PROCLAMAR LIBERTAO

chega ao seu sexto volume

nestes cinco anos de existncia tornou-se, na op inio
de seus leitores, um ajuda indispensvel para o
ministrio da pregao.

PROCLAMAR LIBERTAO
oferece auxlios homilticos para quem tem a tarefa de
pregar dominicalmente

a borda textos bblicos previstos para quase todos os

domingos e datas especiais do ano eclesistico

proporciona : introduo exegtica

reflexo e meditao contextual
_
esboos e sugestes para a pregaao

PROCLAMAR LIBERTAO
tarefa que se inspira em Lca-G.4.18

roclamar
AUX1LIOS

HOMILTICOS
Volume I li

Tf

i OS

escolhidos das

SERIES DE PERICOPES VI e 1

Editado pela

FACULDADE DE TEOLOGIA
da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana n0 Brasil
em colaborao com pastores

Coordenao de

BALDUR VAN KAICK

EDITORA SINODAL

1981

 1978
EDITORA SINODAL
Rua-Epifnio Fogaa, 467

93000 - SO LEOPOLDO -RS

CONTEDO

1981 - 2 Edio

Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sexta-feira Santa: Hebreus 9.15, 24-28

Gottfried Brakemeier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Domingo de Pdscoa : 1 Corfntios 15.1 -20

Ulrich Schoenbom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conselho editorial da presente edio :
WALTER ALTMANN
NELSON K.IRST

i3

Domingo Quasimodogeniti: 1 Pedro 1.3-9

Dreno Dietrich

................. ............... ..

22

Domingo Misericordias Domini: 1 Pedro 5.1-5

Joachim Fischer

....... ..........................

27

Domingo Rogate: Jeremias 29.1, 4-14a

VitorWestbelle ....... -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

Dia do Trabalhador: Deuteronmio 5 .12-15

Milton Schwantes
Direitos reservados
pela Faculdade de Teologia
da Igreja E~lica de Confisso Luterana no Brasil .
A reproduo do todo ou em parte
s permitido mediante autorizao
da Faculdade de Teologia

.. .................. ...... ......

43

Dia da Ascenso: Colossenses 3 .1-4

Ervino Schmidt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

48

Domingo Exaudi: 2 Corfnti> s 4.7-18

Nelson Kilpp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

53

Domingo Pentecostes: Atos 2.36-41

Harald Malschitzky

. ..............................

59

Domingo da Trindade : Efsios 1.3-14

ISBN

85 -233.000 4-X obra com p le t a

ISBN

85 -233-0005-8 3Y volume

Bertholdo Weber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

62

2<? !Domingo aps Trindade : lsafas .55.1-5

Roberto E. Zwetsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
J<? Domingo aps Trindade : 1 Timteo 1.12-17

68

Klaus van der Grijp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

,(? Domingo aps Trindade : Romanos 14. 7-13
ledo Brandenburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

74

79

fipoca aps Trindade : /safas 49.l- 6

Martin N: Dreher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

85

s<? Domingo aps Trindade: 1Reis19.1-18

Martin Weingaertner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

92

f!! Domingo aps Trindade: Efsios 5 .9-14

Huberto Kirchheim

. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

f!. Domingo 11p61 Trindade: Gne1i1l :26 , 31; 2.1-3 -

snvio Meincke . . . . . . :--. -~ . _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1OS

lf! Domingo aps Trindade: Tiago 2.14 -24

omposi o e Im presso: EDITORA SINODAL

Meinrad Piske . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . 11 O

9<! Domingo aps Trindade : Joru 24.l-2a,13-25

Gemote G. )Grinus ........ ;. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

11<! Domingo aps Trindade: Romanos 9. 30 b-33

Martin VolkDlBDD

...... .................. .. .. .. ..

124

lf! Domingo aps Trindade: Isaas 29.18-24

Walter Altmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

PREFCIO

1 J'? Domingo aps Trindade: Atos 6.1-7

Joachim Drkop

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

Dia da Independncia : Marcos 12 .J 3-17

Gerd Uwe Kliewer . ....... ... .... .. . . . . . . . . . . . . . . .

138

17!' Domingo aps Trindade: 2 Pedro 1 .3-11

Rolf Dbbers

............... .... ... . .. .... .. ....

145

19'! Domingo aps Trindade : l!xodo 34.4b -10

Erhard S. Gerstenberger

........ ...... ........ .. .. ..

153

22<! Domingo aps Trindade : 1 Joo 3 .18-24

Manfredo Siegle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

159

23'? Domingo aps Trindade : 2 Tessalonicenses 2 .1-1 7

Ulrico Sperb . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . .. . . . . . . . .

165

Dia da Reforma : Romanos 3 .19 -1 8

Llndolfo Weingrtner ....... ...... .. ... . ... . .... .. .

169

Dia de Finados: 1 Cor ln tios 15 .50 -58

Wilfrid Buchweitz

................... ..... .. .... ..

176

24'! Domingo aps Trindade : Apocalipse 7.9 -17

Edson Streck

182

Antepenltimo Dom . do Ano Eclesidstico: Daniel 5 .1-30

Nelson Kirst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

188

Penltimo Dom . do Ano Eclesidstico : Apocalipse 19 .11-1 6

Ricardo Nr . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . .

195

1<! Domingo de Advento: Mateus 2 1.1-9

Hermano Brandt

............................ .... .

ft

Domingo de Advento : Lucas 21.25-26

fi

Domingo de Advento : Mateus 11.2-11

Dario G. Schaeffer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amoldo Maedche e Reinoldo Schownke

199

209

. . . . . . . . . . . . . . . . . 215

Natal: Lu cas 2 .1 -20

Baldur van Kaick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

Fim de Ano : Lucas 12.35- 4 0

Heinz Ehlert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

Relao dos Textos Bblicos tratados ... .. . . . . . . . . . . . . .. ... . 232
Relao dos Colaboradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

O presente volume de PROCLAMAR LIBERTAO contm 37 auxfos homilticos, claborados por professores da Faculdade de Teologia e
pastores da Igreja Evanglica de Confi~o Luterana no Brasil.

Nascido da necessidade de suprir os pregadores com material preparatrio para as prdicas, PROCLAMAR LIBERTAO se tem firmado como
livro de consulta em muitas casas pastorais.
~ com prazer que entregamos, por isso, o 3~ volume de PROCLAMAR LIBERTAO aos pastores e leigos interes.wlos, e faz.emos votos que
o livro preste bons servios.

Seguindo a Ordem de Percopes em vigor na IECLB, este volume

abrange auxlios homilticos sobre textos principalmente da Srie VI de Percopes. Trata-se de textos de epstolas e do Antigo Testamento. J os 5
textos da Srie 1 que apresentamos, pertencem aos evangelhos.
Vrios pastores pediram que inclussemos em PROCLAMAR LIBERTAO tambm auxilie ; homilticos sobre temas especiais. Veremos o
que se poder fazer neste sentido nos prximos anos. No quero deixar de
mencionar, no entanto, que tambm neste volume se encontram merutaes
sobre temas especficos, e menciono a substancial meditao do Dr. Joachim
Fischer sobre o tema "Liderana", que poder ser usada .para uma reflexono presbitrio ou em outros grupos da comunidade, e o trabalho do Dr. Gerd
Uwe Kliewer, sobre deveres e direitos do cristo frente ao Estado. Uma leitura diagonal dos textos do livro mostrar que vrios outros trabalhos se prestam para envolver a comunidade em um dilogo mais profundo sobre
questes teolgicas e atuais.

Os auxlios homilticos para o Dia do Trabalhador(!), Dia 7 de Se

tembro , Dia da Reforma, Dia de Finados e - pela primeira vez -Fim de Ano,
j pertencem tradicionalmente ao corpo do livro.
Em uso principalmente no mbito da IECLB, sabemos que PROCLAMAR' LIBERTAO tambm rompe aqui e ali as fronteiras da prpria
Igreja e consultado por ministros de outras denominaes, o que muito nos
alegra.
Agradecemos a todos que nos meses pa~OJ nos enviaram crticas,
incentivos e sugestes, e qucles que ajudaram na divulgao do livro.
De maneira bem especial agradecemos aos colaboradores deste volu-

111e.

Com satisfao informamos que a tiragem de PROCLAMAR LIBERTAO m foi aumentada, uma vez q~ os volumes 1 e D esto esgotados.
So Leopoldo, dezembro de 1977
Baldur von K.aick

SEXTA-FEIRA SANTA
Hebreus 9 .1 5,24-28
Gottfried Brakemeier

PREFCIO ~

EDIO

. ~m enorme alegria - e uma certa surpresa - os responsveis pela

publicaao de PROCLAMAR LIBERTAO registram a constante e significativa ampliao do seu crculo de leitores regulares. Apesar de dificuldades
iniciais, o ~ltiJno volume, de nmero VI, acaba de atingir, em apenas quatro
meses, a cifra de 700 exemplares vendidos. Atendendo insistncia desses
nossos leitores, empreendemos, h cerca de um ano e meio, a reedio dos volumes 1 e ll, num s livro, e colocamos agora em suas mos a 2? edio
do volumem, que est esgotado h mais de un ano . Fizemo-lo com o desejo de que este trabalho conjunto de pastores e professores da Faculdade de
Teologia da IECLB continue a ser abenoado, senindo aos que tm sobre si a
tarefa da pregao da Palavra.
So Leopoldo, abril de 1981
Nelson Kirst
Coordenador

1 O culto na Sexta-feira Santa se distingue de outros pelo fato de ser

freqentado por muitos membros normalmente ausentes durante o ano eclesistico, aproveitando a Semana Santa e a oferta da Santa Ceia para "saldar as
suas d(vidas" para com Deus. Esta situao representa uma tentao para o
pregador, que poderia ver a( a sua chance para dizer "as verdades" comunidade e para anunciar o ju(zo sobre .o membro afastado e indiferente. O pregador deveria resistir a esta tentao, uma vez que deste modo dificilmente
alcanar o objetivo de conduzir ao arrependimento. A distino entre o
que"o pregador, por motivos quaisquer, gostaria de dizer.e o que o evangelho
manda dizer , nesta ocasio, mais importante do que nunca. Alis, a situao especial exige do pregador, isto sim, que se esforce por articulao clara,
simples e convincente da men<;agem da Sexta-feira Santa. Cada prdica e cada
culto representam chances nicas e irrecuperveis. Isto vale de modo especial
para a Sexta-feira Santa. Da a responsabilidade do pregador.
O texto proposto, porm, parece contrariar este objetivo por apresentar srias dificuldades de compreenso e assimilao. Considerando ainda
que a prpica na Sexta-feira Santa, devido celebrao da Santa Ceia, da qual
se faz acompanhada, deve ser breve, pergunta-se pela convenincia da escolha
de justamente este texto. Alm disto, a experincia ensina que na leitura superficial as pessoas gravam preferencialmente o que querem(!) ouvir. Isto ,
neste texto, sem dvida alguma, o perdo dos pecados, do qual falam os
vv. 15,26,28, que est no perigo de ser mal-entendido como "graa barata,,.;
O ouvinte seri~ apenas confirmado naquilo que ele j sabia, ou seja, que Cristo
cobre os pecados com o seu amor, fornecendo conscincia tranqila para mais
algum tempo. Natur~lmente, esta caracterizao <!e ouvinte no permite ser
generalizada, mas ela reproduz um aspecto da realidade .de nossas comunida
des. Portanto, .assim como o culto da Sexta-feira Santa no se presta para a
exteriorizao de agresses do pastor, assim ele tambm no a oportunida'ttl
para a confmao de urna religiosidade desco~promssada com a vivn~ji
ttVnglilica. 'mporta ouvir, de fato, p texto que.;: a ~speito .das d.ifiuld~'!
inerentes, compensa Ticamente o irivestimento de energias em stia interprete.~

co.
.COm vistas diffcil tradufa> de Almeida e _insuficincia da tradu-

8;
o da "l:Jl'blia na Linguagem de Hoje" oferecemos a tentativa de uma traduo prpria aps algumas intormaas gerais sobre a "carta aos hebreus".

Il - O escrito do Novo Testamento que chamamos de "Epstola aos Hebreus"; originalmente no possui Htulo. Foi a Igreja posterior que viu nele
uma carta aos hebreus, sendo esta designao, porm, no totalmente adequada. Do estilo epistolar lembram unicamente os votos finais ( 13. 18- 25).
faltando no mais as caracte.r1'sticas t(picas, mormente a forma pessoal em que
cartas costumam ser vazadas. "Hebreus" antes uma grande prdica, uma palavra de exortao (13.22). admoestando os leitores a permanecerem fiis ao
credo e voltando os seus olhares ao sumP. ~cerdote Jesus Cristo, o autor e
consumador da f (12.2). em cujo sacriHcio se baseia a remisso dos pecados
e a esperana pela redeno final.
Apesar de possuir antes as particularidades de uma prdica do que as
de uma carta, a redao de "hebreus" foi motivada por circunstncias concretas. O autor, cuja identidade desconhecida, mas que escreve por volta dos
anos 80 a 90 d.C., se dirige a comunidades.cansadas na f, ameaadas de se
afastarem do Deus vivo, vtimas de perseguio e de evaso de membros
(cf. 3.12; 5.11 ss; 10.32ss; 12.3; etc.) - comunidades em crise, portanto. Que elas tenham sido compostas por "hebreus", isto , por judaico-ristos, no passa de 1,1ma hiptese. Ela se apia no fato de o autor estar fortemente arraigado na tradio do Antigo Testamento, cuja linguagem, histria
e cujo culto lhe fornecem as categorias e o pano de fundo para o anncio do
evangelho: O AT acha em Jesus Cristo, a um s tempo, seu cumprimento e
sua superao. Mesmo assim duvidoso que as comunidades perspectivadas
~vam ser qualificadas de "hebraicas". Pois tambm em comunidades gent li. tas o AT era ~studado e interpretado. Da mesma forma permanece incgnito
onde devemos procurar as comunidades a que o auto'r se dirige. Pensou-se em
'Roma, visto que a primeira carta de Clemente, escrita em Roma no ano 96
d. e:, se reporta a "hebreus" (cf. tambm 13.24). Mas certo isto no , e
tambtm no precisa preocupar, uma vez que a questo secundria.
Geraes antigas viam em "hebreus" a 14~ carta do apstolo Paulo.
Hoje ningutfm mais afirma isso por serem demasiadas as diferenas teolgicas,
terminolgicas, etc. Esta afirmao negativa no diminui o valor teolgico de
"hebreus", que reside no seu contedo significativamente centrado na pessoa
de Jesus Cristo. Podem ser distinguidos trs grandes blocos: 1) 1.1-4.13:
Jesus Cristo a revelao definitiva de Deus, maior do que os anjos e Moiss.
Importa dar-lhe ouvidos para no perd'r a promessa do descanso escatolgico.
21 4.14-10.18: .Jesus Cristo o verdadeiro sumo .sacerdote que, pelo se1.1
aangUll; possibilitou acesso ao santurio celestial. Importa que a comunidade
. - 11t9iha ii ste"'so~-,sacerdie , n :recaia rio -i>ecacto: - sno:19 -13.l7
Jews o autor e onsumador da f. Nesta f a comunidade deve permanecer
firme durante i siA jornada cidtide futur (13."14).-Comunidade , por excelncia, _PDllO d~ pe_us _e m jornada !E. Kaese~nnL - ~ t~~ho _p~oposto para
a .prdi.ca t parte do .hJoco .centr.al que temat1za o sumo. sacerdcio de Jess.

m -

Traduo
V. 15: Por esta razo Cristo o mediador de uma nova aliana. Ele
morreu para libertar das transgresses praticadas no tempo da primeira
aliana, e para que recebessem a promessa da herana eterno os que
so chamados.
V. 24 : Pois Cristo no entrou num santudrio feito por mos humanas, que no passa de uma imagem do verdadeiro. Mas ele entrou
no prprio cu, para agora comparecer por ns diante da face de Deus.
V. 25: Isto ele fez no para sacrificar-se muitas vezes a exemplo do
sumo sacerdote que, ano por ano, entra no santurio com sangue
alheio ( = de animais) .
V. 26 : Se assim fosse, ele deveria ter so/rido muitas vezes desde o
inicio do mundo. No! Ele apareceu uma vez, ao se cumprirem os
tempos, para eliminar o pecado atravs do seu sacrif(cio.
V. 27: E assim como os homens so destinados a morrerem uma
vez para ento enfrentarem o ju fzo,
V. 28: assim tambm Cristo foi sacrificado uma vez por rodas para
levar os pecados de muitos. Pela segunda vez, porm, aparecer para
a salvao daqueles que por ele esperam, sendo o pecado j vencido.

