da histria. No exagero
airmar que a adequada compreenso da leitura de Marx por Althusser
invivel sem essa tese; talvez por isso ela tenha sido objeto das mais virulentas crticas, seguidas de silncios e imprecaes sobre o ilsofo francs.
Entre os argumentos preferidos pelos crticos, merecem meno
os de que Althusser teria: 1) inventado tal ruptura, no identiicvel nos
textos do prprio Marx (SANTOS, 2012); 2) adotado o positivismo lgico
como mtodo (COUTINHO, 2010); 3) substitudo o processo histrico
por estrutura (SILVEIRA, 1978); 4) adotado a moda estruturalista dos
anos de 1960 (PRADO JR., 1971). Esses argumentos fazem supor muitas coisas. No abordarei cada uma das suposies possveis porque isto
exigiria um trabalho com o escopo mais amplo de uma crtica da crtica,
indicando falhas e erros de interpretao dos textos do ilsofo francs,
Professor do Departamento de Cincias Polticas e Econmicas da UNESP/Marlia e pesquisador do Ncleo
de Estudos de Ideologias e Lutas Sociais (NEILS) e do grupo CPMT Cultura e Poltica do Mundo do
Trabalho. pinheiroj@uol.com.br

2
A periodizao completa de Althusser juventude, transio, maturao e maturidade; por comodidade me
limitarei frmula j consagrada juventude/maturidade, apesar do risco de simpliicao que ela comporta.

183

Ja r P

e r (Or .)

omisses e identiicaes foradas com autores que os crticos airmam serem matriz de Althusser, ainda que ele mesmo no os inclua entre suas
fontes. Para o objetivo modesto de indicar a ruptura nos textos do prprio
Marx e a leitura que Althusser faz dela, limito-me suposio que atravessa
todos esses argumentos: a de que a ruptura operada por Marx seria uma
opo simples entre alternativas dadas num cardpio. Para desconstruir a
hiptese do cardpio cite-se Althusser (2015, p. 35) mesmo:
Poder-se-ia dizer, em outros termos, que Marx, naquele tempo, no
fez mais do que aplicar a teoria da alienao, ou seja, da natureza
humana feuerbachiana, poltica e atividade concreta dos homens,
antes de estend-la (em grande parte) nos Manuscritos economia poltica. Importa reconhecer a origem desses conceitos feuerbachianos,
no para resolver tudo por uma constatao de atribuio (eis o que
pertence a Feuerbach, eis o que pertence a Marx), mas para no atribuir a Marx a inveno de conceitos e de uma problemtica que ele
apenas toma emprestados. [...]. Creio que a comparao dos Manifestos
com as obras de juventude mostra muito evidentemente que Marx literalmente desposou durante dois ou trs anos a prpria problemtica
de Feuerbach: que ele se identiicou profundamente com ela e que, para
compreender o sentido da maioria das airmaes deste perodo mesmo daquelas a matria da relexo ulterior de Marx (por exemplo, a
poltica, a vida social, o proletariado, a revoluo etc., as quais, em
decorrncia disso, poderiam parecer justiicadamente marxistas ,
preciso situar-se no mago dessa identiicao, aprendendo bem todas
as suas consequncias e implicaes tericas. Essa exigncia me parece
capital, pois se verdade que Marx desposou toda uma problemtica,
sua ruptura com Feuerbach, a famosa liquidao de nossa conscincia
ilosica de outrora, implica a adoo de uma nova problemtica, que
bem pode integrar certo nmero de conceitos da antiga, mas num todo
que lhe confere uma signiicao radicalmente nova.

Portanto, sem margem para dvidas, a ruptura a que se refere

Althusser consistiu na adoo de uma nova problemtica, algo muito distinto
da opo entre diferentes abordagens no interior da mesma problemtica:
a da garantia do conhecimento por um sujeito que assegura as condies
de possiblidade do prprio conhecimento. Por isso Althusser confronta essa
nova problemtica com uma pergunta retrica provocante a respeito da problemtica da garantia do conhecimento, se esta no trataria de encenar:

184

L A

[...] os personagens indispensveis neste cenrio: uma conscincia ilosica (que deixa de colocar a questo dos seus ttulos, de seu lugar e de
sua funo, j que ela a seus prprios olhos a Razo mesma, presente
desde a Origem em seus objetos, jamais tendo de lidar seno consigo
em sua prpria questo, ou seja, colocando a questo da qual ela a
resposta obrigatria antecipada), colocando conscincia cientica a
questo das condies de possiblidade de sua relao de conhecimento
com seu objeto? (ALTHUSSER, 1996a, p. 59).

Voltarei a esta diferena entre a problemtica da histria e a da

garantia do conhecimento mais adiante. Para fazer frente aos argumentos
da crtica, ainda que indiretamente, j que no os abordo um a um e,
com isso, repor a tese de ruptura epistemolgica, meu propsito uma
tarefa bastante modesta, que consiste em identiicar na prpria obra de
Marx as marcas da ruptura (posicionamentos, declaraes, mudana de
problemtica, formulaes metodolgicas e/ou tericas) e cotej-las com
formulaes de Althusser que nelas se baseiem ou que com elas guardam
ainidades. Dado esse modesto objetivo, o texto ora apresentado menos
que um ensaio, pois se constitui praticamente de uma recenso de textos
na primeira seo, embora encadeados de acordo com uma leitura inspirada pelo prprio Althusser e; na segunda, uma breve exposio da concepo epistemolgica contida no texto que abre a coletnea Lire Le Capital.
POSICIONAMENTO
Em junho de 1847, no prlogo para A misria da ilosoia,
Marx airma que Proudhon,
[...] na Frana, tem o direito de ser um mau economista, porque passa
por ser um bom ilsofo alemo. Na Alemanha, tem o direito de ser um
mau ilsofo, porque passa por ser um dos mais vigorosos economistas
franceses. Ns, na qualidade de alemo e economista ao mesmo tempo,
quisemos protestar contra esse duplo erro. [...] O leitor compreender
que, nesta ingrata tarefa, frequentemente fomos obrigados a abandonar
a crtica ao senhor Proudhon para faz-la ilosoia alem e, simultaneamente, para tecer algumas breves consideraes sobre a economia
poltica (1985, p. 35).

185

Ja r P

e r (Or .)

Embora este prlogo no seja demonstrativo da ruptura epistemolgica, ele indica tal ruptura, na medida em que diz o autor , para
criticar a obra precisou recorrer crtica ao mtodo hegeliano que a embasa
(ainda que mal utilizada), alm de Marx referir-se positivamente a esta
crtica catorze anos depois.
A DECLARAO DA RUPTURA
No prefcio Contribuio para a crtica da economia poltica, tantas vezes citado, Marx declara a ruptura e indica a data em que ela
ocorreu:
Friedrich Engels [...] se veio estabelecer tambm em Bruxelas, resolvemos trabalhar em conjunto, a fim de esclarecer o antagonismo entre
a nossa maneira de ver e a concepo ideolgica da filosofia alem;
tratava-se de facto de um ajuste de contas com a nossa conscincia
filosfica anterior. Este projeto foi realizado sob a forma de uma crtica da ilosoia post-hegeliana. [...]. Os pontos decisivos das nossas
concepes foram cientiicamente esboados pela primeira vez, ainda
que de forma polmica, no meu texto contra Proudhon publicado em
1847: Misria da Filosoia etc., (MARX, 1971, p. 30 Grifos nossos).

A no ser por um estranho desvio semntico pelo qual as expresses o antagonismo entre a nossa maneira de ver e a concepo ideolgica
da ilosoia alem, nossa conscincia ilosica anterior e pela primeira
vez deixam de indicar a passagem de uma viso anterior para outra, qualitativamente diferente, passando a signiicar que a anterior se transformou
na atual por um desenvolvimento interno, como uma espcie de agregao
de novos complexos num processo de complexiicao, como se a diferena
entre uma e outra fosse apenas de insuicincia; o que Marx faz neste prefcio informar a ruptura entre sua viso anterior e a que adotara a partir
de A ideologia alem e A misria da ilosoia.
Entretanto, essas obras so apenas referidas neste prefcio, para
conhecer a natureza da ruptura que elas representam preciso ir fonte.

186

L A

MUDANA DE PROBLEMTICA: NATUREZA DA RUPTURA

A deteco da natureza de uma ruptura que consiste em uma
mudana qualitativa entre duas vises exige o cotejamento dos textos nos
quais aparecem tais vises, extraindo deles o sentido da ruptura. Como
Althusser considera A ideologia alem um texto de transio, no qual
Marx demarca o distanciamento que toma em relao viso que sustentara nos Manuscritos econmicos ilosicos e indica, pela primeira vez,
sua mudana de problemtica, enquanto os crticos de Althusser costumam estabelecer uma linha de continuidade entre os Manuscritos e O
Capital, comeo pelo cotejamento dos dois textos.
Nos Manuscritos, Marx elogia Feuerbach:
A crtica da economia nacional deve, alm do mais, assim como a crtica positiva em geral, sua verdadeira fundamentao s descobertas
de Feuerbach. De Feuerbach data, em primeiro lugar, a crtica positiva
humanista e naturalista. Quanto menos ruidosa, tanto mais segura,
profunda, extensa e duradoura a eiccia dos escritos Feuerbachianos,
os nicos nos quais desde a Fenomenologia e a Lgica, de Hegel se
encontra uma efetiva (Wirkliche) revoluo terica (2006, p. 20).

Em A ideologia alem o desanca:

certo que Feuerbach tem em relao aos materialistas puros a grande
vantagem de que compreende que o homem tambm objeto sensvel;
mas, fora o fato de que ele apreende o homem apenas como objeto
sensvel e no como atividade sensvel pois se detm ainda no plano
da teoria , e no concebe os homens em sua conexo social dada, em
suas condies de vida existentes, que izeram deles o que eles so, ele
no chega nunca at os homens ativos, realmente existentes, mas permanece na abstrao o homem e no vai alm de reconhecer no plano
sentimental o homem real, individual, corporal, isto , no conhece
quaisquer outras relaes humanas do homem com o homem que
no sejam as do amor e da amizade, e ainda assim idealizadas. No nos
d nenhuma crtica das condies de vida atuais. No consegue nunca, portanto, conceber o mundo sensvel como atividade sensvel, viva e
conjunta dos indivduos que o constituem, e por isso obrigado, quando v, por exemplo, em vez de homens sadios um bando de coitados,
escrofulosos, depauperados e tsicos, a buscar refgio numa concepo
superior e na ideal igualizao no gnero; obrigado, por conseguinte, a recair no idealismo justamente l onde o materialista comunista v a

187

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e r (Or .)

necessidade e simultaneamente a condio de uma transformao, tanto

da indstria como da estrutura social. (2007, p. 32).

Marx conclui essas observaes crticas com a airmao de que

Nele [em Feuerbach], materialismo e histria divergem completamente
(MARX, 2007), enumerando em seguida trs pressupostos que operam
tanto como condies da histria quanto do conhecimento dela. Circula
nos meios marxistas um argumento que se pode opor a este cotejamento,
o de que Marx, ao declarar que abandonou este texto crtica roedora dos
ratos, no lhe deu importncia bastante na formao do seu pensamento,
por certo uma leitura conveniente do famoso prefcio, pois tal abandono
deveu-se a que a crtica j havia cumprido o objetivo visado pelos autores:
o de acerto de contas com sua antiga conscincia ilosica, como eles mesmos deixam claro.
O contraste entre a histria como problemtica ilosica nos
Manuscritos, qualitativamente distinta da problemtica de como os homens fazem histria, formulada em A ideologia alem, pode lanar luz
sobre esse acerto de contas. Nos Manuscritos, a conscincia e suas categorias lgicas pem a histria.
O homem enquanto ser objetivo sensvel , por conseguinte, um padecedor, e, porque um ser que sente o seu tormento, um ser apaixonado.
A paixo (Leidenschaft, Passion) a fora humana essencial que caminha energicamente em direo ao seu objeto. [...] Mas o homem no
apenas um ser natural, mas ser natural humano, isto , ser existente
para si mesmo (fr sich selbst seiendes Wesen), por isso ser genrico, que,
enquanto tal, tem de atuar e conirmar-se tanto em seu ser quanto em
seu saber. Consequentemente, nem os objetos humanos so os objetos
naturais assim como estes se oferecem imediatamente, nem o sentido
humano, tal como imediata e objetivamente, sensibilidade humana,
objetividade humana. A natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado.
[...] E como tudo o que natural tem de comear, assim tambm o homem tem como seu ato de gnese a histria, que , porm, para ele, uma
[histria] sabida e, por isso, enquanto ato de gnese com conscincia,
ato de gnese que se supra-sume (sich aufhebender Entstehungsakt).. A
histria a verdadeira histria natural do homem. [...] Terceiro, porque
este pr a coisidade mesma s uma aparncia, um ato que contradiz
a essncia da atividade pura, ele necessita ser mais uma vez supra-sumido, e a coisidade negada. [...] ad 3, 4, 5, 6. 3.) Esta exteriorizao
188

L A

(Entusserung) da conscincia tem signiicado no apenas negativo, mas

tambm positivo e, 4) este signiicado positivo no apenas para ns ou
em si, mas sim para ela, para a prpria conscincia. 5) Para ela, o negativo do objeto ou o supra-sumir dele a si prprio tem o signiicado
positivo, ou seja, ela sabe esta nulidade do mesmo, porque ela prpria
se exterioriza, pois nesta exteriorizao ela se sabe como objeto ou sabe
o objeto como a si mesma por causa da inseparvel unidade do ser-para-si. 6) Por outro lado, est aqui presente, ao mesmo tempo, o outro
momento: que ela tambm igualmente supra-sumiu e recuperou dentro de si esta exteriorizao e objetividade, e est, portanto, junto de si
em seu ser-outro enquanto tal (Anderssein als solchem bei sich) (MARX,
2006, p. 128).

Em A ideologia alem novamente, a produo dos meios de

vida o primeiro ato histrico:
[...] devemos comear por constatar o primeiro pressuposto de toda a
existncia humana e tambm, portanto, de toda a histria, a saber, o
pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para
poder fazer histria (nota suprimida). Mas, para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas
mais. O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este
, sem dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a
histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida
diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos.
[...]. A primeira coisa a fazer em qualquer concepo histrica , portanto, observar esse fato fundamental em toda a sua signiicao e em
todo o seu alcance e a ele fazer justia. [...]. O segundo ponto que a
satisfao dessa primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades e
essa produo de novas necessidades constitui o primeiro ato histrico
[...]. A terceira condio que j de incio intervm no desenvolvimento histrico que os homens, que renovam diariamente a sua vida,
comeam a criar outros homens, procriar a relao entre homem e
mulher, entre pais e ilhos, a famlia. Essa famlia, que no incio constitui a nica relao social, torna-se mais tarde, quando as necessidades
aumentadas criam novas relaes sociais e o crescimento da populao
gera novas necessidades, uma relao secundria (salvo na Alemanha)
e deve, portanto, ser tratada e desenvolvida segundo os dados empricos existentes e no segundo o conceito de famlia como se costuma
fazer na Alemanha. Ademais, esses trs aspectos da atividade social no
devem ser considerados como trs estgios distintos, mas sim apenas
como trs aspectos ou, a im de escrever de modo claro aos alemes,
189

Ja r P

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como trs momentos que coexistiram desde os primrdios da histria

e desde os primeiros homens, que ainda hoje se fazem valer na histria
(MARX, 2007, p. 32-34).

