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du colloque
Sous le parrainage
du snateur des Landes
Jean-Louis CARRRE
Guillaume FRANOIS
reprsentant
lUnion des Villes
Taurines Franaises
AVERTISSEMENT
Un point dinterrogation
qui a toute
son importance
Monsieur le Prsident, chers amis bonjour et bienvenue
ce colloque intitul LHomme et les animaux : vers un
conflit de civilisations ? avec un point dinterrogation
qui a toute son importance, et jespre qu la fin de cette
journe dtude et de ces travaux, nous lverons le doute
sur lexistence de ce point dinterrogation et remettrons
toutes ces questions en perspective. Ce colloque est organis
par lObservatoire National des Cultures Taurines (ONCT)
qui est une association qui a vu le jour en 2008 et qui fdre
lintgralit des composantes du secteur taurin franais
avec lappui de lUnion des Villes Taurines de France
(UVTF), cest dire lappui des 80 villes qui participent
cette association et qui reprsentent le poids politique
des territoires dans lesquels existe une tradition taurine
ininterrompue qui permet chacun de vivre la passion
commune qui nous habite.
Rien de cette journe naurait t possible sans limmense
investissement et limmense travail du snateur Jean-Louis
Carrre, que nous remercions, qui malheureusement, pour
des raisons familiales que nous connaissons tous, na pas
pu tre prsent aujourdhui. Nos penses les plus amicales,
les plus sincres et les plus rconfortantes laccompagnent
dans les moments pnibles quil traverse.
Il convient de remercier monsieur Grard Larcher, prsident
du Snat, pour sa participation notre rflexion, ainsi que
lquipe du Snat qui a accompagn lorganisation de cette
journe.Remercier bien videmment lensemble des contributeurs qui prendront la parole tout au long de cette journe,
ainsi que les reprsentants des secteurs de la biodiversit
qui y participent nos cts.
Faire ce colloque au sein du Snat a un sens : le Snat est
la maison de la diversit, la maison des territoires et aussi,
par excellence, la maison de la ruralit. Et notre culture,
dite minoritaire, a toute sa place dans ce lieu prestigieux
de la Rpublique.
Lanimal est aujourdhui au cur des proccupations
mdiatiques. Il suffit douvrir un journal ou de regarder
la tlvision pour sen rendre compte chaque jour. Il y a
des raisons et elles nous seront tout lheure expliques et
peut-tre dmontes.
INTRODUCTION
AU COLLOQUE
Une invitation
au dialogue
et la rflexion
Bonjour tous. Quand Jean-Louis CARRRE ma tlphon
dimanche pour me demander de lire en son nom les textes
quil avait prpars pour ce colloque auquel il tenait tant
et dont il parlait avec tant de passion, jai accept spontanment avec respect pour sa douleur et amiti, mais aussi
parce que nous partageons les mmes racines, la mme
culture gasconne, la mme aficion et le mme combat pour
que survivent nos traditions.
Au nom de la proccupation lgitime pour le bien-tre
animal, une idologie de tendance globalisante sinon
totalitaire, ve
gane et antispe
ciste dans sa forme la plus radicale,
vise
a modifier la relation entre lhomme et les animaux,
ainsi que la place que chacun deux occupe dans notre
socie
te
, conforme
ment aux valeurs que notre civilisation,
fonde
e sur lhumanisme, a he
rite
es de la pense
e jude
ochre
tienne et gre
co-latine.
Selon cette nouvelle ide
ologie, il nexiste aucune hie
rarchie
ni distinction entre lhomme et les animaux : entre tous
doit re
gner une
equivalence de fait et de droit, ce qui exclut
toute exploitation des animaux par lhomme, quil sagisse
de leur consommation, des traditions et des pratiques
culturelles ou religieuses, et me
me de la recherche scientifique
au be
ne
fice de lhumanite
.
Cette ide
ologie, forge
e dans les milieux urbains et ignorante
des re
alite
s du monde rural, pre
sente un danger
evident pour
le
levage, lagriculture, lindustrie alimentaire et de lhabillement, les activite
s de loisirs ou les traditions culturelles.
Face aux re
glementations de plus en plus coercitives
que cette ide
ologie parvient
a imposer dans de nombreux
domaines en sappuyant sur des campagnes agressives
voire discriminatoires, il apparat indispensable de mener
une rflexion globale au travers dune approche politique,
juridique, philosophique et anthropologique.
Il convient en particulier :
- de dfinir les valeurs qui doivent rgir les relations entre
lhomme et les animaux, et dtablir des garde-fous afin
que la proccupation pour le bien-tre animal ne puisse
prendre le pas sur les liberts et les droits de lhomme;
LA PLACE
DE LHOMME
Grard LARCHER,
Prsident du Snat
Il y a bien conflit
de civilisations
Monsieur le Prsident, Mesdames et Messieurs, je voulais
venir vous saluer salle Monnerville loccasion de ce colloque
LHomme et les animaux : vers un conflit de civilisations ?
plac sous la prsidence de mon collgue Jean-Louis CARRERE,
pour qui jai une pense particulirement amicale en ces
temps douloureux pour lui.
Les passions sont au rendez-vous, mais le Snat doit
permettre chacun de sexprimer, cest en tous les cas
ma conception des choses. Les civilisations sintressent
depuis toujours la relation entre lhomme et lanimal.
Dj dans lAntiquit, les mythologies gyptiennes,
grecques et romaines unissaient hommes et animaux. Dans
les trois grandes religions monothistes, lanimal tient une
place sacre, et du sacrifice dAbraham est n celui des ftes
de Pques ou de lAd. Lanimal a t cr pour lhomme.
Thomas dAquin dans la Somme thologique crit :
Tu las voulu un peu moindre quun dieu, tu mets toutes
choses ses pieds, les troupeaux de bufs et les brebis,
de mme les btes sauvages, les oiseaux du ciel et les
poissons de la mer . Cest le commentaire du psaume 8 par
Thomas dAquin. Franois dAssise se plat appeler les
animaux ses frres et surs puisquils ont pour origine
le mme crateur. Pour les chasseurs, comment ne pas voquer
Saint Hubert, ou Saint Eustache qui au travers de cette vision
de la croix entre ces bois dun cerf peroit la prsence sacre.
Les philosophes des Lumires insisteront sur la souffrance
animale. Rousseau notamment reconnatra une capacit de
souffrir commune aux hommes et aux animaux.
Tout au long de notre histoire, lhomme a considr lanimal
comme un auxiliaire. Le chasseur, lleveur, le cueilleur,
le pcheur, dont les existences et les passions dpendent des
dons de la nature, savent que cest dans un rapport mesur
de communion avec la nature que se noue leur propre survie.
Actes du colloque
LHomme et les animaux :
vers un conflit de civilisations ?
I
LANIMAL
au regard de lthique
et du droit
Palais du Luxembourg
4 octobre 2016
Andr VIARD
Prsident de lObservatoire
National des Cultures Taurines
Aux sources
DU CONFLIT
Monsieur le Prsident, chers amis, excusez par avance
le manque de spontanit de mon intervention : sagissant
de synthtiser dans le temps imparti plus dun demi sicle
de monte en puissance de lcologie radicale et du mouvement animaliste, je me bornerai vous exposer la gnalogie
des faits de la manire la plus objective et prcise possible,
ce qui exclut toute improvisation.
cologie profonde et anthropomorphisme
Quand en 1942 un chasseur fit pleurer les enfants en tuant
la maman de Bambi, nul ne perut que Walt Disney prcipitait
la fin de notre civilisation. Pourtant, dun simple coup
de fusil, ce hros, universellement clbr depuis la nuit
des temps pour sa fonction vitale au service des siens, devint
un tre mprisable parce qu'insensible au sort de l'animal
humanis par Disney, un filon lucratif exploit depuis
1928, date de naissance de la souris Mickey, au risque
de dnaturer le rapport ancestral tabli entre lhomme
et lanimal : tandis que lhomme primitif sappropriait
de manire symbolique les vertus de lanimal sauvage quil
combattait ou sacrifiait, lhomme Disney shabituait projeter
ses nvroses sur celui quil avait domestiqu; et tandis que
les reprsentations zoomorphes de lAntiquit rpondaient
un besoin de transcendance, lanthropomorphisme banalis par Disney faisait rgresser lhumain vers lanimalit.
Instrumentalisation politique
Jean-Pierre DIGARD
directeur de recherche mrite
au CNRS, membre de
lAcadmie dAgriculture
LES ANIMAUX
DANS LE
CODE CIVIL :
Entre meubles
et personnes
Le sujet de cet expos prsente toutes les apparences
de linfinitsimal, mais il va permettre de situer le contexte
dans lequel sinscrit cette journe de rflexion. De quoi
sagit-il ? Sous la pression dassociations de protection des
animaux et sur proposition du dput PS Jean GLAVANY,
ancien ministre de lAgriculture, lAssemble nationale
a, le 28 janvier 2015, adopt en seconde lecture (aprs son rejet
par le Snat), un amendement du Code civil pour y insrer,
avant le titre Ier ( De la distinction des biens ) du livre II
( Des biens et des diffrentes modifications de la proprit ),
un article 515-14 ainsi rdig : Les animaux sont des tres
vivants dous de sensibilit. Sous rserve des lois qui les
protgent, les animaux sont soumis au rgime des biens.
Malgr une apparence laconique et anodine, cet article
de 24 mots peut en ralit savrer lourd de consquences,
et il est en tout cas riche denseignements sur les modalits
du travail parlementaire, sur les mthodes et les objectifs
des mouvements animalistes, ainsi que sur les rponses qui
leur ont t et qui devraient leur tre apportes. Tels sont
les quatre aspects que je me propose dexaminer ici.
I. La porte de lamendement
Rappelons que le Code civil, qui constitue le socle du Droit
franais pour tout ce qui concerne les affaires commerciales
et patrimoniales, distingue deux catgories : les personnes
et les biens. Les animaux ntant pas des personnes, sont
donc des biens, plus prcisment des biens meubles puisqu
la diffrence des biens immobiliers, ils peuvent se dplacer
ou tre dplacs.
Lamendement stipulant que les animaux sont soumis au
rgime des biens, rien ne change premire vue. Certaines
associations protectionnistes ont dailleurs immdiatement
protest contre ce quelles ont jug tre une modification
purement symbolique. Telle fut notamment la raction de
la dpute cologiste Laurence Abeille : ayant qualifi
lamendement de texte cosmtique , elle dposa contre lui
plusieurs propositions damendements complmentaires ;
ces propositions ayant t rejetes, elle annona le dpt
prochain dune proposition de loi plus large sur le mme sujet.
