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RESENHAS
deslocar o interesse intelectual de sua concentrao
prioritria na inteno e na conformao racional
da vontade do agente e considerar, tambm, a ao
do ponto de vista de sua prtica, de seu fazer-se efetivo. Nesse particular, o pensamento moral da antiguidade parece oferecer um terreno propcio explorao. Como observa Monique Canto-Sperber,
a despeito das diferenas entre as correntes filosficas, seria possvel dizer que a compreenso da vida
humana como lugar mesmo da moralidade comum aos pensadores antigos [...]. Ademais, a vida
humana concebida como uma prtica, um agir
do qual o homem o autor. Seu fim , portanto,
uma boa prtica (eupragia), um feito, uma forma
de sucesso (2001, p. 89).
O problema da fortuna moral no oferece
apenas a Martha Nussbaum um ponto de vista a
partir do qual abordar um trao distintivo do pensamento moral antigo, ou seja, sua nfase nos aspectos especificamente prticos da ao. Ao tomar
para si esse problema, ela altera o foco da ateno
em relao quele que havia sido o eixo da anlise de Bernard Williams. Como vimos, Williams,
em seu artigo, tinha como alvo a imagem de que
a conscincia reflexiva do sujeito moral seria um
dado exterior s circunstncias da deliberao,
constituindo, exatamente por isso, a condio da
deliberao nas circunstncias. Dessa forma, ele
buscava mostrar que a prpria avaliao racional
das nossas escolhas morais no imune fortuna
e que, portanto, o sujeito moral no pode ser pensado fora das condies em que seus julgamentos
so feitos. Nussbaum volta sua ateno, prioritariamente, embora no exclusivamente, para os impasses objetivos resultantes da tenso entre a busca de
uma vida moral bem-sucedida e as contingncias
da sua realizao. Sendo assim, ela desdobra o problema da fortuna moral em trs questes centrais,
que so apresentadas no captulo de abertura do livro
e acompanharo o restante da exposio. Tendo em
vista a explcita adeso da autora ao mtodo aristotlico de abordagem das coisas humanas, creio ser
possvel dizer que essas trs questes contm em esboo uma espcie de fenomenologia da vida tica
humana e do papel que a fortuna a desempenha.7
Em primeiro lugar, diz a autora, atividades e relaes que podemos valorizar como parte inseparvel
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de uma boa vida o amor, a amizade, a atividade
poltica etc. seriam por definio vulnerveis ao
risco, ao perecimento e impregnadas de incerteza.
Segundo, as coisas tidas como valiosas so plurais,
podem ser incompatveis entre si e, em ltima anlise, so irredutveis a um valor superior. Por isso,
podem gerar, em circunstncias que no esto sujeitas ao controle humano, exigncias conflitantes
e incontornveis. Terceiro, as emoes, os desejos,
os sentimentos nos vinculam a objetos, por definio, particulares e contingentes, expondo-nos
precariedade e indeterminao constitutiva desses ltimos. Essa nfase no papel moral da fortuna
fornece alguns dos temas centrais do livro: a dependncia da vida moral bem-sucedida em relao
a fatores que escapam ao controle dos agentes, a
fragilidade dos valores morais humanos e sua vulnerabilidade ao conflito e contingncia, os riscos
da crena na possibilidade de eliminao do acaso da existncia humana e os limites da pretenso
autossuficincia racional no pensamento tico.
Se levarmos em conta o que foi dito at agora,
no chega a ser surpreendente que Martha Nussbaum dedique, como j assinalei, um lugar relativamente reduzido anlise do conceito de tuch no
corpus textual dos sculos V e IV a.C. A questo da
tuch est, em certa medida, posta de antemo por
sua apropriao do problema da fortuna moral,
e a abordagem dos textos se far sob a forma de
um dilogo com esse problema. No ser possvel
no espao de que disponho apresentar de forma
mais pormenorizada a maneira como a autora desenvolve sua discusso ao longo dos seus captulos
e suas muitas pginas. Somente o contato direto
com o texto poder revelar ao leitor a inteligncia
e a riqueza das questes tratadas pelo livro. Como
alternativa, retomarei uma afirmao anteriormente citada de Bernard Williams, para expor, de
modo algo esquemtico, o que considero ser a estrutura geral do argumento. No trecho a que me
refiro, Williams dizia que aceitao da crena na
imunidade fortuna e na autossuficincia racional
da norma tica exigiriam uma vasta reconstruo
da viso que temos sobre ns mesmos. Acredito que essa observao permite pensar a maneira como Martha Nussbaum constri o seu texto,
dividindo-o em trs partes.