Essa viso de histria no cessa de reaparecer nos escritos posteriores com novas e enriquecedoras formulaes tericas resultantes das
pesquisas empreendidas por Marx. Enim, de forma resumida, a histria
deixa de ser exteriorizao da conscincia de um sujeito ilosico para ser
produo e reproduo das condies de vida. Ainda que se admita, com
Fischbach (2014), que permanece subjacente anlise histrica de Marx
um ilosofar, a conscincia e suas categorias lgicas, tal como formuladas
nos Manuscritos3, no apenas deixam de ser explicativas, como tambm
se tornam um impedimento para a compreenso adequada da histria,
como formulado em A ideologia alem.
Assim, o que explica a passagem do elogio crtica severa a
Feuerbach a substituio da problemtica da alienao do homem (a
questo terica, da garantia do conhecimento, e a poltica da desalienao), para a das condies em que o homem faz histria, que dominar
os escritos posteriores.
FORMULAES METODOLGICAS E TERICAS
Como sabido, Marx no legou posteridade as poucas pginas que pretendia escrever sobre a dialtica. Curiosamente, na falta delas,
muito se tem escrito sobre o mtodo de Marx. Ainda assim vale a pena
percorrer suas formulaes metodolgicas e tericas segundo a perspectiva
da adoo de uma nova problemtica. Comecemos por aquelas em que ele
demarca sua diferena em relao a Hegel.
Em carta a seu amigo Kugelman, de 06 de maro de 1868, Marx
diz: [...] meu mtodo de desenvolvimento no hegeliano, uma vez que
sou materialista e Hegel idealista. A dialtica de Hegel a forma bsica de
toda dialtica, mas somente depois que ela foi extirpada de sua forma mstiAdvirta-se que Fischbach submete os Manuscritos a uma leitura espinosana, empresa estranha entre ns e
que no ser objeto de apreciao aqui.

190

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ca, e isto precisamente o que distingue meu mtodo. No posfcio de O

Capital, de 24 de janeiro de 1873, Marx d mais nfase a essa diferena:
Por sua fundamentao, meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas tambm a sua anttese direta. Para Hegel, o processo de
pensamento, que ele, sob o nome de ideia, transforma num sujeito
autnomo, o demiurgo do real, real que constitui apenas sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada mais que
o material, transposto e traduzido na cabea do homem.

Para a tarefa aqui proposta, importa destacar que 1) a dialtica

marxiana materialista, a anttese direta da dialtica hegeliana e, 2) o sentido de materialista como anttese de idealista no remete a um ente material
que substituiria a ideia no desenvolvimento dialtico, o que desautoriza a
substituio da ideia por homem, real, classe ou qualquer outra coisa no
desenvolvimento da dialtica marxista, tampouco resolve o problema substituir a ideia pela histria, pois o estudo da histria exige a deinio do
conceito que permite a apropriao cognoscitiva dela (objeto da segunda
seo); longe disso, este sentido designado pela airmao de que o ideal
no nada mais que o material, transposto e traduzido na cabea do homem. Certamente no bvio como esse material transposto e traduzido na cabea do homem, tampouco essa cabea um espelho que relete
passiva e ielmente os objetos exteriores. Para resolver a questo, recorro
s formulaes terico-metodolgicas nas quais Marx indica a abstrao
como mtodo de apreenso do real.
A abstrao um exerccio de inteleco e obedece a uma inalidade prtica, no da natureza, que no tem inalidade, nem do indivduo4
isolado porque embora este realize abstraes com relao a ins, a identiicao entre inalidades subjetivas dos indivduos e uma inalidade social,
ou a deduo de uma inalidade social das inalidades individuais, implica
conceber um sujeito transcendental, explicao em ltima instncia das
relaes sociais. Em Marx, a abstrao que visa essa inalidade de conhecimento envolve a da satisfao das necessidades prtico-materiais atravs
da produo e reproduo das condies de produo e reproduo da
4
Para evitar que esta negao airme sub-repticiamente o que nega, um ente abstrato sede do pensamento,
preciso pressupor desde j que o indivduo emprico que realiza o exerccio de inteleco, o realiza na condio
de suporte das estruturas constitudas pelo conjunto das relaes sociais de produo.

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vida social sob relaes sociais de produo historicamente determinadas.

Advirta-se, entretanto, que a palavra abstrao aparece nos textos de Marx,
dependendo do objeto com que ele se ocupa, tanto com sentido negativo
(inadequado) como positivo (adequado), quanto ao mtodo cientico.
No contexto da crtica a Proudhon, Marx faz uma crtica a Hegel
na qual a abstrao aparece como mtodo de apreenso do real, mas, tanto
em um como no outro, trata-se de uma abstrao inadequada por duas
razes: 1) uma abstrao que se supe abstrao pura, extrada da prpria
ideia, e, por isso, 2) deduz das categorias lgicas abstradas do real (consideradas produtos do pensamento puro) novas categorias lgicas que acabam por se transformar numa metafsica.
Da mesma forma como, fora da abstrao, transformamos todas as
coisas em categorias lgicas, basta-nos somente abstrair todo carter
distintivo dos diferentes movimentos para chegar ao movimento em
estado abstrato, ao movimento puramente formal, frmula puramente lgica do movimento. Se se encontra nas categorias lgicas a substncia de todas as coisas, imagina-se encontrar na frmula lgica do
movimento o mtodo absoluto, que tanto explica todas as coisas como
implica, ainda, o movimento delas.
deste mtodo absoluto que Hegel fala, nestes termos: O mtodo
a fora absoluta, nica, suprema, ininita, a que nenhum objeto poderia resistir; a tendncia da razo a reencontrar-se e reconhecer-se em
todas as coisas.5
Reduzidas todas as coisas a uma categoria lgica e todo movimento,
todo ato de produo ao mtodo, a consequncia natural a reduo de qualquer conjunto de produtos e de produo, de objetos e de
movimento a uma metafsica aplicada. O que Hegel fez em relao
religio, ao direito, etc., o Sr. Proudhon procura fazer em relao
economia poltica6. [...] Mas o que esse mtodo absoluto? A abstrao de um movimento. E o que a abstrao de um movimento?
O movimento em estado abstrato. O que o movimento em estado
abstrato? A frmula puramente lgica do movimento ou o movimento
da razo pura. Em que consiste o movimento da razo pura? Consiste
em se pr, se opor, se compor, formular-se como tese, anttese, sntese
5
Hegel, Logik [Lgica], III [trata-se, na verdade, de um resumo de um trecho da seo III, do captulo III,
intitulado Die absolute idee (A ideia absoluta, da obra Wissenschaft der Logik (Cincia da Lgica)]. (Nota da
edio citada).

No seu exemplar Proudhon anotou: Muito bem; e isto to estpido?. Realmente, a ambio declarada de
Proudhon , como escreveu a Ackermann, em 4 de outubro de 1844, popularizar a metafsica. dela, ainda,
a airmao reproduzida por Sainte-Beuve: Vou demonstrar que a economia poltica a metafsica em ao
(Nota da edio citada).

192

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ou, ainda, airmar-se, negar-se, negar sua negao. [...] Como opera a
razo para se airmar, para se pr como categoria determinada? Isto
tarefa da prpria razo e de seus apologetas. [...] Mas uma vez que a
razo conseguiu pr-se como tese, esta tese, este pensamento, oposto a
si mesmo, desdobra-se em dois pensamentos contraditrios, o positivo
e o negativo, o sim e o no. A luta entre esses dois elementos antagnicos, compreendidos na anttese, constitui o movimento dialtico.
O sim, tornando-se no, o no tornando-se sim, o sim tornando-se
simultaneamente sim e no, o no tornando-se simultaneamente no
e sim, os contrrios se equilibram, neutralizam, paralisam. A fuso
desses dois elementos contraditrios constitui um pensamento novo,
que sua anttese. Este novo pensamento se desdobra ainda em dois
pensamentos contraditrios que, por seu turno, se fundem em uma
nova sntese. Deste trabalho de processo de criao nasce um grupo de
pensamentos. Este grupo de pensamentos segue o mesmo movimento
dialtico de uma categoria simples, e tem por anttese um grupo contraditrio. Destes dois grupos de pensamento nasce um novo, que
sua sntese. [...] Assim como do movimento dialtico das categorias
simples nasce o grupo, do movimento dialtico dos grupos nasce a
srie e do movimento dialtico das sries nasce o sistema. (MARX,
1985, p. 104/5).

Em oposio ao acento negativo que a abstrao tem nesta crtica, ela recebe um acento positivo no prefcio primeira edio de O
Capital, em que Marx airma que [...] na anlise das formas econmicas
no podem servir nem o microscpio nem os reagentes qumicos. A faculdade de abstrair deve substituir a ambos, como mtodo que lhe permite,
pela pesquisa emprica [...] captar detalhadamente a matria, analisar as
suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima.7 Emergem
do confronto dessas formulaes de Marx dois usos do termo, ou seja, duas
formas de proceder abstrao, uma para referir-se quela que se supe
produto do pensamento puro e, outra, abstrao da matria segundo um
im prtico, no caso, o de conhecimento.
Nos Grundrisse, em que Marx faz valiosos apontamentos sobre
o mtodo da economia poltica, h algumas passagens que vm a calhar
para o esclarecimento do porqu este procedimento criticado na Misria
da Filosoia uma abstrao negativa, no sentido empregado acima, bem
como o acento positivo que d abstrao como mtodo. Aps descartar
7

Posfcio de Marx segunda edio dO Capital, em 1873.

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os procedimentos metodolgicos de seguir a cronologia do processo histrico ou tomar em considerao a sociedade burguesa como parmetro geral
de anlise, Marx indica como alternativa metodolgica, que [...] todas as
pocas da produo tm certas caractersticas em comum, determinaes
em comum. A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel, na medida em que destaca e ixa o elemento comum, poupando-nos
assim da repetio (2011, p. 41). Algumas pginas frente Marx complementa esses apontamentos metodolgicos:
Por essa razo, para a conscincia para a qual o pensamento conceitualizante o ser humano efetivo e a conscincia ilosica assim
determinada , o movimento das categorias aparece, por conseguinte,
como o ato de produo efetivo que, infelizmente, recebe apenas um
estmulo do exterior , cujo resultado o mundo efetivo; e isso que,
no entanto uma tautologia correto na medida em que a totalidade concreta como totalidade de pensamento, como um concreto de
pensamento, de fato um produto do pensar, do conceituar; mas de
forma alguma um produto do conceito que pensa fora e acima da
intuio e da representao, e gera a si prprio, sendo antes produto
da elaborao da intuio e da representao em conceitos. O todo
como um todo de pensamentos, tal como aparece na cabea, um
produto da cabea pensante que se apropria do mundo do nico modo
que lhe possvel [intuies e representaes, portanto, abstraes
JP], um modo que diferente de sua apropriao artstica, religiosa e
prtico-mental8. O sujeito9 real, como antes, continua a existir em sua
autonomia fora da cabea; isso, claro, enquanto a cabea se comportar
apenas de forma especulativa, apenas teoricamente. Por isso, tambm
no mtodo terico o sujeito, a sociedade, tem de estar continuamente
presente como pressuposto da representao (MARX, 2011, p. 55).

Nestes apontamentos, as palavras intuies e representaes aparecem como abstraes espontneas que, mediante um trabalho terico, devem
ser transformadas em conceitos e estes, por sua vez, em conhecimento do
real pelo teste da pesquisa emprica, continuando o real a existir fora do pensamento. Althusser deine esse processo de conhecimento como uma prtica
terica que consiste em transformar a Generalidade I (intuies e represenAs diferenas dizem respeito aos ins: esttico para a arte, atribuio de sentido para a religio e satisfao de
necessidade para prtico-mental, sendo o conhecimento para a cincia.

Esta palavra provoca uma certa toro no sentido geral da frase, sentido que sugere a palavra objeto, provavelmente se trata de um erro de traduo.

194

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taes e/ou conceitos herdados de prtica terica anterior) em Generalidade

III (uma teoria, um novo conhecimento) atravs da Generalidade II (noes
e conceitos), extraindo dessa prtica terica duas proposies:
(1) entre a Generalidade I e a Generalidade III nunca existe identidade
de essncia, mas sempre transformao real, quer por transformao de
uma generalidade ideolgica em uma generalidade cientica (mutao
que se relete na forma que Bachelard, por exemplo, chama corte epistemolgico), que pela produo de uma nova generalidade cientica
que recusa a antiga englobando-a, ou seja, deine sua relatividade e
seus limites (subordinados) de validade;
(2) o trabalho que faz passar da Generalidade I Generalidade III,
ou seja, feita a abstrao das diferenas essenciais que distinguem
Generalidade I e Generalidade III, do abstrato ao concreto, diz
respeito somente ao processo da prtica terica, ou seja, ocorre inteiramente no conhecimento (ALTHUSSER, 2015, p. 150).

Apoiado nessas proposies, Althusser adverte que:

preciso apreender o sentido preciso dessa tese para evitar cair nas
iluses ideolgicas s quais essas mesmas palavras esto demasiadas
vezes associadas; ou seja, para no acreditar que o abstrato designaria
a prpria teoria (cincia), ao passo que o concreto designaria o real,
as realidades concretas cuja prtica terica produz o conhecimento;
para no confundir dois concretos diferentes: o concreto-de-pensamento,
que um conhecimento, e o concreto-realidade, que seu objeto (Idem,
2015, p. 150-151).

A anlise dessa distino entre objeto de conhecimento e objeto

real, que j se encontra na Introduo, de 1857 de Marx, assinale-se, permite a Althusser retornar crtica a Hegel:
O vcio fundamental de Hegel no diz respeito apenas iluso especulativa. Essa iluso especulativa, j denunciada por Feuerbach, consiste
na identiicao do pensamento e do ser, do processo do pensamento e
do processo do ser, do concreto pensado e do concreto real. A est o
pecado especulativo por excelncia: o pecado de abstrao que inverte a
ordem das coisas e toma o processo de autognese do conceito (abstrato)
pelo processo de autognese do real (concreto) (Idem, p. 153).

195

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Entretanto, na continuao Althusser critica a ideia de que

Haveria assim um mau uso da abstrao10 (o idealista, especulativo)
que nos indicaria por contraste o bom uso da abstrao (o materialista)
(ALTHUSSER, 2015, p. 153-154), pois isso seria considerar o conceito
de inverso como um conhecimento o que consiste em desposar a
ideologia que o apoia. Assim, continua Althusser,
Quando se chega a esse ponto, v-se que j no se trata, em ltima
anlise, de inverso, pois no se obtm uma cincia invertendo uma
ideologia. Obtm-se uma cincia com a condio de abandonar o domnio em que a ideologia cr lidar com o real, ou seja, abandonado
sua problemtica ideolgica (a pressuposio orgnica de seus conceitos
fundamentais e, com esse sistema, a maioria desses mesmos conceitos)
para ir fundar num outro elemento, no campo de uma nova problemtica, cientica, a atividade da nova teoria (Idem, p. 156).