IV - O cap. 9, dentro do qual se situa o presente trecno, mostra uma

clara progresso de pensarr -mto. Dando continuidade ao tema tratado no!i
caps. 7 e 8, o autor fala primeiramente do santurio _terrestre (9.1-5) e do
culto da antiga aliana (9. 6-10) para lhe contrapor o novo culto realizado
por Jesus Cristo que simultaneamente o sumo sacerdote e o sacrifciQ of!!rta
do a Deus (9.11-14). Atravs deste seu culto Cristo se tornou o mediador de
uma nov9 aliana. Pela sua morte recebemos a remisso dos pecados e a promessa da herana eterna (9. 15). Os versculos 16 a 22 afirmam a necessidade da morte de Jesus mediante recurso ao duplo significado do termo DIATHEKE: aliana e testamento. Assim como uma pessoa deve morrer para
que o seu testamento adquira validade jurdica, assim Cristo teve que morrer
para firmar a nova aliana. O texto da prdica exclui estes versculos, o que
no representa problema visto que, de fato, constituem uma espcie de ex
curso.
Tambm a excluso do v.23 no prejudica a Jgica da argumentaa.:..
O sacriffcio de Jesus purifica no s coisas terrestes, mas tambdm celestiais.
Isto significa que o sacriHcio de Jesus tem efeitos csmicos, bem mais abrangentes do que os sacrifcios de animais no templo de Jerusalm. Este penS!
mento . retmado e precisado nos w.;24 -~i 28. E~ste um contraste entre o
sumo-~Sacerdote Jesus e outros smo...sacrdotes, existe uma enorme "diferena
qualitativa entre os sacrifcios da a~tiQ_a alia~a e o auto-sacrif<cio de Jesus,
entre o .santurio feito por mos h'manas e o santurfo n qual entrou Jess.
O sacriffcio de Jesus tS definitivo (uma vez-por todas!!), cumprindo assim a
,Orcim cultuai do .AntigOTestamnto e pondo termo a ela.

11

10
Que . diz ento Q ~exto 7" . Es a( urNnlpida par:ilfrase que procura
acompanhr ~-:explicar tgea do5. pensamentos: Uma ~z que Jesus . Cristo
se oter~u Deus~~ sacrif(ci~mplcvel (~.14). el veio a ser o media:
dor de uma -nova aliana, colocand a -humanidade numa nova situao. Os
pecados de outrora esto perdoados, e dada a promessa de eterna salvao
(v.15). Sexta-feira Santa, ou seja, a cruz de Cristo, compreendida, pois,
como um ato cultuai, no qual Jesus simultaneamente o oficiante, respecti
vamente o sumo. sacerdote, e o sacrifcio. Isto continua sendo explicado nos
vv. i~ ~28, Este utto no aconte~I! num santurio_feito por mos. humanas,
mas sim na pre5ena imediata de Deus. O v.24 diz que Cristo entrou no pr
prio cu. Atrs desta formulao se esconde uma viso impressionante: Jesus
_morreu no Calvrio. Foi l que seu san_gue foi derramado, l ele se sacrificou.
Mas a esfera da cruz se torna o santurio celeste, o lugar da presena de Deus,
o novo templo. L ele compareceu por ns diante da face de Deus e, assim
podemos interpretar, desde ento o ressuscitado continua intercedendo por
11s junto ao pai celeste. Foi na cruz que Jesus selou com o seu sangue a
nova aliana, e atravs deste seu ato cultuai aconteceu salvao definitiva.
O autor de "hebreus" no se cansa em sempre de novo ressaltar a
dissemelhana entre a antiga e a nova aliana. Jesus atuou c;omo sumo .sacerdote no s num santurio diferente, ele tambm se distingue sob outros
aspectos fundamentais: O seu sacrif~io no precisa de repetio, ele no
ofertou sangue alheio, mas o seu prprio (vv.25-26). portanto vale em todos
os sentidos: O culto antigo no passa de fraca imagem do que Cristo fez ao
dar a sua vida na cruz; A nova aliana vlida - no h necessidade de Cristo
morrer outra vez, ainda que os que nele esperam ainda tenham a sua morte
pela frente e vivam num mundo que de modo algum pode ser chamado de
santurio de Deus. Mas Cristo vir pela segunda vez, no para morrer de novo
e carregar outra vez os pecados, mas para introduzir ria glria celeste e salvar
de todo o mal os que nele depositam a sua confiana.
O pe~samento central do texto o do auto-sacrifcio de Jesus que,
Contudo, 0 pregador
nao deveria simplesmente repetir a linguagem dogmtica do texto considerando que o pano de fundo e a terminologia cultuai, to caracterfsticos da
carta aos hebreus, so estranhos ao homem de hoje. No mais vivemos no
mundo dos holocaustos e das outras formas de sacrif(cios religi~sos. Como
traduzir, pois, a mensagem do texto e ouvi-la na realidade .das comunidades
do sc1!0 XX? Para tanto, algumas refltxe$. 1
V -

p~r esta ~aza.o, tambm deveria orientar a prdica.

Prt!Oera vista enxergamos '!~ ruz de .Cri5t9 nlio um sumo.sacerdote

nem ~m auto.Sariffcio, mas uma v(tima. .um homem estif send~ assassina
do e mor~~ m~ravelmente semelh~na .de :mujtos;.a~es e: depoi~ dete ..Ee
d objeto de violenta egreSso, de 'calnia, abuso-d8' poder, sadismo, inttiga.
~ bom ressaltar _este aspecto, porque impede a contemplao .sentimental da
cruz, eliminando a brutlidad~... da qual .esta se reveste . .Q que l na cruz se

observa, isto t(pico para este nosso mundo, tanto no que se refere agresso contra o .prximo como tambm agresso contra Deus. No ser difcil indicar exemplos concretos da atualidade: exemplos de v(timas e exemplos dos qu2 ::'f'aticam os crimes, sendo que os papis podem variar. Os crimi
nosos de hoje podam ser as v(timas de amanh e vice-versa. Sob esta perspectiva a cruz de Jesus como um espelho da nossa realidade, realidade esta na
qual participamos ora mais ativa ora mais passivamente, realidade de um
mundo que sempre de novo produz vtimas e assassina ou prejudica a vida das
criaturas de Deus.
Entretanto, a cruz de Jesus no seria nada de especial, se a sua funo
se resumisse em ser s(mbolo dos crimes humanos e de suas v(timas. A importncia da cruz reside no fato de l no morrer uma simples v(tima, mas algum que conscientemente se sacrificou, que, portanto, assumiu a sua morte
e disse sim a ela. Jesus certamente no procurou o seu martrio - o episdio no jardim de Getsmani o mostra com toda clareza. Mas ele tambm no
fugiu da cruz, sacrificando-se em favor de sua misso. Por isto o sacriffcio de
Jesus no ser compreendido desconsiderando-se a misso e o ministrio do
crucificado. Sexta-feira Santa a conseqncia do fato de os homens_no terem agentado a voz de Deus manifestada por Jesus (cf. Hb 1.2). "-oposio
dos homens a Deus, em Jesus ela encontra o seu alvo - e a sua v(tima. Mas
Jesus no responde nem com a fuga nem com os meios da violncia. Ele se
sacrifica e permanece assim CO' rente com a sua pregao que ofereceu graa ao
pecador e no castigo. O seu sacrifcio se torna, por isso, a expresso mais enftica desta graa: Jesus morreu por causa do seu amor queles que, a despeito de seus pecados, no deixam de ser criaturas de Deus, demonstrando assim
que Deus no quer a morte, mas sim a vida de todos.
Do sacrif(cio de Jesus ns vivemos. A sua prece, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" ( Lc 23.34), abrange no s os seus
carrascos de ento, mas a todos os que ferem os direitos de Deus, prejudicam
ou tiram a vida de seus prximos e colaboram na transformao do mundo
em inferno. Que Deus atende . esta prece do seu Filho, que ele aceita o seu
sacriHcio e concede, por isto, remisso dos pecados, nisto consiste a mensagem do nosso texto, a boa nova, a nova alian .
A palavra "nova aliana" merece neste contexto dupla ateno. Ela
expressa, em primeiro lugar, que o perdo dos peca~os, a manifestao do
amor e da graa de Deus inerente ao sacrifcio de Jesus, tem carter definitivo. A cruz de Jesus Cristo inaugura uma nova realidade neste mundo e o
coloca numa nova situao. Deve-se falar de uma nova situao, porque, a
partir de Jesus Cristo, vale uma nova .!.'lei'', no a lei da violt1ncia, do castigo
e da agresso, mas sim a "lei" da graa e da fd .. Ns piecisamos:lifrienhurria
outra demonstrao do amor de Deus do que a cruz de Cristo e a sua morte
niea. Por isto tamb~ no h necessidade de Cristo morrer mais uma vez
pelos pecados. Simultaneamente, porm, o termo aliana expressa o compromisso que a nova "lei" implica. A CrUZ de "JesU$ ltst.....,
nova

uma

12
ordem a ser res~it&da por todo aquele .que-faz- questo do perdo dos pecados J .do amor de Deus. Sem dvida, no mundo continua sendo praticada a lei
da violncia, do assass(nio, la explor~o e do terror - ns sempre de novo
som~ testemunhas, participantes e 'v(timas disto. Felizmente, porm, Deus
age para conosco no conforme esta lei, mas conforme a lei do amor e do
perdo. Nisto resid 11 nossa salvao. Justamente por isso, porm, vale tambm para ns uma outra lei, no a lei segundo a qual agem Pilatos, os soldados
romanos, o povo que grita: Crucifica-o!, mas a lei conforme a qual age o
crucificado, isto , o amor que sabe sacrificar.
A prdica da Sexta-feira Santa deve precaver-se contra dois perigos.
Ela ser falha se ent ender a cruz de Cristo como mero smbolo do que ns
devemos fazer, e o crucificado como algum a q1,1em devemos imitar.
o perigo de um prdica legalista que teria o seu escopo na exortao: Sa crificai-vos pelos prximos assim como Cristo o fez. Isto significaria nivelar a
cruz de Jesus, t irar-lhe o especfico e reduzir o crucificado a um heri huma nista que nos deu apenas um exemplo tico. Na cruz acontece antes de qualquer coisa a nossa reconciliao com Deus, desempenhando Jesus a funo
de sumo sacerdote.
O outro perigo , porm, reside em que a prdica permanea f ixada no
que h dois mil anos aconteceu como drama entre Deus e seu Filho, do qual
os homens seriam apenas espectadores e objetos. Neste caso , a morte de Jesus
permanece ria sendo um evento isolado dentro da nossa realidade, sem efeitos
renovadores e sem levar a uma nova conduta. Ambos os perigos deveriam ser
~vitados. Naquela Sexta-feira Santa, no Calvrio, Jesus celebrou culto ao oferecer-se como sacriffcio a Deus em demonst rao de seu amor. Mas este cul to, pelo qual recebemos a remisso dos pecados, q uer e deve traduzir-se em
nosso culto racional hoje, no qual oferecemos os nossos membros como sarifcio vivo a Deus e ao prximo, expressando nossa grat ido (cf . Rm 12.1).
A lei da violncia mata, a lei do amor que se sacrifica, d vida. Para isto o
pregador certamente ter muitos exemplos mo, dando sua prdica a
necessria co ncret icidade na comunidade qual est~ se destina.

VI -

Bibliografia

MICHEL, Otto . Der Brief an die Hebraeer. 12!1 ed., Goettingen, 1966.
KAESEMAN N, Ernst . Das wandemde Gottesvolk T- ed ., Goettingen,
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DOMINGO DE PASCOA
1 Corntios

15.1-20

Ulrich Schoenbom
" . . . antes prefen'vel ser atrevido com Paulo ... do que ficar sentado em terra plana com aqueles que fizeram da sua razo a medida para
esse mundo e para o alm" ( H. J. lwand).

I
Consideramos a preparao da prdica como processo que relaciona reciprocamente trs polos: Deus/o texto - o pregador - a situao/a
realidade da vida . No existe uma lei que diz onde comear nesse tringulo
hermenutico. O resultado em todo caso uma descoberta, um fenmeno
at agora no visto. Dentro desse relacionamento cabe prdica a ta refa de
se tornar "disclosure" ( 1. T. Ramsey), isto , de abrir um novo cam inho tal
que a fora transformador! da promessa se torne evidente. Por outro lado , a
realidade misenlvel e alienada revela-se como contexto para Deus, para a f
e para a obed incia em amor e esperana (E. Lange) .
A ocasio da prdica ( Domingo de Pscoa) e o texto ( 1 Co 15) pressupem um tema bem conhecido. Por isso razovel esclarecer esse entendimento anterior, esse pr -saber, que existe muitas vezes de forma no refletida
no subc~nsciente ou numa concepo ingnua . O mtodo para esse trabalho
deve ser a exploso de idias. Normalmente o pregador prepara a sua prdica
sozinho; melhor seria fazer isso em cooperao com outras pessoas.
a) Antes de mais nada analisemos o campo semntico. Partimos de
palavras.haves como 'pscoa' ou 'ressurreio' ou da confisso 'Ele
ressuscitou verdadeiramente'. Circulamos em torno dessas palavras e anota mos as nossas idias e associaes sem discusso ou avaliao. Para exemplificar tomemos a pergunta : "Que experincias ou q~e noes voc ~ombina
com a palavra 'pscoa'?" Todas as respostas sero anotadas. Gostaria de comunicar duas manifestaes a respeito: "Pscoa como a volta de um soldado
supostamente morto, cujo enterro j foi celebrado ... Pscoa como uma
palha que carrega toda a tripulao de um navio naufragado" ( Ahrens, 109).
b) Sabemos que as palavras ~haves da f crist esto emocionalmente
carregadas. Esta a razo do nosso interesse pelo valor emocional destas.palavras. A tarefa nesse ni'vel -consiste eni descobrir at que ponto a comunida
de o o~vinte, ns mesmos estamos envolvidos na confisso ao ressur reto.
'
Encontramos o campo emocional em imagens, metforas, circunscri

14

15

es, .c:Qmpar~s ,-e: ""~-'& . palavras' . Tambm nessa refleo ~notamos

~yali.a~p:t;.io .f(m faremos
cl~ssifi~o ~.lorao dos te
mas. Para destacar o -.resuitado dessa reflexo, tomamos 'jogos de palavras'
(p.ex.: .o termo ressurreio est 'etimologicamente ligado a insurreio;.em
alemo: Aufstand ~ Auferstehung) e esperamos para onde nos leva a etimolo
g\~: ;ou ns lemos ma poesia e nos deixamos pr~vocar pela manifestam; do
poet~ (cf. j_ Oia~.~-Arajo, imagens d; J~sus Cristo ~a cultura do P<>vo brasi
leira, em: Quem Jsus Cristo no Brasil?, ASTE 1974 , p. 39ss) .

, as:i~dias

sem

uma

c) Com a anlise do campo semntico e emocional ns j nos en contra_mos na situao da comunidade. Agora questionamos explicitamente a
existncia concreta, as experincias vividas (problemas, perguntas, dvidas,
esperanas, po_n tos culf!linantes, sofrimento~, inimizades, etc.). Por exemplo: Como se comportam pessoas sem esperana? Como reagem pessoas que
no vem sentido na vida? Como pensam pessoas que no acreditam nos valores da vida? Como se portam pastores no enterro? Como se evidencia uma comunidade crist numa sociedade que valoriza mais a destruio da vida do que
a conseniao e a promoo da vida? Que mitos e que ideologias conturbam
as nossas mentes?
Este trabalho mostra claramente que o pregador deve ser advogado da
verdadeira situao e no da situao distorcida. A prdica fala em favor e
no contra o ouvinte. Ao mesmo tempo o pregador o advogado do texto ,
.Este anima a fazer novas experincias de ver a situao luz da promessa de
Deus .
Neste sentido queremos considerar agora 1 Co 15.1-20 como modelo
hermenutico. A confisso ao ressurreto tinha entrado em crise por causa
.d uma certa interpretao e de um.comportamento corresp0ndente. O Apstolo reage com um discurso argumentativo e convida reflexo. - Certamente a situao em Corinto no a nossa. Ns estam.os condicionados por outros fatores histricos . No obstante, este discurso paulino talvez incentivar
a nossa meditao .
d) Antes de iniciar as consideraes exegticas temos que 1evar em
conta o seguinte: A ressurreio de Cristo um mistrio. Preparao de prdica e ouvir exigem trabalho de reflexo. Surge a pergunta: Podemos fazer
j_stia a um mistrio pelo trabalho _de pensar e refletir? - ~ poss(vel! Pois
temos que diferenciar entre Jmistrio e enigma. O problema do enigma acaba com- a sua soluo. Nesse sentido os cientistas resolvem cm seu trabalho
os problemas do mundo . Eles assumiram o compromisso de buscar solues
em favor da vida. Mas, a soluo do oiBrter enigmlltico ainda n'o leva simplesmente ao estado sem mistrio. Por i~ afirmamos que o pensar e refletir no
destroem o -mist~rio. ~ mas1inem-se pessoas ou eventos que se tomam tanto
mais misteriosos quanto mais conhecidos eles so: p.ex. amor. Isso se pode
'dizer princi~linente do mistrio que ns chamamos 'Deus'. Cons8Qentemente tambm o mistrio da morte d Jesus pode se.r tratado com 'trabalho reflexivo'. O refletir no deStri o mistrio. Pelo contrrio. 'Ns o conhecemos

mais e mais para descobrir novos aspectos no mistrio dos mistrios (cf. E.
Juengel, Von Zeit zu Zeit, p.65).
D O tema em 1 Co 15.1-20 a ressurreio dos mortos. Mas s a partir do v.12 Paulo aborda explicitamente esse tema. Nos w.1-11 ele P.arentemente reflete o tema da tradio e do apostolado. Uma contro\'rsia com
os corfntios tornou necessria essa reflexo crtica. Devemos pressupor que
ele no tem interesse na apologtica nem na especulao. Ressurreio para
ele um tema da f e no da viso do mundo ( H. Conzelmann, p. 294). O
mtodo dele por isso no pode ser a prova lgico-formal, apesar das opera
es lgicas no v. 12ss. Pelo contrrio, a argumentao visa a prxis da f
Da base no credo ele deriva conseqncias antropolgicas. Porque os prin
c(pios da f devem ser interpretados e atualizados sempre de novo ou eles
perdem o seu carter desafiador.
Vv.1-3a: Com uma introduo solene Paulo lembra a comunidade
do evangelho que foi pregado a ela. A frase complicada deixa transparecer
que em Corinto autoridade e contedo da mensagem foram aceitos (paralam
bnein, paradidnai/receber, transmitir) e estavam em vigor (histnein, pisteein/permanecer firme, crer). Ou tratase_s de uma 'captatio benevolentiae'? D~ uma lisonja?
Ele comea com o conhecido: O evangelho e a f tm um ini'cio. A
partir disso se desenvolve um contexto. Exatamente isso importa - a vivncia em Cristo. Ressurreio vista sempre como fator integrante da comunidade, nunca como fato isCJ:ado, sobre o qual dl para construir teorias. A
superao da morte significa para ele o comeo do senhorio daquele com
quem comea o reino da liberdade divina (E. Kaesemann) .
O dilogo do momento (gnoorzoo/lembro - v.1) entre Apstolo
e comunidade refere-se a um fenmeno histrico . (verbos no perfeito) e liga
isso com uma novidade, o relato sobre um terceiro. A atualidade do falar
o fato da vida renovada em Cristo, e esse .presente tem futuro (sozesthe/
sois salvos - v.2).
Vv. 3b-5: Os conceitos fixos do transmitir ( paralambnein, paradidnai/receber, transmitir) mostram que a partir do v.3b citado material
tradicional ( "gepraegtes Formelgut"). Estilo, linguagem e contedo no
paulinos, formulaes semelhantes em outros lugares, tambm indicam que
encontramos aqui material litrgico que j era usado nos primeiros dias da
cristandade primitiva. (Provm da metade dos anos trinta ou do incio dos
~nos quarenta do primeiro sculo.) No obstante a briga exegtica sobre
extenso, uniformidade e complementos explicativos, podese distinguir
duas afirma~ bsi_cas com trs complementos explicativos:
(v.3b) que Cristo morreu por nossos pecados segundo as Escrituras
(v. 4a) que foi sepultado
(v.4b) que ressuscitou ao terce.iro dia
(v.5a) .segundo as mesmas scrituras que foi visto
(v..5b) por Cefas e dep.ois pelos doze.