En ralit, lintroduction dune catgorie animaux dans
ce pilier du Droit franais constitue une innovation et un
symbole fort, trs inquitants pour lavenir de nombre dactivits
en rapport avec des animaux.
et est par consquent instrumentalisable des fins extrascientifiques. Si le BEA correspond un bon tat de sant
des animaux, cette notion nest pas nouvelle : les leveurs
parlent danimaux en tat et aucun deux (sauf incomptence avre ou trs grande dtresse conomique et/ou
psychologique) ne serait assez inconsquent pour mettre
sur le march des animaux pas en tat, quil risquerait
de mal ou de ne pas vendre ! Si cest plus ou autre chose,
comment pourrait-on savoir ce quest exactement le BEA
(cf. les dbats sur les distinctions entre nociception, douleur
et souffrance) quand les spcialistes de la sant humaine
eux-mmes prfrent parler de bien-traitance des enfants,
des personnes ges dpendantes et des malades dans
les structures daccueil correspondantes ? Cette notion
de bien-traitance, qui se rfre laction exerce, complte
le cas chant par une valuation des conditions de vie,
parat en effet infiniment prfrable celle de BE, qui se rapporte
aux effets prsums produits par laction en question.
Comment, aussi, ne pas voir, comme la soulign il y a quelques
annes le vtrinaire Robert DANTZER, lun des pionniers
de la recherche sur le BEA, qu une insistance trop exclusive
sur le bien-tre animal risque de compromettre le bien-tre
de lleveur. Celui-ci a tendance tre systmatiquement
ignor dans les dbats sur le bien-tre animal, alors que son attitude
vis--vis des animaux est capitale. ?
De plus, peut-on sans inconscience voire cynisme parler
du bien-tre danimaux qui sont levs pour tre tus
et mangs, et se proccuper dlaborer pour eux, par
exemple en vue de labels de qualit de viande, des critres
de satit, de dure de sommeil, de confort, etc., qui sont
inconnus dune grande partie de lhumanit ? Et ny a-t-il
pas quelque hypocrisie, ou mme imposture, prsenter
le BEA comme un juste milieu en matire de traitement
des animaux , alors que, comme la montr un chercheur
de lINRA , ce concept est lune des armes utilises par les
agricultures du Nord, anglo-saxonnes notamment, dans
la guerre commerciale quelles livrent celles du Sud,
que lon sait hors dtat de se plier des normes trop
contraignantes ? En dfinitive, crit Jocelyne PORCHER,
que lon ne saurait souponner dindiffrence aux sorts
des animaux, le BEA naura servi qu une chose :
apporter de leau au moulin de la tendance radicale
de la libration animale . Sur ce point, Jocelyne PORCHER
montre que linjonction du philosophe Peter SINGER
nest rien dautre quune illusion, un cache-misre qui
sert les intrts de lagro-alimentaire industriel et agit
contre lintrt premier des animaux, qui est dexister .
Et si les librateurs agitent ainsi cette fausse esprance,
cest prcisment parce quils naiment pas les animaux
et que seul le point de vue thique thorique les intresse
(cf. lthique de conviction que Max WEBER opposait
lthique de responsabilit). Face cette revendication
de libration animale, Jocelyne PORCHER se dit
inquite : Je ne suis pas sre que, sans les animaux,
les humains resteront des tres humains. [] Cette
pseudo-libration est au contraire la porte ouverte
lalination, la prise du pouvoir de lindustrie du vivant
sur nos vies [], un retour la jungle et la guerre
contre les btes , dont le stade ultime des productions
animales sera la fausse viande fabrique in vitro.
De fait, on sait dj quune organisation animaliste,
la Human Society of the United States, ne voyant pas dautre
remde la souffrance animale que la fin de la consommation
DISCUSSION
Lhistoire du
bien-tre animal est
une absurdit totale
Question de Pierre de BOISGUILBERT
reprsentant la Socit de vnerie
Le bien-tre animal tel quil est dcrit, est de rduire
au maximum, dans la mesure du possible, la souffrance
ou le stress dans le cadre de lutilisation quon a de lanimal
domestique. Il fait force de loi partout, et personnellement
jy adhre compltement mme si je suis chasseur et aficionado. En revanche le droit de lanimal, qui, lui, est une
posture philosophique et idologique dcrite par le biocentrisme ou lantispcisme, et qui revendique des droits
pour les animaux, autrement dit lgalit par rapport
lhomme, est le danger. Le problme est que les deux
sont mlangs. Toutes les organisations internationales
aujourdhui, et notamment au niveau de lEurope, sont
infiltres, y compris certains ministres parisiens, par des
soi-disant tenants du bien-tre animal, qui sont en fait des
partisans des droits de lanimal. Toutes les ONG animalistes
et extrmistes de la protection animale sont finances
par les Etats-Unis. Il existe aux Etats-Unis une organisation
tentaculaire qui sappelle HSUS (Human Society of United
States) dont le capital social est de 380 millions de dollars
et qui en rcolte entre 140 et 150 chaque anne auprs
des hritires de la cte ouest notamment, pour soi-disant
soccuper de refuges pour chiens abandonns. Or, 80%
de leurs dpenses vont au personnel, et ils financent PETA
qui est leur bras arm. Donc mfions-nous de lamalgame
entre les deux concepts, car effectivement le bien-tre animal
conduit trop facilement aux droits de lanimal et si lon cde
sur un point ils gagneront sur le suivant.
Francis WOLFF
Philosophe,
Professeur mrite
lEcole Normale Suprieure,
crivain
LANIMAL
NEXISTE PAS,
quelles consquences
pour les hommes ?
Merci aux organisateurs de leur invitation. Je parlerai aussi
plus gnralement peut-tre de lopposition entre animalisme et humanisme. Il na chapp personne, on la rappel
plusieurs fois, que lanimal est la mode. Cette mode
a, comme toujours, les mmes tapes. Cest une mode qui
commence aux Etats-Unis, sur les campus amricains, qui
met une dizaine dannes tre importe dans les revues
universitaires franaises et qui met encore quelques annes
avant de devenir lobjet de la grande presse et de la mdiatisation pour le grand public. Et au fond, au bout du compte,
a se rsume une dnonciation militante : lhomme est
le bourreau dont lanimal est la victime. Alors ce dferlement animaliste, on a voqu dj plusieurs fois ses causes
sociologiques bien connues : la croissance de lurbanisation
qui a fait perdre aux populations tout contact avec les btes
sauvages ou domestiques. Ct sauvage, cest leur disparition
totale ou quasi totale des paysages, et ct domestique,
la disparition progressive des btes au travail, en ville, aux
champs ou autour de la maisonne. Et la place de ces
deux faunes traditionnelles, se sont imposs aux yeux des
opinions publiques lopposition plus marque que jamais
entre deux autres faunes, les seules auxquelles les populations
des grandes villes ont affaire, les premires la tlvision,
les secondes sur les canaps du salon. Dun ct, ce que
lon voit la tl, cest un sous-proltariat de marchandises
destines la consommation humaine, notamment porc,
veau et poulet, rduites de vulgaires machines produire
de la viande et des djections. Dun autre ct, face ce
sous-proltariat rifi, prolifre autre fruit de la modernit,
la faune aristocrate des animaux de compagnie hyper
choys et personnifis dont lalimentation et les djections
sont devenues un problme central dans lconomie
de nos grandes villes. Alors lanimal nest donc plus dans
limaginaire contemporain ce quil tait dans limaginaire
classique ou traditionnel. Il a cess dtre un objet de frayeur,
de convoitise, de sacrifice, de culte, dadmiration, de rivalit,
de collaboration dans le travail, dhostilit dans la lutte
des espces : cest la victime des levages productivistes
ou cest le membre de la famille. Nos contemporains ont
oubli la lutte ancestrale contre les rats et les loups, dont
le sort semble mouvoir davantage lopinion que celui des
leveurs. Pour la premire fois de lhistoire des rapports
des hommes et des animaux, nos contemporains nont
plus affaire qu des animaux mascottes quils lvent pour
quils ne fassent rien. Simplement tre l, changer avec
leur matre caresses et affection.
Je rappelle en deux minutes ce que cest que lutopie posthumaniste ou transhumaniste. Les progrs des sciences
et des techniques permettront bientt de dvelopper indfiniment les capacits physiques, mentales, psychologiques
ou morales des tres humains, le surhomme est pour demain.
Un jour, lhomme ne sera plus un animal et il se librera
de son corps grce lintelligence artificielle, et il accdera
limmortalit. Lutopie transhumaniste en effet commence
par un constat indniable : depuis le XIXe sicle, le progrs
scientifique et technique, notamment biomdical, a contribu
allonger lexistence et amliorer les conditions de vie
humaine, cest vrai. Ils en tirent lide que la vie est une
question de maintenance. Un post-humain naura plus besoin
dassurer aucune de ses fonctions animales. La naissance,
ce sera la fin de la naissance, grce aux perspectives ouvertes
par le clonage. La maladie, ce sera la fin de la maladie,
grce aux biotechnologies et la nano mdecine. La mort,
fin de la mort, grce aux techniques dites duploading.
Ce ne sont pas des rveries de songes creux mais des programmes de recherche trs srieux soutenus par des millions
de dollars dans la Silicon Valley. Lutopie transhumaniste
qui semble concrtiser le vieux rve de la condition humaine,
sgaler des dieux, peut-tre en ralit un cauchemar,
ce rve promthen de devenir un dieu ou une machine,
en niant la mortalit mme de lhomme doit tre mis en
parallle avec une autre utopie, lutopie antispciste. Le rve
dhumilier lhomme pour le punir davoir asservi la nature
et les autres animaux. Utopie symtrique de la prcdente
et tout aussi aventureuse. Nous la voyons poindre, on a signal,
dans ces nouveaux mouvements qui se dveloppent dans
la jeunesse des grandes villes occidentales, coupe de la
ralit de la vie animale, libration en faveur de la vie
vgane, mouvements antispcistes.
Comme lutopie transhumaniste, lutopie antispciste
commence, elle aussi, par un constat indniable, sauf que
cest linverse. Les antispcistes partaient du fait que
depuis le XIXe sicle, le progrs scientifique et technique,
au contraire, a contribu dtriorer ltat de lenvironnement naturel et les conditions de la vie animale. Le constat
est tout aussi vrai mais ils en tirent la conclusion inverse
des transhumanistes. Lavenir de lhomme nest pas son
devenir dieu, cest au contraire son devenir animal. On veut,
dans les deux cas, franchir des frontires naturelles, ct
transhumaniste on veut saffranchir de la frontire hommemachine, plus gnralement des barrires qui sparent
le naturel de lartificiel. Ct antispciste, on veut saffranchir
de la frontire homme-animal, et plus gnralement
des barrires qui sparent les espces. Toutes les espces
se valent et toutes devraient communier comme dans
lharmonie du jardin dEden. Mais dans les deux cas,
on veut surtout saffranchir de la communaut humaine
et de lhumanisme dont elle est porteuse. `
Pour le transhumanisme, il ny a pas de communaut
morale, et lhomme doit tre remplac par la machine. Allons
droit vers le droit des robots, et je ne plaisante pas, on en
discute srieusement en Californie, il y a des projets de loi
en ce sens. Et pour lantispcisme, la communaut morale
est au del de lhumanit et lhomme doit tre remplac par
lanimal. Accordons donc des droits aux animaux, vous savez
bien que je ne plaisante pas non plus. Alors ces mouvements
animalistes radicaux videmment sont aussi le symptme
de lcroulement de lhorizon rvolutionnaire, de leffacement
des croyances dans le salut commun, de la monte dune
DISCUSSION
Nous ne pouvons
traiter des tres vivants
comme des choses
Question dEddie PUYJALON
Prsident de CPNT
Dans votre expos vous navez pas abord linfluence des
stars du show-biz, notamment comme Brigitte BARDOT,
Grard CHAROLLOIS, haut magistrat, dans un autre registre,
et lincidence que cela peut avoir sur les populations avec
maintenant des stars des Etats-Unis. Et sur le volet abattage,
si je suis tout fait daccord avec vous sur le fait que lexemplarit dans les abattoirs est important, que penser de la
chape de plomb sur le halal , qui fait que l aussi on a un
peu tout et son contraire dans lapproche mdiatique
et humaine ?
qui nont pas compris que si les animaux ntaient pas des
biens-meubles, ils ne pourraient plus en tre propritaires
et donc ils devraient les relcher dans la nature. Donc cest
vrai quil y a cette contradiction.