Esse abandono do domnio da ideologia no signiica a eliminao da ideologia em favor de uma apreenso pura e simples do real, o que
no passa de uma crena ideolgica:
No modo de produo terico da ideologia (completamente diferente,
sob este aspecto, do modo de produo terico da cincia), a formulao de um problema apenas a expresso terica das condies que
permitem uma soluo j produzida fora do processo de conhecimento,
porque imposta por instncias e exigncias extratericas (por interesses religiosos, morais, polticos ou outros) de se reconhecer num problema artiicial, fabricado para servir-lhe ao mesmo tempo de espelho
terico e de justiicao prtica (1996a, p. 56).

Ou seja, o domnio da ideologia a suposio de que o real apreendido por categorias puras do pensamento segundo algum tipo de critrio
tico-racional. O descarte dessa suposio ideolgica aparece no posfcio j
citado, no qual Marx faz uma longa citao de um resenhista russo de O
10
A advertncia de Althusser quanto impropriedade de conceber um bom e um mal uso da abstrao corresponde airmao acima de que o sentido de materialista como anttese de idealista no remete a um ente
material que substituiria a ideia no desenvolvimento dialtico, o que desautoriza a substituio da ideia por
homem, real, classe ou qualquer outra coisa no desenvolvimento da dialtica marxista, pois, como desenvolvido na segunda seo, em Althusser, os termos ideolgico e cientico no designam um carter intrnseco, mas
uma prtica. Por isso, essa advertncia no incompatvel com minha observao de que, em Marx, a palavra
abstrao utilizada tanto para designar um sentido inadequado como um adequado ao mtodo cientico,
dependendo de como se opera a abstrao.

196

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Capital como ilustrao de algum que, malgrado a inteno crtica, compreendeu seu mtodo. Na apreciao de O Capital o resenhista substitui
toda considerao tico-racional pela primazia do objeto. Ora, na medida
em que Marx atesta que o resenhista descreve o seu mtodo, tambm conirma que se coloca no campo de uma nova problemtica.
Acompanhemos ento a referncia de Marx ao resenhista: Depois
de uma citao de meu prefcio da Contribuio Crtica da Economia
Poltica (Berlim, 1859, p. IV-VII), onde eu expus a fundamentao materialista do meu mtodo, continua o autor:
Para Marx s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de
cuja investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que
os rege, medida que eles tm forma deinida e esto numa relao
que pode ser observada em determinado perodo de tempo. Para ele,
o mais importante a lei de sua modiicao, de seu desenvolvimento,
isto , a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes
para outra. Uma vez descoberta essa lei, ele examina detalhadamente
as consequncias por meio das quais ela se manifesta na vida social.
[...] Por isso, Marx s se preocupa com uma coisa: provar, mediante
escrupulosa pesquisa cientica, a necessidade de determinados ordenamentos das relaes sociais e, tanto quanto possvel, constatar de
modo irrepreensvel os fatos que lhe servem de pontos de partida e de
apoio. Para isso inteiramente suiciente que ele prove, com a necessidade da ordem atual, ao mesmo tempo a necessidade de outra ordem, na qual a primeira inevitavelmente tem que se transformar, quer
os homens acreditem nisso, quer no, quer eles estejam conscientes
disso, quer no. Marx considera o movimento social como um processo
histrico-natural, dirigido por leis que no apenas so independentes da
vontade, conscincia e inteno dos homens, mas, pelo contrrio, muito
mais lhes determinam a vontade, a conscincia e as intenes. [...] Se o
elemento consciente desempenha papel to subordinado na histria da
cultura, claro que a crtica que tenha a prpria cultura por objeto no
pode, menos ainda do que qualquer outra coisa, ter por fundamento
qualquer forma ou qualquer resultado da conscincia. Isso quer dizer
que o que lhe pode servir de ponto de partida no a ideia, mas apenas o
fenmeno externo. A crtica vai limitar-se a comparar e confrontar uma
fato no com a ideia, mas com outro fato. Para ela, o que importa
que ambos os fatos sejam examinados com o mximo de fidelidade
e que constituam, uns em relao aos outros, momentos diversos de
desenvolvimento; mas, acima de tudo, importa que sejam estudadas de
modo no menos exato a srie de ordenaes, a sequncia e a conexo
em que os estgios de desenvolvimento aparecem. Mas, dir-se-, as leis
gerais da vida econmica so sempre as mesmas, sejam elas aplicadas
197

Ja r P

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no presente ou no passado. [...] exatamente isso o que Marx nega.

Segundo ele, essas leis abstratas no existem. [...] Segundo sua opinio,
pelo contrrio, cada perodo histrico possui suas prprias leis. Assim que
a vida j esgotou determinado perodo de desenvolvimento, tendo passado de determinado estgio a outro, comea a ser dirigida por outras
leis. Numa palavra, a vida econmica oferece-nos um fenmeno anlogo ao da histria da evoluo em outros territrios da Biologia. [...] Os
antigos economistas confundiram a natureza das leis econmicas quando as compararam com as leis da Fsica e da Qumica. [...] Uma anlise
mais profunda dos fenmenos demonstrou que organismos sociais se
distinguem entre si to fundamentalmente quanto organismos vegetais
e animais. [...] Sim, um mesmo fenmeno rege-se por leis totalmente
diversas em consequncia da estrutura diversa desses organismos, da
modiicao em alguns de seus rgos, das condies diversas em que
funcionam, etc. Marx nega, por exemplo, que a lei da populao seja
a mesma em todos os tempos e em todos os lugares. Ele assegura, pelo
contrrio, que cada estgio de desenvolvimento tem uma lei demogrica prpria. [...] Com o desenvolvimento diferenciado da fora produtiva,
modiicam-se as circunstncias e as leis que as regem. Ao Marx se colocar
a meta de pesquisar e esclarecer, a partir desta perspectiva, a ordenao
econmica do capitalismo, ele apenas formula, com todo rigor cientico, a meta que deve ter toda investigao exata da via econmica. [...]
O valor cientico de tal pesquisa reside no esclarecimento das leis especicas que regulam nascimento, existncia, desenvolvimento e morte
de dado organismo social e a sua substituio por outro, superior. E o
livro de Marx tem, de fato, tal mrito11.

Marx faz essa longa citao para concluir que, Ao descrever de

modo to acertado e, tanto quanto entra em considerao a minha aplicao pessoal do mesmo, de modo to benvolo aquilo que o autor chama de
meu verdadeiro mtodo, o que descreveu ele seno o mtodo dialtico?.
Ou seja, a anlise que o resenhista oferece de O Capital, com a qual
Marx concorda de bom grado, de uma dialtica objetiva do desenvolvimento do organismo social, cujas leis so prprias da especiicidade da sua
forma e das suas condies de existncia, nada parecido, portanto, com um
sistema lgico-formal concebido por uma conscincia ilosica que extrai
da prpria razo as categorias que explicariam a histria desde o exterior.

11

Grifos meus para destacar a indicao de uma dialtica objetiva.

198

L A

A HISTRIA COMO PROBLEMA DO CONHECIMENTO

O exposto at aqui me parece suiciente para sustentar que a ruptura epistemolgica declarada por Marx mesmo, como uma mudana de
problemtica. Embora ele no utilize esta expresso, ela est implcita na
airmao de que
A crtica alem, at em seus mais recentes esforos, no abandonou o terreno da ilosoia. Longe de investigar seus pressupostos gerais-ilosicos,
todo o conjunto de suas questes brotou do solo de um sistema ilosico
determinado, o sistema hegeliano. No apenas em suas respostas, mas j
nas prprias perguntas havia uma mistiicao (2007, p. 83).

Ou seja, que me perdoem o cacfato, essa crtica crtica alem

critica a permanncia da crtica social no terreno da ilosoia e indica a
precedncia da pergunta (a problemtica, na terminologia althusseriana)
no processo de conhecimento.
Todavia, encerrar o texto neste ponto resultaria em algo inconcluso, uma vez que a problemtica de como obter um conhecimento cientico da histria supe o conhecimento dos conceitos que permitem estud-la e, estes, por sua vez, o trabalho terico que permite formul-los e a
pesquisa emprica que lhes confere validade, o que difere das formulaes
ideolgicas sobre a histria. Uma sistematizao dos conceitos da teoria da
histria, em Althusser, se encontra no excelente trabalho de Saes (1998).
Aqui, limito-me premissa terica pressuposta por tal teoria. Para enfatizar
o carter materialista do mtodo de Marx e a distncia que mantm da
teoria do conhecimento comum tradio ilosica, Althusser pergunta:
Precisa destacar, de um lado, que os personagens tericos encenados neste cenrio ideolgico so o Sujeito ilosico (a conscincia ilosica), o
Sujeito cientico (a conscincia sapiente) e o Sujeito emprico (a conscincia perceptiva), de outro; o Objeto que reage a esses trs Sujeitos,
o Objeto transcendental ou absoluto, os princpios puros da cincia e
as formas puras da percepo; que os trs Sujeitos esto, do seu lado,
subsumidos numa mesma essncia, enquanto os trs Objetos esto, do
seu, subsumidos numa mesma essncia (por exemplo, como se v sob
variantes signiicativas tanto em Kant como em Hegel e Husserl, esta
identiicao dos trs Objetos repousa sobre uma identiicao contnua
do objeto percebido com o objeto conhecido); que esta repartio paralela dos atributos dispe face face o Sujeito e o Objeto; de outro lado,

199

Ja r P

e r (Or .)

que so de fato escamoteados, do lado do objeto a diferena de estatuto

entre o objeto de conhecimento e o objeto real e, do lado do sujeito
a diferena de estatuto entre o Sujeito ilosofante e o sujeito sapiente,
por uma parte, entre o sujeito sapiente e o sujeito emprico, por outra?
(1996a, p. 59-60).

Essa encenao dos personagens tericos prpria da viso:

[...] ideolgica do problema do conhecimento, que deine a tradio que se confunde com a ilosoia idealista ocidental (de Descartes a
Husserl, passando por Kant e Hegel). [...] esta colocao do problema do conhecimento ideolgica na medida em que esse problema
tem sido formulado a partir de sua resposta, como seu exato relexo,
ou seja, no como um problema real, mas como o problema que seria
preciso colocar para que a soluo ideolgica, que se queria dar, fosse a
soluo do problema (Idem, p. 56).

Por isso, Althusser tambm airma que:

A questo que colocamos no posta para produzir uma resposta deinida por antecipao por outras instncias que no o prprio conhecimento, no uma questo fechada por antecipao por sua resposta.
No uma questo de garantia. Ao contrrio, uma questo aberta
(sendo o prprio campo o que ela abre) que, para ser assim, para escapar ao cerco pr-estabelecido do ciclo ideolgico, deve recusar os
servios dos personagens tericos cuja nica funo assegurar este
cerco ideolgico: os personagens dos diferentes Sujeitos e Objetos, as
consignas que eles tm por misso respeitar para poder desempenhar
seus papis, na cumplicidade do pacto ideolgico irmado entre as instncias supremas do Sujeito e do Objeto, sob a bno da Liberdade
do Homem ocidental (Idem, p. 60).

Portanto, ao modo de produo terico da ideologia, Althusser

ope o modo de produo terico da cincia, materialista, encontrado em
estado prtico nas formulaes metodolgicas de Marx, na Introduo
como parte dos Grundrisse, segundo a qual,
Seria, portanto, impossvel e falso ordenar as categorias econmicas
na ordem em que elas foram historicamente determinantes12. Ao conCitado de acordo com o texto de Althusser, na edio da Boitempo essa primeira frase traz uma traduo
ligeiramente diferente: Seria impraticvel e falso, portanto, deixar as categorias econmicas sucederem-se umas
12

200

L A

trrio, sua ordem determinada pelo tipo de relao mtua que elas
mantm na sociedade burguesa moderna, esta ordem justamente a
inversa (umgekerhte) da que parece ser sua ordem natural, ou da que
corresponde ordem do desenvolvimento histrico (Idem, p. 49).

Esta formulao destaca a distino entre a ordem lgica (terica) e a histrica, pois, continua Marx, citado por Althusser: No se
trata da relao que se estabelece historicamente entre as relaes econmicas [...] trata-se de sua Gliederung (combinao articulada) no interior
da sociedade burguesa moderna (Idem. p. 50). Continua: justamente
essa Gliederung, esta totalidade-articulada-de-pensamento que se trata de
produzir no conhecimento como objeto do conhecimento para alcanar o
conhecimento da Gliederung real, da totalidade-articulada real, que constitui a existncia da sociedade burguesa (Idem, p. 50).
H duas premissas subjacentes a essa teorizao de Althusser que,
talvez por bvio, ele deixa de mencionar, mas aqui preciso explicitar para
evitar lacunas que deem azo especulao: 1) o pensamento opera por
totalizao, pois todo pensamento particular designa um elemento de uma
espcie ou gnero, ou seja, integra um conjunto que uma totalidade articulada que lhe d sentido, em consequncia, 2) o modo de produo
terico da cincia, por assumir a primazia do objeto, ou seja, que o pensamento pressupe o objeto, deve buscar no real (o objeto) seu elemento de
totalizao. Naturalmente, esse elemento de totalizao no se oferece graciosamente percepo do pesquisador; para chegar a ele preciso muita
pesquisa e o trabalho de abstrao, acima referido. o que Marx informa,
no prefcio de 1859:
Tinha comeado o estudo desta [da economia poltica] em Paris, continuando-o em Bruxelas, para onde emigrei aps uma sentena de expulso do Sr. Guizot. A concluso a que cheguei e que, uma vez adquirida,
serviu de io condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade,
relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base

s outras na sequncia em que foram determinantes historicamente (2011, p. 60).

201

Ja r P

e r (Or .)

concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e s

qual correspondem determinadas formas de conscincia social.13

Portanto, algo bem diferente do modo de produo terico da

ideologia, que se apoia nos servios dos personagens tericos, em alguma
categoria pura oferecida por eles, para, em seguida, apropriar-se pragmaticamente do real j depurado do que possa ser inconveniente ao pragmatismo da ideologia a que serve.Esse modo de produo terico da cincia
concebe a prtica terica como a maneira atravs da qual a conscincia se
apropria do real porque, para Marx, segundo Althusser,
[...] o pensamento, de que se trata aqui, no a faculdade de um
sujeito transcendental ou de uma conscincia absoluta, a que o mundo
enfrentaria como matria; este pensamento tambm no uma faculdade de um sujeito psicolgico, embora os indivduos humanos14 sejam
seus agentes. Este pensamento o sistema historicamente constitudo
de um aparato de pensamento, fundado e articulado na realidade natural
e social. Ele deinido pelo sistema das condies reais que fazem dele,
se posso arriscar essa frmula, um modo de produo determinado de
conhecimentos (1996a, p.41).