16 '
As frmulas de f ;na comunidade primitiva acentuam o u- crmorrer
(cf. a m 8.31 s; GI 1 .4; Ef 5.2; Rh) i!i .6; 1 Co 8.11; 1 Ts 5.10) ou oress~scitar (cf. Rm 10.9; 1 Co 6.14; . 1 Ts 1.10). Aqui ambos esto enqua drados:- A referncia s Escrituras ressalta essa ligao semntica. Alm d isso
entram na fmula 'provas' d o morrer ttico (v.4 a et phee/foi sepultado) e
do ressuscitar fti co (v.5 ophthee/foi visto).

~ i nte~essante observar que o verbo m orrer aparece no ativo (apthanen). quer dizer , o morrer a ao do Cristo . Todas as outras formas verbais
esto no passivo. 'Cristo' no pode ser compreendido como ttul~. mas nisso
est impl (cito o momento escandaloso de que o Jesus terreno morreu como
Cristo. Messias. A cruz transfo rmo u as concepes messin icas dos homens
que se tornaram cristos.
A morte de Cr isto - assi m anu nciado - aconteceu por nossos pecados . A preposio " hy pr " possibil ita vrias t radues : em favor , por causa
de, por, em substituio a. Nessa expresso fu nde m-se o s mot ivos da substi
tuio e da expiao.
A meno das Escrituras refere-se s palavras imediat amente a nter io
res. Elas no querem ser comunicao hi st rica , mas querem ab rir um hori
zonte teolgico. Nessa li nha 'o terceiro d ia' no uma aluso a Os 6 .2, mas
uma indicao do tempo sa lvfico. ' O terceiro d ia' o dia decisivo, ou nada
vai acontecer (cf. Gn 42 .1 8 ; x 19.11 ,16;2 Sm 1.2; J o 11 .17ss; Lc 2.46;
At 9.9). Os vv. 3b. 4a e w 4 b. 5 a 5 b contrapem- se como num esq uema de
contraste. A expresso "ka 1 hti egegertai / que ressuscitou ' int roduz uma
nova cena na histria ent re Deus e ho mem. No ling uajar grego ressalta-se algo
que no transparece nas tradues. As frmulas que testemunham a ressurreio, emprega m o verbo mu itas vezes l/' aoristo', indicando um evento co n
cludo. Tambm em 1 Co 15.3b- 5 t odos os verbos -esto no aoristo. Com
uma exceo. O ' ressuscitou/egege rtai' v.4 b est no 'perfeito ', q ue acentua o efeit o perptuo dum evento no passado . . . 1sso pade ser inte rpreta do como si nal de que o ressurret o agora est presente. A morte salv fi ca n o
conclui a histria da sal vao, mas a inicia (Weber , p . 58) .
A presena do ressurreto se manifesta em vises (ophthee), torna as
pessoas atingidas em testemunhas e inici a a pregao . O 'opht hee ' (passivo!)
implica a iniciat iva do ressurret o. No se t rata de uma idia surgida na psique
~o homem. Podemos t raduzi r ' viso do ressurreto' pelo seguinte : concreti za .
o da atuao do crucificado na m isso e existncia dos mensageiros (cf.
.
.
. .. .
. ~ .
2 Co 4 .7$s; 6 .1 ss; 11.16ss ). No por causa dos.apstolos a ressurreio verdade, mas a a1,.1to-verificao de Deus no ressurreto torna, isto sim, pessoas
apstolos' ( K. e'rth) . . A q uesto cont rovertida, se essas vises motivaram a
fpr}Tlao de igrejas, no pade ser desenvolvida neste contexto.
Vv. 6ss: Ini cia uma nova refl exo (cf. peita .. . peita/em segui
d a . . . depo is) apesar da repetio de 'ophthee. Paulo menciona uma srie
impressionante de t estemunhas:Po r q ue esse esforo, se em Corinlo a confiss<HIO -cessurr.eto ,perma necia :em- vigor,pOf' mais cont rovertida que . seja? -

17
Percebe-5e que so mencionadas testemunhas que j morreram (v.6.c). Paulo
leva a srio os problemas da comunidade onde a morte parecia excluir da participao na ressurreio. Num sentido temporal bem especfico ele distancia
o fenmeno 'ressurreio' do presente. Com isso se torna impossi'vel a apropriao direta e explorao da mesma (cf . H. Conzelmann, p.304; E. Guettgemanns, p.73ss) .
Vv. Bss: Paulo complementa a srie impressionante das epifanias com
mais uma viso. Nela se expressa uma auto-humilhao do Apstolo (vv.9s).
Por qu? - Podemos excluir que o v.7 (a autoridade quantitativa dos de Je.
rusalm) oferece a razo para o v.8ss . Paulo tomou o ltimo lugar na fil <1
e aparece, por isso, como 'ktrooma/aborto'. Provavelmente ele adota um
pala'!ro dos inimigos : "monstro desde o nascimento". Polemicamente ele
inverte o sentido . . Eles o acusam de representar uma posio marginal com
sua pregao da distncia temporal do ressurreto. Em Corinto corre a opinio de que o verdadeiro apstolo prega a identidade entre o Cristo e os cristos, e no conhece uma distncia temporal. Contra isso Paulo contrape a
unanimidade e unidade (cf. vv .1 s.11) de todos os mensageiros na boa nova
(cf . vv.3b-5) . Ele foi chamado pela graa de Deus como o ltimo dessa comunho . A lista das testemunhas poderia ter funo legitimadora e autobiogrfica. A disposio -da pessoa, no entanto,no garante comunho com o ressurreto.Decisivo o tempo da graa , que aparece quando quer e de forma cont~ r, ia
(sub specie contrarii) (cf. H. ':;onzelmann, p.306) . Temos que compreender
as manifestaes do 'eu' no v.10 dialeticamente como GI 2.20 o mostra. A
autocompreenso do Apstolo encontrou em Cristo o seu sujeito lgico . Na
pessoa do Apstolo o crucificado torna-se evidente.
O v.11 volta ao ini'cio ( vv. 1- 3a) depois de uma relativizao das diferenas h]Jmanas (cf. 2 Co 5.9; Fp 1.20; 1Ts5-10). A unio entre mensa'gem e f ressaltada. Todos pregam a ressurreio. A autoridade apostlica
de Paulo tambm . Onde est a diferena bsica? - Ns suspeitamos: nas conseqncias para a f.
Nesse ponto devemos refletir que posio causou toda a cont rovrsia
em Corinto. primeira Vista a frase 'anstasis nekron uk estin/no h ressurreio dos mortos' (v.12), que Paulo ouviu como boato, parece indicar
a dv ida grega quanto vida alm da morte . Mas isso no coincide com a
imagem que ns-temos da comunidade de Corinto. Uma outra tese, que considera a.crtica contra a doutrina judaica da ressurreio e representa a imortalidade da alma, no tem base nos textos.
A controvrsia entre Paulo os corntios mostra-5e como controvrsia
cristolgica. Conhecemos as tendncias da comunidade de separar o homem
Jesus de Nazar do ser espiritual e celestial Cristo (cf. 1 Co 12.3). Surgiu o
postulado de que o Jesus terreno est morto, que a cruz uma loucura, um
escndalo . A cruz acabou com o Jesus terreno (cf. 1.23). A crucificao no
estado transitrio nem evento salvfico. Por isso o v.12b t em um alvo
cristolgico. A ressurreio atin9e S os vivos, quer dizer, os gnsticos (cf . a

19

18
manifestao no evangelho gnstico de Felipe: "Aqueles que afirmam que a
gente vai morrer e depois ressuscita't enganam-se. Quem no recebe a ressurreio ainda em vida no vai receber nada quando morto." - E. Hennecke/
W. Schneemelcher, p.194ss). O Jesus terreno, no entanto, est morto, e
no tem importncia para a comunidade .
Em Corinto atuam entusiastas que antecipam no esprito uma ressur reio universal. Eles ensinam; "anstasis edee gegonnai/a ressurreio
j se re;ilizou" (cf . 2 Tm 2.18; 2 Ts 2.2). Com truques eles omitem em seu
entusiasmo o fato que s o Jesus terreno ressuscitou como "aparche"/
"primlcia" e foi transferido para o futuro de Deus como tempo de Deus.
Seduzidos pela certeza fictcia da nova era, eles, como os salvos, identifi cam-se com o esprito-salvador que no tem ligao alguma com o mundo .
Eles negam qualquer compromisso tico na terra e bagatelizam a realidade
da morte.
Ns conhecemos a funo central da palavra da cruz ( 1.18 ss) na pregao de Paulo . Por isso o Apstolo formula em anttese cristolgica : comunho com o Cristo celestial e espiritual s existe ali onde esse Cristo revela o
Jesus terreno como Senhor. Isso se mostra exatamente no 'Cristo' sem artigo nos vv. 3 , 12, 14, quer dizer, trata-se do Jesus crucificado, isto , o Jesus
terreno que separado temporalmente dos cor(ntios. Para Paulo interessa
uma distncia perptua entre o Jesus terreno como 'kyrios/senhor', e os
cristos justificados. E: uma distncia tanto temporal quanto cristolgica,
em todo caso uma distncia em favor do homem ( cf. E. Guettgemanns,
p.68). A comunidade no compreende que o evento escatolgico ~m
processo aberto e que os salvos perten.cem ao presente!
As colocaes dos vv. 1-11 so seguidas por uma argumentao em
que Paulo procura eliminar dvidas. Nisso os vv.12-19 ligam intimamente
credo e esperana. Paulo no deixa dvida quanto identidade da pregao
do ressurreto com a pregao do crucificado. E esta no oferece teses ideolgicas, mas marca, isto sim, a existncia do fiel no discipulado e abre expectativas.
A controvrsia entre Paulo e os corntios e a seguinte: ressurreio s
dos vivos ou ressurreio dos mortos. A argumentao a partir do v.12 evidencia que a afirmao a respeito de Jesus envolve o prprio futuro . Veja
tambm a incluso de 'keerssetai htl', pelo qual o 'Cristo' destacado
mais uma vez (cf. vv.3b-5). Cristo pregado como ressurr~to; no os homens
(cf. 2 Co 4_5). O alvo a identidade e &utenticidade da f que implicitamente
coloca em dvida conseqncias erradas, negando o futuro da existncia.
Pois a ressurreio de Cristo j acontecida e a ressurreio dos cristos ainda
no acontecida esto relacionadas intimamente. Para Paulo tudo depende
dessa distino cristolgico-temporal. lnsiStindo . nisso ele quer levar a f a
uma correspondncia justa com . o 'j acontecido' e com o 'ainda no 'acontecido'. S falar em termos de 'ser atingido' no basta. Os corntios c~ntes
tam a ressurreio de Jesus dos mortos. Com isso eles no somente levam a

pregao ao absurdo, mas tambm anulam a premissa para o futuro da prpria existncia (vv.13ss).
V. 15: Se a tese controvertida dos corntios tivesse razo, cada martys/
testemunha' seria um 'pseudomrtys/testemunha falsa'. Ele faria afirmaes
erradas sobre Deus e tornaria Deus um mentiroso. Pois mortos no se tornam
vivos (v.16). Argumentando 'via negationis', Paulo mostra no v.17 a absurdidade da f segundo essa 'verdade'. Pois o querigma que prega o Jesus terreno como morto em favor de ns (v.3b) e depois ressuscitado (vv.4.12),
seria sem contedo (v.14), pois o Cristo crucificado (sempre conforme essa
verdade) no foi ressuscitado. A absurdidade e falta de contedo da f expressa-se no fato de que o pecado est dominando o ser humano (v.17b). Se
est certo _q ue na 'anstasis' se trata da assuno universal s dos ainda vivo$
pneumticos. ento os cristos j mortos 'apolonto!. (v.18), isto, esto
perdidos, inclusive as testemunhas d v. 6c. Eles estariam entregues ao poder
da morte; seriam excludos da a~ salvfica e o 'dormir em Cristo' seria uma
grande iluso .
Em forma retrica Paulo pergunta se 'em Cristo' s esto os ainda
vivos (v.19). C<?m isso o ataque tese entusiasta chega ao clmax. Seguir essa
tese significaria assumir desesperana absoluta. A alegria macabra e uma atitude s imanente so mais conseqentes (cf. v.32) !
O v. 20 abre praticamente uma segunda reflexo. Esse versculo pode
ser considerado tambm como ponto final do anterior. Os corntios concordam com Paulo que 'Cristo' ressuscitou (v.20a). Mas eles, como vimos, no
entendiam esse Cristo como o Jesus ressuscitado dos mortos. Paulo, ao con
trrio, interpreta o 'egegertai' e esclarece a identidade e autenticidade da f .
O Cristo crucificado 'aparche ton kekoimeemnoon/prim(cia dos que
adorn:)eceram'. Essa express'o escatolgica lcf. Rm 8.23; 2 Co 122) diz
claramente: Jesus o primeiro na lista dos mortos e tem que ser ligado ao
tempo de Deus. Essa frase implica a conseqncia lgica: Quem cr na ressurreio do Cristo crucificado tem que aceitar a ressurreio dos mortos
entrar na fila dos irmos (cf. Rm 8.29). Sob a influncia desse texto, Paulo coloca em dvida a inalterabilidade e eternidade da morte. Quem -segue
isso torna-se um rebelde no reino da morte e dos poderosos deste mlllldo
(H. J. lwand) .
Na Pscoa ns descobrimos o mistdrio da cruz. A Pscoa dirige ~
no5sa' ateno para o crucificado, mas nos desafia a progredir com o mesmo.
A Pscoa no nos leva para fora do mundo, mas implanta-nos, isto sim, bem
dentro do mundo. Ns no somos libertados da nossa imanncia, mas podemos, isto sim, na esperana da prpria ressurrei.fo, assumir o-s nossos compro..~issos aqui na terra. Pois a Pscoa diz que Deus voltou a falar da morte de
Jesus+af-:"E._,.Juef:l!Jel, .Von Zeit..z1:t ~J.1,_J:~.66).

O que significa a expresso 'voltar a falar de'?