Reynald OTTENHOF
Professeur mrite de Droit
lUniversit de Nantes
Prsident de la commission
juridique de lONCT
LE DROIT
DES MINORITS
CULTURELLES
dans le cadre
europen
En proclamant solennellement dans larticle 6 de la Dclaration des Droits de lHomme de 1789, que la loi doit
tre la mme pour tous, le lgislateur rvolutionnaire a entendu noncer un principe clair en rupture avec les privilges de lAncien rgime : le principe dgalit. Principe
cardinal grav aux frontons des institutions rpublicaines,
entre les belles devises que sont la Libert et la Fraternit.
Oui la loi doit tre la mme pour tous, soit quelle protge, soit quelle punisse . Pour tous, parce que la loi est
lexpression de la volont gnrale. Mais on voit bien, et
lHistoire nous la si souvent enseign, que la volont gnrale est une fiction. Elle est l expression un moment
donn, mme dans la meilleure des dmocraties, de valeurs majoritaires auxquelles tout citoyen doit obir.
Ds lors, comment concilier galit et droit la diffrence ?
Dans un pays ou la Constitution dans son article premier
nonce que La France assure lgalit devant la loi de tous
les citoyens sans distinction dorigine, de race ou de religion . La rponse est claire : assurer lgalit, cest refuser
les discriminations. Ainsi le lgislateur na cess de multiplier les sanctions lencontre des discriminations de
toutes sortes dont sont victimes les minorits, quelles
soient ethniques, sexuelles, religieuses ou culturelles.
Cest donc ltude de la protection juridique de ces dernires, les minorits culturelles, dans le cadre europen,
que je consacrerai mon propos puisque tel est le sujet de
lintervention qui ma t confie. Et pour ce faire, jenvisagerai dans un premier temps lmergence du concept de
minorit culturelle (I) et, dans un second temps, les dispositions juridiques qui en assurent la protection (II)
I Le concept de minorit culturelle
Le concept de minorit culturelle est un concept relativement rcent qui sest dvelopp dans le sillage dun
concept plus gnral, celui de minorits nationales . Les
diverses vagues migratoires qui se sont dveloppes dans
le monde, spcialement en Europe, on en est le tmoin aujourdhui, ont entran un brassage des populations bouleversant lordre des nations. Il appartenait au droit de
rguler la protection des minorits nationales sous peine
de voir celles-ci victimes doppression, si ce nest, on en a
eu quelques exemples, dlimination.
Mais il sagissait aussi de traiter les atteintes portes lordre social par des populations dracines dont les agissements ont aliment de nouvelles formes de dlinquance.
Cest ainsi quest apparu dans la premire partie du XXme
sicle le concept de conflit de cultures dvelopp par
le criminologue nord-amricain Thorsten Sellin. Une catgorie nouvelle dinfractions est cre, celle des infractions
dites culturelles dont les plus caractristiques sont la vendetta ou lassassinat de lpouse adultre. Lide tait ne
que, parmi les composantes du concept de minorit nationale , il existe une dimension non seulement ethnique
ou religieuse, mais aussi culturelle qui devaient toutes faire
lobjet dune protection particulire.
Cest ce quexprime fort bien la proposition de dfinition
nonce dans un rapport rdig au nom de la Sous-commission des minorits, cre au sein des Nations Unies,
selon laquelle lexpression de minorit nationale dsigne
un groupe de personnes dans un Etat qui :a) rsident sur
le territoire de cet Etat, b) entretiennent des liens anciens,
solides et durables avec cet Etat, c) d) prsentent les caractristiques ethniques, culturelles, religieuses ou linguistiques spcifiques et enfin sont animes de la volont
de prserver ensemble ce qui fait leur identit commune,
notamment leur culture, leurs traditions, leur religion ou
leur langue .
II Larsenal juridique de protection des minorits culturelles
Cest partir de cette dfinition des minorits nationales
quest apparu progressivement, dans lordre juridique interne et international tout un corpus normatif destin
instituer un rgime de protection juridique des minorits
culturelles.
Ce mouvement de codification s est construit pour lessentiel, sous lgide de lorganisation des Nations Unies et
de ses diverses agences, spcialement notamment de
lune dentre elles cre cet effet, savoir lUnesco. Le
DISCUSSION
Le propre du juriste,
lorsque la question
est pertinente,
est de savoir
luder la rponse
Intervention de Guillaume FRANOIS
Pour complter sur ce qui sest pass avec le Conseil dEtat
en plein milieu du mois daot, puisque, si vous avez lu
la presse, le petit artifice de procdure qui a t voqu
par le professeur OTTENHOF a t pour le Conseil dEtat
de dire que seul le ministre de la Culture, dont lacte
dinscription avait t attaqu, avait la capacit juridique
pour lever un pourvoi en cassation, tandis que les deux
associations qui taient parties intervenantes, lObservatoire
et lUVTF, navaient pas elles seules ce pouvoir. Le Conseil
dtat na donc pas tranch et a dclar le pourvoi que
nous avions form irrecevable, alors mme que le Ministre
de la Culture aurait d le porter ou, tout le moins, les
services du Premier Ministre, qui stait engag le faire
et qui ne la pas fait. La question reste toujours en suspens.
Si vous avez lu la presse, vous avez lu que le Conseil dtat
a dfinitivement aboli la tauromachie du patrimoine culturel
immatriel de la France. Cest une stupidit davoir crit
cela et de lavoir relay. Le Conseil dEtat ne sest tout
simplement pas prononc sur le fond. La seule juridiction
qui la fait, cest le Tribunal Administratif de Paris. La Cour
dAppel de Paris avait elle-mme tap en touche en disant
que lon pouvait considrer que le retrait de la fiche quivaut
une abrogation implicite, ce qui en droit administratif est
totalement absurde, sauf tre remplac par quelque
chose dautre, or l il ny avait rien. Donc, les deux hautes
juridictions ont prfr taper en touche pour ne pas prendre
position sur le fait de savoir si oui ou non la tauromachie
Vous Madame ?
Donc il y avait un problme de personnification des
plaignants et la Chambre correctionnelle de la Cour dAppel
de Pau a dit que chacun de ceux qui ont introduit la procdure pouvait se sentir titre individuel vis par les attaques
qui taient profres contre une communaut culturelle.
Evidemment il y a eu pourvoi parce que les associations
animalistes ont vu une porte ouverte ce que la communaut
culturelle des aficionados bnficie de la mme protection
que dautres communauts. Jusqu prsent, dans le Code
pnal, les communauts culturelles sont protges contre
des attaques au sens large, les juifs, les arabes, etc Donc
larrt qui va tre rendu par la Chambre criminelle de la Cour
de Cassation sera trs important parce quelle fera peuttre bnficier les cultures minoritaires de ce systme
protecteur qui jusqu prsent navait t pens par
le lgislateur que pour les religions.
Actes du colloque
LHomme et les animaux :
vers un conflit de civilisations ?
II
ANIMAUX, RURALIT
et traditions culturelles
Palais du Luxembourg
4 octobre 2016
Bernard TRAIMOND
Professeur emerite
d'anthropologie
a l'Universite
Victor Segalen,
Bordeaux 2
RELATIONS
AVEC DES ANIMAUX
dans les Landes
de Gascogne
Quand je jou ma chatte, qui sait si elle passe son temps
de moy plus que je ne fay d'elle s'interroge Montaigne
(II, 12, p.452) pour, entre autre, rappeler la difficult
de comprendre le point de vue de l'animal. Pour imaginer
accder ses manires de faire, nous tentons de nous adapter
ses conduites prsumes et essayer de les modifier.
Je voudrais examiner l'tablissement de ce type de relations
partir de deux exemples trs diffrents choisis dans une
mme rgion, les Landes o j'enqute principalement,
ceux des vaches de course et des alouettes. Anthropologue,
je vais m'appuyer sur les paroles enregistres des acteurs,
en l'occurrence celles des praticiens, carteurs et chasseurs
d'alouettes. Ils expriment verbalement leurs savoirs, leurs
conceptions et leurs conduites ce qui, dans une certaine
mesure, nous donne voir comment ils croient pouvoir
interprter les comportements des animaux auxquels ils
se confrontent afin d'arriver leurs fins. Leurs expriences
verbalises, leurs savoirs, leurs valeurs, leurs catgories
et leur langue le gascon, forme dialectale de l'occitan
peuvent tre ainsi mises au jour par la vertu des mots mais
aussi par leur critique.
Dans cette rgion le long de la cte, entre Ondres et
Le Porge, et en Chalosse sur la rive gauche de l'Adour,
ce sont principalement des hommes qui se livrent ces
activits l'exception notable d'Elodie Politou. J'ai donc
rencontr un certain nombre d'entre eux, dans des circonstances
trs diffrentes cependant. Non sans raison, les chasseurs
se sentent mal aims et donc toute intervention qui
prsente leur activit de faon non ngative reoit un accueil
favorable. Pour cela, les relations personnelles et institutionnelles (avec la Fdration de Chasse) ont permis d'tablir
un climat de confiance indispensable toute enqute
anthropologique qui veut mettre au jour le point de vue
des locuteurs.
Les chasseurs furent heureux de prsenter le dtail de leur
savoir-faire pour montrer qu'ils ne sont pas les imbciles
que prsentent les mdias et que leur activit mrite considration. En revanche, dans le vivier local de la course
landaise, les carteurs se sentent protgs y compris parce
que la corrida espagnole focalise toutes les attaques. Je vais
donc commencer par prsenter les expriences de ces
praticiens de la course landaise et de la chasse aux alouettes,
mais surtout couter ce qu'ils disent. Dans les deux cas,
ils m'ont prsent d'intenses relations avec les animaux,
confrontation souvent russie, parfois manque.
La course landaise
Si les jeux avec les bovins remontent la nuit des temps
dans un espace qui va de la Grande-Bretagne l'Indonsie
en passant par le nord de la Mditerrane, mme si les
traces laisses sont lies la richesse des pratiquants et la
prsence d'un art officiel (Crte ou cites italiennes),
ils ont pris selon les poques et les zones des formes diverses,
bien avant la codification avec Pepe Illio de la corrida
espagnole en 1796 ou des formes franaises lors des ftes
du Soleil Paris, en janvier 1887 o se sont spcialiss,
le btail (taureaux, vaches, boeufs), les costumes et les figures
(Traimond, 1996 : 77, 100). Dsormais, les Landais ont
jou avec des vaches attaches, pour les affronter de face
en se retournant par un cart pour viter les cornes, ou par
un saut. Ce jeu multipliait les confrontations avec une
mme vache ce qui rclamait une connaissance intime
de chacune d'elles.