Com este novo e original aparato conceitual, Althusser oferece

uma alternativa s inluncias idealistas e empiristas sobre o marxismo,
alm de um modelo terico capaz de articular as diversas prticas, respeitando as determinaes prprias de cada uma.
Ora, no existe uma concepo da prtica cientica sem uma exata distino das prticas distintas, sem uma nova concepo das relaes entre teoria e prtica. Airmamos teoricamente o primado da prtica mostrando que todos os nveis da existncia social so lugares de prticas
distintas: a prtica econmica, a prtica poltica, a prtica ideolgica, a
prtica tcnica e a prtica cientica (ou terica). Pensamos o contedo
dessas diferentes prticas concebendo suas estruturas prprias, que ,
em todos esses casos, a estrutura de uma produo, concebendo o que
13
No ocioso advertir que no se pode esperar de um prefcio o rigor e a sistematizao prprios do trabalho terico; de qualquer modo esta passagem, como inmeras outras de Marx sobre o modo de produo capitalista, oferece
as indicaes de que Althusser se serve para formular o conceito de totalidade-estruturada-com-dominncia.

Portanto, os indivduos humanos, enquanto sujeitos psicolgicos, podem pensar (e realmente pensam) qualquer coisa, mas esta coisa pensada se torna pensamento social apenas quando sancionada pelo aparato de pensamento, mas parte da astcia ideolgica alimentar a iluso desse indivduo de que o que ele pensa no tem outra
origem seno suas prprias sinapses.
14

202

L A

distingue entre si essas estruturas, ou seja, a natureza diferente do objeto ao qual se aplicam, dos meios de produo e das relaes sob as quais
produzem (esses diferentes elementos e sua combinao Verbindung
evidentemente variam quando se passa da prtica econmica prtica poltica, depois prtica cientica e prtica terico-ilosica).
Pensamos as relaes de fundao e de articulao dessas diferentes
prticas, umas com as outras, ao conceber o grau de independncia, o
tipo de autonomia relativa, elas mesmas ixadas pelo tipo de dependncia relativa prtica determinante em ltima instncia, a prtica
econmica (1996a, p. 64-65 Grifos no original).

Esta prtica cientica deve apoiar-se em seus prprios protocolos de validao, por isso Althusser pergunta: [...] por qual mecanismo
a produo do objeto do conhecimento produz a apropriao cognitiva do
objeto real, que existe fora do pensamento, no mundo real?, para em seguida responder que se trata [...] de um mecanismo que deve fornecer a
explicao de um fato especico: o modo de apropriao do mundo pela
prtica especica do conhecimento, que se apoia toda em seu objeto (objeto de conhecimento) distinto do objeto real do qual ele o conhecimento
(ALTHUSSER, 1996a, p. 68).
Sua tese conirma amplamente que a prtica a categoria fundamental
da dialtica materialista e que necessrio desenvolv-la com vistas
a inclui-la nele, justiicadamente, no processo de conhecimento. O
efeitos de conhecimento de que fala Althusser, so efeitos prticos.
No foi suicientemente notado, me parece que, se depois de Marx e
contrariamente ao empirismo, Althusser declara que o processo de
conhecimento se desenvolve inteiramente dentro do conhecimento,
isto , que o objeto do conhecimento nunca pode ser confundido com
o objeto real, ao contrrio, ele nunca airma que os efeitos de conhecimento so efeitos puramente tericos (BALIBAR, 1978, p. 225).

No ensaio, Du Capital la philosophie de Marx, que abre a

coletnea Lire Le Capital, Althusser no declara expressamente qual
esse mecanismo que produz o efeito de sociedade e, por que o pensamento pressupe o objeto, tambm o efeito de conhecimento. Entretanto, no
ensaio La Critique de Marx, na mesma coletnea, a primazia que ele
confere s relaes sociais de produo na caracterizao dos modos sociais
de produo (enquanto objeto formal abstrato) e das formaes sociais
203

Ja r P

e r (Or .)

historicamente determinadas pela predominncia de um modo especico,

torna lcita a concluso de que esse mecanismo se refere a tais relaes.
Como relaes sociais de produo tpicas (comunitrias, servis, escravocratas, assalariadas etc.) caracterizam os diferentes modos de produo, nas
formaes sociais concretas coexistem diversos modos de produo sob a
dominncia de um deles, por isso, na teoria althusseriana, a histria consiste na variao histrica dos modos de produo, o que inclui tanto a
histria de cada modo de produo particular como a da transio de um
modo a outro. Ou, nas palavras de Balibar, [...] a histria da sociedade
redutvel a uma sucesso descontnua de modos de produo (1996a, p.
426), de acordo com [...] os dois princpios que fundam a transformao
da histria em cincia: o da periodizao e o da articulao das prticas diferentes na estrutura social (Idem, p. 425). Ora, nas relaes de produo
esto implicadas necessariamente as relaes entre os homens e as coisas,
tal como entre os homens entre si, onde esto ixados por relaes precisas
existentes entre os homens e os elementos materiais do processo de produo. (ALTHUSSER, 1996a, p. 385).
Em seguida, Althusser cita a Introduo, dos Grundrisse, em
que Marx airma que a distribuio, [...] antes de ser distribuio dos
produtos, ela : 1) distribuio dos instrumentos de produo e 2) o que
uma outra determinao da mesma relao, distribuio dos membros
da sociedade entre os diferentes gneros de produo (subordinao dos
indivduos s relaes de produo determinadas), em seguida, ele deduz:
Esta distribuio consiste em uma certa atribuio dos meios de produo aos agentes da produo, sob certa relao regulada, estabelecida entre, de um lado, os meios de produo, do outro, os agentes da
produo. Formalmente, esta distribuio-atribuio pode ser concebida como uma combinao (Verbindung) entre um certo nmero de
caracteres prprios tanto dos meios de produo como dos agentes da
produo, combinao que se efetua segundo modalidades deinidas
(Idem, p. 386).

Com isso, se descarta tambm qualquer suposio de que as relaes sociais de produo, como mecanismo gerador do efeito de conhecimento, seja um recurso heurstico escolhido por Althusser, entre outros
possveis. Essa suposio tipicamente ideolgica ou, para usar uma ter204

L A

minologia to ao gosto de Althusser, est a servio de uma ideologia, qual

seja, a do indivduo autnomo (neste caso, o pesquisador) que tudo o que
faz, o faz como efeito da sua vontade livre, sem nenhuma determinao exterior a essa vontade. Segundo esse esquema ideolgico, o engajamento do
indivduo na produo material da vida social adquire o mesmo estatuto
de uma opo entre vrias outras quaisquer, como entre tomar vinho ou
cerveja, por exemplo; certamente o leitor me conceder o reconhecimento
de que a gama de possibilidades recoberta por esta equivalncia to ampla
e heterognea que anula sua pretenso explicativa.
Numa alentada anlise das Teses sobre Feuerbach, Balibar airma que a [...] ilosofa materialista temprana de Marx estaba referida a
una ontologa de la relacin, donde la relacin bsica no es la individualidad sino la transindividualidad (o un concepto de lo individual que incluye siempre-ya sus relaciones o dependencias con otros individuos)
(2016, p. 201), acrescentando em nota de rodap [...] la posibilidad de
ver relaciones y no trminos o sustancias, como categoras primarias de
la comprensin de lo real.
A considerao de ver relaes como categorias primrias da compreenso do real perfeitamente compatvel com a anlise de Lire Le
Capital e com a que Althusser faz das contribuies de Maquiavel:

No comeo da sociedade, o acaso deu lugar a todas as espcies de

governos entre os homens. Inicialmente, os homens estavam dispersos
e pouco numeroso, como os animais. Vindo a aumentar o gnero humano, sente-se a necessidade de se reunir para se defender. Para melhor
alcanar este propsito, escolhe-se o mais forte, o mais corajoso. Esta
foi a poca da reunio em sociedade. Logo surgem os conlitos entre
os homens: Para prevenir tais males, os homens se determinam a fazer
leis. Esta foi a origem da justia, que inluiu na escolha do chefe. [...]
Abro um parntese para avanar duas observaes. A primeira, [...].
Dizer que o acaso que est na origem das sociedades e dos governos
e, dizer ao mesmo tempo, que os homens estavam dispersos (a disperso congnita ao acaso, desde Demcrito e Epicuro a Rousseau,
no Segundo Discurso), rejeitar, evidentemente, toda ontologia antropolgica da sociedade e da poltica. , em particular, recusar a teoria
de Aristteles (esse grande ausente do pensamento de Maquiavel) do
homem animal poltico por natureza. Mas tambm (eis minha segunda observao) recusar (diferente de Epicuro) toda teoria contratual

205

Ja r P

e r (Or .)

da origem da sociedade e do governo15 (ALTHUSSER, 1995a, p. 81

Itlicos no original).

Embora a palavra relao esteja ausente dessas citaes de

Maquiavel, ela est implcita nos usos que ele faz dos verbos reunir, defender e escolher. Tais usos tambm sugerem diversos tipos de relao, em
Marx tem primazia o tipo das relaes sociais de produo na medida em
que, diz Balibar, A ideologia alem expe uma ontologia da produo
[...]. Mais exatamente, a produo de seu prprios meios de existncia,
atividade simultaneamente individual e coletiva (transindividual), que o
transforma ao mesmo tempo que transforma irreversivelmente a natureza,
e que assim constitui a histria (1995, p. 47).
A necessidade material da produo dispensa argumento a seu favor, uma vez que no concebvel sociedade sem produo. Embora necessria, essa observao trivial precisa de uma complementao de natureza
histrico-sociolgica para justiicar as relaes sociais de produo como o
mecanismo que produz o efeito de sociedade e o efeito de conhecimento. Ora,
como toda produo historicamente determinada,
A cincia da histria diz Althusser tem por objeto a histria das
formas de existncia especicas da espcie humana. [...] As diferenas
especicas que distinguem as formas de existncia da espcie humana
das formas de existncia das espcies animais so: 1) que os homens
vivem apenas em formaes sociais; 2) que essas formaes sociais humanas tm uma histria especica que, como tal, e diferentemente da
histria das sociedades animais, no regida pelas leis biolgicas e
ecolgicas da espcie, mas por leis sociais da produo e da reproduo
das condies da produo dos meios de existncia dessas formaes
sociais (1995b, p. 482 Grifos do original).

Em resumo, o processo de produo e reproduo social se realiza

sob condies histricas determinadas, caracterizadas por relaes sociais
de produo especicas (comunitrias, escravistas, servis, assalariadas etc.).
No modo de produo capitalista,

Os trechos entre aspas so citaes de Comentrios sobe a primeira dcada de Tito Lvio, de Maquiavel,
por Althusser.
15

206

L A

Os principais agentes desse modo de produo, o capitalista e o trabalhador assalariado, so enquanto tais apenas corporiicaes, personiicaes do capital e do trabalho assalariado; caracteres sociais determinados que o processo de produo social imprime nos indivduos;
produtos dessas relaes sociais de produo determinadas (MARX,
1983, l. III, v. V, p. 294).

Essa personiicao das categorias econmicas pelos indivduos,

que aparece ao longo de O Capital, dos prefcios ao livro III, signiica que
as estruturas sociais (econmica, jurdico-poltica e ideolgica) so dotadas
de uma dupla dimenso (interna e externa, ou seja, subjetiva e objetiva), em
relao dialtica. Por isso, personiicao das categorias econmicas signiica que, no modo de produo capitalista, os indivduos assumem os personagens sociais de capitalistas e trabalhadores sob o manto da categoria jurdico-poltica sujeito de direito conforme uma forma de conscincia determinada
(no caso, individualista e atomizada), produto das prticas ideolgicas. Isto
faz das relaes sociais de produo o lugar da articulao das determinaes
(econmica, jurdico-poltica e ideolgica) da totalidade articulada porque
o lugar da articulao das diferentes prticas, ou seja, o lugar da sobredeterminao das estruturas umas sobre as outras. Por conseguinte, o mecanismo
que produz o efeito de sociedade, ou seja, aquele mecanismo que, por ser
uma relao estruturante, constitui e explica as aes individuais e coletivas,
conforme pressupostos subjetivos econmico, jurdico-poltico e ideolgico;
sobre pressupostos objetivos econmico, jurdico-poltico e ideolgico, razo
pela qual seu efeito a reproduo ou a possibilidade da transformao de
um forma histrico-social determinada.
Assim, articulao signiica que cada uma das estruturas16 (econmica, jurdico-poltica e ideolgica) da totalidade estruturada constituda
de determinaes prprias e, necessariamente, sobredeterminadas por determinaes das demais estruturas, na medida em que as categorias econmicas de todos os modos de produo (no modo de produo capitalista,
por exemplo, capital e trabalho assalariado, ou seus respectivos agentes
16
No ocioso assinalar que, nos textos de Althusser, as partes integrantes da totalidade estruturada so referidas
por diferentes termos, como regio, instncia, nvel e, raramente, estrutura; sendo este ltimo s vezes acrescido
do adjetivo social para designar a totalidade estruturada. Essa oscilao terminolgica gera certa confuso
na interpretao que se faz do autor, por isso fixarei o uso de estrutura para designar as partes e, totalidade
estruturada, para o todo.

207

Ja r P

e r (Or .)

sociais: capitalista e trabalhador) so determinadas pelas necessidades materiais e sociais, mas a forma histrica, por isso jurdica e ideologicamente
sobredeterminada. As categorias das estruturas jurdico-poltica e ideolgica, por sua vez, no se sustentam sem uma sobredeterminao econmica
que lhes seja interna17. Considerando que todas as atividades so prticas
no interior de estruturas, para clareza do argumento, reproduzimos aqui
parcialmente uma passagem acima citada.
Pensamos [diz Atlthusser] as relaes de fundao e de articulao dessas diferentes prticas [econmica, poltica, ideolgica] umas sobre as
outras, ao conceber em seu grau de independncia, seu tipo de autonomia relativa, elas mesmas ixadas pelo tipo de dependncia relativa
prtica determinante em ltima instncia, a prtica econmica.
(ALTHUSSER, 1996b, p. 64-65 Explicaes nossas).