IJmilllllmtO,..un . ~ Jtai Ar tratado .novo. -N,o_por jile

III ,-

20

21.

gria em mera repetio. Conhecemos o fato dos tribunais. Um caso discutido de novo quando surgem novos fa~res at agora no percebidos ou no
conhecidos. Assim na Pscoa Deus volta a falar da morte de Jesus. O prprio
peus faz valer alguma coisa ainda no percebida. Deus, a vida eterna, no se
afastou diante do nada absoluto, diante da cruz de Jesus. Deus enfrentou a
morte. Nesse encontro entre a vida eterna e a morte humana aconteceu uma
guerra entre vida e morte. Hinrio, 57.4 - "Houve uma guerra estranha :
prevaleceu a morte. Mas no valeu-lhe a sanha: a vida foi mais forte. Quando em Glgota expirou, Jesus a morte aniquilou. O inferno jaz vencido .
Aleluia!" (M. Lutero) .
A cruz de Cristo revela o extremo abandono do homem por Deus e o
desejo do homem de ser sem Deus. Deus enfrenta essa situao. Ele
se identifica com o Jesus morto e abandonado.com a mensagem dele e com a
antecipao do Reino dos Cus. Essa identificao de Deus com o Jesus
morto ns chamamos ressurreio. Ali onde todos os relacionamentos terminam, Deus entrou para criar novas relaes a partir do no -relacionamento
na morte. Com outras palavras: pela identificao com o Jesus morto, Deus
definiu-se de uma vez por todas como nosso Deus (cf. E. Juengel, Gott ais
Geheimnis der Welt, p. 497ss). O ser altssimo humilha-se aos seres na misria e no -relacionamento para transformar o estado deles. Ouer dizer, Deus
definiu-5e como 'amor'. Amado, ele vem em socorro do morto, do negativo,
do perdido. Dessa maneira Deus voltou a falar de cada vida humana. Amando, ele participa da misria, da nulidade que resulta da autodestruio e culpa
para levar vida e morte a um novo nvel e uma nova forma de relacionamento .

extre~o

Quando Deus voltou a falar da morte de Jesus, ele voltou a falar da

vida de todos os homens. Os acontecimentos entre Deus e Jesus no significam uma histria individual. Um novo relacionamento de vida e morte iniciou-se, baseado na identificao de Deus com o Jesus morto. uma oferta
de Deus ao mundo, cujo ser est determinado irreversivelmente pela morte
e ressurreio de Jesus . Como testemunho e sinal dessa oferta existe a comunidade crist .
A comunidade crist representa esse chamado divino liberdade. E la
_e deve tornar-se isso sempre de novo : um lugar de liberdade. Esse lugar
pode marcar, dentro de um mundo dominado pela morte, uma pista no-re-

pimlvel da ressurreio de Cristo dos '}lortos. Essa pista no liberta da vida

terrena. Pelo contrrio, ela engaja muito profundamente o cristo com a vida
na terra . Conduz de volta para um mundo que ordena a mort ao invs de a
contestar.
Quem segue essa pista no vai conspirar com a morte. Ele ir preocupar-se para que esse inimigo no tenha direito nem encontre lugar no mundo.
Esse o compromisso atravs do qual os cristos testemunharo a sua liberda de no mundo.

IV -

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23

DOMINGO OUASIMODOGENITI
1 Pedro

1 .3-9

Breno Dietrich
1 -

O texto
V. 3: Louvado (seja) Deus, o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que,
conforme a sua muita misericrdia, nos fez renascer para uma esperana viva atravs da ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos,
V. 4 : para uma herana imperecvel, imaculada e imarcescvel, que
nos cus estd reservada para vs.
V. 5 : que sois resguardados no poder de Deus , atravs da f, para
a salvao , preparada para ser revelada no ltimo tempo .
V. 6: Por isso exultais , (vs) que agora, se necessdrio , vos contristais um pouco, nas vdrias provaes,
V. 7: para que a autenticidade de vossa f - muito mais valiosa do
que ouro perecvel, apurado por fogo - redunde em louvo r, glria e
honra na revelao de Jesus Cristo .
V. 8: A ele amais, sem t-lo visto, nele cre ndo, sem v-lo agora,
exultais em alegria indizvel e cheia de glria,
V. 9: alcanando o alvo de vossa f : a salvao das almas.

11 -

Consideraes teolgico-exegticas

O texto em questo pode ser considerado um hino no qual o tema

'exaltao de Deus' desenvolvido . Neste texto, composto por um nica
frase, o autor procura expor os reais fundamentos do "exaltar, louvar a
Deus". O texto, bastante conciso, contm muitas idias e elementos bsicos da f e esperana crists.
V. 3: t uma frmula introdulria, no no estilo pessoal (de Paulo) ,
mas no estilo clssico e bastante artstico. Frmulas de bno eram usadas
tanto no mundo religioso como .no profano. O que segue saudao a
fundamentao para o Jouvor, para a exaltao de Deus.
Precisamos louvar a Deus porque "ele nos fez renascer". A experincia salv(fica dos cristos denominada de "nascer de novo". Esta renovao
atribuda ao do verbo. O texto, porm, no diz expressamente quando
e .como se realiza .essa renovao.

Apesar de este termo "nascer .de novo" ser ba51ante usado no NT ,. e

tambm de maneiras diferentes, no se pode precisar aqui a sua origem.
Em todos os casos podem-se mencionar trs hipteses: nos cultos de mistrios pagos, na aceitao de proslitos no judai'smo e na seita de Qumran,
que falava na nova criao .
Renascer : - um processo de renovao .pero quai o homem elevado a uma vida nova, mais alta do que aquela a que pertence por natureza;
um rompimento total entre o ento e o agora, entre o velho e o novo homem.
Renascer no significa aperfeioar-se, mas ter realmente uma nova origem .
Este ter uma nova origem est fora do alcance humano. Esta nova origem
dada unicamente pela obra salvfica de Cristo, pela ressurreio de Cristo
dentre os mortos.
O renascer est relacionado com o batismo ( Rm 6). Mas a fora do
batismo est na ressurreio . O batismo ei:n si no a causa da salvao, mas
sim a ressureio. Por isso o batismo, como meio de salvao, no pode ser
separado da obra de Cristo.
O v. 3 ainda esclarece um outro detalhe : ns j agora temos a possibilidade de renascer para uma esperana viva da salvao. O renascer no significa j agora obter a plenitude da nova vida, mas sim a esperana viva, acerteza da salvao. Tambm o fundamento desta esperana, desta certeza em relao ao futuro a ressurreio de Cristo.
Vv. 4 -5: Alm da esper; ia, que o ponto alto da renovao, est a
herana. Esta herana, a salvao plena, o alvo da esperana. A certeza que
podemos ter, os renascidos, em relao a este herana, se expressa de duas
maneiras: a) esta herana est guardada no cu para ns. Deus preserva, Deus
cuida, Deus zela por esta herana. Esta herana, este tesouro, esta salva_o
j existe; no precisa mais ser criada. Esta herana como um tesouro, porm diferente dos terrenos: impereci'vel, imaculado, imarcescvel ... Pelo fa to de esta herana j existir nos cus, a certeza da salvao sublinhada .
b) Israel tinha a promessa de uma herana - Cana. Mas a nova herana incorrupHvel e no est sujeita devastao pelos inimigos. A certeza de nossa
esperana, dos renascidos, beseia-se no fato de que tambm ns estamos guardados no .poder de Deus atravs da f. A certeza de nossa salvao no se
baseia no fato de sermos crentes, mas sim na fidelidade de Deus, que nos
preserva por meio da f, . - para a salvao.
Tanto a f com~ a salvao so obras exclusivas de Cristo. O dogma
da f consiste em crer em Deus, que ressuscitou a Jesus Cristo, e crer em
Cristo, que agora no o vemos.
Vv. 6-7: Nestes dois versculos o autor do texto quer mostrar que a
f se omprova no Sfriinento. E~uanto os cristo~. os !J!nasc,idos, a_inda so
foraste.iros neste muhdo, eles no'esto livres do sofriniento . .Mas esse sofrimento no pode ser entendic!o, c:Omo era no helenismo, como fatalismo. o
textg neste particular - -claro: devemos estar dispostos a sofrer, mas - "se necessrio". o renascido, o cristo, n~ est.1 merc do destino, mas est res-

24

25

:guarddo no poder na vontade de Deus. Tambm no sofrimento a vontade

de De~s ve~ ao encontro do renascijlo; nenhum setor ou momento da vida
do 'cristo est fora,

est excludo de{ poder de Deus.

A alegria e o ~frirnento do renascid~ precisam estar em harmonia;

precisam estar numa: Coexistncia. Mesmo que o sofrimento seja a caracter{stica n.esta vida, a al~ia precisa orevalecer. Tambm no sofrimento o renascido pOde_. e precisa se alegrar, porque os sofrimentos so passageiros e
no significam necessariamente um perigo para sua vida.
Os sofrimentos, tidos como provaes, tm uma finalidade: a autenticidade da f! Esta provao, este teste da f comparado apurao do ouro
que submetido ao fogo. Esta comparao era usada tanto no mundo bblico como clssico. A f que prevalece s provas, tentaes e tribulaes d
mais pura, mais valiosa que o metal mais precioso .
A f, uma vez passada pelas provaes, far o renascido louvar, glorificar e honrar o sujeito e o objeto da f (Deus) no dia da revelao gloriosa de
Cristo.
V. 8 : Neste versculo mencionada a relao existente entre cristo
e Cristo. A relao entre ambos determinada pelo "amar e Ct"er", amar e
crer sem ver!
Aqui .em 1 Pedro est falando a segunda gerao Ct"ist, que no chegou a ver o Cristo. Talvez essa segunda gerao se sinta inferiorizada em relao primeira porque no pode ser considerada testemunha ocular das
obras de Jesus. Mas este ponto a segunda gerao consegue superar no momento em que descobre que o importante e decisivo agora o crer sem
ver! A falta de f pede para ver; exigir provas sinal de falta de f. Uma esperana que v no mais esi:>erana. Assim a segunda gerao crist se convence de que a ddiva escatolgica da nova vida no. ' constatlvel por experincias terrenas e nem captvel por acontecimentos visionrios.
A f no um fraco substitutivo da impossibilidade de ver. A f que
no v. a verdadeira existncia escatolgica. A f pode agora ser entendida
como uril resplendor, um raio de luz da glria futura que brilha j agora. Por
isto os renascidQs podem, j agora, exultar em alegria indizvel e cheia de glria. fsta alegria dissolve o limite entre o "j agora" e o "ainda no". A alegria
est motivada pelo dinamismo da salvao que se aproxima como a luz do"
dia. A alegria, por isto, precisa ser presente.
V. 9: Alegria existe porque os Ct"entes alcanaro o alvo da f que
a salvao; os cristos so preservado" no poder de Deus para a salvao. Por
causa da fidelidade de Deus os cristos alcanam o alvo da f. Aqui o futuro
determina o presente.

Ili -

Meditao

Pscoa: nova vida! Ouasimotogeniti: como recm-nascidos! Os re:

cm-nascidos precisam comear a ensaiar os primeiros passos na f. Os re~m
nascidos algum dia precisaro ser autnomo.s, maduros e adultos.

Conforme o texto em pauta, 1 Pe 1.3-9, a base da nova vida p5C10a,

a ressurreio de Cristo. Sem tomar conscincia desta base, sem tomar a
srio esta base,jamais conseguiremos caminhar com firmeza no caminho da f,
pois pisaremos seguidamente em falso. E isto vale para o cristo, para a comunidade e para a Igreja toda.
O pastor , ao meu ver, deveria fazer um r~pido balano para ver at que
ponto a base da f, a base da existncia crist con.hecida e vivida por seus
membros. O nosso texto se adapta muito bem para, mais uma vez, dizer Gual
o ponto bsico da f crist e suas conseqncias.
Ouso mencionar alguns pontos sobre os quais se deveria refletir :
a) renascer : - Qual a opinio existente sobre o novo nascimento?
Talvez muitos membro~ .entendem o novo nascer como sendo um esforo
prprio para melhorar de vida . Isto muito pouco e at oposto mensagem
do texto. Outros talvez pensem poder constatar com exatido o dia e a ho ra
do novo nascimento e ainda ressaltar: "antes 'eu' era 'assim, agora 'eu' sou
diferente". Tambm este pensamento e atitude esto em contradio com
o nosso texto. Existe o perigo de atribuirmos a ns mesmos muitos valores
e merecimentos, baseado .no que somos, temos e podemos. O novo nascimento obra exclusiva de Cristo e comea com o batismo.
b) Como est o batismo em nossas comunidades? Para muitos o batismo talvez continue sendo iJm acontecimento social, um costume, uni tradio ou uma necessidade. muito importante dizer, e sempre de novo, que o
batismo inicia o novo nascimento, que com o batismo nos tornamos herdeiros
da "herana que nos cus est reservada para ns" (v.4) .
e) Ser que ns .nos sentimos resguardados no poder de Deus? Ser
que contamos com a realidade de Deus em nossa vida? Eu creio que de modo
geral preferimos confiar em ns mesmos. Preferimos crer e confiar na nossa
prpria segurana. Presos em ns mesmos, lutamos, nos decepcionamc;>s, nos
frustramos em todos os sentidos e no temos alegria no trabalho e no viver.
d) Somos pessoas alegres ou tristes, deprimidas e abatidas? Nossos
membros e comunidades refletem alegria? Mui dificilmente! Por qu? Porque a f fraca! Porque a f entendida como posse e no como ddiva
constante de Deus! Porque desconhecemos a base da f que a obra salvffi
ca de Deus concretizada em Jesus Cristo. No refletimos alegria porque Ct"iamos um abismo entre o "j agora" e o "ainda no"! porque imginamos a
salvao como uma promssa muito distante de ns. S no refletimos alegria
ento isto um sinal de q~e a . nossa esperana ~ fraca ou em fase de
extino. Precisamos, oomo pregadores, tornar claro aos nossos membros
qu~ a safvao futura ".j brilha no presente. O futuro se.torna presente, e"C)
presente determinado pelo fuhiro. Esta~o viva a Chama da esperana em
ns, teremos alegrias e tambm condies de louvar o nosso Deus.
e) Como

!st o louvor em nossa vida e nos culto~ Fraco fambm1

26
Por 9u'? - Talve~ porque deixamos nos abater nos reveses da vida, nos sofrimentos e nas provaes; talvez porque s~umbimos quando a nossa f testada. Falta de IO!JVOr uni sinal de qu. a f no autntica e que consideramos outras cousas mais vaiosas que a f ( v. 7). Eu creio que va.le a pena dedicarmos uma parte da prdica ao tema: "sofrer - se necessrio" e "alegria no
sofrimento".
f) Por ltimo devemos ressaltar a relao entre Cristo e o crrsto .
Amar e crer sem querer ver, sem pedir provas e sinais - isto redunda "em
alegria ind iz(vel e cheia de glria". Nossa f, nosso sofrimento, nossa vida,
nosso engajamento no em vo . O alvo de nossa f a salvao. Isto nos
.deve alegrar e dar-nos uma viva esperana.

DOMINGO MISERICORDIAS DOMINI

1 Pedro

5.

1-5

Joachim Fischer

LIDERANA
1 -

A situao

A poca em que 1 Pe foi redigido (100 d.C., aproximadamente)

apresenta aspectos semelhantes nossa poca . A economia do pa(s (indstria
e comrcio) desenvolve-se bastante, inclusive os respectivos lucros. A vida
concentra-se sempre mais nas cidades (urbanizao). onde se decidem os
destinos de milhes de pessoas. A sociedade tradicional e fechada transforma-se numa sociedade mais aberta e pluralista. Os regionalismos comeam a
ser superados. A religiosidac..J manifesta-se em muitas formas; coexistem e
concorrem os mais diversos grupos ("igrejas" e "seitas") . As autoridades
tentam controlar e determinar os rumos da vida nacional atravs de uma
"doutrina " (ideologia) oficial, o culto ao imperador. Diante das transformaes as pessoas' sentem-se inseguras ou at perdidas. A maioria parece
conforma~-se com a situao. De vez em quando uns poucos levantam-se
contra sua marginalizao. Outros aproveitam ao miiximo as oportunidades
que se lhes oferecem, como sexo, lcool, drogas. Outros ainda procuram achar,
com conscincia cr(tica, o caminho certo para um futuro melhor .
Os cristos participam deste processo. Do ambiente no-cristo em
que vivem, aceitam formas de organizao e administrao para organizarem
suas comunidades; colocam-se, porm, a servio do Evangelho da liberdade
em Cristo. Recusam-5e a participar do culto ao imperador; no querem aceitar a ordem vigente como critrio ltimo de sua f, vida e pensamento. Confessam Cristo como seu Senhor nico; so liberais, portanto. Por isso crescem
as tenses entre eles e o Estado; s vezes fevam a perseguies por parte das
autoridades.
Nessa situao o autor da 1 Pe (provavelmente no o apstolo Pedro) estabelece, em forma de admoestaes, uma espcie de Regimento Interno para as comunidades, contendo diretrizes para a vida dos cristos. Pois
esses transmitem o Evangelho no apenas com palavras e sim . tambm com o
testemunho de sua vida e de seu comportamento. ~m tudo deixam transparecer. algo da realidade que com Cristo irrompe neste mundo.

