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YORK RIO
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Misso:
Desenvolver e promover estudos e pesquisas sobre Maonaria e Fraternidades em geral, com foco em Histria e Cincias Sociais. Sua dimenso internacional busca promover maior intercmbio entre pesquisadores de
diferentes culturas, saberes e formao, acessando outros nveis de realidade e contribuindo para o enriquecimento de nosso conhecimento numa proposta transdisciplinar.
Dados Catalogrficos:
ISSN 2318-3462
Janeiro a Abril de 2015.
Volume 02.
Nmero 01.
Periodicidade:
Trimestral
Conselho Editorial
Luiz Franklin de Mattos Silva (Editor-Chefe)
Antnio Alberto de Jesus de Pina Jnior
Jos Roberto Coutinho
Rogrio Bittencourt de Miranda
Anderson Lupo Nunes
Kennyo Ismail
Contato
Editor-Chefe: editor@finp.com.br
Suporte Tcnico: suporte@finp.com.br
Portal: www.fraternitasinpraxis.com.br
Contato geral: contato@finp.com.br
Parceiros Institucionais:
Associao YORK RIO
Grande Oriente Independente do Rio de Janeiro
Ilustrao da Capa:
Anderson Pinto Verosa Simes, 33o
Primeiro Membro Efetivo Senior DeMolay no Brasil.
Fonte: http://www.sc33.org.br/documents/curriculum/
images/member-sc33-031_full.jpg
Aviso:
Os artigos publicados so de inteira responsabilidade de seus autores. As opinies neles emitidas no exprimem, necessariamente, o ponto de vista da Revista Fraternitas in PraxisFinP.
Sumrio
Prefcio
5-6
7-11
13-19
20-32
33-38
39-40
41-42
43-44
ISSN 2318-3462
Apresentao
teurgia, que buscava a reintegrao dos seres com as
hostes anglicas.
A Resenha deste nmero sobre o livro O LDER MAOM: Como a Maonaria tem formado lderes nos
ltimos sculos e colaborado para a felicidade da humanidade. Trata-se da mais nova obra do autor
Kennyo Ismail, MSc., MI, MRA, PSS, KT, KTP, HP, GM
Adj. dos Maons Crpticos do Brasil, membro da Academia Manica de Letras do DF, da Philalethes Society e da Masonic Society, que anteriormente publicou Desmistificando a Maonaria pela Universo dos
O educador Fernando da Silva Magalhes nos brinda Livros (2012).
com um artigo intitulado O RITO MODERNO OU
FRANCS: Novas concepes iluministas para uma Destacamos como notcia um fato histrico onde um
epistemologia manica, com seu aspecto multidisci- SENIOR DeMOLAY EMPOSSADO MEMBRO EFETIVO
plinar, apresenta do ponto de vista histrico, uma DO SUPREMO CONSELHO 33. Foi na tarde do dia 23
cronologia da gnese e estruturao do Rito Francs de setembro de 2014, que se realizou a cerimnia de
ou Moderno; caracterizando-o, no campo da Filoso- Coroao de trs novos Membros Efetivos, Antonio
fia, pela associao de seu iderio iluminista setecen- Luiz Corra, 33, Manif Antonio Torres Julio, 33 e Antista s correntes filosficas francesas contempor- derson Pinto Ver-osa Simes, 33, este um DeMolay
neas. Busca-se assim, definir, ento no mbito da do Captulo Rio de Janeiro, o n 01 do Brasil..
Educao, sua epistemologia e seus objetivos peda- Na sesso de Relato de Evento, abordamos o York
ggicos no seio da maonaria do sculo XXI.
Rite in Pernambuco2014, onde a emoo falou
O artigo sobre RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN mais alto para mais de trs centenas de Maons ao
DO UNIVERSO da autoria de Luiz Franklin Silva, Ant- final da recepo da Ordem de Malta, reunidos para
nio Pina Jnior e Eduardo Cezar Ferreira apresenta o evento York Rite in Pernambuco. O Comandante
as principais caractersticas do Ritual estabelecido das Comanderias Subordinadas ao Grand Enpor Martinz de Pasqually, desenvolvido em bases campment of Knights Templar, Sir Edward Trosin,
manicas, mas com fortes elementos de magia e quando agradeceu a recepo que receberam, ele e
Sir Lawrence E. Tucker, Grand Recorder, declarou que
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 5-6, Jan/Abr, 2015.
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FinP - APRESENTAO
acabara de receber uma comunicao do Mui Eminente Gro-Mestre, Sir Knight David Dixon Goodwin,
de que tinha sido concedida a dispensa para a Grande Comanderia de Cavaleiros Templrios do Brasil!
Esperamos que a leitura dessas pginas seja algo
agradvel e instigante frente a tantos temas que nos
cercam no campo das Ordens Iniciticas.
Boas leituras e at breve!
Luiz Franklin de Mattos Silva
Editor-Chefe
contato@finp.com.br
ISSN 2318-3462
Recebido: 08/01/2015
Aprovado: 15/03/2015
Abstract
Freemason should always put your trust in God, so there is no real fremason is atheist. Thus, Freemasonry
promotes universal human right to profess the religion he wants. In a Masonic Lodge no religious discussions
because the freedom of each brother had his religious choice is respected. A brief account of the relationship
of Freemasonry with different religions and its participation in the creation of Brazil as a secular state is displayed.
Keywords: Freemasonry; Religion; Secular state.
Anderson Lupo Nunes possui graduao em Fsica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003) e mestrado em Engenharia
Nuclear pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2006). Tem experincia na rea de Engenharia Nuclear, com nfase em Ncleo do Reator, atuando principalmente nos seguintes temas: equaes da cintica pontual, mtodo de confinamento da rigidez e
mtodos numricos. Atua tambm na rea de Ensino de Fsica e de Eletrnica. Mestre Maom da ARLS de Pesquisas Rio de Janeiro No. 54GOIRJ/COMAB. E-mail: anderson.nunes@ifrj.edu.br
Introduo
O Maom deve sempre depositar sua confiana em Deus, logo, no existe Maom de verdade que
seja ateu. Na constituio do reverendo James Anderson, pastor presbiteriano e M:.M:., que determina
as regras universais da Maonaria, chamadas de landmarks, consta um artigo especfico sobre Deus e Religio.
Um Maom obrigado, por dever de ofcio, a obedecer a Lei Moral; e se ele compreende corretamente a Arte, nunca ser
um estpido ateu nem um libertino irreligioso. Muito embora em tempos antigos
os Maons fossem obrigados em cada Pas
a adotar a religio daquele Pas ou nao,
qualquer que ela fosse, hoje se pensa
mais acertado somente obrig-los a adotar aquela religio com a qual todos os
homens concordam, guardando suas opinies particulares para si prprios, isto ,
serem homens bons e leais, ou homens de
honra e honestidade, qualquer que seja a
denominao ou convico que os possam
distinguir; por isso a Maonaria se torna
um centro da unio e um meio de conciliar uma verdadeira amizade entre pessoas
que de outra forma permaneceriam em
perptua distncia (ANDERSON, 2003).