Por outras palavras, o tipo dessa articulao das determinaes

que ixa o tipo de autonomia relativa das estruturas em cada modo de produo e abre espao para a defasagem entre elas, pelo tipo de dependncia
umas das outras, de modo que as determinaes das diferentes estruturas
podem adquirir maior ou menor proeminncia nas diferentes conjunturas
conforme a luta de classes.
Tipo de articulao se refere ao cruzamento entre as formas econmicas e sociais (categoria de pertencimento) e ideolgicas (estatuto jurdico) dos agentes nas relaes sociais de produo, o que determina direitos
e obrigaes em face da comunidade inclusiva. Assim, em relaes sociais
de produo servis e escravocratas, as categorias servo, escravo e senhor
designam simultaneamente o lugar em relao aos meios de produo, o
pertencimento a uma ordem (normalmente policlassista) e os direitos e
obrigaes desiguais relativos a esses lugares, segundo uma viso de mundo
que se concebe como divina ou natural; portanto, um tipo de articulao
concentrada e tendencialmente esttica. Claro que neste nvel de abstrao
no contam as muitas diferenas entre formaes sociais especicas. Nas
O pensamento liberal (de Locke a Habermas) expulsou o econmico da esfera do humano, que passa a ser
identiicado apenas com o ideolgico, separado do atributo subjetivo da capacidade de trabalho, o instrumento
da vontade e, esta, ncleo do ideolgico. Com base nisso, o postulado da determinao em ltima instncia do
econmico aparece como uma interveno violenta do sistmico no mundo da vida, para tomar de emprstimo
o vocabulrio habermasiano; embora a violncia originria da qual deriva toda violncia poltica seja justamente
essa separao entre a vontade e a capacidade de trabalho (potncia) do produtor direto.
17

208

L A

relaes sociais de produo capitalistas, capitalistas e trabalhadores so

categorias econmicas por que designam os lugares de proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo, respectivamente, e se relacionam
necessariamente por intermdio da categoria jurdica sujeito de direito
(portanto, formalmente livres e iguais), enquanto ideologicamente so interpelados como membros do povo-nao (POULANTZAS, 1968), o que
lhes permite, na condio de sujeito de direito, instrumentalizar elementos da condio econmica e do pertencimento a diferentes grupos sociais
para ins privados; portanto, um tipo de articulao ao mesmo tempo
centrada e dinmica. Esses tipos de articulao das determinaes constitui
a causalidade estrutural (MORFINO, 2014) dos fenmenos sociais.
A propsito da causalidade estrutural, apesar de ter airmado
inicialmente que no abordaria os argumentos crticos um a um, dada a
desmesurada difuso que atingiu entre ns a vulgarizao da ideia de um
Althusser estruturalista, vale a pena dar a palavra ao prprio autor, quando
este se refere ao trabalho terico: [...] naturalmente, como se manipula
um conjunto de conceitos emprestados de outras disciplinas, no questo
de acusar, honestamente, de estruturalismo, o primeiro a se servir do conceito de estrutura. Em seguida, ele conclui:
Ora, ningum pode pretender que jamais tenhamos cedido ao idealismo formalista delirante de uma produo do real pela combinatria de
quaisquer elementos. Marx fala da combinao dos elementos na estrutura de um modo de produo. Mas esta combinao (Verbindung)
no uma combinatria formal: ns o assinalamos expressamente. De
propsito (1998, p. 180).

Por isso, Poulantzas adverte que as estruturas no so essncias

que existem separadamente e entram em contato, pressuposto arbitrariamente atribudo por muitos crticos teoria althusseriana. Ao contrrio,
[...] a determinao em ltima instncia da estrutura do todo pelo
econmico no signiica que o econmico detm sempre o papel dominante. Se a unidade que a estrutura com dominante implica que
todo modo de produo possui um nvel ou instncia dominante, de
fato o econmico s determinante na medida em que ele atribui a
essa ou aquela instncia o papel dominante, ou seja, na medida em que
ele regula o deslocamento da dominncia devido descentrao das
instncias. Assim, Marx indica como, no modo de produo feudal,

209

Ja r P

e r (Or .)

a ideologia sob sua forma religiosa que detm o papel dominante,

o que rigorosamente determinado pelo funcionamento do econmico neste modo. Portanto, o que distingue um modo de produo de
outro e que, por conseguinte, especiica um modo de produo, esta
forma particular de articulao que mantm os seus nveis: o que se
designar doravante pelo termo de matriz de um modo de produo
(POULANTZAS, 1968, p. 10-11).

O que Althusser no diz, nem Poulantzas, mas o desenvolvimento dos seus argumentos permite deduzir, que a necessidade material a
que responde a estrutura econmica, sob uma forma histrico-social determinada, o que atribui a essa estrutura tanto o papel de determinao
em ltima instncia como o de atribuir conforme seu modo de funcionamento a uma das estruturas o papel dominante na totalidade estruturada, conforme a matriz do modo social de produo.
Por serem as relaes sociais de produo uma estrutura estruturante (BOURDIEU, 1996) que articula o conjunto das estruturas sociais
(portanto, produzindo o efeito de conjunto, de totalidade articulada), cuja
objetividade j foi demonstrada acima, a deteco dela opera como efeito de conhecimento, ou seja, abre a possibilidade terica do conhecimento
cientico da vida social pela pesquisa emprica sem cair em qualquer tipo
de empirismo que, invariavelmente, pretende deduzir uma teoria do dado
emprico, tal como ele se apresenta, organizando-o segundo alguma categoria (ideo)lgica (sujeito, trabalho, indivduo, conscincia, vontade, valor
etc.) escolha do pesquisador.
Assinale-se que, de acordo com a relexo desenvolvida por
Althusser em Lire Le Capital (SAMPEDRO, 2010), o carter ideolgico
de qualquer dessas categorias no intrnseco a elas mesmas. Portanto,
no se trata de escolher entre categorias materialistas ou idealistas, em si
mesmas, a priori; tal carter ideolgico reside justamente no a priori, ou
seja, em conceb-las isoladamente, anteriormente e fora do conjunto que
lhe d sentido; na medida em que este conceber isolado, especulativo, consiste em fazer uma pergunta para uma resposta previamente deinida fora
a esfera do conhecimento (religiosa, moral, poltica etc.), produzindo um
efeito de reconhecimento, no de conhecimento, como adverte Althusser. Em
vista dessa considerao, se entende que trabalho, quando considerado fora
210

L A

do conjunto que o sustenta18, apesar de aludir a um processo material, adquire carter ideolgico se tomado como categoria explicativa a priori que
comanda a organizao do processo de conhecimento; ou valor (no sentido
de orientao de conduta), uma categoria ideolgica por excelncia, pode
ser analisado materialmente quando considerado no conjunto das prticas
ideolgicas que o produz, na medida em que, sendo o ser humano um
animal ideolgico (SAMPEDRO, 2010), as ideologias no existem abstratamente ou, como diz Althusser (1996b), no tm existncia espiritual,
antes, existem como integrantes da totalidade estruturada, contribuindo
para a reproduo ou transformao da forma histrico-social conforme a
luta poltica de classes.
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formas histricas, como processo entre homem e natureza (MARX, 1983, l. I, v. II, p. 101). Assinale-se que
Marx mesmo se refere categoria trabalho, como tratada no captulo V, como uma abstrao que serve como
instrumento conceitual de aproximao do objeto, que so as formas histricas, como nos Grundrisse, acima
citados. Justamente por isso essa categoria no se presta, em O Capital, ao papel de comandar o processo de
conhecimento, apesar de todo debate tico-humanista em torno do trabalho, desde a encclica Rerum Novarum.
18

211

Ja r P

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212

O ANTI-HUMANISMO TERICO NA OBRA

DE LOUIS ALTHUSSER: PROBLEMAS DE
TEORIA E EFEITOS POLTICOS

Danilo Enrico MARTUSCELLI1

No nos iludamos, o humanismo terico tem, por muito tempo ainda, belssimos dias sua frente. Suas contas, no mais do que as das
ideologias evolucionistas, historicistas e estruturalistas, no sero ajustadas at a prxima primavera (ALTHUSSER, 1999a, p. 17).

1 INTRODUO

os idos dos anos 1960, o ilsofo marxista Louis Althusser deu

incio a uma srie de intervenes a partir das quais procurou formular uma
leitura original das obras de Marx, orientada pela crtica ao economicismo e
ao humanismo terico e pela defesa da cientiicidade da teoria marxista. Em
meados dos anos 1970, ao realizar um balano de seus primeiros escritos,
Althusser ressaltou o carter polmico de suas anlises, especialmente daquelas que se fundavam na caracterizao do marxismo como anti-humanismo
terico, como podemos entrever na seguinte passagem:
[...] eu defendi a tese do anti-humanismo terico de Marx. Tese precisa, que no quiseram entend-la em seu sentido preciso e que provocou contra mim a Santa Aliana de tudo o que existe de ideologia
Doutor em Cincia Poltica pela Unicamp. Professor de Cincia Poltica da Universidade Federal da Fronteira
Sul (UFFS)/Campus Chapec SC, Brasil. daniloenrico@gmail.com

213

Ja r P

e r (Or .)

burguesa e socialdemocrata no mundo, e at no seio do movimento

operrio internacional (ALTHUSSER, 1998a, p. 204).

Quais pressupostos e premissas orientaram os crticos da tese do

anti-humanismo terico de Marx? Sem a pretenso de apresentar sistematicamente o amplo conjunto de artigos e livros que tomaram a obra de
Althusser como objeto de crtica,2 especialmente os textos que refutaram a
tese do anti-humanismo terico de Marx, defendida por ele, consideramos
possvel indicar alguns enunciados fundamentais e articulados que permearam tais crticas: 1) a noo de homem/humanidade como ponto de partida para a explicao dos fenmenos sociais (LOWY, 1999; THOMPSON,
1981); 2) a exaltao da ao humana na histria e a centralidade dada
ideia de sujeito da histria (LOWY, 1999; THOMPSON, 1981); 3) a
noo de que, no socialismo, a produo ser racionalmente controlada
pelos homens (LOWY, 1999), o que permite sustentar que, somente no
socialismo, o homem deixar de ter sua existncia negada por seus predicados e poder efetivamente se transformar em homem-sujeito (FAUSTO,
1987); 4) a aluso genrica ideia de que a histria das sociedades humanas est sempre em mutao ou mudana (LOWY, 1999; FAUSTO, 1987;
THOMPSON, 1981); 5) a caracterizao da evoluo das sociedades humanas e da prpria obra de Marx como Aufhebung (uma descontinuidade
na continuidade) (FAUSTO, 1987), assumindo, assim, uma perspectiva
teleolgica da histria e da evoluo do pensamento de Marx, que nega
ou oculta a ideia de ruptura e de corte; 6) a defesa do marxismo como um
humanismo, o que leva nfase dos aspectos da obra de Marx relacionados
indignao moral em detrimento de seu carter cientico (LOSURDO,
2011; LOWY, 1999; THOMPSON, 1981), que teriam sido formulados
para denunciar a inumanidade do capitalismo; 7) a centralidade dada s
noes de alienao, essncia humana e emancipao humana em detrimento dos conceitos de lutas de classes, classes sociais, modo de produo,
formao social, relaes de produo, foras produtivas e revoluo social.
Com objetivo de analisar o estatuto terico e poltico da tese do
anti-humanismo terico na obra de Althusser, dividimos a presente anlise
Salvo engano, a anlise de Saes (1998) um dos raros trabalhos que se empenhou em realizar uma relexo
sistemtica e bastante abrangente sobre a recepo crtica da corrente althusseriana, especialmente no Brasil.

214

L A

em trs partes fundamentais. Na primeira parte, indicamos os conceitos de

problemtica terica e corte epistemolgico como dispositivos analticos
fundamentais para a formulao da tese do anti-humanismo terico. Na
segunda, discutimos a especiicidade da noo de humanismo na anlise de
Althusser, com vistas a entrever seu tratamento terico (relao entre ideologia e cincia) e poltico (consequncias prticas). Por im, debatemos a
relao entre humanismo e socialismo em sua obra e analisamos o deslocamento existente na abordagem deste tema na evoluo de seu pensamento.
2 PROBLEMTICA TERICA E CORTE EPISTEMOLGICO
ANALTICOS FUNDAMENTAIS

COMO

DISPOSITIVOS

A crtica ao humanismo terico foi formulada originalmente em

Pour Marx e Lire Le Capital, livros nos quais Althusser toma as obras
de Marx como matria-prima principal de suas relexes. O pano de fundo
poltico de suas anlises so os debates decorrentes do XX, Congresso do
Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS), em especial do relatrio
Kruschev contra os crimes de Stlin e contra a violao da legalidade socialista. Tais debates exerceram forte inluncia sobre a produo terica marxista
e sobre o movimento comunista internacional da conjuntura do inal dos
anos 1950 em diante. Em concordncia com a crtica dos crimes de Stlin e
da violao da legalidade socialista, vrios intelectuais e militantes vinculados
tradio marxista ressaltaram a importncia de deinir o marxismo como
um humanismo, advindo da a difuso da ideia de revalorizar os textos de
juventude de Marx, nos quais marcante a problemtica humanista.
Nesse debate, Althusser procurou trilhar um caminho distinto
daquele percorrido pelos marxistas que reivindicavam o humanismo terico. Para ele, ao se limitarem a realizar a crtica ao culto da personalidade
e darem nfase ao conceito de homem, os crticos do stalinismo acabavam
optando por realizar uma crtica de direita do stalinismo, deixando de observar o fenmeno do stalinismo a partir da anlise da natureza das relaes
de classe existentes na Unio Sovitica.
Ao invs de propor uma leitura de valorizao dos textos de juventude de Marx, Althusser formulou uma nova leitura da evoluo de
Marx, na qual identiicava uma ruptura epistemolgica entre os textos de
215

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e r (Or .)

juventude e os de maturidade. De acordo com Althusser, era preciso valorizar os textos de maturidade, pois, desde a obra A ideologia alem, Marx
e Engels haviam descoberto um novo continente o continente histria
, a partir do qual passaram a formular a crtica social em bases cienticas
e materialistas e a realizar um acerto de contas com a conscincia ilosica
anterior que defendiam e que era marcada pela ideologia humanista. Para
empreender tal leitura original, Althusser valeu-se da utilizao de dois
dispositivos analticos fundamentais: os conceitos de problemtica terica
e de corte epistemolgico.
Em sua obra, o conceito de problemtica terica designa tanto o objeto de pesquisa quanto a teoria que orienta toda a anlise.
Exempliiquemos. Na anlise que faz da alienao poltica (A questo
judaica) e da alienao econmica (Manuscritos de 1844), Marx emprega a problemtica feuerbachiana que antes estava voltada para o exame
da alienao religiosa. Ou seja, h aqui um deslocamento do objeto de
investigao antes religio, agora Estado e trabalho mas no se observa, em decorrncia disso, uma mudana signiicativa no mbito da teoria
empregada para a anlise de tais fenmenos sociais. Situao bem distinta
ocorre quando comparamos os textos de juventude e de maturidade de
Marx. Nesse caso, possvel entrever uma mudana de terreno, uma
ruptura nos alicerces tericos. Se nos textos de juventude, as anlises de
Marx so orientadas pela pergunta O que o homem? e, com isso, ganham relevncia noes como alienao, ser genrico, essncia humana,
emancipao humana; os textos de maturidade passam a ser condicionados
por uma nova questo O que histria?, advindo da a formulao de
novos conceitos, tais como: modo de produo, foras produtivas, relaes
de produo, luta de classes e revoluo social. Nessa perspectiva, no faz
sentido extrair o conceito de trabalho assalariado, desenvolvido em O
Capital, e tentar aplic-lo aos Manuscritos de 1844, obra na qual a noo de trabalho alienado ou estranhado est no posto de comando. O mesmo exerccio de anlise poderamos fazer com a noo de Estado presente
na obra A questo judaica, que est ligada ideia de alienao poltica do
homem, e apens-la ao conceito de Estado formulado nos textos de maturidade, que est vinculado questo das classes sociais e, portanto, ideia
de que o Estado possui uma natureza de classe, no podendo, assim, ser

216

L A

caracterizado como uma simples negao poltica da essncia do homem

perdida na histria.
Quando Althusser faz uso do conceito de problemtica terica, ele
procura pensar a evoluo do pensamento de Marx no como Aufhebung
(superao) ou uma descontinuidade na continuidade, mas fundamentalmente como um corte ou ruptura. O exemplo do Prefcio de 1859
importante para observar essa diferena, quando Marx faz referncia ao
fato de que a conjuntura de 1845 foi importante para ele e Engels fazerem
um acerto de contas com sua conscincia ilosica anterior, opondo o
ponto de vista deles ao ponto de vista ideolgico da ilosoia alem. Ou
como indica Althusser, enquanto persistia na busca de novas respostas para
velhas perguntas, a esquerda hegeliana no lograva mudar de terreno ou
fundar um novo sistema terico ou uma nova problemtica. Para atingir
tal objetivo, era preciso lanar novas perguntas.
Assim sendo, a leitura de Althusser sugere que o tratamento
terico de conceitos e noes no se iguala ao mtodo de caa palavras,
passagens ou noes isoladas, fazendo-se necessrio entrever a relao de
determinado conceito com o conjunto de conceitos que constituem determinada formao terica, bem como seu lugar nesse sistema terico (se
dominante ou subordinado). Talvez o prprio conceito de formao social,
tal qual deinido por Althusser, ajude-nos a entender o que ele concebe
como problemtica terica. Se uma formao social abrange a combinao
de vrios modos de produo sob a dominncia de um modo de produo
particular, o mesmo pode-se dizer da problemtica terica que pode comportar uma pluralidade de modos de produo tericos, mas governada e
dirigida por uma teoria particular.
a partir dessa leitura que Althusser realiza a crtica ao mtodo
analtico-teleolgico. O pressuposto analtico aquele que se ampara na
ideia de que a unidade de um determinado pensamento, ou seja, a unidade
de determinada teoria ou sistema terico pode ser redutvel s suas partes
ou elementos isolados, [...] condio que permite pensar parte um elemento desse sistema, e aproxim-lo de outro elemento semelhante pertencente a outro sistema (ALTHUSSER, 1979a, p. 45). O pressuposto
teleolgico aquele que considera os desenvolvimentos tericos ulteriores
como simples aprofundamento de uma origem, ou ainda, a evoluo de
217

Ja r P

e r (Or .)

um determinado pensamento seria tratada como um trajeto em direo a

um im inelutvel, j que a prpria origem de determinado pensamento
instituiria uma espcie de tribunal secreto da histria. Para Althusser,
preciso pensar
a relao da unidade (interna) de um pensamento singular (em cada
momento do seu devir) com o campo ideolgico existente (em cada
momento do seu devir). Mas para pensar essa relao preciso, no
mesmo movimento, pensar os termos dela (Idem, p. 53).