28
li -

O tema

Em 5.1 -5 o autor fala do trba1ho e/ou da atitude dos presbteros

(1-4), dos jovens (5a) e de todos os cristos (5b) . Em especial ocupa-se
~m seu relacionamento mtuo, o "trato de uns com os outros". A pala v'rii grega para "presbteros" tambm pode significar os "mais velhos". Ma s
tudo indica que os vv. 1-4 se dirigem aos presbteros mesmo, isto , s pessoas que ocupam um determinado ministrio (cargo) na comunidade . So o s
"pastores" das comunidades nas regies mencionadas em 1.1. Exercem fur1
es muito semelhantes s dos nossos pastores: "pastoreiam" as comunidad es
(v.2) .
Na prdica, pois, poderamos refleti r e falar sobre o(sl pastor(es) e o
pastorado. Ou poderamos ampliar o horizonte e incluir todos os que executam um trabalho especial (os "funcionrios" da comunidade, por assim dizer)
ao lado (ou sob o comando?) do pastor: presbteros, catequistas, professores
e professoras da Escola Dominical, dirigentes da Juventude Evanglica, da
OASE e de outros grupos, organistas, cantores, etc. Mas tambm podemos
aproveitar a oportunidade que o texto oferece, para esclarecer o termo "li~erana", muito usado, mas pouco analisado em nosso meio. Ideal seria uma
reflexo conjunta de toda a comunidade sobre o assunto. Onde no houver
condies para isso, recomenda-5e uma prdica sobre o tema "liderana".
A reflexo ou a prdica deveriam ser um estmulo, um convite a par ticipar da liderana na comunidade rel igi osa (e tambm na comunidade poltica?). Por isso bom tomar cuidado para no falar demais dos riscos e aspectos negativos sugeridos pelas palavras "no por constrangimento . . . nem por
srdida ganncia ... nem como dominadores". Podemos apresentar a liderana crist como modelo, em contraposio a lideranas realmente distor cidas. A mensagem evanglica requer que identifiquemos e denunciemos
lideranas falsas . Mas isso no que dizer que devemos difamar e rejeitar indiscriminadamente qualquer liderana fora do mbito da nossa comunidade.
III -

O que significa "liderana" para ns'/

1. Os lderes tm a tarefa de "pastorear o rebanho de Deus" que 1hes

foi confiado (v.2). Seu servio to importante que podem ser considerados
como os "apstolos" da comunidade (cf.v.1). Essa precisa do cuidado pastoral em face da situao em que se encontra. Est "aflita e exausta como
ovelhas que no tm pastor" ( Mt 9 .36), sem orientao, amedrontada e explorada. Acha-se ameaada e ao mesml> tempo desafiada por fora e por
dentro, ou por "lobos vorazes" ou por "homens falando cousas pervertidas"
(At 20.29s): ate(smp (que at pode tomar conta da prpria comunidade);
situaes e estruturas de injustia e opresso; misria, fome e doena ('75%
da populao se situa na faixa da marginalidade relativa"); ideologias que
prometem solues para ~s mais diversos problemas; egosmos ; seitas. A
comunidade considerada como um elemento estran.ho sociedade.. porque
no aceita sem mais nem menos os valores da mesma (cf. cap. 2.11 s; 4.4).

Em vista dessa situao os lderes renem a comunidade, mantm-na unida,

orientam-na, protegem-na, cuidam dela (cf. Hb 13.17); tudo isso conforme
suas possibilidades e capacidades, e cientes de sua funo de ajudantes do
Supremo Pastor , Cristc .
2. Os lderes so irmos dos outros membros , solldrios com eles e
seus modelos. Para explicar a relao entre Deus e seu povo (Israel ou os cristos), a B 1blia usa a imagem do pastor e do rebanho ( 1s40.11; SI 23; Jo 1O.
1- 8). A imagem provm de um ambiente rural com estruturas patriarcais e
serve para comunidades que ainda conhecem essa realidade . ~.o teria muito
sentido insistir nessa imagem tambm no amb iente da cidade . Mas seu contedo essencial vlido tambm fora do ambiente rural : a f em Deus protege
e fortalece as pessoas e lhes d apoio justamente numa vida movimentada e
difcil. Cabe aos lderes acompanhar as pessoas em sua busca por proteo ,
fortalecimento e apoio espiritual , psicolgico e material. So modelos: evi denciam atravs de toda a sua vida (orao, palavras, atitudes, aes, sofri mentos) como Deus em Cristo lhes importante e como a f os orienta em
tudo (v. a caracterizao dos 1deres em Tt 1.5-9); juntos com a comunidade
esforam-5e para criar modelos de convivncia humana, beseada em solidariedade mtua, justia e liberdade , ou seja , no amo r.
Ser modelo significa tambm nadar contra a correnteza, ser crtico em
relao a uma mentalidade no condizente com o Evangelho. No mundo h
muita hostilidade entre as pessc ) S, agresses verbais e fsicas, concorrncia, inveja, aspiraes por possuir (em vez de melhorar a qualidade de vida) e atitudes tpicas de uma sociedade de consumo. No raras vezes esses fenmenos
so produto das circunstncias em que as pessoas vivem (educao e instruo deficientes, desemprego ou subemprego, marginalizao) . Cabe ao lder
(e com~midade toda) denunciar esses males e suas causas, combat -los,
anunciar o Reino de Deus, futuro e presente ao mesmo tempo, em meio a
um mundo, cujos sofrimentos deixam transparecer os sfrimentos de Cristo.
Por sua convivncia exemplar, embora imperfeita e ainda longe do ideal, a
comunidade e seus lderes igualam-se ao autor de 1 Pe: so testemunhas dos
sofrimentos de Cristo e co participantes da glria que h de ser revelada.
Assim toda a comunidade vive o discipulado de Cristo. Liderana real iza-se
dentro desse contexto comunitrio como co-participao no contt'nuo processo de instruo, educao e maturao ( v. o documento 59bre o Discipulado
Permanente) .

3. Os lderes so espontneos (v.2) . Se a liderana for considerada

somente como uma carga ou uma obrigao a mais numa vida j bastante atarefada, mal conseguir manter o status quo da comunidade; no abrir perspect-ivas para um futuro mais rico de vida. Ouvem-s~ vozes afirmando que na
IECLB no h muita espontaneidade, quando se trata de assumir compromissos na comunidade. Ser verdade? Nosso tempo tem a tendncia de olhar
os aspectos negativos da vida com lentes de.amento. A imprensa, por exemplo, registra cada c~ime; mas as inmeras coisas "normais"~que acontecem,

31
no so noticiadas. No devemos ver nossa vida comunitria sob essa perspectiva. Por que procurar sinais da ausncia do Esprito Santo em vez de sinais de sua presena? Dentro e fota<ta comunidade h mais espontaneidade
mais disposio de assumir compro~issos do que se pensa. A comunidade ~
seus lderes encorajam devidamente as pessoas dispostas a engajarem-se na liderana?
4. Os lderes agem "de boa wntade"( v:2),com dedicao, zelo e engajamento existencial na causa de Cristo. A liderana pressupe o esprito de
sacriflcio como atitude pessoal e subjetiva. Muitas vezes no trabalho fcil.
O Hder co-responsvel pelo destino da comunidade. Tem que deixar de lado
suas prprias aspiraes para orientaMe nas necessidades dos outros. Tem
que quebrar o ritmo da rotina, usando sua fantasia para procurar novos
caminhos e solues. Abrindo os olhos podemos ver exemplos concretos de
esplrito de sacriflcio. Escrevo esta meditao na .s emana em que o sargento
Hollenbach, de Trs de Maio, literal mente sacrificou sua vida (cf. Jo 10.11)
para salvar um menino que caiu no viveiro de animais ferozes no Jardim Zoolgico de Braslia. J descobrimos as pessoas de boa vontade em nossa comunidade?

5. Os llderes agem "como Deus quer" (v.2). Sabemos o que ns

queremos. Gostamos de ver realizados nossos projetos. Assim sentimo-nos
realizados. Certamente tambm Deus quer qu; nps sintamos realizados:
"recebereis a imarcesclvel coroa da glria" ( v.4). Como? Cumprindo sua
vontad~ . Mas q~al a vontade de Deus para ns pessoalmente e para nossa
comunidade? As vezes sua vontade fica bem evidente; todos concordam :
Peus quer agora isso ou aquilo. Mas s vezes confundimos nossa vontade com
a vontade de Deus, no contando mais com a possibilidade de Deus querer
putr~ coisa do que ns. Deus sempre quer salvao. Mas sempre toma em
considerao a situao das ,pessoas que quer salvar. Por isso salvao :
~ns~lo para os tristes, fortalecimento para os fracos, libertao para os marginalizados, graa para os humildes - e tambm resistncia aos soberbos
juzo para os_ injust~s, rejeio para os exploradores (v. 5b). Em geral Deus'
quer renovaao, reavivamento, o inesperado, pois Deus que ressuscitou Cristo dos mortos. Cabe aos lderes e, juntamente com eles, comunidade inteira
descobrir as possibilidades que Deus oferece. Por isso precisam, ao lado
da boa vontade, tambm de conhecimento e inteligncia da f (cf. Jr 3.15) .
6. Os lderes cuidam dos que lhes foram confiados (v.3). Sentir-se
responsyel pela comunidade no significa querer fazer tudo. Na prtica as
comunidades muitas vezes esperam qtfe o pastor seja um faz-tudo, porque
" pago por isso". Assim o pastor facilmente constitui o centro da vida
comunitria. Mas o Novo Testamento compara.. e comunidade com um
corpo (1 Co 12 .12ss), constitudo de muitos memb~s e rgos diferentes,
cada um com sua funo especfica. Como h1 vrios setores de trabalho na
pomunidade e na Igreja, precisa-se de vrios (muitos) llderes. Cabe a cada um
uidar do seu respectivo setor, no interferindo no trabalho dos outros, em-

hora no possa perder de vista o todo da comunidade. Caso contrrio seu trabalho torna-se contraproducente, mais destruidor do que edificante. Na
vida espiritual no h nada mais estril do que brigas de competncia, concorrncia e influncia entre os 1deres. Da a necessidade da coordenao ,
cujo fundamento o respeito mtuo entre todos .
7. Tentaes e distores da liderana: H uma srie de tentaes inerentes a qualquer liderana . Nosso texto menciona sobretudo duas.
a) O lder pode tornar-se donnador e manipulador das pessoas.
Tal possibilidade at pode ser o motivo de querer ser lder. A aspirao pelo
poder tem ra(zes profundas na natureza humana. t psicologicamente satisfatrio poder influenciar outros e mandar neles. Mas a dominao das pessoas destri a comunho, porque as transforma em objetos. Tal distoro
existe tambm na Igreja (pastor como "dono" da comunidade, usurpao de
poderes, decises no discutidas. falta de comunicao, legalismo). Mas nem
o apstolo Paulo quis ter "domnio sobre a f"; quis ser "cooperador da
alegria" dos cristos (2 Co 1.24) . Como o 1der hoje poderia querer ser
dominador e "funcionrio" em vez de modelo? Apesar da necessidade e legitimidade de uma liderana firme, no h lugar, na comunidade, para lderes autoritrios (cf. Me 10.42-45) que se consideram insubstituveis e no
do chances aos outros. Verdadeira liderana exerce-se num clima de liberdade, no qual Deus em Cristo o dono de todos .
b) O lder pode exerc"r seu ministrio "por srdida ganncia" (v.2) .
O autor de 1 Pe pensou aparentemente na possibilidade de os presbteros
enriquecerem com o dinheiro (coletas e doaes) que administravam.(cf. tambm 1 Tm 3.3,8; Tt 1.7) . Hoje o perigo de um desfalque por parte dos 1
deres (tesoureiros?) pequeno . Parece existir ainda o costume de que o te
soureiro empreste dinheiro da comunidade a terceiros, ficando ele com os
juros e prejudicando assim a comunidade. Mas dificilmente algum pode ficar
rico com o dinheiro da Igreja. Ou o autor de 1 Pe quer dizer que no se deve
exercer a liderana como profisso remunerada, da qual se vive? Ou ele refere-se a um outro tipo de "ganncia", mais comum do que a financeira e capitalista : amor e aspirao pelo prestgio que a posio de lder d a urna pessoa? t uma "ganncia" mais sublime, mas no menos prejudicial do que a
outra . Em ambos os casos trata-se de uma distoro da verdadeira liderana,
uma "liderana" ego(sta e de m vontade, cujo critrio no ' o homem,
suas necessidades e a justia.

IV -O que cabe aos jovens?

No v. 5a o autor de 1 Pe dirige-se aos jovens, geralmente mais ativos do que os velhos e mais disp~stos a experimentar caminhos novos. O
texto original diz: "Igualmente, jovens.: Sede submissos . .. " Conforme a
traduo de Almeida os jovens devem ser -submissos "aos que so mais velhos". No texto grego consta .aqui a mesma palavra que no v. 1 foi traduzida

33

32
com "presb(teros". muito provvel que tambm no v.5a tenha esse significado. Os jovens, pois, devem s.ub.ordinar-se aos lderes da comunidade,
segundo o autor. Esse mandamento enquadra-se perfeitame-nte na sociedade
patriarcal existente na poca de 1 Pe. No Brasil a sociedade ainda apresenta
fortes traos de estruturas patriarcais, herdadas do passado colonial, principalmente nas zonas rurais e nas regies menos industrializadas: Mas o modelo
de desenvolvimento adotado pelo pas visa agora a uma sociedade aberta e democrtica , de participao ativa. Nesse contexto no podemos simplesmente
repetir a admoestao obedincia de 1 Pe . Seria provavelmente o cam inho
-mais certo para ericaminhar os jovens para fora da Igreja . Entendo o v.5a
como admoestao dirigida queles membros da comunidade que no so
lderes propriamente ditos. A eles cabe participar das atividades comunitrias, contribuindo onde e como podem . Como os !(deres no so sempre os
membros mais velhos: da comunidade, assim os liderados no so sempr-os
mais jovens. A idia central do v.5a, pois, no "submisso" ou "obedincia " e sim , "participao responsvel" : na comunidade de Cristo ningum
fica desempregado .
V -

Hunldade - diretriz para a comunidade

O princpio da liderana facilmente poderia dividir a comunidade em

duas cl asses : Os 1 (deres e os liderados ( = os membros ativos e os passivos) .
Mas este no o sentido da liderana crist . Na comunidade todos esto
relacionados uns com os outros pela humildade, pela disposio de servir
ao outro em tudo e de assumir tambm tarefas simples. Diante do Supremo
Pastor todos so iguais. No h diferenas de dignidade. Esto se ndo superadas as distines entre os membros. Todo o rebanho de Deus , incl usive os
lderes . A humildade, isto , aceitao, compreenso e encoraj a n i.~ n to mt uos so o critrio de toda a convivncia e de todo o relacionamento na co. munidade , porque na cruz de Cristo Deus mesmo se coloca- ao lado dos
bumildes ( cf . Pv 3.34,. citado no v.5b). Do esprito de h~mildade e altrusmo
surgem a liderana bem como a co-responsabilidade fraternal de todos pelo
testemunho evanglico. A partir da realiza -se o sacerdcio universal de
todos os cristos (cf . cap . 2.4 -10) , ou seja, seu "Discipulado Permanente".
Todos so uma "no va comunho" conforme o "modelo" que Cristo estabeleceu .

IV -

A prdica

O tema ou assunto da prdica a liderana na comunidade de Cristo.

Abrange os seguintes aspectos (dos quais podem ser escolhidos os de maior
importncia para a respectiva situao): Os lderes cristos 1. pastoreiam a
comunidade, 2. so solidrios com os membros, 3 . criam modelos de convivncia humana, 4. so espontneos, 5. so de boa vontade , 6. tentam descobrir a vontade de Deus, 7 . cuidam de sua tarefa especfie, 8. esto expos-

tos lis tentaes da dominao e da ganncia, 9. do chances a todos, 10.

deixam orientar.-se pelo esprito da humildade.

VII -

Bibliografia

Recomenda-se consultar Gerhard Barth, Comentrio Primeira

Epstola de Pedro, So Leopoldo, Ed, Sinodal, 1967; Jos Odelso SdineiderMatias Martinho l.enz - Almiro Petry, Realidade Brasileira, Estudo de
Problemas Brasileiros, 3a. ed.; Porto Alegre, Sulina, 1976. - Para estl
meditao ainda foram consultados diversos comentrios (Wolfgang Sch_rage,
Johannes Schneider, Karl Hermann Schelkle, Eduard Schweizer, Adolf
Schlatter), estudos (Karl Philipps, Wolfgang Nauck) e meditao {Ekkehard
Boersch, Walter Frst, Gerhard Haas, Gottfried Voigt).

35
Il -

DOMINGO ROGATE
Jeremias 29.l,4-l _4 a
Vtor Westhelle

CATIVEIRO: VIA DE LIBERTAO

1-

Introduo

Jeremias, o profeta, escreveu uma carta a um grupo de judeus cativos

n_a Babi.lnia. Ela remonta aos ltimos anos do sc. VI a.C. e foi privilegiada, vindo a fazer parte da sexta srie de textos usados no ano eclesistico
para o domingo "rogate". Este texto epistolar o primeiro do gnero n;
Blblia.
. _A car~ade Jeremias 29.1-4-14a expressiva para a situao de exlio
~ue vivia . d1v1d1do Jud. O seu drama maior foi e ainda usado na Histria da lgreia c:omo paradigma para dadas situaes. A transferncia do papad~ P~ra Av1gnon (Frana), no sc. XI V, foi descrita como o "cativeiro
bab1lmco do Papa". usan d o o mesmo motivo,

a prpria
.
Lutero descreveu
R~ma corno sendo o "cativeiro babilnico da Igreja" que mantinha em cadei~ os verdadeiros sacramentos (De captivitate babilonica ecclesiae - 1520).
Mais de quatro sculos aps, na A.L., o ex-bispo luterano do Chile, H. Frenz,
pasmado ant~ o go~pe militar que tirou a vida de estirnadamente 15 mil pessoas e que cri~~ seis mil r~fugi~os (sem contar presos, desempregados, etc.)
declarou que .em nossa s1tuaao atual, a teologia da libertao no ajuda,
antes ns precr~mos buscar uma teologia do cativeiro". A mesma questo
ta~bl!m . su~cttada pelo telogo brasileiro L. Boff, que pergunta se "no
serra mais realista fazer, ao invs de uma teologia da liberta,.;;0 u
t 1
d

.,... , ma eo og1a
~ f:at1ve1ro . . . dentro de um mundo que se tornou um submundo" (cf.
b1bl., p.112). J o alemo H. Gollwitzer, com mais ousadia, afirmou em uma
pale~ra _(Luta de Classes Por Causa ~o Reino de Deus?) que "a Histria
Eclesulst1ca_, em grande parte, a histria do cativeiro babilnico da Igreja
na sociedade de class:?s".
Nesta multiplicidade de afirmaes, o que significa o cativeiro no Brasil e, especificamente, no que concerne IECLB? O que significa a carta de
Jeremias como instrumento de transposio dos muros de exlio? So estas
as questes que nos movem a seguir.