De acordo com Souza (2007) a Questo Religiosa teve o seu incio em 1872, com um incidente envolvendo a Maonaria. O motivo foi a suspenso do
padre Almeida Martins pelo bispo do Rio de Janeiro
devido sua participao em uma solenidade manica. Na poca, o convvio entre catlicos e maons
era uma coisa bastante comum no Brasil, e mesmo o
Imperador Dom Pedro II (tambm maom) tinha no
Atuao Manica: Liberdade e Religio
rol de seus principais amigos e conselheiros polticos
Quase todos os iluministas franceses eram maons que tambm eram catlicos.
maons, incluindo Voltaire (1694-1778), Diderot
O bispo de Olinda, dom Vital Maria Gonalves
(1713-1784) e Condorcet (1743-1794). Eles manti- de Oliveira, e o bispo do Par dom Antnio de Macenham estreito contato com Benjamin Franklin (1706- do Costa, decidiram interditar aos maons os sacra1790), tambm maom. Outros dos chamados pais mentos, inclusive extensivo aos filhos e esposas. Dom
fundadores dos Estados Unidos da Amrica, George Pedro II baseado do regime de padroado determinou
Washington (1732-1799) e Thomas Jefferson (1743- aos prelados que a interdio fosse suspensa, mas
1823) igualmente eram maons. A ideia e implemen- eles mantiveram suas posies e acabaram sendo
tao do Estado laico veio de maons. Foi Washing- presos e condenados a trabalhos forados. O governo
ton que presidiu conveno que elaborou a Consti- neste episdio usou dos direitos do padroado para
tuio Americana, a qual veio substituir os Artigos da manter o controle do aparelho eclesistico. Para o
Confederao e estabelecer a posio de Presidente, governo, os bispos envolvidos infringiram o direito do
tornando-se o primeiro a ser eleito para o cargo padroado, no ato de interditar confrarias que tinham
(CERINOTTI, 2004).
maons como membros, bem como recusar os sacramentos aos maons catlicos.
Artigo I(1emenda) O Congresso no legislar no sentido de estabelecer uma religio, ou proibindo o livre exerccio dos
cultos; ou cerceando a liberdade de palavra, ou de imprensa, ou o direito do povo
de se reunir pacificamente, e de dirigir ao
Governo peties para a reparao de
seus agravos.
entre os bispos e a coroa (1872-1875) e do fortalecimento de uma ideologia de criao de um Estado laico.
A primeira Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, fundada em janeiro de 1865, foi a primeira designao protestante a ser oficialmente instalada no
Brasil. H registros bem mais antigos da presena dos
calvinistas no Brasil, mas de maneira no oficial. Os
maons sempre apoiaram o Estado laico, mas ao
mesmo tempo mantinham uma relao amistosa
com o Imprio e a Igreja, pelo menos at a crise da
Questo Religiosa (SOUZA, 2007).
Em 13 de janeiro de 1874, por ocasio da priso do bispo de Olinda, por razo da Questo Religiosa, iniciou-se um movimento poltico popular, no qual
se uniram protestantes, maons, advogados e intelectuais, dirigidos por Tavares Bastos e Quintino Bocayva para separar o Estado da Igreja (SOUZA,
2007).
O Espiritismo tambm possui relaes histricas com a Maonaria. No h uma comprovao de
que Allan Kardec (1804-1869) tenha sido maom. Segundo Monteiro & Lefraise (2007), existe uma hiptese, no comprovada, de que Kardec tenha sido
martinista. Lon Denis (1846-1927) era, de fato, maom. Foi iniciado em 26 de outubro de 1868 na Loja
Demfilos de Tours. Em menos de um ano Denis passou de A:.M:. a C:.M:. e um ms depois chegou a
M:.M:., o que era muito raro na poca.
Vianna de Carvalho (1874-1926) foi um maom e esprita brasileiro nascido no Cear. Em Fortaleza, o apoio manico foi imprescindvel para a organizao e fundao do Centro Esprita Cearense em
1910. Quase todos os membros indicados por Vianna
para compor a diretoria eram maons. Jlio Csar
Leal (1837-1897), um dos pioneiros espritas do Brasil, foi convertido ao Espiritismo em uma Loja Manica, o qual era membro. Tornou-se presidente da
Federao Esprita Brasileira. (MONTEIRO; LEFRAISE,
2007)
Concluso
A Maonaria promove o direito universal do
ser humano professar a religio que bem entender.
Em uma Loja Manica no existem discusses religiosas porque a liberdade de cada irmo ter a sua escolha religiosa respeitada. Nas oficinas h irmos candomblecistas, budistas, evanglicos, catlicos, espritas, umbandistas, muulmanos, judeus e de demais
credos que convivem em paz e harmonia, pois todos
tm a certeza de que so filhos do mesmo Deus, independente de rtulos. Que um dia a Humanidade
compreenda esse fato e que ningum seja morto ou
ofendido pela f que professa, nem pela cor de sua
pele, nem pela sua orientao sexual. Todos somos
filhos de Deus e, como tal, herdeiros de sua Luz.
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ISSN 2318-3462
Recebido: 24/02/2015
Aprovado: 16/03/2015
Abstract
This article, multidisciplinary, presents the historical point of view, a chronology of the genesis and structure
of the French or Modern Rite; characterizing it in the field of Philosophy, by the association of its eighteenthcentury Enlightenment ideas to contemporary French philosophies. Search is thus set, then under the Education, its epistemology and its pedagogical aims within the twenty-first century Freemasonry. Thought this
one guided in the area of Philosophy of Education, the concepts of the philosopher Gilles Deleuze, the rhizome and territory, and which aim to clarify and update the search of this Masonic school of thought.
Keywords: Freemasonry; Rite Modern or French; Enlightenment; Territory; Rhizome.
Fernando da Silva Magalhes tem Doutorado em Educao pela UERJ (2013), Mestrado em Educao pela
UFRJ (2009), e Bacharelado e licenciatura em Histria pela UFRJ (1990). Mestre Instalado, membro da Loja
Manica Unio e Tranquilidade No. 002 - GOB. E-mail: magallegal@ibest.com.br
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 13-19, Jan/Abr, 2015.
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simblicos, o que causou oposio. O Rito de Perfeio ou de Heredom, por exemplo, j contava poca, com 25 graus. Diante dessa reao, em 1776, criase uma nova comisso com o mesmo fim, tambm
malsucedida. O Grande Oriente instala ento, em
1782, uma Cmara de Graus, cujas concluses so
acolhidas. Assim, em 1784, sob a coordenao de
Rottiers de Montaleau2, criam-se os Regulamentos e
os Estatutos do Grande Captulo Geral de Frana. Este
Grande Captulo redige um Ritual prprio agrupando
os diversos graus em sete, com a administrao dos
Captulos que trabalhariam nos graus acima do terceiro ficando confiada a esta Cmara. Surge assim,
em l786, o original Rito Francs ou Moderno com sete graus, sendo os trs primeiro simblicos, tambm
chamados de azuis, e os quatro graus (ou Ordens)
subsequentes, filosficos (GAGLIANONE, 2014).