Que disent des carteurs qui les affrontent de ces relations ?
Ils commencent toujours par rappeler leur peur devant
l'animal. De faon prmonitoire, Rachou (1959- 2001)
disait en 1987 : Il n'y a pas de plaisir en course : c'est ma
peau que je risque. Quatorze ans plus tard, il dcdait,
touch le 10 aot 2001 par la vache Marilla de l'levage
Lassalle au concours de Dax. Un autre carteur de sa
gnration, Didier Goeyte, considrait que la peur, c'est
surtout avant, quand on s'habille. Le plus dur c'est le paseo
(dfil avant le spectacle). Elle rsulte de l'attaque de la
vache, lourde bte au galop, entrane donner des coups
de corne et attraper l'homme, mais aussi du danger
couru. Outre les innombrables et habituelles blessures,
Henri Duplat en 1972, Bernard Huget en 1987 et Rachou
en 2001 sont morts sur la piste. L'omniprsence de ce
risque avait surgi Laurde chez Jean-Marc Lalanne quand
il m'avait dit le matin mme de la funeste course o une
vache a tu Bernard Huguet ; ce moment l, jusqu'alors
silencieuse, peut-tre pour calmer son motion et ses craintes
pour son petit-fils, la grand mre avait pris la parole pour
faire l'loge du dfunt.
dans l'arne tait d'une douceur extraordinaire la ganadria, tel point que le jour o Mme Paureille avait des invits,
elle ne manquait jamais l'occasion de faire rentrer dans
la salle manger La Parisienne qui, aprs avoir fait le tour
des convives, venait prendre un morceau de sucre dans
la main de sa matresse, crivait, propos de Gloriata,
surnomm La Parisienne, tant elle avait brill Paris lors
de Ftes du Soleil en 1887, crit Sris dans Les courses
de taureaux en France, 1889, premire histoire de la course
landaise et ce titre souvent contestable. Comment mieux
prsenter la jonction de la frocit et de la familiarit
ce qui autorise l'intensit des relations avec ces animaux
redoutables et leur ncessaire connaissance intime ?
Abordons maintenant les relations trs diffrentes avec des
oiseaux.
Ces qualits se trouvent galement chez les oiseaux, les appeaux. Les chasseurs rcompensent les alouettes attrapes
en dbut de saison : On ne tue jamais un appeau, me
dclare un autre chasseur de Saint-Julien en Born
et beaucoup d'autres. Ils sont relchs en fin de saison afin
qu'aprs service rendu, ils poursuivent leur migration.
Il est vrai que siffler de manire tre entendu par les vols
n'est pas chose facile. Il y a des jours o elles passent
comme si elles taient sourdes et aveugles. Vous pouvez
siffler, elles continuent (Carcan). En outre, il s'agit d'un
art difficile :J'ai appris siffler en coutant, me disait
un chasseur du Porge. Il faut trouver des chants astucieux
et il faut siffler quand il faut, ajoutait-il, articuler le moment
et la technique. Je siffle tellement mal que les alouettes
viennent voir, disait un autre par drision. L'enjeu est
videmment les relations avec les alouettes, les surprendre
ou tablir avec elles une communaut de langage pour
reprendre une expression qui de Sartre Gumperz, dsigne
l'utilisation d'une langue commune.
Quand le vol passe la verticale de la chasse, le sifflement
change, le chasseur passe au pit, tiu, piu ou autres mots
selon les communes, ce qui a pour effet de faire poser les
alouettes sous les filets. Alors, elles tombent comme des
cailloux, me disait un chasseur de Soustons. Si tout se
droule comme il convient, si les oiseaux ont obi aux
humains, il suffira de rabattre les filets mme si certains
les dclenchent avant qu'elles se posent.
La prparation des filets (sols en franais rgional) illustre
cet anthropomorphisme qui apparat propos de l'tat
de la terre o doivent se poser les alouettes. Tous les chasseurs
ne sont pas d'accord. Certains ratissent tous les jours pour
avoir un espace plat sans le moindre brin d'herbe ou morceau
de bois Si j'tais un oiseau, je n'irai pas, m'a dit l'un
d'eux alors que d'autres tiennent la prsence de gazon :
Je me suis fais chier faire pousser de l'herbe, affirmait
un autre. Chacun juxtapose ses propres conceptions sur
les dsirs des oiseaux et trouve dans leur comportement
la justification de leurs attitudes avec d'autant plus de facilit
Frdric SAUMADE
Professeur danthropologie sociale
Aix-Marseille Universit
LE BIOU CAMARGUAIS
ET LE BUCKING BULL
AMRICAIN :
identification rciproque
de lhomme au btail
dans les levages
pour les jeux darnes
Merci, merci beaucoup et merci aux organisateurs, Andr
Viard et tous les autres, de mavoir invit. Cest une trs
belle opportunit. On na pas tous les jours cette chance
de participer un colloque au Snat. Je vais poursuivre
le sillon trac par Bernard Traimond. On est parti des
grands principes ce matin avec des communications extrmement intressantes et on va maintenant sur les terrains.
En loccurrence, jai pass ma vie scientifique dethnologue
travailler sur les diffrentes formes de jeux darnes
et de tauromachies. Quand je faisais ma thse doctorale
il y a quelques pas mal dannes, sur une comparaison
entre la tauromachie andalouse et la tauromachie camarguaise,
javais t trs frapp par lopposition systmatique quil
y avait entre ces deux formes de tauromachie, lune, donc
bien connue, la corrida, qui mettait en scne la domination
de lhomme et la mise mort finale de lanimal, et lautre
qui, au contraire, mettait en scne la glorification de lanimal
vivant, en quelque sorte le vedettariat de cet animal,
puisque le taureau, dans la course camarguaise, est celui-l
mme qui doit dominer les hommes. Ctait quelque chose
de trs frappant. Puis jai poursuivi mes travaux comparatifs
dans plusieurs rgions de France et de la pninsule Ibrique,
au Mexique, et enfin aux Etats-Unis, mon dernier terrain
en date, et en particulier en Californie o jai travaill sur
les diffrentes formes de jeux darnes, dans ce pays qui
peut apparatre comme la Mecque de lanimalisme et o
on va pourtant trouver la plus grande diversit de pratiques
tauromachiques au sens large. Je sais que certains font
lamalgame ncessaire entre corrida et tauromachie : la tauromachie cest la corrida. Non. La tauromachie cest, comme
le dit dailleurs la dfinition espagnole, arte de lidiar toros
en la plaza, cest lart de combattre les taureaux dans
larne, et cet art-l ne se limite pas la corrida mais
toutes les formes de jeux o un taureau agressif, une vache
ou un buf comme le biu dans la course camarguaise,
a t lev pour donner la reprsentation assez paradoxale
de lanimal de ferme par excellence.
Animal de rente paradigmatique de la rvolution nolithique,
conqute de lhomme, le buf est lorigine du capital.
Le premier capital cest le buf, cest le btail, et cest cet
animal-l qui va reprsenter finalement lanimal sauvage
qui va attaquer lhomme. Cest l le paradoxe. A partir
de ce principe, il existe toute une srie combinatoire que
jai pu analyser entre les formes camarguaise, landaise,
camarguais, mais pour autant les grands taureaux reproducteurs des levages andalous font aussi lobjet de pratiques
qui sont tout fait comparables avec ce quon observe
en Camargue. Des pratiques de familiarisation qui tournent
lanthropomorphisme. Jai connu, lpoque o
jenqutais dans les annes 87-88 sur le terrain andalou,
un grand taureau reproducteur de lleveur Manolo Gonzalez,
qui, lpoque, avait une grande cte. Lanimal sappelait
Guitarrista et vivait encord dans une curie avec des
chevaux. Ctait un norme taureau magnifique et chaque
fois que jallais la finca de Manolo Gonzalez, le vacher
nous sortait Guitarrista de lcurie avec sa corde et on allait
le caresser. Ctait impressionnant, ce taureau compltement familiaris qui montait les vaches de llevage, qui
avait donn dexcellents produits, et cest pourquoi il avait
acquis ce traitement de faveur. Alvaro Domecq, un grand
leveur maintenant disparu, dans son ouvrage El toro
bravo, parlait avec beaucoup dmotion de son taureau
Llorn qui avait t un grand reproducteur et qui tait
mort de sa belle mort, comme en Camargue o les grands
taureaux meurent de leur belle mort, de vieillesse, comme
les grandes vaches landaises. Domecq avait fait naturaliser
la tte de Llorn quil avait accroche dans la salle manger
de sa finca, dans un espace vraiment associ la ligne
familiale, la familiarit, en quelque sorte, comme si le
taureau partageait les repas avec la famille Domecq.
Cette sanctuarisation du grand taureau reproducteur dans
le monde de la corrida est aujourdhui mise en scne
de manire clatante avec la pratique de plus en plus
frquente de la grce du taureau. Lorsque le spectacle est
considr comme parfait dans les arnes, on gracie
le taureau qui est normalement ensuite utilis comme
reproducteur dans le cycle de reproduction de llevage.
On retrouve cette tendance la familiarisation du grand
taureau du rodo dans louest des Etats-Unis, o lon
glorifie le taureau par rapport lhomme dans la violence
extrme du jeu. Dans la reprsentation du bull riding, cest
le cow-boy qui monte le taureau, qui est secou comme
un pantin et qui doit tenir huit secondes, ce qui parat
court. Mais comme disent les monteurs de taureaux, quand
on est sur le taureau cest interminable, parce que quand
un taureau furieux dune tonne bondit dans tous les sens
pour vous jecter et quil faut arriver tenir en saccrochant
dune main, cest extrmement violent. Lhomme, contrairement au matador qui domine le taureau, immobile,
qui affecte limmobilit, le dtachement, donne une image
diamtralement oppose : on voit un pauvre type dans une
situation extrmement scabreuse, et mme sil russit
tenir 8 secondes, il donne la reprsentation de quelquun
qui est compltement, littralement humili par lanimal.
Et cest ce culte de lanimal qui ressort au sein dun spectacle
qui glorifie la domination de lanimal sur lhomme. Do
lanthropomorphisme du traitement des champions, que jai
pu mesurer chez tous les leveurs chez lesquels jai travaill,
dans un grand levage en Californie par exemple, o lon voit
comment tous les jours lleveuse qui soccupe beaucoup de
ses taureaux, les appelle guys (les gars). On voit comment
elle les nourrit, comment elle sen occupe, comment elle les
fait passer dun corral lautre avec une grande familiarit.