Relance Histrico

O Reino.de.Jud, nos pr.imeiros anos do sc.VII, vivia com Josias (639

- 609) um po~co d~ glri~ d~ Per(odo dav(dico~l~mnico. Palestina
incrustrava-se entre duas potncias ( A:ssfria e Egito) e g~rantia, graas a
uma astuta pol (tica, soa autonomia. Os problemas comearam a surgir
quando ao Orie~te se e~gueu uma outr! P~!_n~!j:o.'!''i>retensiies hegemnicas: a Babilnia. N (nive e Har J haviam sidotomadas Ass(ria, quando esta
resolveu se unir ao Egito para fazer frente ao avano babilnico_ Opondo-se
a esta aliana, Josias foi morto pelo fara Neco em 609 (2 As 23.28ss), que
mesmo assim no conseguiu evitar o avano da nova potncia sobre a nao
aliada .
A partir deste momento ,a Palestina perdeu sempre mais sua autonomia
nacional. Neco empossou como rei de Jud a Jeoaquim, impondo nao
forte jugo. Passados alguns anos, o quadro pol(tico internacional canibiari11
um pouco com a vitria de Nabucodonosor da Babilni sobre Neco (005) .
Jud passou ao jugo babilnico. O evento mais importante ainda se deu quando Jeoaquim morreu (598) e seu filho Joaquim assumiu o poder. O novo monarca no era do agrado de Nabucodonosor, que p~r certo o via como representante de tendncias nacionalistas. O rei babilnico se ps em marcha
contra Jud, cercando e tomando Jerusalm, sem muita oposio, em 597.
A isto sucedeu-se uma deportao da elite judaica, comeando pelo prprio
rei, passando pela corte e indo at grupos tcnicos, completando ao todo
10 mil pessoas, ficando em J ud "o povo pobre da terra" ( 2 As 24 .14) .
Um novo rei, Zedequias, foi entronizado por Nabucodonosor. Como
este tambm no corresponde fidelidade esperada pelo monarca babilnico,
alimentando sonhos idealistas de independncia (chegando a estabelecer uma
aliana com o novo rei do Egito, Ofra). Nabucodonosor reps suas tr_opas
em marcha e sitiou Jerusalm, aniquilando, desta vez, a cidade e procedendo
uma segunda deportao (isto no ano de 587). Com o gesto de insubmisso
de Zedequias e a tomada de Jerusalm, Jud perdeu os ltimos resqucios
de autonomia que tinha com a monarquia. A partir de ento, Jud passou a
ser administrada por um governador designado pela Babilnia.
A carta de Jeremias foi escrita entre as duas deportaes, endereada
primeira leva de desterrados durante o reinado de Zedequias.
Possivelmente o m~is difcil saber quem se sentia em situao pior,
os exilados fora da terra ou o povo pobre na terra. Se o Salmo 137 descrio da nostalgia de um povo que no podia "entoar o canto de Jav em terra
estranha", o livro de Lamentaes a descrio da tragdia de um povo que
vivia em misria na prpria terra, onde "as mulheres, outrora compassivas,
cozeram seus prprios filhos" ( Lm 4.1<;>). O .exlio babil.nico no significava somente a deportao,"1las as conseq~ricias da mesma na Palestina. Se os
da Babilnia estavam em um exTJio gegr.fi_co, bs que ficaram em Jud eram
exilados econmicos, eram pobres desorganizados e privados repent1nainente
de toda uma adnunistcao naconaf em uma nao espoliada. A dePortao

36

37

e o cativeiro eram uma realidade com duas faces e ambas decorrentes do

mesmo "pecado" do povo. A prpriCl-deportao, na expresso do verbo hebraico, significa 'descobrir' GALAH : Se o povo estava em cativeiro, no era
simplesmente por autoria de um dspota que o provocou, mas porque o pecado contra Jav se tornou evidente, se 'descobriu'. A deportao no era causa , mas sintoma do pecado do povo.
Entre o povo na terra e o povo na Babilnia havia uma barreira. Esta
barreira era o "fator exlico ", que afastava uma parte do povo de seu torro,
de seu cho, do templo e da cidade de Jerusalm, e a outra parte estava vivendo em anomia social e misria econmica enormes. A tarefa era postar-se
sobre a barreira e alcanar aquela parte do povo que vivia na Babilnia, em
razoveis cond ies materiais (no eram prisioneiros, pois habitavam cidades
- Ez 3.1 5), mas longe do local de culto e distante de seus smbolos cultu
ais que _revestiam a religiosidade, praticamente, de forma incondicional. A
estes, Jeremias se g irigiu de uma forma peculiar: "Assim diz Jav" - valorizando aquele povo que se sentia fora das possibilidades de cultuar ao seu
Deus , ou mesmo de se relacionar com ele .
ID - Carta
V. 1 :

Este o contedo da carta que o profeta Jeremias enviou, de

Jerusalm, ao resto dos ancitTos deportados, bem como aos sacerdotes, aos profetas e a todo povo que Nabucodonosor havia desterrado para a Babilnia .

V. 4 : Assim diz Jav dos poderes, Deus de Israel, para todos os cativos que foram deportados de Jerusalm Babilnia:
V. 5: Edificai casas e habitai-as. Plantai pomares e comei dos seus
frutos .
V. 6:
Tomai esposas e gerai filhos e filhas . . Procurai mulheres para

vossos filhos e filhas . Assim, multiplicaivos e no definheis .

Buscai a paz da terra para onde vos deportei e intercedei em favor dela perante Jav , pois na rua paz reside a vossa paz.
V. 8:
Assim dtz Jav dos poderes, Deus de Israel: No vos enganem
os vossos profeta11 que se encontram convosco, nem os vossos
adivinhos. No deis ouvidos aos sonhos que eles sonham
V. 9: pois eles vos profetizam mentiras em meu nome. J,;o os
en11iei - dito de Jav.
V.10: Assim diz Jav: Logo que se completarem , para a Babilnia,
V. 7:

setenta anos ocupar-m#e-ei convosco . Sustentarei as minhas

promessas para trazer-vos de volta a e11te lugar,
V.11: porque eu sei os projetos que tenho arranjado para vs - dito
de Jav -, projetos de paz e no de desventura , para provervos futuro e e1perna.
V.12: E quando me chamardes e rogardes por mim, tambm vos
ouvirei.
V.IJ: J}uando 'me procurardes e rQgardei,, ramoem encontrar-me-e.is.

-Sem e buscardes com toda aspirao,

V.J 4 : serei por vs desvelado - dito de Jav.

O texto da carta vai do v.4 ate o 14a, cios quais provavelmente os

vv. 8 e 9 so uma insero posterior que esclarece aos leitores a presena dos
profetas entusiastas (cf. Jr 23.16s, 25ss) em meio aos deportados na Babilnia. O missivista se defronta com duas tendncias existentes no exlio e a
ambas d uma e a mesma resposta : lanar razes na terra. O profetase encontra embasado, para esta sua postura, em duas perspectivas na anlise e leitura
que faz dos fatos.
As tendncias. A carta encontrou os exilados alguns poucos anos aps
a deportao terra estranha. Entre eles ainda desempenhavam um grande
papel os profetas de paz, os sonhadores idealistas que ousavam iludir em
nome de Jav, manipulando sua mensagem, fazendo de Jav um Deus particular, pronto a fazer a vontade de Jud a qualquer custo. Jeremias afirmou a
liberdade de Deus, como livre o oleiro no moldar do barro (Jr18). Era sonho, no mais que sonho,o que anteviam os profetas: uma reabilitao imediata da nao. Neste contexto, o profeta assegurou que o tempo de espera ainda
iria demorar, e era necessrio estar preparado, talvez excedesse a uma gerao (este o sentido no literal de "setenta anos"). Era hora de lanar-se
ao cho, plantar rvores que ainda dariam os seus frutos, e construir casas
que resistissem aos anos, etc. As palavras mais duras do profeta ainda seriam
ditas (v .7). O povo de Israel, J nao eleita, foi reconhecida dentro de um
sistema polltico internacional e dependente do mesmo. A dependncia polftica factual constitui-se em elemento de reflexo teolgica de Jeremias, no
que era distinto de seus opositores. Foi supondo um c_onhecimento da conjuntura pol(tica da poca que o profeta pode escandalizar o povo, afirmando: que
a paz, a salvao, o bem-estar do povo se constitu(a justamente em buscar
a paz, o bem-estar, etc., da terra onde se encontravam. Esta era uma via e~
tranha de sa(da, pois tirava de Jav as atribuies prprias de um deus naclonai. confessando-o no apenas como um Deus de perto, como tambm de longe, que enche os cus e a terra (Jr 23.23ss) .
Ao mesmo-t-empo em que os entusiastas se esquivavam da libertao,
evitando assumir e refletir a situao em que se encontravam de fato, havia
uma outra tendncia presente entre os exilados: os resignados. Fo_ra da terra,
longe do Templo, nem mais Jav os alcanava. A religiosidade ligada a elemeritos culturais se desmantelava. o que os mantinha vivos ainda eram as recordaes' de Jerusalm (SI 137). expressas num ato nostlgico. A carta comea
cm a afirmao trs vezes repetida que quem SP. dirige ao povo desterrado
o prprio Jav. J: da( surge a conclamao resistncia e no . resignao.
A sada no era imp0ssvel, embora pudesse demorar, mas 'viria, -certamente,
viria. Prci~iar era, portanto, nepessrio: Sobreviver ;~m devenhi~rico do
povo, embora persistisse a realidade do exflio que precisava ser -assumida.
Saudades de Jerusalm nada adiantavam, mesmo porque a terra estava desolada. Tudo tinha cfe. comear dos fatos .dados. O prpr!p culto e o relaciona-

39
mento com Jav tinham de iniciar pela realidade da Babilnia e na Babilnia
interceder a Jav. Interceder a Dells ..sem a mediao do culto de Jerusalm era uma possibilidade nova, e or~r em favor dos inimigos, algo espantosamente supreendente. para quem tendia ceder resignao e para quem
se achava nic na histria de Deus.
As perspectivas. A primeira perspectiva a em que o profeta enfoca o
cativeiro como o prprio ~ho onde se desenrola bertao. SHALOM
a palavra usada para descrever salvao, paz, libertao, b em-estar, etc.
Segundo a carta, a nica via de libertao possvel aquela que no salta
por cima das contingncias circunstanciais, mas que as assume, a ponto de
buscar no s o prprio bem-estar, mas a paz de toda a terra onde estavam os
desterrados. SHALOM no deveria ser entendido como um conceito isolado ,
mas como um termo de relao, "pois na sua paz reside a vossa paz". Esta
era a perspectiva prtica de ao para quem quisesse sair do cativeiro: assumi
lo com suas implicaes. Qualquer outra postura, fosse de resignao, fosse
de entusiasmo, no passaria de uma forma escamoteadora, que nada mais conseguiria que perpetuar a situao .
O penhor do SHALOM era o prprio Jav com seus "pensamentos".
com seus "projetos". Os "projetos" de Jav podem ser entendidos no senti do tcnico do termo, como um fabricante que j concebe, "projeta" de
antemo seu aparato, j o tem pronto, "bolado", embora no processado .
E os projetos de Jav so d aros, so os de dar futuro e esperana, o que para
o pensamento hebreu j inclua um forte contedo positivo. E se estes eram
os planos de Jav, ali estava um Deus que, de fato carecia ser buscado com
tod~ a aspirao ( ! ) de todo o corao. As cond;'es estavam dadas, os arranios estavam .sob Jav, ento cabia ao povo embarcar no desencadear do
planejamento com razes to presentes, aspir-lo, assumi-lo de forma integral.
A perda do culto no templo, a impossibilidade das peregrinaes a
Jerusalm, das festividades e do drama litrgico levaram o povo na Bab:lnia
. uma ~rise_ religiosa profunda. Os elementos culturais que revestiam a religio
s1dade JUd~1 ca haviam .se tornado to importantes (cf. Jr 7). que passaram a
ser det~rminantes da espiritualidade do povo desterrado. A carta uma con
cla~aao para .que o povo desenvolva no exlio uma religiosidade e que de
l intercedam Junto a Jav, que os ouve. A missiva uma afirmao que o
D~u: d~ Israel permanece o mesmo, apesar da diversidade das situaes e das
ex1genc1as de outras formas clticas para expressar a mesma f. Aqui est
presente a conclamao a uma religio.t idade de exlio e a uma cultura de
cat iveiro.

IV -

Catil't!iro hoje

Em sua Constituio, a IECLB se define como "Igreja de Jesus Cristo

no Brasil" (art.1). O que quer que isto possa significar em todas as dimenses
que envolve, no deixa de evocar o evento de Jesus Cristo como sendo o que
define o modo de .insero da Igreja na situao brasileira. Isto, quer me pare-

cer, no significa menos que a radicalizao _e a realizao (em Cristo) da encarnao rumo libertao em uma realidade de cativeiro. E~a tarefa tega~
do perptuo da Igreja. Resta calcar a pergunta de .como se limita hoje e5te
cativeiro e como se processa assumir indispensvel.
Embora viessem os olonizadores alemes, no decorrer do sculo pas:
sado at meados deste, para promover a ocupao do 'territrio nacional, sua
transposio para o Brasil no foi feita a modo dos "navios negreiros". Os
primeiros tempos foram caracterizados por uma enorme ilegalidade e marginalizao poltica dos imigrantes. A despeito de dificuldades na legalizao de
suas posses, os .colonos alemes tinham suas propriedades e nelas produziam.
Desta forma e em decorrncia de ainda incipientes indstrias em cidades
surgintes, os dvenas assumiram uma posio intermediria na estratificao
scio -polftica e econmica, que se encontrava estamentizada na aristocracia
rural e nos trabalhadores de campo (empregados, escravos, pees, etc.). Constatou o pesquisador E. Willelms (1940) que "o teuto raramente colono
assalariado" ou mesmo latifundirio. "A pequena propriedade . . . quase
a nica forma existente" (cf. Willelms, bibl., p. 267). Assim foram os alemes no Sul que inauguraram uma classe intermediria .
Hoje a classe mdia do Brasil, devido modernizao, esta mais populada, mas ainda onde se encontra grande parte da populao teuto.-brasileira . A diviso da terra, daquelas propriedades que j no eram grandes, com a
prole, sempre numerosa, subdividiu as glebas,chegando a minifndios insustentveis. O minifndio o pri , eiro passo para o xedo rural, quando o pequeno pedao de terra vendido para ser agregado a uma grande propriedade,
gerando um processo de concentrao de terras. O antigo colono passa a
engrossar a marcha do xodo rural. Dirigindo-se s margens das grandes ciddes, tenta a sorte nas indstrias ou pasSa condio de posseiro. Isto no
peculiaridade dos imigrantes alemes, mas um dado integrante da realidade
agrria no lkasil onde 10 % das propriedades abarcam mais de 60 % da rea
agrcola. Estes dados devem tambm ser comparados com a situao alternativa do que sai do campo para tentar a sorte beira das cidades. A situao
do assalariado no Brasil no alternativa, pois 45% da pop1.1lao ocupada
recebe (dados do IBGE, 1973) menos de um salrio mnimo e por volta de
75 % recebe menos de dois salrios. Esta uma das dimenses do cativeiro
que est efetivamente a sugar social e economicamente os estratos subalternos
da populao, criando os "pobres da terra",defraudados em suas riquezas e
vivendo numa anomia social.
.