Alexander-Louis Rottiers de Montaleau (1748-1807); ourives, medalhista e gravador de moedas do rei, auditor da Cmara contbil e diretor da casa da Moeda, em Paris. Presidiu a Cmara dos Graus do Grande Oriente de Frana entre 1799 e 1802. Herdeiro
de considervel fortuna e um ttulo de marqus concedido a seu pai, ainda assim, aderiu s novas ideias e demonstrou simpatia
pela Revoluo. Mesmo assim, foi preso durante o Terror, por esconder os arquivos da obedincia. Por esta atitude, personagem
-chave da histria da maonaria francesa.
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 13-19, Jan/Abr, 2015.
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Yeats, mais do que meramente religioso, era um homem supersticioso, com um interesse acrtico por tudo que fosse mais ou
menos esotrico, das grandes religies orientais a histrias de fantasmas, passando pela teosofia de Blavatsky, alquimia e magia
(foi membro, entre outras, da Sociedade Hermtica de Dublin, da Ordem da Aurora Dourada e da Segunda Ordem da Rosa de Ouro; onde se praticavam o tar, a "clarividncia" e a projeo astral. Antecipa, de certa forma, o irracionalismo militante (incluindo
o modismo dos vrios orientalismos) que se tornaria uma tendncia crescente na cultura ocidental a partir dos anos 60. O que o
distingue, o que faz com a matria cultural de que se alimenta: alguns dos poemas mais sublimes da lngua inglesa.
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Muito semelhante ao pressuposto preconizado pela pedagogia manica do rito moderno, baseada na formao de um homem aproximado aos
ideais iluministas de um culto Natureza, investigao e Razo, e no estudo dos smbolos; Yeats um
dos muitos exemplos de como geraes de escritores, filsofos e pensadores reescreveram no sculo
XX a aventura iluminista ao longo do tempo, oficialmente inaugurada nos sculos XVII e XVIII na Europa
anglo-saxnica e francesa, principalmente.
O que pretendemos desenvolver neste estudo a hiptese de que os ideais iluministas preconizados pelos maons franceses de ento transmutaram-se em novos pressupostos, ainda em intenso uso
na contemporaneidade por novos pensadores como
Gilles Deleuze (1925-1995), entre outros, na ampliao de um rizoma5 histrico-filosfico de direes
inesperadas, mas possveis de serem mapeadas e interpretadas nas suas similitudes.
Tais procedimentos caracterizam, por exemplo, um escritor como Yeats. Para alm de posturas
convencionais, suas posturas animais de territorializao, a espreita enquanto arte, representa uma caracterstica do maom-pensador do rito moderno,
inspirado no mundo animalizado. Em suas linhas de
fuga do institucional, ao buscar a liberdade absoluta
Para Deleuze, a filosofia criao de concei- de pensamento, Deleuze, assim como Yeats, procura
tos. Menos do que platonicamente fazer perguntas, o que pode romper a dominao do bvio, enconpropor alternativas, levantar questes, posicionar, no trando no indito um outro mundo; um novo mundo
cenrio filosfico, novas categorias.
4
YEATS, W.B. The autobiography of William Butler Yeats. N. York, Macmillam, 1957. apud. EBON, Martin. Eles conheceram o desconhecido. So Paulo: Pensamento, 1977.
5
Rizoma um modelo descritivo ou epistemolgico na teoria filosfica de Gilles Deleuze e Flix Guattari. A noo de rizoma foi
adotada da estrutura de algumas plantas cujos brotos podem ramificar-se em qualquer ponto, assim como engrossar e transformar-se em um bulbo ou tubrculo; o rizoma da botnica, que tanto pode funcionar como raiz, talo ou ramo, independente de sua
localizao na figura da planta, servindo para exemplificar um sistema epistemolgico onde no h razes; ou seja, proposies ou
afirmaes mais fundamentais do que outras; que se ramifiquem segundo dicotomias estritas. Deleuze e Guattari sustentam o
que, na tradio anglo-sax da filosofia da cincia, costumou-se chamar de antifundacionalismo: a estrutura do conhecimento no
deriva, por meios lgicos, de um conjunto de princpios primeiros, mas sim elabora-se simultaneamente, a partir de todos os pontos sob a influncia de diferentes observaes e conceitualizaes. Isto no implica que uma estrutura rizomtica seja necessariamente flexvel ou instvel, porm exige que qualquer modelo de ordem possa ser modificado.
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Ao utilizar o conceito deleuziano de Territrio e Desterritorializao, pretendemos nos concentrar no sentido relacionado s
questes fsicas e antropolgicas da humanidade. No a um territrio geogrfico, mas sim ao que tange ao prprio homem enquanto espcie, deixando o seu territrio natural, saindo da sua floresta e entrando na sua cidade. O homem um animal se
despojando da espcie (DELEUZE, 1955). Se observarmos a natureza com um pouco de ateno, perceberemos que embora tenhamo-nos distanciado daquele territrio original, ainda estamos envolvidos com a nossa essncia desta natureza. Este processo de desterritorializao e reterritorializao, quando mais lento, era provavelmente menos sofrido ou traumtico, pois a lentido
milenar algo totalmente diferente deste novo processo pelo qual passa a humanidade; um processo em acelerao progressiva,
no mais milenar. H algum tempo passou a ser secular e agora estamos transformando-nos em dcadas e quem sabe apenas a
cada novo ano.
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 13-19, Jan/Abr, 2015.
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BARROS, Manoel de. O livro das Ignoras. 2ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. pg 13. Toda repetio uma celebrao das formas finitas e transitrias. Para cada apario, a surpresa de um desvelamento, uma notao diferente que se dissolve no instante, de modo que no podemos afirmar que o objeto sempre o mesmo, idntico. A incompletude o que determina
o retorno para dar continuidade e recomear mais uma vez. Por ser inacabada, a ao de pensar, por exemplo, pode recomear de
qualquer ponto, numa agitao aleatria sem tempo para terminar. Dessa forma, expe-se a precariedade dos pontos de referncia: o incio, o meio e o fim. O duplo rasura a ilusria coerncia da unidade, esse pilar que sustenta nossas arrogncias religiosas e
filosficas.
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Conceitualizado por Deleuze, o modelo de pensamento arbreo o oposto do rizoma. Em um modelo arbreo de organizao do
conhecimento, como as classificaes das cincias, o que afirmado dos elementos de maior nvel necessariamente verdadeiro
tambm para os elementos subordinados, mas o contrrio no vlido; j em um modelo rizomtico, qualquer afirmao que
incida sobre algum elemento poder tambm incidir sobre outros elementos da estrutura, sem importar sua posio recproca. O
rizoma carece, portanto, de centro, caracterstica que torna-o particularmente interessante na filosofia da cincia, e tambm para
a semitica e as teorias da comunicao contemporneas.
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 13-19, Jan/Abr, 2015.
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O novo iluminismo do rito moderno, portanto, anuncia-se e caracteriza-se por sua tolerncia e
uma forte crena no combate s idias arbreas fanatizantes, que vo contra a construo de uma sociedade global baseada na ilustrao e avessa a tiranos, sejam do clero, sejam da poltica menor; no como foi no passado, mas a partir da ao sobre mecanismos sociais e mentais mais profundos e muito
mais elaborados.