Puis dans un petit levage que jai beaucoup frquent
aussi, Craig aime beaucoup son taureau quil appelle
tienne GANGNERON
Vice-Prsident de la FNSEA
leveur de bovins,
production biologique dans le Cher
VOLUTION
DES RELATIONS
HOMME-ANIMAUX :
les leveurs engags
Bonjour toutes et tous. Merci davoir invit la FNSEA
ce colloque. Nous travaillons depuis de nombreuses
annes sur la problmatique bien-tre animal, et dans
lenceinte du Snat, nous avons malheureusement connu
aussi des colloques qui portaient un message bien diffrent
de celui port ce matin et, je lespre, cet aprs-midi. Je ne
suis pas du tout un spcialiste des cultures taurines
puisque je suis leveur de bovins charolais. Jlve des bufs
qui font parfois 1 tonne 200, 1 tonne 300 en vif, ce sont
de beaux animaux levs uniquement pour la vente et en
agriculture biologique depuis une vingtaine dannes.
Ce qui nous rassemble, cest que les gens qui sont opposs
nous pour tout un tas de mauvaises raisons, le font
la plupart du temps par mconnaissance de notre manire
de travailler, de la faon dont nous levons nos animaux.
Lensemble des leveurs que je reprsente ici a tout fait
compris que la socit avait chang vis vis des animaux,
quil ne fallait pas sengager dans un combat darriregarde mais plutt accompagner la prise en compte du bientre animal. Laccompagner ne veut pas dire renier nos
valeurs, mais continuer faire notre mtier et montrer
que consommer de la viande est tout fait acceptable
moralement puisque trs souvent nos opposants nous
placent sur laspect de la morale. Nous assumons pleinement notre fonction de travailleurs de la terre, dleveurs
en contact permanent avec nos animaux. Nous aimons nos
animaux et, par dfinition, nous les soignons bien parce
que cest notre revenu et que maltraiter les animaux,
ne pas leur donner manger, ou ne pas leur donner boire,
serait contre-productif en matire conomique et trs
loign du vritable mtier dleveur. Pour autant nous
constatons au quotidien que la socit qui nous entoure
sest urbanise, les nouvelles gnrations nont souvent
plus aucun contact avec le monde rural. Ce sont les
premires gnrations, mme parmi certains de nos
politiques, qui sont compltement dconnectes de la vie
rurale et de nos activits. Nous entrinons cette volution
de la socit, et, dans ce contexte, nous voulons affirmer
que nous sommes les premiers observateurs, les premiers
connaisseurs des animaux. Il nous appartient de porter
ce message dun animal qui volue dans un quilibre
harmonieux, sans pour autant oublier sa finalit et lobjectif
du mtier dleveur qui est, videmment, dabattre ses animaux
pour nourrir des consommateurs.
DISCUSSION
L214 sest fait
une spcialit
des images
bidonnes
les difficults auxquelles nous sommes confronts. Une fois
que les plaintes sont dposes, il faut quil y ait un systme
de dfense commun, ce qui mobilise des moyens humains
et financiers. Mais je pense que a peut faire reculer certains
des moins radicaux.
Franois ZUMBIELH
Agrege de lettres classiques
Docteur en anthropologie
culturelle, crivain
LE TORERO
ET LE TORO :
lamour de
ladversaire
Risquons pour commencer une lapalissade : la corrida est
une tauromachie, autrement dit un combat de lhomme
contre un toro bravo (bravo ici signifiant sauvage par
opposition un animal manso, domestique). La ralit de
ce combat en espagnol lidia se doit de rester prsente
et ncessaire, mme si progressivement, et surtout de nos
jours, lexigence esthtique du spectacle constitu par
le toreo est devenue prdominante. Il nempche que le toro
des vnements douloureux lont montr ces dernires
semaines reste un animal redoutable ; il peut tuer, blesser
gravement ou rendre infirme celui qui laffronte.
Mais quelle est au juste sa condition et la nature de sa relation
avec les hommes qui llvent dans la prairie, et surtout
avec ceux qui lui font face dans larne ? Il faut le reconnatre,
son statut est ambigu. Est-il rellement bravo, au sens
de sauvage ? Oui si lon se rfre son origine assez pure,
ses anctres dil y a quelque sicles, proches de laurochs
prhistorique, regroups en troupeaux errants sur la
pninsule Ibrique, en survivance plus longtemps que dans
les autres rgions dEurope, gibiers de choix pour les
chasseurs. Oui, encore, si lon observe quil est maintenu
aujourdhui dans des espaces tendus, libre de ses mouvements,
cohabitant avec de la faune et de la flore sauvages, ayant
des contacts aussi limits que possible avec les hommes.
Mais non, bien entendu, si lon constate que sa reproduction
est pilote par lleveur, soumise un processus de slection
exerc sur les futures mres et les talons, que cet leveur
surveille et complte son alimentation, le vaccine et le
dbarrasse de ses parasites, lui assigne des enclos, etc
Ni pleinement sauvage, ni pleinement domestique, la seule
qualification qui sapplique, mon sens, au toro bravo
est celle danimal non apprivois et indompt.
Quen est-il alors de sa bravura/sauvagerie initiale ? Par
le travail de slection des leveurs, exerce mthodiquement
partir du XIXe et surtout au XXe sicle, elle se transforme
en une qualit particulire de combativit, intensifie mais
en mme temps propre servir par la nature de ses
charges le travail artistique du torero dans larne. Elle
devient engagement offensif, bravoure cette fois au sens
moral du terme vertu dont smeuvent les ganaderos, fiers
davoir cr avec ce toro bravo un chef duvre auquel
ils sidentifient, et en tout tat de cause un patrimoine
la fois gntique et culturel, dont la survivance est lie
au maintien de la corrida.
Jol PON
Psychiatre,
crivain
INSTRUMENTALISATION
DE LENFANT
par lidologie vgane,
animaliste et antispciste
Si nous passons de ltymologie anima, lme, la mythologie, nous voyons que la confusion continue. Vous avez
en mmoire nombre dhistoires o les dieux ont pris soit
des traits humains, soit animaux, pour finalement mettre
un peu de confusion dans notre bonne Terre. Lhistoire qui
nous est chre est celle de Zeus qui prend les traits dun
taureau et sort de londe pour aller prs dEurope, se laisse
caresser, puis ilemporte sur son dos, traverse locan
et lemporte Gortyne, o un platane restera toujours vert,
et o il lui fait son premier enfant, Minos. Voil donc lhistoire
o un dieu prend les traits dun animal pour sduire une
humaine. Mais lhistoire ne sarrte pas l et la confusion
va encore aller plus loin puisque Minos va pouser Pasipha
qui se fera son tour engrosser par un taureau aprs stre
dissimule dans un taureau de bois que lui avait construit
Ddale. De l est n le Minotaure qui est vritablement
la fusion entre lhomme et lanimal. Sur Terre, il y a
le Minotaure, homme et taureau, le Centaure, homme
et cheval, dans la mer il y a les sirnes et Triton, humains
et poissons. Et de tout ce partage il nous reste quelque
chose qui fait quaujourdhui lanimal va venir caractriser,
pour partie ou pour tout, certains traits de notre personnalit.
On traite danimal, et Florence DELAY le confirmera
puisque cela figure dans le dictionnaire de lAcadmie,
un homme fruste, stupide et grossier. Certains appendices
danimaux vont aussi nous caractriser : le cocu a des
cornes, le chtr na ni cornes ni courage. Parfois cest
lensemble de lanimal qui va venir nous caractriser : on dit
madr comme un renard, lent comme une tortue, bte
comme une oie, orgueilleux comme un paon, doux
comme un agneau. Nous sommes dans les fables, ce qui
nous parle, mais je les laisserai de ct parce que les fables
viennent aprs les contes et elles ont un ct moralisateur
que nont pas les contes. Dans ceux-ci il y a le grand
mchant loup.
Finalement pour comparer lhomme et lanimal et pour
comprendre la subtilit de nos relations, il faut aborder
la phylognse : lhomme est le plus intelligent des animaux
mais aussi le plus dbile au sens tymologique, car il est le plus
dsarm, le plus pauvre. Je vois des leveurs ici, parmi nous,
qui nous diront quun petit animal, quand il nat, se tient sur
ses pattes, peut dambuler et aller vers la mamelle.
DISCUSSION
Nous rsistons
la bulle anglique
dans laquelle
on prtend
nous enfermer
Actes du colloque
LHomme et les animaux :
vers un conflit de civilisations ?
III
VIE ET MORT THIQUE
DES ANIMAUX
dans les socits modernes
Palais du Luxembourg
4 octobre 2016
Benot LABARTHE
Prsident de lAssociation Nationale
des Fauconniers et Autoursiers franais,
LA FAUCONNERIE
EST LART
qui consiste tenter
de capturer un gibier sauvage
dans son lment naturel
laide dun rapace
spcialement affait.
Je tenais en premier lieu vous remercier pour votre
invitation nous associer participer vos travaux. Ce sont
des sujets sensibles et bien que nous ayons dune manire
gnrale, si vous me permettez lexpression, le vent en poupe,
nous devons rester vigilants car nous sommes comme
toute personne, socit ou association en relation de prs
ou de loin avec des animaux, une cible potentielle pour
nos dtracteurs. Aussi peu nombreux soient ces derniers,
ils nen demeurent pas moins redoutables. Et ils savent
pertinemment et intelligemment tirer parti des mdias,
et en particulier des rseaux sociaux trs en vogue notre
poque sur lesquels nous pouvons nous-mme si nous
ny prenons pas garde, nous laisser stupidement piger,
non pas par ce qui peut tre de bonne foi partag, mais par
le dtournement et linterprtation quils ont la facult
den faire et de diffuser leur profit. En prambule, il me
parait primordial de rappeler et de marrter quelques instants
sur la dfinition trs prcise et exacte de ce que constitue
la Fauconnerie. Dans les faits, actuellement, vous laurez tous
constat, le terme fauconnerie est employ et assimil
de faon ultra gnraliste tout ce qui, de prs ou de loin
a trait lutilisation dun rapace quel quil soit. Par une
forme damalgame, cest devenu un terme gnrique, une
manire assez facile et aguicheuse de capter lattention
du public. Mes amis professionnels de la volerie ne men
voudront pas et seront daccord avec moi pour affirmer
que lorsquils font voluer un vautour ou un hibou, ils
pratiquent une activit de volerie et non de fauconnerie.
Nous en connaissons beaucoup, qui sont vraiment des amis,
et nombreux sont ceux qui chassent galement en complment.
Ils distinguent parfaitement et parviennent dissocier les
deux activits, y compris dans les explications prodigues
en public. Ils utilisent des oiseaux diffrents et spcialiss
lorsquils exercent lune puis lautre activit. Rendons
Csar ce qui lui appartient, et reconnaissons que dans
la majorit des cas, il sagit de spectacles de trs grande
qualit, pratiqus avec brio. Nous leur devons, par leur
aspect pdagogique et la proximit quils entretiennent
avec le public, davoir certainement largement contribu
la rconciliation entre lhomme et le rapace. Cependant
ce nest pas notre propos et faute de comptence sur le sujet
je mabstiendrai de toute intervention et commentaire
supplmentaire. Restons en par consquent notre domaine
de comptence, celui de la chasse au vol ou Fauconnerie.