O cativeiro, embora seja diferente daquele da Babilnia, tambm con ~

figura a nossa situao, pois cativeiro antes de tudo diviso, separao.
Ouem no o .v porqe com ele no .sofre ou"'s afganhando, passando a afirmar ufanistican'lelite ~e tudo estit em paz eharmonia,quandoisto n'o~xis
te. Qc:Uitain-S .s5im ~s l!ititoma$ .dt;l)eado; :J>assa-se um~rtilz~ rriaf nkO' se
desfaz . a realidade. Assumir p tativeiro adotar perspectiva de qoom 'vis~
lumbra o. muro .que.,divide os homens de muitas formas e encarara seriedade
0

40
de sua concretitude, <;1e sua pecaminosidade. Nesta tarefa a Igreja precede os
homens e sustenta;lhes a viso, como o corpo estendido do prprio Cristo. Se
a Igreja assume as dimenses do cativeir, ela tambm "sabe" quem "o povo
pobre da terra", sab~ do possseiro, do hom~m desolado nas grandes cidades
ou s suas margens, dos que tendem a resignar ante um Deus que parece que
no h, e dos profetas sonhadores de nossos dias, acalentando o sonho de falsos milagres dos taumaturgos da economia. Saber desta situao encravar-se
nela como a semente que germina na terra e precede a flor. Ou, como canta
Chico Buarque, adaptando um texto de J.Varion e M. Leight (The lmpossible Dream):

t minha lei/ t minha questo/ Virar este mundo/ Cravar este cho/ No importa saber/ Se terr(vel demais/ . . . E amanh/ Este cho que eu beijei/
For meu leito e pendo/ Vou saber que valeu/ Delirar e morrer de paixo/
E assim/ Seja l como for/ Vai ter fim/ A infinita aflio/ E o povo vai ver/
Uma flor brotar/ Do impossvel cho.
O Brasil tem sido considerado um cadinho cultural que mesclou
etnias, povos e culturas, dando um resultado homogneo: o "povo" brasileiro.
Esta teoria do cadinho no resiste a urna anlise mais profunda, pois se defronta ante a preservao de elementos tnicos e culturais de vrios grupos
que, aps geraes, tm se mantido resistentes assimilao. Os imigrantes
alemes que vieram ao Brasil, tinham inicialmente de preservar sua identidade
cultural como fo~ma de sobrevivncia num ambiente adverso, para o que ascomunidades serviam, inicialmente, de amparo e de meio. Est-a impermeabilidade um trao marcante atd hoje nas comunidades evanglicas de imigrantes. O elemento germnico ainda desempenha papel no drama litrgico, nos hinos e no prprio idioma, em algumas comunidades. Cabe aqui
a pergunta se este "rito alemo" (assim H. Dohms' traduziu "Deutsche
Evangelische Kirche von RGS": "Igreja Evanglica do rito alemo no
RGS ") ainda se apresenta como elemento de unidade indispensvel e como fortalecimento do processo de fixao terra. Cabe a pergunta se a
Igreja se mantm ao lado dos que sofrem n~ processo de subsistncia ou
se est a acompanhar o fretro de uma cultura que j subsiste mais como
folclore, onde muitas manifestaes no se rearticularam com a mudana
dos tempos, dos homens. As comunidades evanglicas ou mesmo o germanismo alcanam os homens e mulheres s margens das cidades e nos interiores, servindo a estes de amparo e fofalecimento com os elementos que
preserva? Se o faz, o faz buscando a paz da terra em que se vive em "desterro''. ?
O texto traz muitas outras implicaes e interpretaes. Procurei
chamar a ateno pra duas barreiras que possivelmente possam estar criando
uma stuao de cativeiro em nossas comunidades, dentro delas e delas em
relao comunidade brasileira. O problema, qu aqui no se esgota, vislumb!:ar as barreiras r,eais e concretas, apontando-as. Para isto preciso uma

41
perspectiva de quem ficou como Jeremias com "os pobres da terra", no que
isto possa significar. Esta perspectiva d ao profeta condies de superar as
barreiras para alertar ao povo desengajado de sua sorte. O gnero epistolar
um timo recurso que, preservando a distncia e a cr{tica que ele possibilita,
alcana a comunicao da mensagem. E, sobretudo, muito fecundante,
visto que a perspectiva de quem fala de ionge sempre esclarecedora, denunciadora e, no por ltimo, anunciadora. Sem dvida, uma tarefa dura para
um pastor, vinculado sua comunidade. (Talvez seria frutfero, a modo de
Jeremias, adotar o gnero epistolar para alcanar o objetivo inverso: distanciamento e estranheza na linquagem. Os pastores poderiam tambm promover uma troca de cartas com o objetivo que levou Jeremias a redigir a sua.
Tudo isso guardando as diferenas.: u.m pastor no prof.eta ytero-testamentrio ).
O cativeiro em que bem ou mal sobrevivemos, no muro em torno,
pior, um muro, ou melhor, vrios paredes no meio. Muitos imperceptveis,
mas reais. So muros com pretenses demonacas de eternidade e precisam
ser desvelados e expostos, para que todos saibam de seu domnio mas tambm
de suas limitaes. Quero terminar, ilustrando com extratos de um texto do
jovem escritor goiano Santiago Terra, "Uma Estria de Muros" :
"E quano a terra . . . exausta se entregou s fogue iras do sol e do
deserto, e os movimentos d; vida escassearam, e a sombra dos ho mens, porque j ento ramos apenas sombras, foi buscando este tom cinza que tra?emos agora, cresceu o muro. No em altura que j era alto o suficiente para
tocar o telhado sujo da noite e roubar-nos completamente o horizonte, mas
em volume, em espessura, sufocando com sua pedra e sua cinza o espao
cobrado. pelo corpo. O muro abandonou seus alicerces. Dotou-se de razes
como cerClls-vivas. No para fixar-se _terra, mas para sugar dela a fora que
nos mantinha pulsando ... Avanou sobre ns compacto e turvo .. . A cada
manh conferimos um territrio menos. Mais escasso o corredor, mais breve
o dia, mais estreito o catre. Tudo se impregnara da substncia do muro.
Tudo se cerrara. Os sapatos recusando caminhos, a garganta retendo palavras,
as portas aos poucos, ganhando a feio de paredes, as janelas, sempre fechadas desde que nascera o muro, o tempo as desfigurara em traves de ferro e
agonia. Passamos a carregar o muro nos tornozelos, nos pulsos, a_sonhar com o
muro, a enxergar o muro nos rostos das sentinelas, de quem alis jamais
soubem'bs a ptria, posto que chegaram de repente, embora timidamente
imaginssemos em nome de quem se postavam ali com todas aquelas armas,
hinos e bandeiras .. . Vieram ento as formigas, que a velhice do muro gerou,
e se puseram a comer-lhe as razes, o cupim apodr.eceu-lhe as entranhas, mas
isto deuse depois de longos anos de noite cega e abs0lut11. E se a princfpio alguns S iludiram com . a miragem -de que a pcidrido a~abaria por''mfnadhe
os alicerces, os Sculos se encarregaram de demonstrar a vitalidade do muro
e S\Js propsitos de .eternidade." (Movimento n9 97, de 9/5/1977 .)

42
V - Bibliografia

.
BOFF, L.e onardo. Teologia do Cativeiro e da Libertao. Multinova,
Lisboa, :1975. - _H.ERRMANN, Siegfri~."Geschichte Israels in alttestamentli
dter 7.e1t. Chr. Kaiser Verlag, Mncheri, 1973. - HOMBURG, Klaus. Introduo .a~ Antigo Testamento. Ed. Sinodal, So Leopoldo, 1975. - KLIE
WER, Gerd U. Uma Comunidade Evanglica Frente aos Problemas Sociais e
Atuao Scio-Polftica da Igreja. ln: Estudos Teolgicos. Ano 17 n9 1
So Leopoldo, 1977., pp.5-23.- RAD, Gerhard von. Teologia do 'Antig~
T~~ento II. Aste, So Paulo, 1974. - RUDOLPH, Wilhelm. Jeremia. 2!1
ed1ao, J. C. 8. Mohr, Tbingen, 1958. - WEINGAERTNER Lindolfo
M"editao Sobre o Caminho de Nossa Igreja. ln: Estudos Teolgic~s. Ano 11:
Sao leopol~~ 1971. - WEISER, Artur. Das Buch Jeremias. Caps. 25.15-52.
34. ~ edt?ao, ~andenhoeck &Ruprecht/ Goettingen, 1969.-WILLELMS,
Emlio. AsSIDlilaao e Populaes Marginais no Brasil. Estudo Sociolgico
dos Imigrantes Germnicos e seus Descendentes. Companhia Editora Nacio
nal, S'o Paulo, 1940.
. Uma interessante e suscitadora abordagem da questo social, polltica
e tnica de aspectos da colonizao teuta no Brasil feita no cinema com
"Aleluia Gretchen", um filme recente (1977) de Slvio Back.

DIA DO TRABALHADOR
Deuteronmio

5.12-15

Milton Schwantes
O assunto da prdica est colocado com o dia, o Dia do Trabalhador.
Por isso precisamos iniciar como ouvintes. Neste dia precisamos ser ouvintes,
especialmente de sindicatos, empresrios e governo, j que o Die do Trabalha
dor um feriado oficial. Acho que at instantes antes do sermlo o pregador
est atento a estas vozes, comparando-as com suas experincias com o traba
lho, com o trabalhador e com a tradio blblica .
Confesso que a tradio bl'blica qualifica para um ouvir especial: as
vozes do dia precisam ser confrontadas com a tradio bl>Jica. E a( precisamos discernir. Da maneira como vai ocorrer este discernimento vai depen
der a prdica. Se ele ocorrer distncia, ser uma demonst~alo de QOS
sa superioridade; neste caso tal ez falaremos demais da dignidade do .traba
lho. Se ele participar da luta por um trabalho mais justo, ser um sinal de SO
lidariedade. Vejo que a tradio bblica nos constrange para este ltimo tipo
de discernimento, pois a luta por justia no trabalho est nas or.igens da CO
munidade de Jesus. Pode-se pensar na situao ~.avo- entraD.S primeiros
cristos; o escravo que se tornara irmo em Cristo pas.sou a inquietar o murido
romano. Deve-se mencionar que na luta contra o trabalho for~ado o povo de
Deus iniciou sua caminhada. A sat'da do Egito foi vitria contra a escravido,
contra a explorao organizada e sistemtica do trabalho de um povo. Acho
que por causa deste xodo que no .P.OVQ de .Deus no se falou de maneira
ingnua e ideal do trabalho, mas se relacionou o trabalho com "cardos~ abrolhos", com "o suor do rosto" (Gn 2.17-19). Com isso a tradio bfblica nos
coloca na nsia por um trabalho digno no mundo cafdo, em pecado. Otrabalho digno e justo; porm, no ocorre . distncia de nosso univttfSO corrupto,
mas se descobre na luta contra este mundo ca(do, contra a esaavido, contra
a explorao do escravo e trabalhador. tradio da comunidade de Jesus le
gou e preserva sinais de esperana por um trabalho justo e digno. Um destes
sinais de que todo trabalho bom. 'Ele no s bom, tambm d d vajor
igual. E: to bom cozinhar quanto escrever. O agricultor terh mios to limpas
qua nto o sacerdote . Um outro d este~ sinais de quo atrav~s do trabalho, atra
vs do "cultivar ll guardar" (Gn 2.. 1
pesssoas participam da criao, fa;tem mundo e histria. Neste mundo cafdo .o trabalho no perdeu seu canlter
criat ivo. Ainda outm destes sinais o dia do.descanso. Sugiro este sinal do

st a;

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44
sbado/domingo -como ponto de referncia para a prdica no Dia do Trabalhador.' Escolho o .texto de Deuteron?mio 5.~ 2-15:
"Guarda o dia do sbado parto santificar, como te ordenou Jav, teu
Deus.
Seis dias trabalhards e fards toda a tua obra, e o stimo dia sbado
para Jav, teu Deus.
No fards nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem
teu escravo, nem tua escrava, nem teu boi, nem teu jumento, nenhum dos
teus animais, e nem o estrangeiro que estd em tua vila, a fim de que teu escra
vo e tua escrava possam descansar como tu. E te lembrards que foste escravo
na terra do Egito e que Jav , teu Deus, dali te tirou com mo poderosa e com
brao estendido, por isso Jav , teu Deus, te ordenou guardar o dia do sd
bado ."

O dia do descanso e os seis dias de trabalho no devem ser separados.

O mandamento abrange o trabalho e o descanso. Trabalho e descanso no s
aqui esto juntos. O mesmo se observa em Ex 20.8-11, no declogo, e em
l:x 34.21. Neste ltimo texto (Ex 34.21 ), alicls, se supe poder encontrar a
formulao mais antiga do mandamento do descanso. E tambm a( descanso
e trabalho esto relacionados: "Seis dias trabalharcls, e ao stimo dia descansars".
No se pode dizer que isso valha para nossos dias. Pelo contrrio,
entre ns dia de trabalho e dia de descanso esto dissociados. So grandezas
estanques. E o so por culpa do domingo, se vejo bem. No mais s um dia
especial. i: um dia absoluto. Na proporo em que a igreja assumiu este dia,
transformando-O de maneira absoluta em seu dia , liberou os outros seis dias
a outros deuses.
Urge redescobrirmos a integridade do terceiro mandamento: "Seis
dias trabalharcls, e ao stimo dia descansars" . Dia de trabalho e dia de des
canso no podem ser separados. E com isso estamos diante de fator bsico
para a compreenso de Dt 5.12-15. Este fator bsico exige a seguinte conse
qncia: Tudo que dito sobre o dia de descanso no dito em funo de
culto e templo; tudo que dito do dia de descanso dito em fu no dos dias
de trabllho. O sbado no diferente em relao a si, diferente em funo
do trabalho. Quando a seguir formos procurando compreender a especiali
dade do dia de descanso, esta descoberta ter que ser aplicada .
Trabalho e descanso so um to~o. Devem ocorrer no ritmo regular de
sete dias. (Isso deve ter suas origens nas fases da lua.) Suponho que haja um
significado esi)ecial e simbl ico neste nmero sete. Neste ritmo constante se
experimenta algo pleno, se participa da esperana po.r plenitude , Acho que o
ritmo dos sete dias se pode entender neste sentido. E a plenitude vale p ara os
sete dias, no s para o stimo. Esta compreenso ainda reforada pelo prprio contedo do manda mento: nos seis dias de trabalho "fars toda a tua
obra". No trabalho dos seis dias a obra.a realizar se torna completa, pronta.

No interrompida. Nos seis dias h plenitude. Por isso, em relac;ao a Dt

5.12-15, no nos permitido falar do dia de descanso como se fosse uma fuga
das frustraes e dos fragmentos do trabalho. O que nele h de valor no
existe s custas do pouco valor que teriam as obras dos dias de trabalho.
Pelo contrrio o trabalho coloca diante do todo de uma obra, ele tambm
pleno, de v~lor. Estamos livres para a alegria diante da obra completa.
Nesta satisfao o descanso tem uma de suas razes.
Mas no h dvida o dia do descanso o mais importante para Dt
5.12-15. P~nso que agora ~odemos dedicar-nos ao carter peculiar do dia do
descanso . De nossas descobertas anteriores, no entanto, sabemos que trabalho e descanso formam um todo e supomos que o que h de peculiar no domingo existe em funo dos seis dias de trabalho . Vejamos se estamos no
caminho certo .
No trabalhar, esta sem dvida a caracterstica do sbado. Isto
'guardar' e 'santificar' este dia, aqui em Dt 5.12-15 e na 81blia toda. Trata-se
de uma formulao negativa. Demarca o limite . Mas, com isso, ainda no
orienta o que h de acontecer dentro deste limite. Por isso, bem que se gos
taria de determinar um pouco melhor e positivamente como ocorre o 'guardar' e 'santificar'. Qual, afinal, a funo do dia do descanso?
Diz-se: em dia de festa no se trabalha. Isto est presente em muitos
povos e em suas religies. Como a festa participa do mundo dos deuses,
no trabalhar expressa que os deuses tm direito sobre este dia. i: o dia dos
deuses. O dia de descanso b .o lico certamente participa deste difundido fen
meno religioso.
Diz-se : a pessoa precisa de descanso. Precisa do descanso do sono, das
horas de sol intenso, dos dias de chuva. i: cura. O dia de descanso bblico
certamente participa desta profunda sabedoria da v_ida humana.
Diz-se: dia de descanso greve . No trabalhando no sbado se ques
tiona, se relativiza o trabalho. No trabalho h correria, canseira, insucesso.
Nele se espelha a escravido imposta pelas posses. Nele se explora a fora do
trabalhador. O sbado greve contra tudo isso. O dia de descanso bblico
certamente participa, em nossos dias, de tais funes polticas.
Por certo; num estudo mais detalhado sobre o dia do descanso essas
colocaes deveriam ser aprofundadas . Pois, o sbado tambm religioso,
humano, poltico. Mas, em nosso texto de Dt 5 .12-15, temos que ser
mais precisos, quando perguntamos pelo carter peculiar do descanso.
Pois, observando Dt 5.12-15, cai em vista que o dia do descanso existe porque Deus quer. Este dia ordem de Deus. Sem sua vontade este dia no
existiria. Isto o caracterst.ico deste dia. Que Jav o esi)ecial deste dia no
s dito expressamente, isso at determina a estrutura deste texto. Ora vejmos. Trs vezes inicia a falar do mandamento, trs vezes desemboca na vontade de Deus! Da primeira vez, na formulao mais breve (v. 12), exigido o
dia do descanso como Deus mandou. Da SfQUnda vez (v.13 e a primeira parte
do v.14) exigido trabalho em seis dias- e .descanso no stimo. O sbado se

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dirige a .Deus. ~a terceira vez (segunda parte do v,14 e 15) exigido absten.o de -trabalho por ordem .do Deus libertador do Egito. Portanto: tanto 0
descanso, quanto trabalho e o deScmiso, quanto o no trabalhar, so ordem
de Deus.
Acho que no ser(amos fiis inteno de Dt 5.12-15, se s dissssemos: o especial do sbado que Deus o quer. t neces~rio desdo.brar esse reconhecimento. Acontece que o texto nos pormenoriza qual o ambiente
desse Deus que quer o sbado. Se no observarmos este aspecto. nossa defini o do que vem a ser o peculiar no sbado fica vazia e formal.
Acima observvamos trs partes em nosso texto. Olhando agora para
o nmero de palavras, v-se que vo aumentando gradativamente. Na ltima
parte (s'lgunda parte do v. 14 e v. 15) h<l uma exploso de palavras. E a(
deve estar o acento. O que o autor quer pormenorizar corno mandamento de
seu Deus deve estar a( concretizado. O descanso para o filho e a filha o escravo e a escrava, o jumento e todos os animais, para o estrangeiro (i.e _ o
operrio itinerante). Com is.so, basicamente, esto enu~erados os que pertencem _casa. t o que tambm evidencia o fato de que o 'tu' - aqui o israelita
be~ situado - encabece a lista . O descanso garantido para os da fami'lia,
a fim de que o chefe no usufrua do descanso custa do trabalho dos filhos,
escravos e (!) animais no sbado. Mas, o dia do descanso no tem em vista s
casa, a famlia. No caso do estrangeiro se ;v que o sbado tem vai idade
social maior. Vale para a vila toda. Observa-se nisso uma passagem do sbado
do limbito familiar para o da sociedade. Assim o cfrculo de ao do dia do
descanso aumenta. Mas ele, ao mesmo tempo, se intensifica em seu conte d~. O primeiro passo nesta intensificao a repetio. No final do v.14 se
cita de novo_ o escravo e a escrava, os mais indefesos, para garantir-lhes odescanso do stimo dia. O segundo passo a igualdade que se estabelece entre
senhores e escravos. O final do v. 14 corajoso_ No Sbado a escravatura est
eliminada. Escravos e senhores so iguais, irmos. O escravo descansa como
seu senhor. Poderia isso valer s para o dia do descanso? Pode haver um constante retrocesso no dia de trabalho? O terceiro passo coloca a histria de f t
do povo servio do direito do escravo ao descanso e a servio da igualdadf
real entre senhores e escravos no sbado. Pois, o v.15 no se deve entender
co~o adendo ocasio_nal que fundamenta o mandamento do -sbado, como poderia parecer a partir do final do _vers(culo. Pelo contnlrio ele sedimenta 0
direito do escravo e o acontecimento democrtico do sbad'o na histria salv(fica, no que h de mais espec(fico na f de Israel: a sa(da do Egito. Esta
ocorreu para o escravo, como se l clar1imente no infcio do v.15. Para 0 escravo, para o operrio, Deus quer o .sbado, o domingo. O especial do -sbado
que Deus o quer; ' ambiente de nosso Deus o do escravo. Com isso Deus
assinalou no sbado quem pie quer. Mas Deus, cert~mente; no -escolheu o
escravo s do dia do descanso.Escolheu-o tambm no dia do trabalho enquanto "fars toda a tua obra", a no ser que se tentasse evidenciar q~e 0
Deus da B (biia um deus de domingo.