Uma nova razo crtica intenta fazer a prpria crtica dos limites dentro-fora de uma racionalidade consciente de sua coexistncia com esferas de
irracionalidade. Deve ainda, estabelecer princpios
ticos; territrio onde entra a ordem epistemolgica
manica em mbito geral; que busca, ao manter sua
tradio de centro de unio, vincular esse constructo
contemporaneidade, em solo social prenhe de novos significados produzidos pela multiplicidade dos
sujeitos sociais; elaboradores e consumidores de argumentos crticos baseados em suas mltiplas motivaes subjacentes que, arboreamente, devem ser
adaptadas aos princpios maiores e generalizantes de
uma sociedade que se pensa para todos; baseada na
busca do esclarecimento, da justia e da autonomia.
O exerccio de uma razo plena, mas permeada por uma conscincia dos efeitos rizomticos deste exerccio a tarefa deste novo iluminismo.
Para Deleuze, a filosofia no deve ser abstrata, exclusiva dos entendidos ou iniciados. Assim como
os iniciados pela maonaria, ele entende que compete aos estudiosos de qualquer rea pintar retratos
que abordem com respeito os conceitos filosficos
aps anos de preparao.
ANTUNES, lcio de Alencar. O Rito Moderno no Contexto da Maonaria Universal. In: Supremo Conselho
do Rito Moderno. O Rito Francs ou Moderno: A Maonaria do Terceiro Milnio. Londrina, PR, Ed. Manica A Trolha, 1994
BAPTISTA, Antonio Samuel. Rito Moderno: Uma Interpretao. In: Supremo Conselho do Rito Moderno.
O Rito Francs ou Moderno: A Maonaria do Terceiro
Milnio. Londrina, PR, Ed. Manica A Trolha, 1994.
BARROS, Manoel de. O livro das Ignoras. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2 Ed., 1993.
CASTELLANI, Jos. Manual do Rito Moderno. Editora
A Gazeta Manica, 1991.
CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao
navegador. So Paulo, Editora UNESP/Imprensa Oficial do Estado, 1999.
ISSN 2318-3462
Recebido: 21/02/2014
Aprovado: 29/03/2014
Resumo
O presente artigo visa apresentar as principais caractersticas do Ritual estabelecido por Martinz de Pasqually na Ordem dos Elus Cohen do Universo, desenvolvido em bases manicas, com fortes elementos de
magia e teurgia, que buscava a reintegrao dos seres com as hostes anglicas. Perdendo-se a continuidade
regular, reaparece em 1943 em Paris, durante a ocupao nazista e, em 1945 e 1946, essa sistematizao
conferida por Lagresse a Robert Ambelain, Sar Auriefer.
Palavras-chave: Elus Cohen; Magia; Teurgia; Pasqually; Martinismo.
Abstract
This article presents the main features of Ritual established by Martnez Pasqualis the Order of Elus Cohen of
the Universe, developed in Masonic bases, with strong elements of magic and theurgy, which sought the
reintegration of beings with the angelic hosts. Regular continuity losing himself, reappears in 1943 in Paris
during the Nazi occupation and, in 1945 and 1946, this systematization is conferred by Lagresse Robert Ambelain, "Sar Auriefer".
Keywords: Elus Cohen; magic; Theurgy; Pasqually; Martinism.
Mestre Instalado, MRA, SEM, KT, 32 REAA, Rosacruz, Martinista, Arcebispo da Igreja Templria Antiga. E-mail: franklindemattos@gmail.com
2
Mestre Maom, Rosacruz, Martinista, Bispo da Igreja Templria Antiga. E-mail: pinajunior@gmail.com
Mestre Maom, MRA, SEM, KT, 10 REAA, Martinista, Rosacruz, Bispo da Igreja Templria Antiga. E-mail: eduardo.ccxf@gmail.com
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 20-32, Jan/Abr, 2015.
20
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
(1) a Estrita Observncia Templria no Norte da Alemanha, (2) os Eleitos Cohens em Lyon, (3) os IluminaEmbora no seja o escopo deste artigo, preci- dos de Avignon e da Baviera, ou em direo ao liberasamos abordar a complexa e no estruturada histria lismo poltico do (4) Grande Oriente e (5) Grande Loja
das origens da maonaria, uma vez que nesta po- da Frana (STEVENSON, 2005).
ca, as lojas manicas eram parecidas com simples
Durante este tempo, a Inglaterra, orangista e
confrarias de construtores e cortadores de pedra.
mais
tarde
hanovriana, criava suas prprias oficinas,
Elas erguiam catedrais e castelos, tinham seus segredos de ofcio e seus regulamentos internos (Old Char- mais modestas; sendo reunidas em 1717 em uma s
ges) expostos em dois manuscritos principais: Obedincia (federao de lojas) que foi, a partir de
o Poema
Regius (1380)
e
o Cooke (1410) 1725 regida pelas Constituies de Anderson. Cabenos destacar que nem todas as Obedincia da mao(CAVALCANTE, 2012).
naria especulativa, como por exemplo, o Pasqually,
As origens da Maonaria em sua fase atual, que nunca tocou nesse ponto e sempre ignorou tal
seja surgimento ou ressurgimento so extremamente constituio.
complexas, contraditrias, confusas, muito fragmentadas e repletas de verdades individuais, repetidas
aqui e acol, tornando-se, muitas vezes, verdades Maonaria Especulativa e a Maonaria Operativa
institucionais quase dogmticas.
Ora, na Frana, a maonaria tem trs obediApresentao
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
Proibimos todos os mestres e companheiros, operrios e aprendizes do direito
de formar associaes, ou mesmo assembleias entre eles, sob qualquer pretexto.
Em consequncia, suprimimos todas as
confrarias que possam ter sido estabelecidas tanto pelos mestres dos corpos e comunidades, como pelos companheiros e
operrios,
das
artes
e
ofcios (Fonte: Recueil Gnral des Anciennes Lois Franaises. 1774-1776).
Leis como essa foram o tiro de misericrdia para as poucas Lojas Operativas que
ainda tentavam sobreviver aos primeiros
anos da Revoluo Industrial. Dessa forma, a Maonaria Operativa desapareceu
de vez, ficando a Maonaria Especulativa
como nica e legtima herdeira de sua essncia, responsvel por preservar e passar
adiante seus ensinamentos.4
Martinez de Pasqually
No podemos iniciar essa abordagem sem citarmos como referncia Martinez Pasqually, cujo nome completo era Jacques de Livron Joachin de la Tour
de la Casa Martinez de Pasqually.
Como a maioria dos grupamentos ocultistas
do sculo XVIII, a sociedade secreta inicitica e mstica fundada por Martines de Pasquallys tomou, desde
sua constituio, a forma de um rito manico. Martinez foi um grande homem que tentou durante toda a
sua vida, infundir a espiritualidade na Maonaria.