Cest ainsi et sil ne fallait retenir quune chose du prsent
Pierre JULIENNE
leveur de chevaux
et de bovins en Normandie,
membre de lAcadmie dAgriculture
LEVEUR, VENEUR,
CHASSEUR, PCHEUR
Le devoir de
se dfendre,
il faut parler vrai
Merci Monsieur le Prsident. Vous mavez demand un
tmoignage en tant quleveur. Pour mieux faire connaissance,
me prsenter, je suis en Normandie, originaire du Val-deLoire, passionn par tout ce qui touche la terre. Je suis un
amoureux de la terre, de tout ce qui sy trouve, aussi bien
des forts, des cultures, de la viticulture, arboriculture et de
llevage. Jai choisi llevage parce que jaime les animaux
et puis il y a aussi des questions dopportunits. Jai fait
un passage par lINRA pendant une dizaine dannes, donc
jai travaill dans la recherche agronomique, toujours
en lien avec la biologie, ce qui ma aussi permis davoir une
vision un peu plus large autour du monde agricole, autour
de llevage. Jai cd une partie de mes affaires qui tournaient autour de tout ce qui tait linsmination artificielle
dembryons pour les chevaux, pour ne conserver que la partie
levage, et exprimer avant de prendre ma retraite ma passion
pour llevage dune faon gnrale. Jai une exploitation
de 140 hectares avec cinquante vaches allaitantes de race
Salers, trente juments poulinires, trotteurs et pur-sang
que jexploite en partie pour la slection et le reste et vendu
comme reproducteurs. Avec les Salers jai galement
orient tout en slection uniquement.
La premire rflexion qui me vient lesprit, cest que
lorsquon est leveur, cest parce quon aime les animaux.
Celui qui aime la culture est cralier ou agriculteur ou
arboriculteur, il fait son choix, mais dans la grande majorit
des cas, si on est leveur, cest quon aime nos animaux.
Et quand vous voyez les leveurs, ils aiment leurs animaux.
Naturellement, comme dans tout groupe, toute socit,
vous trouverez toujours la marge quelque pourcentage
didiots, on ny chappe pas, qui font a dune faon
dsordonne et inacceptable qui parfois peut tre de la
maltraitance, cest quelque pourcentage. Vous trouverez des
fois des gens qui manquent de formation et qui, par ignorance,
peuvent faire des mauvaises choses, mais dites-vous bien
que la grande majorit aime ses animaux et les traite bien.
A cela il y a une deuxime raison, cest que quand on est
leveur, on parle danimaux de rente, cest dire quon attend
un revenu de lactivit dlevage, et que le premier intrt cest
de bien les soigner, de bien les traiter, parce que dites-vous
bien une chose, cest quune vache qui serait mal soigne,
mal traite ne va pas produire la quantit de lait que vous
esprez. Si vous faites de la viande, la croissance ne sera pas
bonne. Si vous faites des ufs, votre poule ne va pas pondre
tous les jours. Donc cest un intrt, en plus de lamour
que lon peut leur porter, de bien sen occuper pour obtenir
le rsultat escompt.
Donc il faut dmystifier un petit peu ces choses-l.
Un tmoignage : jai eu loccasion dernirement de visiter
la Ferme des mille vaches. Je pense que a va faire dresser
les cheveux encore pour ceux qui en ont ou vous rveiller
dans votre fauteuil : cest quoi cette personne qui a os
aller visiter la Ferme des mille vaches. On ne va pas aller
dans le dtail de toutes les questions qui peuvent se poser
autour mais je peux vous dire que la premire chose qui
ma impressionn, cest le sentiment de bien-tre que jai
ressenti quand je suis rentr dans ces immenses tables.
Il y a vraiment un sentiment de quitude et de bien-tre
parce que de toute faon, si ce ntait pas le cas, comme
je vous le disait tout lheure, elles ne produiraient pas.
Jai pu prolonger, dimanche dernier loccasion dun
djeuner chez des amis avec des parisiens qui mont branch
un petit peu sur la question, pas forcment de la Ferme
des mille vaches, mais enfin des vaches qui pouvaient tre
dans des levages importants dune cinquantaine de vaches,
ou mme dune centaine de vaches en disant quelles sont
bourres dhormones. Jai dit non, a nexiste pas en France.
Ca existe au Canada, enfin sur la cte dans le nord amricain,
ils ne sen portent pas plus mal mais on ne va pas largir
le dbat, jai dit que a nexistait pas. Donc a cest dj
une premire contre-vrit. Et puis elles sont malheureuses, alors je leur ai dit coutez, non. Jai repris
largument que je viens de dvelopper mais jai dit : Tu es
parisien, toi tu vis toute la semaine Paris. Quelle diffrence
fais-tu entre une vache qui vit dans une table et une qui vit
aux champs ? Jai des amis qui se plaisent vivre en ville,
alors que moi cest la vie la campagne. Les vaches, cest
pareil. Il y en a qui se plaisent dans les beaux herbages
et dautres qui se plaisent entre elles et vivre en ville .
Quand on
est leveur,
on naime pas rentrer
si les animaux
nont pas tous
t bien soigns,
bien logs...
Donc finalement, travers toutes les activits de lhomme
et de lanimal, cest la mise en valeur soit de leur dfenses
naturelles, soit de leur besoin de rechercher de la nourriture,
donc cest la mise en valeur de leur activit naturelle. Voil
ce que je voulais vous dire l-dessus. Et en conclusion,
le bien-tre animal et lcologie, on la a toutes les sauces.
Je voudrais simplement rappeler que lcologie est avant
tout une science, et une trs belle science, qui tudie les
rapports des diffrentes espces soit animales, soit vgtales
ensemble, les problmes dquilibre, quand on parle
de problmes dquilibre, on parle de slection. Et quand
on parle de slection, obligatoirement on ne fait jamais
de slection sans mort. Cest impossible. Donc il faudrait
revenir un petit peu des fondamentaux et concernant
le bien-tre animal, je regrette quune chose cest quil soit
absolument instrumentalis par des gens qui en font soit
commerce, parce que derrire il y a toujours des activits
dvelopper, soit pour des questions idologiques
et je pense queffectivement toutes ces questions-l
aujourdhui sont presque plus du domaine de la psychologie, de la thrapie, que de considrations techniques.
Merci de votre attention.
Marie-Pierre PE
Directrice du CIFOG,
Comit Interprofessionnel
des palmipdes Foie Gras
BIEN-TRE
et BIENTRAITANCE
Stop
lanthropomorphisme,
les canards
ne sont pas
des hommes
Merci de nous donner la parole. Je remplace au pied lev
Christophe Barrailh qui est prsident du CIFOG landais.
Je suis au service de cette filire depuis bientt trente ans,
et je suis marie un leveur de poulets Label Rouge des
Landes, levs en libert, un petit coup de pub en passant.
Et donc pas trs loin des arnes du Plumaon. La filire foie
gras est une filire conomique importante en France. Les
trois quarts de la production mondiale sont faits dans notre
pays. Cela reprsente un revenu pour trente mille familles
en France, pour les trois quarts situes dans le sud-ouest
et 20% pour louest de la France maintenant. Il y a huit mille
leveurs qui vivent de cette production et cest un secteur
conomique qui fonctionne bien. La consommation de foie
gras se dveloppe trs rgulirement depuis plus de vingt
ans, de lordre de 3% par an en moyenne, pour le bonheur
des papilles de tout le monde finalement. A ct de ce succs,
nous avons aussi lavantage davoir essuy les pltres de
lassociation Stop gavage qui est lanctre de L214 depuis
une vingtaine dannes maintenant. Nous avons compris
effectivement trs tt la ncessit de ragir, dobserver,
de se dfendre pour dfendre notre mtier qui est celui
dengraisser des animaux, sachant que la premire des
difficults est effectivement la vision de lembucage dun
canard au moment du gavage, mais je vais y revenir aprs.
Notre premire tache a t dinvestir et dessayer
de construire un argumentaire scientifique pour expliquer
effectivement comment se fait le processus dengraissement
du foie. Il tait notamment important de pouvoir dmontrer
la lgitimit de ce produit qui est un foie simplement
engraiss et qui nest en aucun cas un foie pathologique,
comme vous le savez tous bien sr. Quelquefois on entend
parler de cirrhose, ce nest bien sr pas vrai. La cirrhose,
cest la dgradation des sucres en alcool, alors quici nous
avons au contraire du stockage de sucre sous forme de graisse
dans lorgane du foie. Cest extrmement diffrent. Aprs,
ce quil faut savoir, est que, contrairement largumentation
Pierre LESPARRE
Chambre dAgriculture
des Landes
Rgis HARGUES
Directeur
de la Fdration
de Chasse
des Landes
LEXTRME
VIOLENCE
faite aux territoires
et dont on ne
parle jamais.
Christian HAMEL
Prsident du Club du Cirque,
membre du Conseil des Sages
du Cirque Classique Franais
LAFFICHE
ROUGE
La liste infmante
dresse par L214
des maires qui acceptent
de recevoir des cirques
avec des animaux
Bonjour tous. Je voudrais remercier Monsieur le Prsident
du Snat et les personnes qui ont organis ce colloque qui
tait trs intressant, et qui, modestement, nous permet
de nous exprimer dans cette enceinte prestigieuse au cur
de la Rpublique. Le Club du Cirque que je prside a t
cr en 1949 par un dompteur journaliste qui sappelle
Henry TETARD et, entre autres de nos objets sociaux, nous
avons la dfense du cirque sous toutes ses formes, quil soit
moderne mais surtout classique.
Quand je parle de cirque classique, je me rfre la dfinition
donne dans la rsolution du Parlement Europen, en date
du 13 octobre 2005, qui dfinissait le cirque classique comme
un spectacle o lon trouve des clowns, des acrobates
et des animaux dresss. Dans cette rsolution, le Parlement
Europen incitait les gouvernements faire entrer ce cirque
classique dans la culture de leurs pays, comme partie intgrante.
Il est vident quon se retrouve, sagissant de beaucoup
de pays europens et particulirement de la France, en grande
difficult parce que, surtout depuis deux ou trois ans,
on a une sorte de tsunami qui nous tombe dessus. Je pense
que parmi vous il y a un certain nombre de maires qui
reoivent rgulirement des mails accusateurs, dnonciateurs,
parce quils acceptent de recevoir des cirques avec des
animaux. Cela prend une forme que je trouve infme
parce que L214 a publi sur son site une liste avec la photo
des maires qui acceptent de recevoir des cirques avec
animaux. Je dis avec animaux, pas seulement sauvages,
parce que maintenant vous connaissez tous les doctrines
anti spcistes et vganes qui nous interdisent quelque
exploitation que ce soit des animaux. Donc cette liste est
infmante parce que quand on accepte de prendre des
responsabilits au plan local, vous savez tous ce que cest
au point de vue des risques, et du travail que a reprsente,
et des sacrifices dans la vie personnelle.Cest une sorte
daffiche rouge, on montre les photos de ces gens-l,
on les dsigne la vindicte publique, et cest inadmissible.
Donc les municipalits reoivent beaucoup de messages
les incitant interdire les cirques.
Fabrice BING
Directeur de communication
et de production
au Cirque dHiver Bouglione.
LE BIEN-TRE
DES ANIMAUX
AVANT TOUT
Notre problme actuel,
ce sont les mdias
et la communication
Jacques MAILHAN
Prsident de la Fdration
de Course Camarguaise,
leveur de taureaux Camargue
pour la Course camarguaise
et leveur de chevaux.