Ao substituir a ideia de Aufhebung pela de ruptura para pensar a

evoluo do pensamento de Marx, Althusser (1979a) coloca-se no campo
da crtica da teoria das origens, segundo a qual a origem determina todo o
devir, e da teoria das antecipaes, para a qual o im determina o sentido
dos movimentos de seu curso. Ele opera, assim, com a ideia de corte epistemolgico para distinguir duas fases fundamentais na obra de Marx: a) a fase
humanista, que se subdivide em duas subfases: a humanista racionalista,
inluenciada por Fichte e Kant, na qual o homem compreendido como
liberdade e razo (vide o texto Liberdade de Imprensa), e a humanista
comunitarista, inluenciada por Feuerbach, na qual ganha centralidade
a disjuntiva homem-comunidade e, consequentemente, noes como ser
genrico, natureza humana, alienao, emancipao humana (vide os textos A questo judaica, Manuscritos de 1844, Introduo Crtica da
Filosoia do Direito de Hegel); e b) a fase cientica de desenvolvimento
da teoria marxista da histria, que tem sua gnese na obra Ideologia alem e seu coroamento na obra magna O Capital, na qual Marx ope-se
s ilosoias da histria.
3 O HUMANISMO TERICO COMO IDEOLOGIA: TEORIA E POLTICA
Althusser utiliza a metfora da descoberta de um novo continente para descrever esse processo de elaborao da teoria da histria. Nesse
sentido, sua anlise opera com a distino entre cincia e ideologia, o que
o leva a caracterizar em termos gerais o humanismo terico como uma
ideologia, tendo em vista que a sua funo prtico-social tem preeminncia sobre a funo terica (ou funo de conhecimento) (ALTHUSSER,

218

L A

1979b, p. 204), ou ainda, para Althusser, a tese do anti-humanismo terico de Marx:

uma tese sria, contanto que a leiam seriamente, e antes de tudo
que levem seriamente em considerao uma das duas palavras que a
compe, o que no representa, apesar disso, o diabo: a palavra terico.
Disse e repito que o conceito ou a categoria de homem no desempenhava em Marx um papel terico. Mas necessrio acreditar que
terico no quer dizer nada para aqueles que no querem entend-la
(ALTHUSSER, 1998a, p. 223-224).

Althusser faz uso de uma passagem das notas sobre Wagner, como
a epgrafe do artigo Marxismo e humanismo, nas quais Marx airma que
seu mtodo de anlise no parte do homem, mas do perodo social economicamente dado, para sustentar a ideia de que o materialismo histrico
no pode atribuir ao conceito de homem um estatuto terico. Em outro
momento, ratiica tal posio observando que:
[...] quando se parte do homem, no se pode evitar a tentao idealista
da onipotncia da liberdade ou do trabalho criador, ou seja, no se faz
mais do que suportar, com toda liberdade, a onipotncia da ideologia burguesa dominante, que tem por funo mascarar e impor, sob
as formas ilusrias do livre poder do homem, um outro poder, muito
mais real e poderoso, o poder do capitalismo. Se Marx no parte do
homem, se ele recusa produzir teoricamente a sociedade e a histria a
partir do conceito de homem, para romper com esta mistiicao que
apenas exprime uma relao de fora ideolgica, fundada na relao de
produo capitalista. Marx parte ento da causa estrutural que produz
esse efeito ideolgico burgus que conserva a iluso de que se deveria
partir do homem: Marx parte da formao econmica dada, especiicamente, em O Capital, da relao de produo capitalista, e das relaes
que esta determina em ltima instncia na superestrutura. E a todo
momento, ele mostra que essas relaes determinam e condicionam os
homens, como os condicionam em sua vida concreta, e como atravs
do sistema da luta de classes, os homens concretos so determinados
pelo sistema dessas relaes (ALTHUSSER, 1998a, p. 230-231).

Para Lowy (1999, p. 211-212), Althusser deforma a ideia sustentada por Marx de que preciso partir dos homens produzindo em uma
sociedade concreta. Ocorre que Lowy forja a noo de homem no texto de
Marx para ratiicar a tese do humanismo terico, ocultando assim, a ideia de
formao econmica dada que, na anlise do capitalismo, indica a relao
219

Ja r P

e r (Or .)

de produo capitalista. Ou seja, a interpretao de Althusser deformada

por Lowy que ignora justamente o fato de que os homens concretos no so
o ponto de partida da anlise, mas o ponto de chegada. As atividades exercidas pelos homens concretos so condicionadas pelas relaes de produo
capitalista. Na anlise de Althusser, a histria um processo sem sujeito, sem
comeo, nem im, o que signiica dizer que o movimento da histria a prpria luta de classes, por excelncia constitudo por relaes contraditrias
e no por um sujeito (THEVENIN, 1977).
Do que dissemos acima, possvel concluir que predomina na anlise de Althusser a caracterizao do humanismo terico como uma ideologia
e um obstculo epistemolgico para o desenvolvimento da cincia da histria. Quando se refere ao anti-humanismo terico, ele faz questo de airmar
que utilizou essa expresso para indicar a ruptura da cincia marxista da
histria com as ilosoias da histria, mas insiste repetidas vezes que, no sentido rigoroso do termo, seria mais adequado falar em a-humanismo terico
quando se faz referncia ao materialismo histrico (ALTHUSSER, 1980a,
p. 61; 1999a, p. 17; 2007, p. 156). No esquema de anlise de Althusser, as
expresses: anti-humanismo terico e a-humanismo terico exercem a funo de designar simultaneamente o corte epistemolgico na obra de Marx e
a descoberta do continente da cincia da histria.
Nos escritos de autocrtica, Althusser (1998b) indica que operou
muito com a ideia de oposio entre cincia e ideologia e que, portanto,
ignorou a luta de classes quando pensou tal relao. Aceitando a ideia de
que a cincia deve ser concebida como uma ruptura em relao ideologia,
poderamos salientar que em seus primeiros escritos, Althusser j sugeria a
ideia de que a cincia nasce da ideologia, mas s poderia se tornar cincia se
lograsse se distinguir da ideologia: [...] no existe cincia pura a no ser na
condio de ser incessantemente puriicada [...] Essa puriicao, essa libertao, no so adquiridas a no ser ao preo de uma incessante luta contra
a ideologia [...] (ALTHUSSER, 1979c, p. 147-148). Ou ainda, ele postula
justamente a tese de que seria utpico pensar uma sociedade sem ideologia
(ALTHUSSER, 1979b, p. 205; 1999b) ou sustentar a ideia de que a cincia
pode eliminar a ideologia. Como salienta, em outro momento: a cincia de
fato nasce da ideologia, na ideologia e, no entanto, essa ideologia da qual

220

L A

ela nasce, arrancando-se dela, no pode receber seu nome de ideologia seno
da cincia dela nascida e dela separada (ALTHUSSER, 1999a, p. 46).
A forma como Althusser compreende o conceito de corte epistemolgico permite-nos entrever como se opera a ruptura entre cincia e ideologia, ou nos termos aqui analisados, entre cincia da histria e ideologia
terica humanista. Embora, em certos momentos, a anlise de Althusser
parece vir a sugerir uma viso essencialista do corte epistemolgico, concebido como algo que se d de uma vez por todas e que conduz a supresso
total do elemento ideolgico de um dado sistema terico, no geral, possvel airmar que sua interpretao do corte tende a se apoiar na (ou predomina a) tese de que o corte nada mais do que um processo, um evento de
longussima durao e no algo deinitivo ou uma espcie de manifestao
brutal que teria propiciado em todas as dimenses um acerto de contas da
cincia com a ideologia, apontando para o im da ideologia. A passagem a
seguir ilustra o que acabamos de airmar:
Esse evento [o corte epistemolgico] evento de longa durao, e se ele
tem efetivamente, em um sentido, um comeo, em um outro sentido,
ele no tem im. Pois a cincia, que nasce na e da ideologia da qual ela se
arranca, no est, uma vez nascida, assegurada e estabelecida em seu domnio como em um mundo fechado e puro onde ela no lidaria seno consigo mesma. Ela no cessa, vivendo, de trabalhar sobre uma matria-prima
sempre afetada, a um ttulo ou a um outro, de ideologia, e ele no se estende seno ao avanar sobre domnios ou objetos designados por noes
que sua conquista permitir, retrospectivamente, qualiicar de ideolgicos.
O trabalho de crtica e de transformao do ideolgico em cientico, que
inaugura toda cincia, no cessa, portanto, jamais de ser a tarefa de cincia
estabelecida. Toda cincia no seno um corte continuado, escandido nos
cortes ulteriores, interiores (ALTHUSSER, 1999a, p. 47).

Nessa perspectiva, a cincia deve ser pensada como algo que nasce
na e da ideologia, mas dela se separa, o que implica dizer que a matria-prima da cincia sempre afetada pela ideologia e que o corte um processo de longussima durao. Esse um ponto que muitos dos crticos de
Althusser no levaram em considerao, quando questionaram a deinio
do marxismo como cincia com o propsito de enfatizar a crtica moralista
em Marx, ou ainda, a indignao moral em seus escritos, tal como izeram
hompson (1981), Lwy (1999) e Losurdo (2011).

221

Ja r P

e r (Or .)

Aqui, faz-se necessrio retomar a ideia de formao terica, aludida acima, para pensar a coexistncia de vrios modos de produo tericos
sob a dominncia de um modo de produo terico particular. Ou ainda,
o conceito de formao terica que nos permite entrever o corte epistemolgico como um processo de longussima durao que desloca as ideologias tericas para uma posio subordinada numa dada formao terica.
Nesse sentido, a permanncia de noes da problemtica humanista nos
textos cienticos de Marx no invalidaria a ideia de corte epistemolgico
na obra de Marx. Ao contrrio disto, o conceito de formao terica indica
que o corte epistemolgico no anula de uma vez por todas a existncia
do humanismo terico. Na verdade, o corte epistemolgico produz um
triplo efeito combinado: 1) de romper com o humanismo terico ou com
uma dada ideologia terica que ainda no era conhecida como tal; 2) de
mover/deslocar a teoria da histria ou uma dada cincia para a condio de
problemtica terica dominante; e 3) de inserir a ideologia terica, antes
dominante, numa posio dominada ou subordinada numa determinada
formao terica. S assim podemos entender o signiicar as ideias de contnuo trabalho de crtica e de transformao do ideolgico em cientico
ou de corte continuado, mencionadas por Althusser na citao acima.
Ao considerar o humanismo terico como uma ideologia,
preciso observar que tal caracterizao abrange duas ordens de questes
principais: a relao da ideologia com a cincia, ou seja, o seu tratamento
epistemolgico; e a ideologia em seu sentido prtico, o que implica a abordagem poltica desta questo (SAMPEDRO, 2010).
No que se refere relao com a cincia da histria (ou materialismo histrico), a ideologia humanista caracteriza-se fundamentalmente
como um obstculo epistemolgico que interdita a possibilidade de elaborao de uma teoria cientica da histria. Ou melhor, a ideologia humanista se constitui a partir da ideia abstrata de homem/humanidade e blinda a
possibilidade de pensar o conceito de histria como processo. Na obra do
jovem Marx, tudo gira em torno da noo de essncia humana, j que as
noes de alienao e emancipao humanas indicam, respectivamente, a
ideia de perda ou recuperao da essncia humana. Ademais, a noo de
alienao no permite designar a especiicidade das relaes de produo
em cada poca histrica, j que se remete ideia de uma essncia intem-

222

L A

poral ou constatao do atual: Substituindo o conceito de explorao

ou de extrao de mais-valia, a alienao faz desaparecer a especiicidade
histrica do objeto de estudo, ela permite trocar a explicao das causas
pela descrio dos efeitos (BALIBAR, 2014, p. 238). Dito de outra maneira: a noo de alienao obsta a construo do conceito de histria, j
que a relao entre os homens vista como uma eterna repetio. Isso ica
claro na crtica que Althusser faz ao pensamento de Feuerbach que, segundo ele, no leva em considerao o conceito de processo:
No sobre as barricadas que se decide o destino da humanidade, nem
com mais razo ainda, o destino da classe operria, mas na reforma
da conscincia, no reconhecimento que a religio de Deus no por
toda a eternidade, seno a religio do Homem que se desconhece. O
Humanismo terico mostrava assim, na prtica, o que ele tinha em
mente: uma ideologia pequeno-burguesa descontente com o despotismo prussiano e com a impostura da religio estabelecida, mas assustada
com a Revoluo que seus conceitos morais tinham de antemo desarmado (ALTHUSSER, 1999a, p. 26).