Existem muitas verses sobre as origens de
Pasqually, a ponta de existir um dose significativa de
mistrio, vrios aspectos mticos e com dose se aspectos esotricos e cabalsticos. Alguns afirmam ter
nascido em 1727, na Frana. Seu pai tinha uma patente manica emitida por Charles Stuart, Rei da
Esccia, Irlanda e Inglaterra, datada de 20 de maio de
1738, outorgando-lhe o cargo de Grande Mestre De-
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
legado, com autoridade para levantar novos templos
e para transmitir a referida Carta Patente a seu filho
primognito, desaparecido durante revoluo francesa. Atualmente escritos encontrados por Papus
comprovam que seus sucessores na Ordem dos Elus
Cohen tenham sido Caignet de Lestre, sucedido depois por Sbastien de Las Casas (RAMOS,2006)
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
Nos anos de 1769 e 1770 multiplicam-se os
grupos de Elus-Cohen por toda a Frana. Saint-Martin
deixa, ento, seu regimento, no incio de 1771, para
permanecer ao lado de Pasqually, como seu secretrio partcicular, substituindo nesse posto ao Abade
Fourni. Data desta mesma poca o aperfeioamento
dos rituais, bem como a redao do livro Tratado da
Reintegrao dos Seres, base doutrinal da teosofia e
teurgia martinistas.
Em 1772, Saint-Martin recebe o grau de RauCroix, mas Martinez de Pasqually parte, no mesmo
ano, para Santo Domingo [Haiti] a fim de receber
uma herana, morrendo naquela cidade em 1774.
Com sua morte a Ordem se desfaz. A partir de 1776
os Templos Cohen de La Rochelle, Marselha e Libourne se integram Grande Loja da Frana. Em 1777 as
cerimnias parecem estar em desuso, conservandose em apenas alguns cenculos, como em Paris, VerEm face de uma dispersiva disparidade de Risalhes e outros.
tos e Sistemas Manicos na altura existentes Jean
No se conhece muito das atividades mani- Baptiste Willermoz absorveu parte dos ensinamentos
cas de Martinez de Pasqually. Mas existem registros dos Elus Cohen, de seu Mestre Martinez de Pasde que instruiu maons franceses de diversas Obedi- qually. Associando-os com os ensinamentos manincias, que vagavam de sistemas filosficos em siste- cos do Rito da Estrita Observncia Templria,
mas filosficos, vivenciando os aspectos exteriores de do Escocismo, e mais suas prprias inspiraes e saRitos Manicos. Promoveu um verdadeiro sistema bedoria acumulada ao longo de toda uma vida dedide ensinamentos iniciticos, suscetvel e capaz de cada a Maonaria e lanou ento as bases do R.E.R. assumir aspectos de uma teologia, de uma cosmogo- Rito Escocs Retificado - em plena poca da Revolunia, de uma gnose e de uma filosofia muito restrita o Francesa, um Rito que reflete todas essas tennessa poca (AMBELAIN, 1946).
dncias e em 1782, os ensinamentos de Martins
de Pasqually foram incorporados aos graus de Professo e de Grande Professo. (RAMOS, 2007)
Jean-Baptiste Willermoz
Willermoz iniciou-se na maonaria em 1750
com 20 anos de idade e j em 1752 era Venervel
Mestre de sua loja e um ano mais tarde fundou a sua
loja A Perfeita Amizade, onde permaneceu Venervel por oito anos. Em 21 de novembro de 1756 obteve a filiao de sua loja na Grande Loja da Frana.
Em 1760, com 30 anos de idade, fundou uma
segunda loja: Os verdadeiros Amigos, juntamente
com o Venervel da sua primeira loja: A Amizade, o
Irmo Jacques Irene Grandon. Com as trs lojas
agregadas ele funda ento uma obedincia. Em 04 de
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
fos em voga na poca.
Reiteramos aqui que a base de formao de
Saint-Martin era a Ordem Elus-Cohen. Ele no fundou
ou constituiu uma Ordem, mas algo semelhante a um
Crculo de ntimos. O Martinismo, contudo, no
uma extenso da Ordem dos Elus-Cohen, pois com o
falecimento de Pasqually, em 1774, seus ensinamentos tomaram caminhos distintos, uma vez que os discpulos de Pasqually sobressaram-se e impuseram
orientaes esotricas especficas para o pensamento original de seu Mestre: Jean-Baptiste Willermoz
(1730-1824) e Louis-Claude de Saint-Martin (17431803) conhecido sob o Nome Inicitico de Phil Inc
(Philosophe Inconnu).
Apesar de ser um dos principais colaboradoA Iniciao transmitida por Saint-Martin perres de Pasqually, como dito anteriormente, Saint- petuou-se at o final do sculo XIX. Mas no foi ele
Martin desaprovava suas prticas. Achava-as perigo- prprio o fundador de uma associao com o nome
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 20-32, Jan/Abr, 2015.
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SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
quicamente, a Egrgora da Obedincia, a
alma, oculta e invisvel que verdadeiramente anima e vivifica, mesmo reagindo
automaticamente, e sem a qual seria necessrio realizar a cerimnia contra os
falsos companheiros uma vez mais.
de Ordem Martinista. Havia, entretanto, uma Sociedade dos ntimos (Crculo ntimo) formada de discpulos que recebiam a Iniciao diretamente de SaintMartin (AMBELAIN, op.cit). No final do sculo XIX,
dois homens eram os depositrios desse conhecimento e dessa Iniciao: Grard Encausse e PierreAugustin Chaboseau. Foram esses dois homens que
em 1888, decidiram transmitir a Iniciao de que
eram depositrios a alguns buscadores da verdade e
fundaram a Ordem Martinista. a partir dessa poca
que se pode efetivamente falar em uma espcie de
Ordem Martinista.
Isto explica porque traidores, maus irmos, perjuradores das Obrigaes, ocasionalmente os adversrios da FrancoMaonaria, tiveram todos um fim trgico,
mesmo sem interveno humana direta!
Ligados antecipadamente a este destino,
por um voto muito claro, livremente aceitaram a sorte que os esperaria caso viessem a trair, e esto, por esta razo, expostos s foras vingativas da Egrgora. E se,
pelo seu comportamento, eles se expe a
essa lei inexorvel, eles despertam automaticamente o choque de retorno, de
vingana e punio. Essa a razo de existir dos "ritos de vingana" e seus motivos
ocultos (AMBELAIN, op. cit).
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
o papel devolvido aos "Cavaleiros do Oriente", defini- meio de exorcismos mgicos, o grau de "Reau+Croix"
do pelos arquivos recolhidos por Papus5 (VIVENZA, ensinava os meios de se evocar as Potncias Celestes,
2006).
e de lhes atrair "simpaticamente" para esta mesma
O grau seguinte, "Grande-Eleito de Zoroba- aura terrestre. Mais alm, elas permitiam, ao Rebel" (ou "Comendador do Oriente"), era equivalente au+Croix, por suas manifestaes (auditivas ou visuao "Companheiro Reau+Croix". Como todos os graus ais) aparentes, de julgar o grau de progresso que o
de Companheiro de vrios "regimes" manicos, era evocador adquiriu, e de ver se ele se encontrava
tanto neutro como ambguo, mal definido, mas pleno "reintegrado em seus poderes originais", segundo a
de mistrio e de enigmas em sua ritualstica. um expresso do Mestre (BAADER, op.cit).