LE TAUREAU,
SEIGNEUR
DE CAMARGUE
En Camargue,
nous sommes au-del
du bien-tre animal :
nous sommes
dans ladulation
et la vnration
de lanimal.
Dabord merci tous les organisateurs de cette belle
journe dans ce lieu prestigieux qui est le Snat, et cest un
honneur pour nous en Camargue de venir ici aujourdhui.
Et merci tous les gens qui ont parl depuis ce matin, qui ont
vraiment un niveau extraordinaire et on a appris beaucoup
de choses.
En Camargue, on lve des taureaux et des chevaux, cest
une passion pour nous. Cest aussi une affaire de famille
et jai la chance davoir eu des gens qui mont lev
comme Franoise YONNET, ma mre, qui tait ganadera,
mon pre, Marcel MAILHAN, et mon beau-pre et parrain
Hubert YONNET. Donc vous voyez que je suis tomb dans
la marmite depuis tout petit et jai cette passion. Dailleurs
si on est l cest quon nous a transmis cette passion et cet
amour des taureaux et des chevaux, et de la Camargue aussi,
tout comme les gens qui mont accompagn aujourdhui,
comme Florence CLAUZEL, Marc JALABERT, Juliette FANO,
Gilles VANGELISTI, Patrick LAUGIER, etc Ca fait chaud
au cur de venir en parler Paris devant un public de gens
qui sont tous convertis la bonne cause, bien sr, mais
cest bien de continuer en parler, et de se mettre tous main
dans la main parce quon a bien besoin de tous se rassembler
autour de cette passion.
Frdric SAUMADE est parti et il mavait mis dans le trou
avec Rami tout lheure. Non je suis encore l et jaimerais
bien boire quelques bires dehors en plus, le plus possible
dailleurs. La Camargue, cest la terre sauvage du sud de la
France, cest un patrimoine unique o vivent conjointement
le monde de lcologie, de lenvironnement et les activits
agricoles. A ct des rizires, des mas, au milieu des salants
et des zones humides, pturent nos bious, ces bovins de race
camargue. Nous lappelons aussi le Seigneur de Camargue.
Lancrage de nos traditions, de notre culture est directement
Alain DUTOURNIER
Chef toil
LUTTER
CONTRE
LIGNORANCE
Cest notre
modeste culture,
mais cest
de la culture
Modestement, je suis ravi de participer cette belle
aventure parce que pour moi cest une aventure. Cest tout
dun coup raliser quil y a peut-tre des moyens de chasser
lignorance qui nous entoure dans ce monde actuel. Je suis
un enfant de la terre, un enfant de la campagne, je viens
dun petit village entre Dax et Bayonne, et jai eu la chance,
cest une trs grande chance, de vivre cette enfance o jai
pu profiter de moments merveilleux mais souvent mrits.
Cest dire que, moi qui suis devenu cuisinier, mais javais
a dans mes veines depuis tout gosse, jai appris pcher,
jai appris chasser, jai appris respecter les oiseaux quil
fallait protger. Jai appris des anciens, cest la transmission
dont on a parl. Jai appris beaucoup de valeurs et jai aussi
compris que quand on tuait ne serait-ce quun poulet,
on enlevait la vie un poulet, on ne jetait rien, on rcuprait
le sang pour faire la sanquette, on respectait ce poulet,
on ne gaspillait pas. On savait quon avait enlev la vie
et jai pass ma vie, mon enfance, ma jeunesse de cuisinier,
je me suis impos, et ctait pour moi une preuve, daller
voir tuer des chevaux. Je suis all dans les abattoirs. Je suis
all voir comment on capturait certains poissons au bout
du monde parce quavec une certaine violence au harpon,
je voulais comprendre. En gnral les gens qui le faisaient
taient conscients.
Alors bien sr, aprs on arrive lindustrie, je ne vais pas
vous donner mon avis sur les fermes de mille vaches, moi
cest pas mon histoire, mais je pense que tous ces animaux
qui nous permettent de faire des plats merveilleux, tout
ce qui nous entoure, ces poissons, ces gibiers, jai beaucoup
de mal avec le gibier depuis trs longtemps Paris, cest
un combat que nous menons, on a tout propos aux gens
bien-pensants de droite, de gauche, tous les gens volontaires,
avec Michel GUERARD, avec Alain DUCASSE, avec Jean COUSSAU
chez nous, on a propos une semaine par an de pouvoir
servir certains gibiers dont la vente et le colportage sont
interdits mais la chasse autorise, je pense ne serait-ce
qu lalouette, la grive, la bcasse, la bcassine. On a plus
le droit alors que nos voisins europens, les belges, les anglais,
les espagnols, les italiens, la plupart nont jamais appris
cuisiner ce genre de gibiers mais ils le servent dans leurs
restaurants.
Jean-Paul CHAMBAS
Peintre plasticien
UNE RECHERCHE
DU TEMPS PERDU
Fabriquer du souvenir
est une des choses
les plus belles
qui puissent nous rester
Moi je maperois que jai peu de choses dire parce que
je suis peintre, et je fais aussi du dcor de thtre mais
je nai jamais t attaqu comme on attaque la corrida,
je ne suis jamais all au cirque, enfin bon, je suis un peu
dans la merde. Mais je me sens extrmement solidaire
videmment de tout a puisque jaime la corrida, je suis de
Vic-Fezensac. Jai jamais pens que ces trois cons qui
criaient A bas la corrida ! pouvaient me faire du mal. Mais
je maperois aujourdhui, et cest en a que ctait important
et que je me flicite dtre venu, que cest vrai, quon doit
se battre contre a, je le dcouvre. Quant au reste, mon
dieu, quest-ce que je peux dire ? Je mtais not des choses
sur la corrida qui ont trait plutt la posie. Mais quand jai
entendu tout lheure Andr dire Cest nous qui sommes
normaux, on dfend des choses normales, je ne suis pas
du tout daccord avec a. Je ne dfends pas une chose normale,
je ne trouve pas la corrida normale, je ne veux pas quelle
soit normale. Mais je ne pense pas tre anormal parce que
je dfends une chose anormale non plus. Mon dieu, si on
commence trouver a anormal nous aussi, on na pas fini.
Marie DUFFO
leveuse de chvres
dans le Gers
On est l,
et des fois
on nest plus l
Je suis juste paysanne dans le Gers. Moi je suis toute petite
par rapport vous qui tes fantastiques. Moi jai juste quarantecinq chvres et deux boucs. Dans ma faon de travailler
avec elles, je travaille en homopathie, phytothrapie, avec
des massages chinois, pour les aider bien tre parce que
grce ce bien-tre, je pourrai avoir du lait de qualit
et avec ce lait de qualit, je pourrai faire du fromage
et dautres produits. Il faut savoir que jai un autre rle,
cest que je suis aussi maman et je suis dans la pdagogie.
Je suis l aussi pour expliquer tout le monde que les
chvres a vit, et aussi a meurt. Et a les gens ne lintgrent
pas tout le temps. Parce que pour faire du lait, il faut que
cette chvre, qui est une fantastique maman, fasse un petit.
Et ces petits, je ne peux pas tous les garder. Mais a, aux
enfants je le leur dis chaque fois, cest le rle de la vie :
on est l, et des fois on nest plus l.
Patrick LAUGIER
Prsident de lAssociation des
leveurs Franais de Taureaux
de Combat (AEFTC)
On dfend
des territoires,
on dfend
une passion,
ON A UNE IDENTIT
Tout dabord merci de linvitation. Sincrement, je trouve
quon se justifie un peu trop parce quon na pas se justifier
comme a devant une bande dnergumnes. Il faudrait
aujourdhui quon prenne conscience quon dfend des
territoires, on dfend une passion, on a une identit. Et tout
a, on voudrait nous lenlever parce que, peut-tre aussi,
il y a quelques politiques qui nont pas trop de courage de
leur opinion. Dabord il faudrait leur demander dans quel
camp ils sont. Et moi je trouve lamentable quon soit obligs
de faire des colloques pour se justifier dune chose o on
fait vivre la France. La France elle est belle parce que nous
existons, parce que nous avons des diversits. Chacun
de nous porte quelque chose. Et je trouve quaujourdhui
nous ne sommes pas assez solidaires, et a je voudrais vous
le dire, parce quaujourdhui nous avons le mme combat.
Je pense que grce Andr aujourdhui on se retrouve, en tout
cas on se rencontre, et jespre que a va continuer. mon
avis, ces gens sont trop manipuls. Par qui ? Par quoi ? qui
profite le crime ? Maintenant en ce qui concerne la tauromachie,
si on continue se laisser faire, et croyez-moi on ne doit
Pas de leons
DE MORALE !
Jean-Louis DARR
leveur de taureaux
de combat dans le Gers
Jean-Pascal LAFFITE
leveur de charolais
dans le Gers
Le bien-tre
de lanimal
et celui de lleveur,
A VA BIEN ENSEMBLE
Mon collgue leveur aussi a parl avant des sols. Mes animaux
vivent sur pas mal dhectares de prairies, jai beaucoup
dattention auprs de mes sols, dans la vie de mes sols,
de la biodiversit, des diffrentes prairies mlanges que
je sme dans mes prairies pour faire que mon levage se passe
au mieux. Tous ces lments-l font que tous les paramtres
de la vie de lanimal, de toutes les annes jusqu labattage,
je prends beaucoup de soin ces tapes avec beaucoup
damour et de passion pour arriver un produit fini
de qualit. Soit le produit fini qui est abattu, moi je vais
jusquau bout de la filire, je suis dans une niche pour
valoriser mes animaux dun ct, et aprs je valorise mes
reproducteurs dun autre ct. Mais jai le mme souci que
tout le monde dtre reconnu dans mon mtier, reconnu,
valoris, parce que cest vraiment la ralit de nos mtiers.
Tous nos voisins aujourdhui dans le monde rural ne sont
plus des agriculteurs, il y en a trs peu. Et je pense quil
est trs important, comme plein de gens lont voqu ici,
de communiquer avec nos voisins pour leur expliquer
ce quon fait, parce que souvent ils ne savent pas, ils habitent
ct de chez vous, ils ont des ides reues et quand ils
viennent chez vous, quand vous les invitez, quand vous
discutez, ils dcouvrent votre amour et votre savoir-faire
et ils vous voient sous un angle diffrent. Ca cest primordial
et je pense que, pour se prenniser, nous leveurs dans nos
mondes, il faut entretenir ces relations, cest primordial.
Aprs, ces mouvements qui contestent nos faons dlever
et de conduire nos animaux, avec plein dides reues
et sans savoir, ils sont minoritaires. Il faut arriver communiquer sur nos savoir-faire pour les produits que nous faisons
et peut-tre faire comme eux, aller sur les rseaux sociaux
pour dvelopper et nous faire connatre. Voil, moi ctait
juste un tmoignage succinct parce que le congrs se termine.
Je vous remercie de lattention que vous avez eue.
Armand TOUZANNE
Producteur de porc noir
de Bigorre dans le Gers.