Em decorrncia disto, a emancipao humana s pode ser pensada no sentido puramente ilosico, j que, nessa problemtica, a libertao
no a transformao de uma realidade em outra realidade, a passagem
do fato ao direito [...] Porque a alienao no um conceito histrico, mas
antropolgico, a revoluo tambm no histrica. Ela o im da histria,
instante absoluto da reunio do homem consigo mesmo [...] (Idem, p.
238-239). Portanto, o humanismo no pode vir a cumprir a funo de conhecimento ou funo cognoscitiva das estruturas sociais, das relaes
de produo e das lutas de classes. Como toda ideologia, o humanismo
s pode vir a desempenhar uma funo de reconhecimento ou funo
prtico-social.3
No que se refere ao sentido prtico da ideologia humanista,
Althusser procura qualiic-la como pequeno-burguesa e burguesa. Para
ele, o que h de fundamental na ideologia humanista que, alm de ela
no passar de uma pretenso terica, ela produz efeitos no plano poltico:
o efeito de desarmar o proletariado (ALTHUSSER, 1999a, p. 44), ou
3
Como observa Sampedro (2010, p. 36): O que interessa, no modo de proceder ideolgico, que a concluso
se torne evidente: a posio ideolgica no aparece nunca como alternativa, mas como necessidade, como imposio de evidncia conaturais uma funo de reconhecimento, nunca de conhecimento.

223

Ja r P

e r (Or .)

ainda: O Humanismo Terico (ou tudo que a ele se assemelhe) o disfarce terico da ideologia moral pequeno-burguesa recm-chegada. Pequenaburguesia no pior sentido da palavra: contra-revolucionria (Idem, p. 33).
Nesse sentido, observamos que Althusser procura especiicar o contedo
de classe da ideologia humanista, entendida como uma ideologia pequeno-burguesa.
Aqui se coloca com toda evidncia os problemas relacionados
fuso da teoria marxista com o movimento operrio, uma vez que:
[...] a ideologia espontnea do proletariado foi transformada pela ao
da teoria marxista na luta ideolgica e na ao poltica dos partidos
comunistas. [...] preciso sempre lutar contra a ideologia espontnea
que reina sem cessar no proletariado, porque ela o submete inluncia
da ideologia pequeno-burguesa e burguesa [...] (ALTHUSSER, 2000,
p. 182-183).

No dilogo com o ento Secretrio Geral do PCF, Waldeck

Rochet, Althusser indica qual segmento social a ideologia humanista interpela:
Ele [Rochet] diz: voc compreende quando eu utilizo o termo humanismo, o que tenho em vista me direcionar a todas as pessoas que o
empregam, para nossa poltica de unidade. Eu [Althusser] respondo:
de fato, voc se direciona antes de tudo aos pequeno-burgueses, porque
so eles que, massivamente, vivem na ideologia humanista e falam sua
linguagem (Ibidem, p. 186).

4 HUMANISMO E SOCIALISMO

Podemos ir mais adiante nessa discusso sobre o papel que cumpre a ideologia humanista na luta poltica. Althusser esclarece aqui que
o humanismo j cumpriu seu papel revolucionrio quando se projetou
enquanto ideologia da burguesia em ascenso contra a ideologia feudal
centrada na ideia de Deus, mas que deixaria de cumprir esse papel na luta
pelo socialismo4. Aqui assume importncia o fato de a ideologia humanista
A ideologia humanista pode tambm assumir um papel revolucionrio nas lutas anticoloniais, j que tais lutas
se inscrevem no processo de revoluo democrtica burguesa. Losurdo (2011) critica o marxismo ocidental,
incluindo aqui a anlise de Althusser, por ter ignorado ou secundarizado a luta anticolonial, mas parece no
observar que se, por um lado, a ideologia humanista pode vir a cumprir um papel revolucionrio nas formaes

224

L A

ser identiicada com a ideologia jurdica burguesa, que se funda na ideia de

sujeito de direito. Sobre isso, Althusser (1979b, p. 197) chama a ateno
para o fato de que enquanto no feudalismo a palavra liberdade concebida na forma no racional do privilgio, no capitalismo, a liberdade
apreendida sob a forma racional do direito universal. Ele salienta ainda
que falar em homem que faz a histria era revolucionrio do ponto de
vista burgus por se colocar contra a ideologia feudal que postula a ideia
de que Deus faz a histria (ALTHUSSER, 1973), tendo asseverado que
a rigor, no estamos mais no tempo do combate ideologia religiosa de
uma Histria submetida aos decretos de Deus ou aos Fins da Providncia
(Ibidem, p. 48) e ratiicado alguns anos depois: Mas, j no estamos nesses tempos! (ALTHUSSER, 1988, p. 79).
Inspirado na problemtica althusseriana, Edelman (1976) procura demonstrar a relao profunda existente entre a ideologia burguesa e
a ideologia jurdica, relao que tem como base fundamental a noo de
homem. Para ele, em seu ato de nascimento, a ideologia jurdica proclama
a pessoa humana como um sujeito de direito e, assim, torna todos os indivduos proprietrios de si, algo impossvel de se concretizar numa sociedade escravista, na qual o escravo como objeto de propriedade, no pode
tornar-se um sujeito de direito. justamente na esfera da circulao que a
ideologia jurdica se materializa e a forma sujeito desvenda a realidade das
suas determinaes numa prtica concreta: o contrato (Idem, p. 130) s
custas de guardar em segredo as relaes de produo e, consequentemente, a explorao de classe. Assim, a circulao cumpre o papel de abolir as
diferenas, pois caracteriza-se como um processo de sujeitos, uma relao de proprietrios potenciais. Como ressalta Edelman (1976, p. 150),
o ponto de partida e de chegada da cincia do direito o homem, o que
signiica que: O movimento desta cincia burguesa imvel: parte-se do
sujeito para reencontrar sujeito. Por meio desta anlise, possvel observar
a funo que cumpre a noo de homem no mbito da ideologia jurdica:
a funo de colocar em segredo a luta de classe, pois interpela os agentes

sociais que no lograram superar a situao de independncia poltica e no conseguiram formar um Estado
nacional no sentido forte do termo, por outro, tal ideologia torna-se um obstculo poltico para a construo
do socialismo, na medida em que no consegue romper com a noo de homem que base fundamental da
ideologia jurdica burguesa.

225

Ja r P

e r (Or .)

como sujeitos de direito e os condicionam a ver a si prprios como livres e

proprietrios de si.
Embora, Althusser tenha se reportado diversas vezes presena
ou no da ideologia humanista na evoluo do pensamento de Marx,
possvel observar que suas anlises esto profundamente voltadas para o
debate sobre a inluncia da ideologia humanista no seio do movimento
operrio. Em linhas gerais, essa inluncia pode ser considerada um importante indicador das diiculdades que envolvem a unio entre teoria marxista e movimento operrio, como tambm denota os obstculos impostos
luta do movimento operrio no sentido de romper com a ideologia humanista, concebida como ideologia jurdica burguesa, interditando assim as
vias de rompimento com a ordem do capital.
Tanto o debate sobre a distino entre cincia da histria e ideologia humanista quanto a relao de correspondncia entre ideologia humanista e ideologia jurdica burguesa conduzem-nos discusso sobre o
socialismo. No fundamental, as experincias revolucionrias do sculo XX,
tais como as revolues russa, chinesa e cubana, no lograram romper com
a lgica do capital e constituir efetivamente sociedades socialistas, pois resultaram na construo de um tipo novo de capitalismo: o capitalismo
de Estado. A simples transferncia jurdica da propriedade das mos dos
capitalistas privados para o Estado revelou-se historicamente como insuiciente para viabilizar a constituio de um Estado operrio, no qual os
produtores diretos controlam os meios de produo e dirigem o processo
social da produo.
Ao abordarmos a questo do socialismo, somos conduzidos a
fazer a seguinte pergunta: h alguma compatibilidade entre humanismo
terico e socialismo? Se o humanismo se caracteriza como uma ideologia
burguesa ou pequeno-burguesa, podemos concluir que seria mais adequado nos pronunciarmos sobre o no-lugar do humanismo terico no socialismo. Tratemos a seguir de problematizar alguns aspectos da anlise de
Althusser em torno desta questo.
No artigo Marxismo e humanismo, Althusser discute a possibilidade de utilizar a ideia de humanismo revolucionrio, humanismo
de classe ou humanismo socialista, mas com a condio de se referir a

226

L A

uma situao em que o im da explorao do homem entendido como o

im da explorao da classe operria, ou ainda, o humanismo de classe
deveria ser entendido como ditadura de classe (democracia para os trabalhadores ditadura para os opressores). Na viso dele, esse tipo de entendimento foi aplicado na primeira fase da histria da URSS e vinha sendo
implementado na China dos anos 1960. No entanto, como ele observa, a
ideia de humanismo vigente na segunda fase da histria da URSS passou a
ser o humanismo socialista da pessoa, no qual so valorizados o respeito
legalidade, a dignidade da pessoa e a liberdade do indivduo. Nessa perspectiva, o humanismo socialista da pessoa teria sucedido na ideologia o
humanismo de classe.
verdade que Althusser observa o carter contraditrio da
expresso humanismo socialista que abrange uma noo ideolgica
(humanismo) e uma noo cientfica (socialismo); ou que se refira
criticamente ao conceito de humanismo de classe, num texto de 1967
no-publicado, como um conceito absurdo (ALTHUSSER, 1999a, p.
11). Ao mesmo tempo, ele indica a possibilidade de empregar com reservas
a expresso humanismo socialista para criticar e denunciar a inumanidade
do capitalismo, do imperialismo e do colonialismo, descartando, contudo,
seu uso como conceito terico.
Na srie de textos e cartas que compem o livro Polmica sobre
marxismo y humanismo, Althusser (1980b) salienta que legtimo os comunistas considerarem a luta para pr im ao capitalismo como uma luta
de longo prazo para a libertao do homem, assim como a oposio entre
a inumanidade das sociedades capitalistas e a humanidade das sociedades
socialistas. No entanto, observa que preciso levar em conta que as condies concretas e formas de uma nova existncia humana s podem ser
garantidas com a constituio de um modo de produo socialista que
liberaria as classes exploradas da explorao e da dominao a que estavam
subjugadas pelas classes exploradoras. De acordo com ele, a transformao revolucionria com vistas construo do socialismo: No instaura o
reino da liberdade humana, instaura o reino de outro modo de produo,
o modo de produo socialista (Ibidem, p. 187). Para Althusser, a ideologia do humanismo socialista exerce importantes funes prtico-sociais,
mas desconhece a realidade das classes e das lutas de classe: [...] a palavra

227

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e r (Or .)

Humanismo explorada pela ideologia burguesa que a utiliza para combater, ou seja, para aniquilar uma outra palavra verdadeira e vital para o
proletariado: luta de classes (ALTHUSSER, 1998c, p. 155). Nesse sentido,
ele indica a necessidade de analisar como o modo de produo condiciona
sempre os homens, ou ainda, como aquilo que concebido como atributos
absolutos do homem, , na verdade, determinado pelo modo de produo
vigente de acordo com as relaes de classe e a luta de classes.
Ao operar com a distino entre humanismo de classe e humanismo da pessoa, ao conferir legitimidade s funes prtico-sociais da ideologia humanista e ao empregar o conceito de modo de produo socialista,
a anlise de Althusser demonstra ter diiculdades de romper com a viso
jurdica de socialismo advogada pelos dirigentes comunistas chineses. Tais
elementos se reforam na anlise que ele faz da revoluo cultural, como
podemos observar na caracterizao do que vem a ser um pas socialista,
feita principalmente a partir da experincia chinesa:
um pas onde houve uma revoluo poltica socialista (tomada do
poder em condies histricas diferentes, mas levando ditadura do
proletariado), depois uma revoluo econmica (socializao dos meios
de produo, instaurao de relaes de produo socialistas). Um pas
socialista assim constitudo constri o socialismo sob a ditadura do proletariado, e, quando chega o momento, prepara a passagem ao comunismo. um trabalho de grande flego (ALTHUSSER, 2010, p. 154).

Depois de realizar as revolues poltica e econmica, os pases

socialistas deparam-se com duas vias: a via da regresso ao capitalismo e a
via revolucionria. Para no parar no caminho e ir frente, impe-se
realizar a revoluo ideolgica de massa, proletria e socialista. Nesse sentido, tomando como pressuposto aquilo que se concretizaria como destino
da revoluo cultural chinesa, Althusser chama a ateno para a formao
das organizaes prprias da revoluo cultural que seriam as responsveis
pela construo da revoluo ideolgica. Na viso dele, em acordo com
a posio dos dirigentes comunistas da poca, o terreno da ideologia se
tornaria decisivo. Assim sendo, ocorre uma espcie de diviso do trabalho:
os sindicatos so concebidos como a organizao fundamental para o nvel
da luta econmica, o partido para o nvel da luta poltica e as organizaes
de massa da revoluo cultural para o nvel da luta ideolgica, cabendo, no
228

L A

entanto, ao partido a funo de dirigir a revoluo cultural. Althusser salienta que, no perodo da ditadura do proletariado, ocorre uma fuso parcial, mas inevitvel [...] entre o partido e o aparelho de Estado (Ibidem, p.
168), da advindo a importncia de constituir mecanismos de controle das
relaes entre partido e Estado, que so justamente o movimento de massa
e as organizaes de massa,
[...] cuja tarefa principal atual consiste, na R.C., em denunciar e criticar os dirigentes que se afastam das massas, que tm um comportamento burocrtico ou tecnocrtico, que por suas ideias ou por seus
costumes, hbitos de vida, de trabalho e de liderana, abandonam a
via revolucionria e se engajam na via capitalista (Ibidem, p. 169).

Althusser demonstra ter muito apreo pelos rumos da revoluo

cultural chinesa, mas visvel como sua anlise do processo revolucionrio
esbarra-se numa concepo jurdica de socialismo. Na verdade, tais concesses so fortes indcios das diiculdades de Althusser romper com a problemtica humanista no exame da experincia revolucionria chinesa. Isso
signiica que Althusser analisa a revoluo cultural sem lograr ultrapassar
as categorias bsicas da ideologia jurdica burguesa e indicar uma linha de
demarcao ntida entre socialismo e capitalismo de Estado.
Naves (2010) identiica duas diiculdades na anlise de Althusser
acerca da transio ao socialismo na China. A primeira delas est relacionada com a caracterizao da natureza da revoluo cultural chinesa. Para
ele, Althusser confunde transformao das relaes de produo com mera
transferncia de titularidade jurdica dos meios de produo, o que redunda na ideia de que teria havido a socializao da economia ou revoluo
econmica na China; assume acriticamente a tese de que a revoluo poltica socialista teria ocorrido simplesmente porque o Partido Comunista
Chins teria passado a exercer o poder de Estado; e considera que a luta
de classes perdura depois de instalada a ditadura do proletariado sob a forma de conlito ideolgico entre posies burguesas e posies proletrias.
Como contraponto anlise de Althusser, Naves observa que
[...] a mera adoo de medidas jurdicas sobre a propriedade no leva
efetivamente a qualquer alterao na base econmica, que era capitalista antes da revoluo e continua depois dela. A nica mudana que
ocorre, em decorrncia da tomada de poder, a constituio de um

229

Ja r P

e r (Or .)

capitalismo de Estado e, consequentemente, de uma burguesia de Estado,

que ocupa o lugar, no processo de produo e no centro do poder poltico, da antiga burguesia, expropriada dos meios de produo. Desse
modo, o objetivo da revoluo cultural teria que ser a derrubada do
poder dessa nova classe burguesa, instalada nos aparelhos administrativos de Estado pelo partido comunista, e a transformao real das bases
materiais de seu domnio (Ibidem, p. 149).