Grau no qual o equivalente Cohen se baseava sobre a
lenda de Zorobabel, explicada em um nvel superior.
Estava relacionada com uma ponte, anloga erigida
sobre o Rio Cfiso, a qual os iniciados deviam atravessar no retorno de Elusis (CAILLET, 2011).
Neste grau, o afiliado tinha uma trgua das
"Operaes" cerimoniais. Ele se recolhia, meditava
por certo perodo, retornava s suas teorias fundamentais, e se preparava, atravs de um tipo de introspeco (verdadeira acumulao, restrio psquica), sua futura ordenao de Reau+Croix.
Os Elus-Cohen tinham em seu Mestre, Martinez de Pasqually, o grande agente responsvel pela
sua comunicao com o invisvel. Segundo os historiadores, eles se reuniam para invocar La Chose ou A
Coisa (em traduo literal). Muitos acreditam at hoje que La Chose era uma inteligncia planetria, outros dizem que era um ser espiritual chamado Metraton Sarphanim. La Chose quando se manifestava, no
precisava de um corpo para sua manifestao; ela
materializava-se. Ora, mas para isso precisava de vrios elementos Mgicos para facilitar esse processo e
dado o poder destas sesses, muitos discpulos de
Pasqually cobriam os olhos temendo o fenmeno
(JOLY, 1938).
Documentos manuscritos recolhidos por Phillipe Encause, filho de Papus, na sede da Gestapo de Paris, em 1944, aps a libertao da cidade pelas foras aliadas.
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SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
sivas custdias. com este sentido que a
Ordem diz ter o propsito de manter o
homem e sua virtude primitiva, com seus
poderes espirituais e divinos.
Sexto Grau Companheiro Eleito Cohen: o
estudante aprende a Cada do Homem. Ele
passado da perpendicular ao tringulo,
ou da unio do Primeiro Princpio ao da
triplicidade das coisas existentes. O grau
de Companheiro tipifica essa transio. Ao
Candidato desfazer a Queda, na qual seu
prprio esprito se acha submerso.
O Ritual Cohen
Martins de Pasqually entendia que a ascenso do homem s poderia se operar pela Teurgia, ou
seja, por um conjunto complexo de prticas ritualsticas, visando obter sua reintegrao com a Divindade
com intermediao anglica. Para isso salmos eram
recitados, nomes divinos, sinais cabalsticos, desenhos em tapetes mgicos ou operativos eram desenhados especificamente para cada tipo de operao
(LE FORESTIER, 2003 e 2011).
Caillet (op.cit) descreve detalhadamente os
rituais de Aprendiz Simblico, Companheiro Simblico, Mestre simblico, Mestre Elu Cohen, Grande
Mestre Elu Cohen, Grand Elu de Zarobabel, Comandante do Oriente e Rau-Croix. Em cada grau, h
sempre um procedimento para que todo o material
ritualstico, decorativo, as vestes e o prprio templo
passavam por rituais de exorcismo, purificao e consagrao, individualmente. Letras hebraicas e ou nomes de seres anglicos e divinos so citados em muitas fases do processo.
Ressalta ainda que todos os graus so inici-
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
ticos, perpetrados e conduzidos unicamente por um
Rau-Croix, no se permitindo a transmisso por comunicao. Caillet ressalta tambm que exigia-se
severa disciplina de seus membros, que deveriam
realizar rituais dirios pela manh e antes de deitarse, alm de recitar salmos e realizar operaes em
um oratrio pessoal e privado, em ambiente restrito, para evocaes. Essas cerimnias so chamadas
de Rituais de Proteo, de Acoplamento Cadeia
Oculta de Apolnio, Dirio, de Equincio, de Evocao dos Anjos, Meditaes em Smbolos, dos 22 Nomes, dentre tantas outras frmulas mgicas usadas.
Pode-se dizer que o uso do ritual e de algumas parafernlias no so essenciais para o sucesso
de uma operao chamada de tergica, entretanto
esse material serve como meios de induo solenidade e a concentrao, o que beneficiaria o operador
e todos os presentes. Para ele existia mais um fator
importante: tudo o que acontece no mundo fsico,
possui inevitvel repercusso na parte invisvel do
universo, neste caso, a contraparte astral da terra,
que possui a sua prpria populao e foras atuando
sobre si, ambos esto proximamente conectados a Regularidade da Transmisso da Ordem Elus Cohen
cada momento e em cada lugar, as nossas atividades
Ambelain (1946b) faz referncia a um manusatraem ou repelem os seres desejveis ou indesej- crito de sua prpria autoria para tenta explicar a reveis do outro lado.
gularidade da cadeia de transmisso sucessria desde
Um Cohen deveria procurar seguir fielmente Pasqually at Lagrsse. Esta explicao tambm entrs coisas: a primeira, se subtrair a toda e qualquer contrada, com variaes tanto em Amadou (op.cit)
sociedade secreta que trate e ensine doutrinas con- como em Le Forestier (op.ci):
trrias Lei Espiritual e Ordem dos Cohen; a segunda afastar-se de todo lugar de profanao ou de prostituio tanto das coisas espirituais como de si mesmo, corporal ou intelectualmente; a terceira jamais
esquecer a Ordenao que ele recebeu, observar escrupulosamente a maneira de viver como membro da
Ordem.
Ainda devemos destacar que o sistema preconizava Oraes para as trs Pessoas da Santssima
Trindade, a fim de atrair a Providncia Divina. Conjuraes para os Anjos e os Santos, para a cooperao
do operador com eles, o avano da Opus Magnus da
Reintegrao Universal. Exorcismos contra as entidades espirituais demonacas, a fim de aliviar - e, even-
Pensamos que, se falta a regularidade manica administrativa organizao Martinista operativa moderna, recriada em 1943
(e isso se pode admitir facilmente), com
uma existncia legal aps 1945, sob o nome de Ordem dos Elus Cohen, ela possui
pelo menos uma filiao inici-tica regular
e incontestvel, que se pode provar, desde
J. B. Willermoz e, antes dele, Martinez de
Pasqually, pelo canal dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, e ela possui, ademais, pelos pode-res da ordem conferidos
a certos de seus altos dignitrios pela Igreja
Gnstica, a possibilidade de criar novos
Professos e Grandes Professos, isto , ordenar, em virtude da sucesso apostlica,
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
mem-bros rigorosamente escolhidos, como
aqueles do sculo 18, e de torn-los Tergos, pois no esque-amos que esta sucesso uniu simultaneamente o Sacerdcio de
Melchizedec e o Sacerdcio se-gundo Aaro.
E se, no sculo 18, a mudana de denominao que o Convento de Lyon de 1778
deu aos Cavaleiros do Templo da Estrita
Observncia, transformando-os em Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, impondo-lhes uma mstica secreta, estranha
maonaria regular, no lhe fez perder sua
regularidade, pode-se ento admitir que o
mesmo ocorre hoje. Eles realizam ento
um verdadeiro retorno forma primitiva,
uma verdadeira peregrinao s origens ...