Michel VAUZELLE
Garde des Sceaux,
ancien Prsident
de la rgion PACA,
dput des
Bouches-du-Rhne
LA LIBERT
EST MENACE
Ce que nous dfendons
avec la tauromachie,
cest la libert
Jai quitt les traves de lAssemble Nationale pour venir
modestement dans ce quon appelle la Haute Assemble,
o dailleurs je constate, Madame la Snatrice, et je le dirai
au Prsident LARCHER, que lorsquon se runit sur la tauromachie, on met les leveurs dans le Palais du Luxembourg,
pas dans lcurie qui est en face. Cest une plaisanterie bien
videmment. Il faut le dire quand on plaisante parce quen
ce moment, les gens sont un peu nerveux. Mais chez nous,
au Palais Bourbon, on vous recevra au Palais.
Jai toujours t aficionado. On lest ou on ne lest pas. Cest
comme la foi. Deuxime point, en ce moment, chacun doit
faire son boulot. Cest vrai que nous sommes continuellement
agresss, et de manire de plus en plus proccupante, par
un certain nombre de forces qui ne comprennent rien ce
que sont la tauromachie et nos traditions. Et celle-ci est
la plus noble et la plus expressive de notre philosophie
de la vie, et de la mort. Et de la beaut. Chacun doit se battre
sur son terrain. Les leveurs, viennent parler avec tendresse
de leur levage. Et puis il y a les lus de la nation qui doivent
se battre, et les lus rgionaux, et les maires. Ils doivent se
battre pour dire Nous avons nos traditions mais nous ne
sommes pas des gens qui regrettent le pass, qui disent
hier ctait mieux et demain ce sera pire. En disant a tous
les jours la tlvision, demain a va tre pire, on est moins
bien que les anglais, on est moins bien que les allemands,
on est moins bien que tout le monde, comment voulez-vous
que les gens aient le moral ? Donc nous avons le devoir,
nous avec vous, tous ensemble, de dfendre la libert
culturelle. La libert culturelle, ce nest pas tre nationaliste,
fasciste, ou nazi, la libert culturelle cest dire que jai envie
de vivre ma culture, jai une tradition. Vous ne la comprenez
peut-tre pas mais justement je vais vous lexpliquer. Je ne
vous oblige pas venir la corrida. Quand on est ami des
chats ou des petits chiens Neuilly, on peut ne pas aimer
la corrida. Mais laissez-nous tranquille. On apporte quelque
chose. Et si on ne dfend pas cette culture tauromachique,
cest a ou a sera la loi de la mondialisation, alors on mangera
tous des hamburgers, on parlera tous anglais.
EN RSUM
Guillaume FRANOIS
Reprsentant lUVTF
LHomme
avant les animaux
toute cette journe de rflexion.
Merci monsieur le ministre.
Lheure est donc la conclusion de cette journe qui aura t
riche. Je vous rappelle que le titre de ce colloque, quand
nous avons dmarr ce matin les travaux, LHomme et les
animaux : vers un conflit de civilisations ? comportait un
point dinterrogation. Au terme de cette journe, nous
aurons montr quil ny a pas justement avoir ce point
dinterrogation, et quil ny a pas avoir ce conflit.
Ce conflit signifierait, je pense que nous lavons vu, la fin
de la civilisation telle quelle a t btie, depuis que
lhomme a conscience quil a une conscience. L aussi,
je pense quau terme de cette journe ce nest plus
dmontrer. Et parce que nous ne sommes ni des barbares,
ni des pervers, ni des dgnrs, mais au contraire parce que
nous sommes des humanistes, nous allons nous occuper
en priorit du sort de lhomme avant celui des animaux.
Du sort de ceux qui dorment dans la rue, notamment, car depuis
que je suis arriv hier soir Paris je nen ai jamais vu autant,
et de ceux qui narrivent plus nourrir leurs enfants.
Et cette hirarchie des priorits na rien de dcadente, ni de
dangereuse pour les animaux. Il sagit juste de remettre
les choses en perspective et chacun sa juste place. Jespre
que ce colloque aura permis daboutir cette rflexion-l,
pour, au final, enlever le point dinterrogation contenu
dans son intitul.
Je cde la parole madame la Snatrice des Landes pour la
conclusion gnrale, en vous remerciant davoir assist
Gaby BELLOCQ
Maire de Dax
CONCLUSIONS
du colloque
loccasion de ce colloque, des choses fondamentales ont
t dites et au nom du snateur Jean-Louis CARRRE, je
vais les rsumer ainsi.
Depuis un demi sicle, une idologie nouvelle connue
comme lcologie profonde et qui a donn naissance
au mouvement vgan, a entrepris de modifier le rapport
de lHomme aux animaux, tel que les religions, lhumanisme
et le droit lavaient tabli depuis les dbuts de notre histoire.
Sous la pression des mouvements animalistes, le Code civil
a t amend le 28 janvier 2015 pour y introduire les
animaux en tant qutres vivants dous de sensibilit.
Le danger est rel, car malgr son apparence laconique
et anodine, lamendement soulve de nombreuses interrogations, sur sa porte juridique relle et ses possibles
consquences, sur les mthodes et les objectifs des mouvements
animalistes, sur la perception et les ractions des milieux
concerns, agricoles notamment, ainsi et l nest pas le moindre
motif dinquitude que sur le devenir de lidal humaniste.
LAnimal est la mode, et lAnimal-objet, lanimalisme
contemporain oppose lAnimal-personne. Les causes de cette
vogue sont bien connues : sentiment de culpabilit face certaines
conditions dlevage et dabattage de certains animaux
de boucherie, exiges par le productivisme contemporain;
urbanisation et perte de tout contact avec les btes sauvages
ou domestiques ; oubli de la lutte ancestrale contre les espces
nuisibles ; disparition quasi-totale de toutes les formes de travail
animal mais aussi de rites, de jeux, ou de relations symboliques
avec les animaux, etc
Dany MICHEL
Snatrice des Landes
Une commission
denqute
parlementaire
sur la monte
en puissance
dune idologie
qui bat en brche
les valeurs humanistes
et menace les fondements
de notre socit.
Il en dcoule une nouvelle figure thico-politique, lAnimal,
nouvelle incarnation du Proltaire, et une nouvelle utopie,
lanimalisme, selon laquelle rien ne diffrencie moralement
les hommes des autres animaux.
Mais lAnimal nexiste pas. Cest une invention de lanimalisme.
Ce qui existe, ce sont des millions despces vivantes avec
qui nous avons des relations diffrencies.
La libert dexpression tant un droit constitutionnel indiscutable, on ne saurait contester quiconque celui
de proposer une volution de la lgislation sur la question
animale, partir de ladoption en 2015 de l'amendement
Glavany. En revanche, une humanisation excessive de lanimal
qui aurait pour effet de porter atteinte dautres liberts
fondamentales appelle une rponse de la part de limmense
majorit des citoyens qui place les droits universels
de lhomme au-dessus de ceux que certains sont tents
de concder aux animaux.
Et pour viter ce conflit de civilisation extrmement clivant
qui accentuerait lloignement de la socit urbaine de ses
racines rurales, entranerait des dommages incalculables
pour lconomie et la diversit culturelle, favoriserait
lappauvrissement de la biodiversit et bouleverserait
le quotidien de tous les citoyens franais, la seule option
de bon sens consiste conforter la culture dans son rle
de variable d'ajustement, tel que le prvoient les lois
rpublicaines et les traits europens.
Il est dsormais vident, au regard de ce colloque, que ltat
ne peut plus fermer les yeux sur la monte en puissance
dune idologie qui bat en brche les valeurs humanistes
et menace les fondements de notre socit.
Je demanderai donc, avec de nombreux autres snateurs,
quune commission denqute parlementaire soit mise
en place pour tudier la ralit de ce phnomne inquitant
dont les ramifications et le financement stendent dans
le monde entier. Pays des Droits de lHomme, la France ne doit
pas permettre que ceux-ci soient plus longtemps bafous.
Jean-Louis CARRRE
Snateur des Landes
parrain du colloque
ENVOI
Dfendre ensemble
les valeurs
de lHumanisme
dont lidologie
antispciste
entend nous priver
Merci madame la Snatrice. Au terme de ces conclusions
et aprs lannonce fondamentale dune demande de commission denqute parlementaire dont nous vous remercions
et laquelle nous apporterons notre collaboration en toute
transparence en lui remettant les actes de ce colloque,
le temps est venu de clore cette journe de partage qui sera,
esprons-le, le point de dpart dune coordination ncessaire
et permanente entre tous les secteurs ici reprsents.
Quil me soit permis, aprs avoir remerci tous les participants,
le prsident Grard LARCHER pour nous avoir accompagn,
les nombreux lus, ministres, snateurs et maires qui nous
ont honors de leur prsence, de ddier cette journe
de rflexion commune au snateur Jean-Louis CARRRE,
sans qui nous ne serions pas runis ici aujourdhui, et qui na pu
tre des ntres en raison dun deuil cruel, alors quil y tenait
tellement.
Et pour joindre la pratique la thorie, je vous invite maintenant
partager le buffet non vgan concoct par nos amis
du JGO, Denis MELIET et Rgis DAUDIGNAN, partir des
produits offerts par les leveurs gersois qui se sont exprims
cette tribune, par la Chambre dAgriculture des Landes
reprsente par Pierre LESPARRE, et par lAssociation
canard fermier des Landes, reprsente par son prsident
Jean LAFARGUE.
Boeuf, canard gras, poulet fermier, chvre, cochon noir
et mme taureau de combat sont au programme de cette
feria des papilles, et tous proviennent bien sr dlevages
o le bien-tre des animaux est le fruit de la sagesse paysanne
labore au fil des millnaires, avant dtre celui
de normes punitives produites sous linfluence dune
idologie sectaire que nous rcusons.
Andr VIARD
Prsident
de lONCT
Un bien-tre sur lequel le patriarche No dont leffigie
illustre le programme de notre colloque veillait dj dans
son Arche, laquelle telle est en tout cas mon interprtation
tait avant tout et sans nul doute un immense garde-manger.
Merci une nouvelle fois tous dtre venus dfendre ensemble
les valeurs de lhumanisme dont lidologie antispciste
entend nous priver.
Un bien-tre
sur lequel
le patriarche No
veillait dj
dans son Arche,
laquelle tait
avant tout,
et sans nul doute,
un immense
garde-manger.
Palais du Luxembourg
4 octobre 2016
Lquipe du
JGO
autour de
Denis
MELIET
et Rgis
DAUDIGNAN
Pierre
LESPARRE
(Chambre
dAgriculture
des Landes)
et Jean
LAFARGUE
(prsident de
Canard
fermier des
Landes).
Jacques
BLANC,
snateur de
Lozre, ancien
ministre,
Daniel
VALADE et
Frdric
PASTOR,
maire-adoint
de Nmes,
Didier
GUILLAUME
prsident du
groupe PS
au Snat,
Dominique
PERRON,
prsident
de la FCTPR,
Jean-Paul
MARAGNON,
de lONCT.
Robert MNARD
maire de Bziers,
Franck MONTAUG,
snateur-maire dAuch,
Michel ESPI,
maire de Vic-Fezensac,
Denis MELIET.