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RESENHAS
colocado pelo pensamento de Plato e em busca de
uma filosofia moral na medida do humano. Essa ltima significaria um retorno a muitos insights e valores da tragdia, uma vez que articula uma concepo
de racionalidade prtica que tornar os seres humanos autossuficientes de um modo apropriadamente
humano (p. 7, traduo modificada). Aps a tentativa platnica de reconstruo racional das bases da
tica, a reflexo de Aristteles implicaria um esforo
de restaurao no interior da filosofia e por meio da
filosofia de uma compreenso da vida moral afinada com nossa viso sobre ns mesmos, como diria
Bernard Williams. A filosofia assumiria um objetivo teraputico (p. 228) e se definiria de forma crtica em relao aos empreendimentos intelectuais
que exigem que nos afastemos de nossas opinies
sobre a natureza da vida moral. Tais opinies, ainda
que inarticuladas e no raro contraditrias, constituiriam o ponto de partida e, no fim das contas, o
limite da prpria reflexo filosfica, o dado com que
ela tem que se defrontar, caso queira oferecer um
conhecimento sobre a experincia humana em que
ainda possamos nos reconhecer. Para a autora, a tica
aristotlica reata com o mundo da tragdia por ser
antropocntrica (cf. p. 212), sendo levada a assumir
a fortuna como condio constitutiva da vida que
os seres humanos so capazes de viver. Tal reconhecimento tem um impacto sobre a compreenso do
papel da racionalidade prtica. Esta ltima no poderia ser pensada abstrada das circunstncias, como
portadora de princpios universais, em condies de
orientar a deliberao nas mais diversas situaes. A
sabedoria prtica requer no s o conhecimento de
normas gerais, mas principalmente a percepo dos
particulares concretos envolvidos na deliberao. Em
Aristteles, observa Martha Nussbaum, os limites do
discurso da filosofia moral esto dados pelos limites
do humano, sua matria o bem humano, ou a boa
vida para um ser humano (p. 255). E esse bem, diz
ela, por estar exposto fortuna e ao acaso, frgil.
Notas
1
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2
Como observa Martha Nussbaum, a bondade do ttulo deve ser entendida como o bem humano ou eudaimona, e no como bondade de carter (p. xiii).
BIBLIOGRAFIA
BODS, Richard. (1990), Resenha de The fragility of goodness: luck and ethics in greek tragedy
and philosophy. Dialogue, 29, 1: 144-146.
CANTO-SPERBER, Monique. (2001), thiques
grecques. Paris, PUF.
COOPER, John M. (1988), Resenha de The fragility of goodness: luck and ethics in greek tragedy
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BERNARDO FERREIRA
professor da rea de Cincia Poltica
no Departamento de Cincias Sociais
da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ).
E-mail: <bferreira@openlink.com.br>.
Vnculos e ns no centro da
explicao da pobreza urbana
Eduardo Cesar MARQUES. Redes sociais, segregao e pobreza. So Paulo, Editora da Unesp/Centro
de Estudos da Metrpole, 2010. 216 pginas.
Sandra Gomes
O livro Redes Sociais, Segregao e Pobreza, de
Eduardo Marques, traz um novo olhar sobre a questo da produo e reproduo da pobreza urbana no
contexto das cidades contemporneas. Partindo do
entendimento de que a pobreza fenmeno multidimensional, ou seja, no se trata apenas de ausncia
ou insuficincia de renda como tambm diz respeito
ao acesso aos mais importantes benefcios das sociedades urbanas modernas (p. 30), o estudo introduz
um novo elemento analtico s discusses clssicas
sobre a questo: as relaes sociais como condicionantes da integrao social de um indivduo.
A partir de uma reviso crtica de conceitos
atrelados de diferentes maneiras questo da pobreza como estrutura de oportunidades, efeitos
de vizinhana, segregao residencial, capital social
e redes sociais , o autor apresenta o eixo norteador
do livro. O estudo prope-se a abrir a caixa-preta
de um dos mecanismos explicativos das condies de
vida de um indivduo: as redes sociais. Para isto, o
autor adota uma estratgia de pesquisa que combina anlises quantitativas com qualitativas. Num primeiro momento, apresenta medidas sobre as redes
pessoais dos indivduos em situao de pobreza
lanando mo de sociogramas como ferramenta
metodolgica , de forma a caracteriz-las e verificar quais as associaes existentes entre essas e outros indicadores socioeconmicos. Num segundo
momento, emprega-se uma anlise de cunho mais
qualitativo entrevistas em profundidade que
permite compreender como as redes sociais efetivamente afetam as trajetrias de vida dos indivduos.
Como o autor chama a ateno inmeras vezes, tal procedimento visa a extrapolar o uso metafrico de redes sociais presente em parte do debate
associado pobreza, como, por exemplo, nas discusses que revisa sobre o conceito de capital social.
Alm disso, faz uma crtica muito pertinente boa
parte da literatura que discute os efeitos de vizi-