Ora, existem certos fatos que, desde a origem do ressurgimento de 1943, vieram con
-firmar o bem-fundado e o valor (seno a
regularidade) desta filiao Willermozista
no seio dos Elus Cohen assim reconstitudos:
1. Foi o Irmo Georges Lagrsse que esteve
na origem deste renascimento da ordem.
Ora, ele era: (a) Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa, membro do Grande Priorado
das Glias (a fotografia de seu Diploma
existe em nossos arquivos); b) Cavaleiro do
Templo (Rito Primval Sueco), membro da
Grande Loja da Dina-marca; c) Reau-Croix
da filiao afirmada por J. Bricaud, e que
infelizmente duvidosa, como explicamos
em nosso opsculo pr-citado; d) RosaCruz do Oriente. Esta Ordem teria estado
na origem dos Elus Cohen do sculo 18 e
da Companhia dos Filsofos Incgnitos dessa mesma poca.
2. O Doutor Camille Savoire, Grande Prior
das Glias, Prior dos Cavaleiros da Cidade
Santa para a Frana, aceitou, em 1943, desde o ressurgimento da Ordem dos Elus Cohen, o cargo de Gro-Mestre de Honra desta Ordem. Por ocasio de sua morte, o diploma afirmando esta qualidade foi, com
suas demais Cartas e Patentes manicas,
SILVA; PINA Jr.; FERREIRA. RITUAL DOS MAONS DO ELUS COHEN DO UNIVERSO
zada a reivindicar, sem com isso negar a
validade de outros ramos de esprito diferente, a filiao misteriosa que J. B. Willermoz desejou e chegou a incluir na Ordem
Interior dos Cavaleiros Benfei-tores da Cidade Santa.
Referncias Bibliogrficas
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FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 20-32, Jan/Abr, 2015.
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ISSN 2318-3462
Recebido: 13/02/2015
Aprovado: 02/03/2015
Resumo
Este artigo apresenta um breve histrico do desenvolvimento manico em Cuba, fatos relevantes ocorridos
na Maonaria Cubana nos ltimos anos, bem como um panorama de como e funciona a Maonaria Cubana, e como visita-la.
Palavras-chave: Maonaria; Histria cubana; Grande Loja de Cuba.
Abstract
This article presents a brief history of the Masonic development in Cuba, relevant events in the Cuban Freemasonry in recent years, as well as an overview of how it works and the Cuban Freemasonry, and as to visit
it.
Keywords: Freemasonry; Cuban History; Grand Lodge of Cuba.
Kennyo Ismail tem Mestrado em Administrao pela EBAPE-FGV, com MBA em Gesto de Marketing pela ESAMC e bacharelado
em Administrao pela UnB. Shriner, Mestre Instalado, MRA, Past Sumo Sacerdote do Captulo No. 16 de Maons do Real Arco do
Brasil; Grande Mestre Adjunto dos Maons Crpticos do Brasil, Cavaleiro Templrio do Rito de York e Sacerdote Cavaleiro Templrio. Membro da Academia Manica de Letras do DF, tambm membro das sociedades de pesquisa Philalethes Society e The
Masonic Society. E-mail: kennyoismail@noesquadro.com.br
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 2, n.1, p. 33-38, Jan/Abr, 2015.
33
4. Relato Pessoal
4.1. A Grande Loja de Cuba
A sede da Grande Loja de Cuba situa-se Avenida Salvador Allende, anteriormente chamada de
Carlos III, no corao de Havana. Um prdio imponente, de 11 andares, que possui em seu pice um
gigantesco globo terrestre coroado com o esquadro e
o compasso, foi inaugurado em 1955, mas teve na
dcada de 60 a maioria de seus andares desapropriada pelo governo cubano em nome dos melhores interesses do Estado. No obstante, a Grande Loja,
apertada nos 30% que lhe restou de seu prprio edifcio, seguiu sua trajetria em prol da sociedade, dedicando boa parte de seu espao a uma biblioteca pblica com mais de 45 mil publicaes e um museu
manico.
A realidade do mobilirio da Grande Loja de
Cuba no difere do verificado nos imveis particulares de Havana e at mesmo em alguns rgos pblicos. Os mesmos mveis originais de quando da inaugurao, na dcada de 50, sobrevivem sob o cuidado
zeloso dos maons que compem a administrao da
Grande Loja. Aqueles utenslios mais delicados, como
cortinas e forro do teto, infelizmente apresentam elevado grau de deteriorao.
Entretanto, a situao material da Grande Loja, que evidencia certo requinte e orgulho de outrora,
em nada prejudica a recepo fraterna e calorosa dos
maons ali presentes, aps a devida verificao do
reconhecimento do visitante. Na ocasio, fui recepcionado pelo Gro Mestre Adjunto, Grande Secretrio,
Grande Orador e pelo Presidente da Comisso de Relaes Exteriores. Aps alguns minutos de dilogo, fui
convidado a adentrar ao gabinete do Mui Respeitvel
Gro Mestre, Evaristo Rubn Gutierrez Torres, que,
apesar de ter acabado de chegar de viagem a um
evento manico no Equador, no hesitou em darme as boas vindas.
No saguo de entrada do prdio da Grande
Loja de Cuba no h uma recepo, o que dificulta o
acesso informao. Utilize um dos elevadores direita e dirija-se ao 11 andar, onde funciona a Administrao da Grande Loja. No deixe de levar uma
identificao manica em que possa ser verificada
sua Obedincia, sua Loja e se est regular no ano vigente. Outra opo, mais comum, levar consigo
uma carta de apresentao de sua Obedincia. Aps
4.4. Filantropia
Alm das atividades filantrpicas desenvolvidas pelas Lojas, a Grande Loja de Cuba, em parceria
com o Supremo Conselho do Rito Escocs de Cuba,
mantm o Asilo Manico Nacional. Fundado em
1886, o Asilo foi criado originalmente para abrigar
mendigos. Atualmente, o asilo conta com mais de 90
maons idosos, vivas de maons e familiares, mantendo tambm um panteo no cemitrio de uma cidade fronteiria para o sepultamento dos abrigados
falecidos, quando h o consentimento e a necessidade das famlias. O sustento do asilo proporcionado
por uma parcela da anuidade dos maons cubanos,
alm das doaes espontneas realizadas a cada reu-
GRAN LOGIA DE CUBA. Mensage N. 6 A las Potencias Masnicas de Nuestra Amistad. 2013.
LAS RAZONES DE CUBA. Jos Manuel Collera Vento.
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THE JERUSALEM POST. Cuban document details charges against Alan Gross. Link: http://www.jpost.com/
Jewish-World/Jewish-News/Cuban-document-detailscharges-against-Alan-Gross/ Acesso em: 21/02/2015.
TORRES-CUERVAS, Eduardo. Historia de la Masonera
Cubana: seis ensayos. Havana: Imagen Contemporanea, 3th Ed., 2013.
ISSN 2318-3462
Recebido: 07/02/2015
Aprovado: 13/03/2015
Resenha do Livro:
ISMAIL, Kennyo. O LDER MAOM: Como a Maonaria tem formado lderes nos ltimos sculos e
colaborado para a felicidade da humanidade. Londrina: Editora A Trolha, 2014. 144 pginas.
