La Filosofa poltica se ocupa de la vida poltica en cuanto dimensin de

la existencia humana. No podemos concebir la vida humana sin la

experiencia poltica. Esta experiencia tiene una historia, nombra algo
que acontece en el mundo antiguo, en la Grecia de Homero a Scrates.
Las palabras que brotan desde el fondo de la Poltica nacen en el mundo
Griego; son palabras sobrevivientes, que son como un cauce. En ellas
queda prendido el pensamiento de una poca.
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Primera marca: La pluralidad es la condicin de toda vida poltica.

La Poltica tiene que ver con el estar juntos, inter homines esse,
vivir es estar entre los hombres; inter homines esse desinere,
morir es dejar de estar entre los hombres.

Segunda marca: Platn, libro II de la Repblica: Estimo que la

Polis nace cuando descubrimos nuestra indigencia El tal caso,
cuando un hombre se asocia con otro porque le necesita como
hay necesidad de muchas cosas llegan a congregarse en una
sola morada muchos hombres para asociarse y auxiliarse. No
daremos a este alojamiento el nombre de Polis?

Tercera marca: Los griegos no disponan de un trmino nico para

expresar lo que entendemos por la palabra vida. Se servan de dos
trminos,

semntica

morfolgicamente

distintos,

aunque

reconducibles a un timo comn: Zo, que expresaba el simple

hecho de vivir, comn a todos los seres vivos (animales, hombres
o dioses) y Bos, que indicaba la forma o manera de vivir propia de
un individuo o un grupo. Cuando Platn en el Filebo, menciona tres
gneros de vida y Aristteles, en la tica a Nicmaco, distingue la
vida contemplativa del filsofo (Bos Theoretikos), de la vida del
placer (Bos Apolaustiks) y de la vida poltica (Bos Politiks),
ninguno de los dos habra podido utilizar nuna el trmino Zo por
el simple hecho de que para ellos no se trataba en modo alguno

de la simple vida natural, sino de una vida cualificada, un modo de

vida particular. De los tres modos de vida (bios) que podan elegir
los hombres libres, existe la vida dedicada a los asuntos de la
Polis. El bios politikos, denotaba el reino de los asuntos humanos,
acentuando

la

accin,

la

praxis,

la

lxis,

necesario

para

establecerlo y mantenerlo. Se trata de una vida en la inquietud, en

la askholia.
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Cuarta marca: El ciudadano es aquel que vive en la praxis y en la

lxis, entre las palabras. Busca conquistar la inmortalidad, durar
en el tiempo, permanecer en la memoria.

Quinta marca: El ciudadano es el animal capaz de la palabra y el

animal que vive en la polis. Est inscrito en el gora. Mundo de la
libertad como ejercicio, y la felicidad como experiencia. La Poltica
en el mundo griego es un asunto de la palabra, no de los afectos,
no pasa por el Oikos.

Sexta marca: La Poltica es el mbito del conflicto, lo inherente a la

condicin humana de la pluralidad. Dos palabras para nombrar el
conflicto: Plemos (la guerra, Eris, el otro se torna enemigo,
antagonismos); Agn (la lucha, Eros, el otro se torna adversario,
agonismo).

Si a la Poltica le devolvemos es eco del mundo griego, en el

Totalitarismo no hay poltica porque no hay pluralidad. Hay que
luchar por una vida poltica, por una existencia agonstica. Hay que
luchar por el agonismo. Nos falta agonismo en Occidente. Despus

de Grecia, el otro es un enemigo; nos sobra antagonismo.

Es necesario diferenciar la Poltica de la Filosofa en el mundo
griego. El juicio y la muerte de Scrates es el hecho que marca
esta diferencia. La Poltica se le asigna el lugar de la doxa (opinin,
saber efmero, en torno a la contingencia de la vida humana, de la

vida activa), su discurso es la retrica (arte de la persuasin,

peithein), es incapaz de verdad, la poltica no revela verdades,
revela sentidos. Trata del acontecer humano. A la filosofa se le
asigna el lugar de la episteme(saber de lo que permanece, de lo
eterno, de las esencias), su discurso es la dialctica (arte de
encontrar la verdad), es capaz de verdad.
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Bios Politikos - Zoon Politikon - Logos Politikon

Peithein Maietik Dialektik
Apologa Parrhesa Asebeia

EL ETHOS DE LA ILADA:
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Los poemas homricos constituyen el primer documento literario

de la Civilizacin Occidental.
En estos Cantos picos aparece la primera teora sobre el
comportamiento colectivo del hombre, determina una espacialidad

moral afuera de la poltica.

El mundo de la Ilada se limita al espacio que separa las naves de

los aqueos y las murallas de Troya.

En la Ilada todos los hroes son combatientes.
Los Aristoi luchan junto a sus dioses, sus mitos y sus recuerdos.
En el mundo Homrico la guerra orienta y determina los hechos de

los hombres, transformados en hazaas.

Las hazaas de la Ilada y el paisaje blico en el que se desarrollan

dejan ver una determinada estructura de valores.

Los hroes luchan, hablan, oran, matan, recuerdan: Vivir es

combatir.
No hay hroes annimos ni muertes annimas. El enemigo tiene

linaje.
Cada herida

inmortalidad.
El hroe necesita del poeta para no morir, para no ser olvidado.
El verdadero hroe de la Ilada es la Fuerza, aquello que hace una

revela

la

fragilidad;

cada

hazaa

revela

la

cosa de cualquiera que le est sometido. Convierte al hombre en

un cadver.

Las palabras ya no tienen poder sobre el combatiente, slo la

fuerza. Los vuelve mudos y sordos.

El secreto ltimo de la guerra: La metamorfosis del hombre en

cadver, en cosa.
Toda la Ilada est a la sombra de la mayor desdicha que existe
entre los hombres: La destruccin de la Tierra Natal y la

experiencia del desarraigo.

En la Ilada no hay un solo hombre que no se vea en algn

momento sometido por la Fuerza. Los hroes tambin tiemblan.

La paz es el mundo lejano, el otro mundo, la aoranza, los baos
calientes, la tierra natal, las corvas naves.