A segunda diiculdade diz respeito relao entre partido e movimento de massas, tendo em vista que, para Althusser, as organizaes de
massa deveriam ser subordinadas ao partido que deveria cumprir o papel
dirigente na revoluo cultural. Para Naves (2010), Althusser no leva em
conta que o partido um aparelho da burguesia de Estado e que, portanto,
deve ser concebido como um dos alvos principais dos revolucionrios;
nem discute a necessidade do partido de atuar por fora do Estado. Em
sntese, ao compartilhar as posies dos dirigentes comunistas chineses,
Althusser no teria logrado observar que a construo do socialismo na
China deveria passar pela derrubada da burguesia de Estado, o que o levou
a incorporar alguns dos pressupostos fundamentais do socialismo jurdico
na anlise da experincia revolucionria chinesa. Algo bem distinto viria a
se suceder em suas anlises sobre a crise do marxismo.
Os textos sobre a crise do marxismo voltam-se discusso da teoria
marxista como um elemento interno ao movimento operrio. Nesse sentido,
ganha relevncia a anlise das organizaes e prticas do movimento operrio, bem como das experincias revolucionrias do sculo XX. Em tais anlises, Althusser rompe mais nitidamente com a ideologia jurdica burguesa
e, consequentemente, com os pressupostos basilares do socialismo jurdico.
justamente a partir da crtica radical do direito burgus expressas nessas
relexes sobre a crise do marxismo que podemos observar o no lugar da
ideologia humanista na discusso sobre a transio socialista.5
A anlise de Althusser no insinua mais a possibilidade de existir um humanismo de classe, assim como no opera mais com a ideia de
modo de produo socialista ou mesmo compactua com a tese de que, no
socialismo, deve haver um partido dirigente que se torna Estado. Althusser
5

Desenvolvemos uma relexo dos textos de Althusser sobre a crise do marxismo em: Martuscelli, 2014.

230

L A

caracteriza o socialismo como um perodo instvel de transio do capitalismo ao comunismo e indica a necessidade de pensar a poltica por fora
do Estado. Nos textos sobre a crise do marxismo, Althusser realiza um
deslocamento de posio no que se refere discusso sobre a relao entre
humanismo e socialismo, iniciada nos anos 1960. a partir das relexes
contidas nesses textos que ele formula mais claramente a crtica funo
prtico-social da ideologia humanista, que passa a ser caracterizada como
reacionria para atingir o propsito de construo do socialismo. Nesses
termos, a crtica radical do socialismo jurdico pode ser concebida como a
via aberta para a descoberta de um novo continente: o continente de uma
poltica operria autnoma.
5 BREVES CONSIDERAES FINAIS
Do que dissemos acima, podemos concluir que a tese do anti-humanismo terico elaborada por Althusser abrange questes de ordem terica e poltica de signiicativa importncia para a cincia marxista da histria
e para pensar a prpria transio ao socialismo, ou seja, so questes que
dizem respeito diretamente aos impasses e s diiculdades de unio entre
teoria marxista e movimento operrio. Muitos daqueles que tacharam as
anlises de Althusser como teoricista, deixaram de enfrentar com rigor esse
problema de fundo e, consequentemente, sucumbiram caracterizao do
marxismo como simples ato de indignao moral.
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233

Ja r P

234

e r (Or .)

MATERIAIS PARA PESQUISA SOBRE

O MARXISMO ALTHUSSERIANO1
Ao submeter crtica rigorosa e sistemtica o economicismo e o
humanismo terico, o marxismo althusseriano produziu efeitos no apenas sobre a prpria teoria marxista, ensejando a sua renovao e enfatizando seu carter cientico, como tambm impactou diferentes campos
disciplinares, tais como so referncias os trabalhos pioneiros de: Michel
Pcheux na Anlise do Discurso; Maurice Godelier na Antropologia; Nicos
Poulantzas na Cincia Poltica; Christian Baudelot, Roger Establet e Louis
Althusser na Educao; Louis Althusser, tienne Balibar, Gianfranco La
Grassa, Maria Turchetto e Nicole-dith hvenin na Filosoia; Bernard
Edelman e Michel Miaille no Direito; Charles Betellheim na Economia;
Barry Hindess e Paul Hirst na Histria; Pierre Macherey na Teoria Literria,
entre outros.
Embora nunca tenha se reconhecido como iliado a essa tradio
do marxismo, j em meados dos anos 1960, quando acabara de traduzir
e publicar um dos primeiros textos de Althusser no Brasil, o jornalista e
dirigente da Ao Popular, Duarte Pereira salientava a importncia da obra
de Louis Althusser para os estudos marxistas, ao observar que:
Althusser no pretende possuir as respostas acabadas dos rduos
problemas que suscita. Ao contrrio, suas pesquisas apenas comearam.
Althusser no deve tambm ser convertido no patrono de uma nova ortodoxia. Ao contrrio, seu pensamento eminentemente anti-dogmtico.
Mas uma coisa indiscutvel: no h mais possibilidade de abordar o estu-

Esta lista de materiais foi organizada por Danilo Enrico Martuscelli, que contou com a ajuda de Geise Targa de
Souza, para um levantamento inicial de textos; de Rodrigo Fonseca, para um levantamento de textos da rea de
Anlise do Discurso; de Lcio Flvio Rodrigues de Almeida, para um levantamento de artigos da revista Teoria
& Poltica e outros; e de Luiz Eduardo Motta para fontes diversas.

235

Ja r P

e r (Or .)

do e o debate do marxismo pretendendo ignorar a contribuio indispensvel e decisiva de Althusser (p. 6).2
Com o objetivo de fomentar o estudo e o debate sobre a obra
de Louis Althusser e o legado do marxismo estrutural, disponibilizamos
abaixo, em trs sees diferentes, um conjunto de materiais para pesquisa.
Trata-se de um levantamento de materiais inicial e, portanto, ainda incompleto , que pode ser ampliado e reformulado por estudiosos do tema.
Na primeira seo disponibilizamos uma relao de artigos e livros escritos ou organizados por Louis Althusser, traduzidos para a lngua
portuguesa e publicados no Brasil e em Portugal.
Na segunda seo, organizamos uma lista de artigos, captulos de
livro, livros, teses e dissertaes publicados principalmente no Brasil, que
abordam: aspectos diversos da obra de Louis Althusser em suas diferentes fases; do coletivo de pesquisadores (Louis Althusser, tienne Balibar,
Jacques Rancire, Pierre Macherey e Roger Establet) que integraram os seminrios sobre O Capital, resultando na publicao de Lire Le Capital
(1965); de autores estrangeiros que foram inluenciados pelas primeiras
obras de Althusser, como so os casos de Bernard Edelman, Michel Miaille,
Michel Pcheux, Nicos Poulantzas; e de pesquisadores j reconhecidos em
seus campos disciplinares e que produziram anlises com forte ainidade
terica com a obra de Althusser, tais como Charles Bettelheim e Maurice
Godelier, entre outros. Alguns dos textos aqui indicados procuram tomar
a obra de Althusser como objeto principal de anlise, seja para comentar
ou aprofundar aspectos de seu pensamento, seja para critic-lo parcialmente ou em sua totalidade. Outros textos procuram discutir o pensamento
althusseriano luz de debates mais amplos realizados nos mais diferentes
campos disciplinares tais como: Anlise do discurso, Antropologia, Cincia
Poltica, Direito, Economia, Filosoia, Geograia, Histria, Psicanlise,
Relaes Internacionais, Sociologia etc.
Na terceira seo, disponibilizamos uma srie de referncias das
mdias e redes sociais para os estudos althusserianos. A seo contempla
Texto apcrifo escrito durante os anos de chumbo no Brasil e que se insere como introduo do livro: Marxismo
segundo Althusser (So Paulo: Sinal, 1967), que contm dois artigos: horie, pratique thorique et formation
thorique. Idologie et lutte politique, de Louis Althusser, traduzido por Duarte Pereira sob o ttulo: Marxismo,
cincia e ideologia; e O marxismo um humanismo?, de Raymond Domesgue.

236

L A

indicaes de revistas e associaes culturais, uma gravao histrica de

uma entrevista com Louis Althusser, uma composio musical inspirada
na discusso althusseriana sobre ideologia, um documentrio sobre Nicos
Poulantzas, alm de udios e vdeos com entrevistas e palestras proferidas
por pesquisadores/as acerca do legado althusseriano.
SEO I
LIVROS E ARTIGOS DE LOUIS ALTHUSSER DISPONVEIS EM PORTUGUS
LIVROS:
ALTHUSSER, L. Por Marx. Campinas: Ed. Unicamp, 20153.
______. Poltica e histria: de Maquiavel a Marx. So Paulo: Martins Fontes,
2007.
______. Sobre a reproduo. Petrpolis: Editora Vozes, 1999.
______. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1998.
______. O futuro dura muito tempo (seguido de Os fatos). So Paulo: Companhia
das Letras, 1992.
______. Lnin e a ilosoia. So Paulo: Edies Mandacaru, 1989.
______. A transformao da ilosoia (seguido de Marx e Lnin perante Hegel). So
Paulo: Edies Mandacaru, 1989.
______. Freud e Lacan. Marx e Freud. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.
______. Posies 2. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980. [Aparelhos ideolgicos
de Estado, Freud e Lacan, Marxismo e luta de classes, Como ler O Capital?, A
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REDE ALTHUSSERIANA. Disponvel em: <https://www.facebook.com/
groups/544899605654063/?fref=ts>.

DOCUMENTO HISTRICO:
CHARBONNIER, G. Entrevista com Louis Althusser e mile Botigelli. RTF.
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MSICA:
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NICOS POULANTZAS: diez aos de ausencia (Parte 3 de 3). Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=x2w4CFeRM7g>.

UDIOS E VDEOS (EM PORTUGUS OU CASTELHANO):

ENTREVISTAS
MORALES, C. A 50 aos de Para leer el capital homenaje a Althusser: entrevista tienne Balibar. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=gDBYIYwD8HQ>.
Entrevista com tienne Balibar. Disponivel em: <https://www.youtube.com/watch?v=zap5zb9qxfc>.
259

Ja r P

e r (Or .)

Filosoia y Marxismo: entrevista com Fernanda Navarro. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=ecZ1wzZSXWU>.

Ideologia y Aparatos Ideologicos de Estado: entrevista com Marta Harnecker.
Programa 100: escuela de cuadros. Disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=Erlc3gHV1sI>.
Entrevista com Marcelo Starcenbaum sobre Althusser. Disponvel em: <https://
www.youtube.com/watch?v=j9HknqYUmQ4>.
KOHAN, N. Tras las pistas de Althusser: entrevista com Marta Harnecker.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=YnGdv8D55pM>.

MESAS-REDONDA, PALESTRAS E CONFERNCIAS:

Mesa-redonda com Joo Quartim de Moraes, Luciano Martorano, Lcio Flvio
de Almeida e Luiz Eduardo Motta. Althusser: 50 Anos de O Capital por Marx.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=QRzsW7ogxCk>.
Mesa-redonda com Pedro Karczmarczyk, Luiz Eduardo Motta e Mrcio
Bilharinho Naves. Althusser cinquentenrio de Lire le Capital e de Pour Marx.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=cWec6bq0hsM>.
Mesa-redonda com Armando Boito Jr., Andr Constantino Yazbek e Luiz
Eduardo Motta. Althusser e o pensamento francs. Disponivel em: <https://www.
youtube.com/watch?v=mgmhyauvr-8>.
Mesa-redonda com Eliel Machado, Danilo Martuscelli e Svio Cavalcante.
Althusser: luta de classes e sujeito da histria. Disponvel em: <https://www.
youtube.com/watch?v=jcpzhxr2xns>.
Mesa-redonda com Lauro Baldini, Armando Boito Jr. e Jair Pinheiro. Jornadas
Louis Althusser. 50 anos de Lire le Capital e Pour Marx. Disponvel em: <http://
cameraweb.ccuec.unicamp.br/watch_video.php?v=5RN7RD56DMOW>.
Mesa-redonda com Mnica Zoppi-Fontana, Celso Kashiura e Mauro W. Barbosa
de Almeida. Jornadas Louis Althusser. O legado de Althusser para as Cincias
Humanas. 50 anos de Lire le Capital e Pour Marx. Disponvel em: <http://cameraweb.ccuec.unicamp.br/watch_video.php?v=1DMYDS5589D6>.
Mesa-redonda com Carlos Ham e Francisco Barrn. Para leer el capital: miradas
crticas sobre Louis Althusser. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=vqjy6rcwl0c>.

260

L A

Mesa-redonda com Diana Fuentes, Sergio Lomel, Jaime Ortega e Cesreo

Morales. Para leer el capital: leer el capital? Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=szg-mqx18fw>.
Mesa-redonda com Marcelo Rodriguez, Nestor Castro e Osvaldo Fernndez. I
Seminrio teorias crticas Representaciones e Ideologias.
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=thttk7gu8ls -https://www.youtube.com/watch?v=c_rzduzlpgs - https://www.youtube.com/watch?v=egryylekqc4
Palestra com Dcio Saes, realizada na PUC-SP. Althusserianismo e dialtica.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=MOWhb-4eWFQ>.
Palestra com Patricia Gonzlez, comentrios de Cristina Hurtado y Marcelo
Rodriguez. Althusser ledo por ilsofos marxistas chilenos en los 60s. Disponvel
em: <https://www.youtube.com/watch?v=hxASPuZZK30>.
Palestra com Luiz Eduardo Motta. Althusser e a ideologia. Disponvel em: <https://soundcloud.com/ideiaeideologia/ceii-rj-17122014>.
Palestra com Dcio Saes, realizada na Unesp. Althusserianismo e dialtica. <https://www.youtube.com/watch?v=rpq3iergq7i >.
Palestra com Marcos Cassin e comentrios de Demerval Saviani. Escola como
Aparelho Ideolgico de Estado. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=czjw_eeoqg8>.
Palestra com Marcelo Starcenbaum. La presencia de Althusser em los grupos armados en Argentina. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=z1dcXdZvKnk&feature=youtu.be>.
Palestra com Juan Pedro Garca del Campo. Louis Althusser. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=7ziCepTjiRc>.
Palestra com tienne Balibar. Para leer El Capital. Disponvel em: <https://www.
youtube.com/watch?v=7z2vgunpbdu>.
Victor Hugo Pacheco e Jaime Ortega Reyna. Para leer el capital de Louis
Althusser (Primera Parte). <https://www.youtube.com/watch?v=8g3glnimojw>.

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SOBRE O LIVRO
Formato

16X23cm

Tipologia

Adobe Garamond Pro

Papel

Poln soft 85g/m2 (miolo)

Carto Supremo 250g/m2 (capa)

Acabamento

Grampeado e colado

Tiragem

300

Catalogao

Telma Jaqueline Dias Silveira - CRB- 8/7867

Reviso/
Normalizao:

Karenina Machado

Assessoria Tcnica

Maria Rosangela de Oliveira - CRB-8/4073

Capa

Edevaldo D. Santos

Diagramao

Edevaldo D. Santos

Produo grica:

Giancarlo Malheiro Silva

2016

Impresso e acabamento
Grica Campus
Unesp -Marlia - SP

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