36% filiados CMSB e 21% filiados COMAB. Em termos de localidade, 42% residem na Regio Sudeste, 29% no Sul, 13%
no Centro-Oeste, 11% no Nordeste e 5%
no Norte. Do total de participantes, 72%
possuem mais de 40 anos de idade. Ainda,
cerca de 67% dos maons participantes
possuem um mnimo de 5 anos de Maonaria, sendo que cerca de 46% so membros da instituio h pelo menos 10
anos.
Esses dados, por si ss, demonstram a seriedade e o alcance impactante da obra para a comunidade manica brasileira, to carente de obras desse
nvel, que tem como proposta compreender o comportamento organizacional no meio manico.
Alm de nos brindar com relevantes citaes
bibliogrficas, 169 ao todo (provavelmente um recorde na literatura manica nacional), que nos estimulam a pensar sobre o papel da Ordem na sociedade e
o papel do individuo na Ordem, temos narrativas histricas como essa:
ISSN 2318-3462
Recebido: 26/12/2014
Aprovado: 30/01/2015
Notcia:
SENIOR DeMOLAY EMPOSSADO MEMBRO EFETIVO DO SUPREMO CONSELHO 33
O Supremo Conselho do Grau 33 do Rito
Escocs Antigo e Aceito da Maonaria para a
Repblica Federativa do Brasil, em reunio Solsticial de Primavera do Sacro Colgio, realizada
na tarde do dia 23 de setembro de 2014, realizou
a cerimnia de Coroao de trs novos Membros Efetivos, Antonio Luiz Corra, 33, Manif
Antonio Torres Julio, 33 e Anderson Pinto Verosa Simes, 33. O cerimonial aconteceu no
Templo Nobre e foi presidida pelo Soberano
Grande Comendador, Luiz Fernando Rodrigues
Torres.
Dentre os novos Membros Efetivos coroados, Anderson Verosa se tornou o primeiro Snior DeMolay no Brasil a ocupar o cargo. Iniciado
na Ordem DeMolay em 28 de outubro de 1989,
portanto, s vsperas de comemorar 25 anos
ininterruptos na instituio, iniciou sua caminhada no Captulo Rio de Janeiro n 001, primeiro
fundado no Brasil e patrocinado pelo Supremo
Conselho do Grau 33. Ocupou os mais diversos
cargos na instituio juvenil, chegando a ocupar
o cargo de Mestre Conselheiro Nacional na gesto 1995/96.
Dez anos aps sua iniciao na Ordem
DeMolay, no dia 30 de outubro de 1999, Verosa
iniciou na Maonaria atravs da Augusta Respeitvel e Benemrita Loja Manica Igualdade n
93, jurisdicionada Grande Loja Manica do
Estado do Rio de Janeiro. Tal Loja, assim como
o Captulo DeMolay, ento, funcionava nas dependncias da sede do Supremo Conselho e
que, tambm, teve, em suas fileiras, o pai do novo membro efetivo, Jos Paulo Verosa Simes.
Assim como seu pai, foi Venervel Mestre de
sua Loja, no perodo 2008/09. Durante sua administrao, teve a grata alegria de poder realizar o
sonho dos Irmos da Loja igualdade, inauguran-
ISSN 2318-3462
Recebido: 05/01/2015
Aprovado: 29/02/2015
Relato de Evento:
York Rite in Pernambuco2014
A emoo falou mais alto para mais de trs
centenas de Maons ao final da recepo da Ordem
de Malta, reunidos para o evento York Rite in Pernambuco. O Comandante das Comanderias Subordinadas ao Grand Encampment of Knights Templar,
Sir Edward Trosin, quando agradeceu a recepo que
receberam, ele e Sir Lawrence E. Tucker, Grand Recorder, declarou que acabara de receber uma comunicao do Mui Eminente Gro-Mestre, Sir KnightDavid Dixon Goodwin, de que tinha sido concedida a
dispensa para a Grande Comanderia de Cavaleiros
Templrios do Brasil!
Este foi apenas um dos muitos momentos do
evento de Recife, ocorrido de 20 a 22 de novembro
de 2014, que reuniu Maons das trs Potncias regulares brasileiras, Grande Oriente do Brasil, Grandes
Lojas confederadas
CMSB e Grandes
Orientes confederados COMAB. No apenas os segmentos do Rito de York e as Ordens americanas, mas tambm as Ordens inglesas e representantes de todos os
Ritos regulares praticados entre ns congregaram-se
em bela demonstrao de fraterna unio, um bemvindo contraste com certas atitudes paroquiais e
mesquinhas que ainda lamentavelmente ocorrem
entre ns. Nomes consagrados da Maonaria internacional deram lustro ao York Rite in Pernambuco,
alm dos citados dignitrios americanos, como o
Grande Secretrio do Gran Captulo de Masones del
Real Arco del Rito de York de Paraguay, conhecido e
admirado pelos Maons brasileiros, Odilon Ayala, liderando numerosa delegao. Rui Silvio Stragliotto e Ticiano Duarte, baluartes entre os Maons brasileiros, e inmeros Gro-Mestres e Past GroMestres, tambm deram a honra de sua presena, a
comear pelo anfitrio, GM Antonio do Carmo Ferreira, e incluindo os GMs Lzaro Emanuel Franco Salles, Ward Gusmo, Paulo Roberto Pithan e Ricardo
Guisado, aos quais acrescentamos dezenas de Grandes Oficiais das trs Potncias e Maons provenientes de todos os rinces do Brasil.
Este ano, a Ordem dos Sacerdotes Cavaleiros
Templrios abriu novas perspectivas para Maons
brasileiros das Potncias regulares ao ser conferida
por seu Grande Superintendente, Jorge Barnsley
Pessa Filho.
Outro momento marcante ocorreu na solenidade de abertura. O Grande Sumo Sacerdote
do Supremo Grande Captulo de Maons do Real Arco
do Brasil,Luiz Srgio Rodrigues de Jesus, com a presena do Grande Mestre do Supremo Grande Conselho de Maons Crpticos do Brasil, Andr Luiz Pinheiro
de Amorim, os altos dignitrios dos vrios segmentos
do Rito de York e da Societas Rosicruciana in Civitatibus Foederatis testemunharam a entrega daSilver
Medal, medalha conferida queles que prestam relevantes servios ao General Grand Chapter of Royal
Arch Masons International, a maior associao manica internacional. A honraria tinha sido conferida ao
Grande Oficial Executivo do Rito de York para o Brasil, Paulo Roberto Curi, que no pode recebe-la na
Assembleia Trienal de Buffalo, Nova York, em setembro passado. Para alegria da famlia, ela foi entregue
pelo novo Deputado doGeneral Grand Chapter para a
Regio Sul da Amrica Latina, Christian Farias Santos.
Muitos outros momentos marcantes e de
grande relevncia ocorrerem nos poucos dias. Pena
que, por razes de espao, este breve relato no
tenha como fazer justia aos inmeros Maons e pes-
ANOTAES
45
ANOTAES
46
48
YORK RIO
Apoio:
Realizao:
Associao