Acho que este texto atual para o Dia do Trabalhador. Mas para a
prdica a questo agora a atualidade local. E nesta continuao da meditao para dentro da atualidade local tenho que abandonar o pregador a meio
caminho. .A atualidade de lugar e momento tem que ser articulada no ambiente do sermo. Na anlise de Dt 5.12-15 procurei mostrar que este empreendimento vale a penli. Pois, este texto fala bem alto da graa. No impe
um dever. t: um bem poder descansar, estar livre de escravizar. Este bom
descanso vem do agir libertador de Deus. Vem da sada do Egito. Vem da
ressurreio do Jesus crucificado. A grande chance de nosso texto que no
permite que recolhamos a graa para a esfera do domingo. Temos que falar
do descanso em funo da totalidade dos sete dias. Precisamos falar do trabalho justo (de "toda a tua obra") e da condio dos trabalhadores (escravos).
Desta maneira Dt 5.12-15 fala bem alto da graa para os sete dias da semana.
Mas ele tambm fala bem claro do compromisso. E: o compromisso de realmente no trabalhar no domingo. Esse compromissq radicalmente vlido
por causa dos fracos, dos trabalhadores. Aqui so iguais aos seus senhores.
Mas no s neste dia. A igualdade no descanso um sinal para "toda a tua
obra",para que a sociedade exista em favor de seu trabalhador.Esse o preo
da graa. Temos que viver na esperana de que no s o domingo, mas cada
dia seja dele. Na graa do Deus que libertou os escravos do Egito e do Jesus
que morreu e vive, podemos crer contra os fatos, contra as realidades.
Estou com um operri0. H trs anos casado. Luta pelo comeo de
sua nova vida. Tem duas cnanas pequenas. As crianas precisam de sua
me .. O marido trabalha 12 horas por dia. Num ms i!stas doze horas so de
dia. No outro ms so de noite. So doze horas corridas. Mas o salrio o
m(nimo . Por carteira naturalmente s so oito. horas. Se no aceita as doze,
se no aceita o mnimo, no tem emprego. Tem que aceitar. E trabalhar no
domingo e nas frias para manter a vida. O sbado de Deus para o escravo!

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ascenso, pode-se dizer que a existncia dos cristos como batizados est intimamente relacionada com a ascenso de Cristo e seu "estar assentado .
direita de Deus". Assim, justifica-se a escolha deste texto para dia em que
comemoramos a ascenso de nosso Senhor Jesus Q-isto . Mas, no dever(amos
partir da data, e sim do texto.

ASCENSO
Colossenses

3. 1-4

Ervino Schmidt

1-0 texto
V. 1: Se, pois, resruscitastes com Cristo, procurai as coisas do alto,
onde Cristo est sentado direita de Deus.
V. 2: Pensai nas coisas do alto, e no nas da terra.
V. 3: pois morrestes e a vossa vida estd oculta com Cristo em Deus.
V. 4: Quandp Cristo, que a nossa 1 ) vida, se manifestar, ento vs
sereis manifestados com ele, em glria .
1) Algumas variantes lem: "vossa".

D - Introduo e Contexto

A carta aos colossenses inclui uma parte doutrinria que apresenta

uma sria controvrsia com hereges (2. 6-23). H correntes na comunidade
que julgam necessrio venerar respeitosamente os elementos do mundo.
A isto a carta contrape que Cristo Senhor sobre todo o mundo. O que
estabelecido pelos hereges, no pode, portanto, exercer qualquer poder coercivo .
A esta controvrsia segue-se a parte parentica (3. 1-4. 6), que in
t raduzida pela exortao do nosso texto de buscar "as coisas do alto". Aps,
segue o que isto significa em termos prticos: revestir-se do novo homem,
viver uma vida de algum que procura as "coisas do alto" ( Confira 0 cat
logo de normas para a vida domstica - 3. 18-4. 1 - e as demais exortaes
da carta!).
De qualquer forma, a nossa percope, originalmente, no fQi um texto
para "Ascenso". Conforme Kaesell"f'finn, as colocaes da carta aos _colos
senses tm, antes, algo a ver com o batismo. As afirm!es da carta devem ser
entendidas, evidentemente, tendo-se como pano de fundo os ensinamentos
dos hereges. Quanto ao batimi, em 2.11 confirmada !li coroca de
Kaesemann, pois a( lemos: "Nele (em -isto) tambim fost~s circunidados,
no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que
a circunciso de Cristo".
Mas mesmo que o nosso texto no tenha diretamente COmQ tema a

m -

A doutrina que ameaa a comunidade

Um curioso movimento gnstico-especulativo atingiu parte da sia

Menor, principalmente certas cidades, como Colossos, Laodicia e outras.
i: desenvolvida uma doutrina em cujo centro se encontra uma interpretao
da dependncia do homem do "cosmos". Este imaginado como um espao
ameaador, povoado de poderosos seres que determinam o destino do mundo
e dos homens. O ser humano sente-se exposto, ameaado e perdido. Nesta
situao o mundo entendido de maneira mgico-religiosa. Da se explicam
as especulaes sobre os elementos do mundo (STOICHEIA TOU KOSMOU).
"Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no
conforme Cristo" (2,8; confira tambm 2.20). Estes rudimentos do mundo
so imaginados como poderosos seres anglicos (2.18). Eles determinam o
curso do mundo, mas tambm o destino de cada pessoa. Sendo assim, somente resta uma coisa a fazer: no cair no desfavor destes poderes. E: necessrio
servir-lhes com venerao (2.18). \/imos acima que esta maneira de ver as coisas chamada de "filosofia". Evidentemente aqui no se trata de pensamento
:crtico abstrato e de "discernimento cognitivo" no sentido da filosofia
grega.
Teremos que precisar ainda um pouco mais o que inclui o serv.io prestado aos elementos do mundo. Queremos verificar em que consistiam determinadas "ordenanas" (DOGMATA) que tinham que ser cumpridas a rigor
em relao aos elementos do mundo. Vejamos: Certos dias precisavam ser
observados (2.16) . Havia comidas e bebidas que eram proibidas (2.1 6,21).
Nota-se um legalismo um tanto semelhante com o que defendido pelos
hereges da carta aos Glatas. Distingue-se, contudo, "de maneira significativa, porque as prescries no so fundamentadas com a necessidade da lei
mosaica para a salvao, mas sim relacionadas com os STOICHEIA TOU
KOSMOU" (E. Lohse).

IV -

Mensagem h"bertadora de

3.1-4

Em oposio a toda esta doutrina dos hereges dito aos :colossenses:

"Se, pois: reswscitast'es com Cristo pro~urai as "'OOisas do alto, onde Cristo
est M;tad direita de
No .h motivos para cumprir determinadas ordenanas propostas por
homens. t: infundado o medo que os elementos do mundo impem. K. Barth
diz acertadamente::'>t'nw ser.:.beSeia"58 no .sr de Jesus CriSlQ, que estf ,sen-

Deus".

'

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50
tado direita de Deus Pai. Tudo quanto possa acontecer no ambiente em que
vivemos, seja triunfo, seja fracasso; tud~ quanto nasce e perece, sempre haver uma constante, algo duradouro, algo que se sobrepe a tudo: o fato que
Cristo est sentado direita de Deus Pai. E no h mudana histrica poss1vel, capaz de alterar este fato".
A referncia ao Cristo glorificado no um mito a mais no sistema das
"vs sutilezas". Aqui, antes, dissipada a espessa neblina que no deixa os
cristos colossenses verem com clareza o seu caminho. A plenitude de Deus
est em Jesus Cristo e no no cosmos que, alis, algo criado (1.16)! Quaisquer que sejam os poderes, quaisquer que sejam os elementos que se manifestam, com a subida de Jesus Cristo ao cu eles todos receberam definitivamente o seu Senhor. Ele o cabea. "Na ascenso de Cristo e com ela foi definitivamente estabelecido para o mundo o seu 'em cima' e, com isso, igualmente ficou decidido uma vez por todas o seu 'em baixo'" (lwand). Tudo o
que no procede de Cristo e no se orienta para ele, est em baixo e de bai
xo, sujeito ao ju(zo.
Neste contexto deve ser vista tambm a ressurre1ao. t'e10 poaer com
que Deus ressuscitou Jesus Cristo de entre os mortos, foi estabelecida a vida
para cima e a morte para baixo. Assim, ele o "primognito de toda criao"
( 1.15). Eis o lugar onde ~odas as ordenanas, nascidas de um medo csmico,
foram rompidas e superadas.
A vida, o perdo, o esprito esto por cima! O medo csmico e tudo o
que pudesse angustiar o homem perdeu o seu fundamento.
Sim, todos os poderes deste ~undo perderam o seu dom(nio! Tambm o pr(ncipe das trevas foi vencido. No alto est Cristo, no Satans. Onde
est Cristo, l Deus se tornou homem isto l veio a ns em nossa misria, a
misericrdia que excede todo o ente~ime~to; l ns, o; marginalizados, somos aceitos; l somos salvos .do pecado e da morte . No alto no est o jui'zo.
Este est l onde se vive sem Cristo. "Porquanto Deus enviou o seu Filho'ao
mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo
por ele" (Jo 3.17). No alto, onde est Cristo, no est a morte. Ela est
vencida, ela est em baixo. Isso nos leva a respirarmos liberdade. Esto eliminadas todas as tentativas frustrantes de auto-salvao! E neste esp(rito
de liberdade que os crentes levam a sua existncia concreta aqui e agora. A
ida de Jesus Cristo ao Pai traz consigo a criao de algo novo na terra. "A
despedida de Cristo no significa soment" um final, mas tambm um comeo,
ainda que no um comeo como. continuao. da sua vinda . . . A vida dos
santos no um prolongamento da revelao de Cristo sobre a terra. O que
sucedeu em Jesus Cristo no necessita de nenhuma continuao" (Barth Bosquejo de Dogmtica, 202) .
Mas o que sucedeu uma vez, para sempre tem sua correspondncia,
seu reflexo no que agora sucede na terra. o tempo iniciado com a ascenso
alguns telogos- o chamam de tempo da "pacincia de Deus". ~ um tempo entre a .existr:icia.ler.r.enad.e..Je.sus Cristo, que no pode ser repetida, e seu retor-

no em glria. A cabe aos cristos viverem em irrestrita confiana naquele

que agora est no alto, direita de Deus, isto , na absoluta confiana que as
foras da vida esto por cima. Assim os cristos em Colossos, bem como os
cristos de todos os tempos, sabem que tantos pretensos poderes por a(
na verdade no so poderes, pois .esto por baixo. Esto por baixo porque
no estimulam e facilitam verdadeira vida. Um dia todas estas coisas ho de
tornar-se bem visveis. "Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar.
ento vs tambm sereis manifestados com ele, em glria".
Falamos o que so as coisas l do alto. onde Cristo vive. Precisamos,
agora, ainda refletir sobre os imperativos que aparecem. J no primeiro vers(culo lemos: "Procurai as coisas do alto". E no segundo versculo somos
exortados com as palavras: ''Pensai nas coisas do alto, e nO nas da terra".
Como poderemos conseguir isso? Podemos afirmar de ns que temos disposio para tanto?
No devemos, antes, admitir que todo o nosso procurar. todo o nosso
buscar sempre se orientam para as coisas aqui da terra? Procuramos t'dolos
e deuses mas o Deus vivo nos interessa? Tentamos descobrir caminhos pr
prios pa;a dirilinuir o sofrimento dos irmos que nos rodeiam, mas bu5camos
seriamente aquele, cuja destra poderosa? Tentamos alcanar fontes de vida
humana, mas procuramos a vida que j deixou a morte atrs de si? Sim, ~e
dependesse de ns, certamente permaneceramos presos s coisas que estao
em baixo, que so da terra. M' :; o autor da nossa epstola no diz somente:
"Procurai!", mas ele aponta, antes de tudo, para o que possibilita o buscar.
Aqui a carta aos colossenses se encontra em boa tradio paulina. Ao imperativo antecede o indicativo. Gostaria de lembrar como em Paulo indicativos e
imperativos existem lado a lado. GI 5.24 um exemplo tpico: "$e vivemos
no Esprito, andemos tambm no Esprito". O imperativo so"2ente tem sentido porque o cristo sabe que Deus o arrancou do presente EON perverso e
o colocou no reino de seu Filho amado. Pela morte de Cristo o homem foi
reconciliado com Deus. O cristO realmente crucificou a carne e vive no Espfrito. Com auxlio do Esprito ele pode invocar Deus como Pai. A novp
criao, a libertao uma realidade ligada f. Assim, perseverana. na f li
condio da liberdade. Isso traz consigo, .como outro lado da moeda, a possi:
bilidade de perder a liberdade quando a f esmorece. So indispensveis,
portanto, as exortaes. Mas, elas ~sto sempre subordinadas ao indicatil10.
Assim acontece tambm aqui. exortao "Procurai as coisas do alto" antecede o "ser ressuscitado juntamente com Cristo". Isso significa que aqui se
trata d11 um procurar diferente do que nsco~&eemos do dia--O ia. -"Aqui o
procurar inicia com o ter encontrado'~ (Barth). O procurar no .co~parvel
com . busca de verdade no sentido filosfico : No se trata de altos VOS da
imaginao da mente humana: t: algo be~ humil~e! Tem incio na pobreza
(conforme critrios de homens) que, em verdade, riqueza de Deus. Tem seu
incio na revelao do PaL Em. risto nos .d;:lo .conhecer o que verdade.
No d qualque~ um que nos .possibilita este .infcio, mas Deus mesmo'. A verda-

52
de que a Vida venceu. A vitria de Deus um fato irreversfvel. Ela est
garantida. Deus Soberano! Seu reina._prmanece!
"Q . Reino de Deus vem, em verd.ade, de si mesmo, sem a nossa prece,
mas suplicamos nesta petio qu_e venha tambm a ns" (M. Lutero). Isto
, o reino est a( (eSt acontecendo). Mais uma vez, os imperativos devem ser
entendidos no sentido de uma concretizao daquilo que j ! "Vede que a
realidade conquistada atravs da vitria e da ascenso de Jesus se manifeste
tambm vitoriosa e poderosa na vossa vida na terra!" ( lwand)
A auz e a ressurreio de Cristo esto inscritas na nossa vida. Podemos ter certeza que o viver "com Cristo" torna a nQssa vida mais esperanosa.
Uma vida "com Cristo" no sem sentido.

DOMINGO EXAUDI
2 Corntios
Nelson Kilpp
1 -

V -

Consideraes para a prdica

O te~to encerra ddiva e admoestao. O ponto culminante expresso com "procurai as cofsas do alto" (TA ANO ZETEITE) e "pensai as coisas
do alto" (TA ANO PHRONEITE). Pa.rece-me de suma importncia para a
pregalo de que maneira vamos falar e meditar sobre este "no alto". As linhas
elaboradas acima poderiam ser um auxnio. Em todo caso, no podemos deixar dvida que o "no alto" no tem outro contedo do que "onde Cristo est
sentado direita de Deus". O que isto significa em termos de estarem venci dos todos os poderes "da terra'', que nos querem escravizar, cada pregador
ter que dizer a partir da sua situao concreta. O "procurar as coisas do
alto" leva a um engajamento aqui e agora. Talvez o pensamento, conforme
nossa perfoope, "o procurar inicia com o ter encontrado" deva, igualmente, tornar-se um momento da prdica.
A esperana pe.lo dia em que seremos manifestados com Cristo em
glria, poder ser o desfecho .

.
'
VI -

Bibliografia

.. . CONZELMANN, H. Die kleineren Btiefe des Aposteis Paulus. 9a. ed.,

Gott1ngen, 1962. - LOHMEYER. E. Der Brief m die Kolosser. 1930. ~AESE~ANN, E. Eine urch;istliche Taufliturgie. ln: Exegetisdte Versuche
wid Besmmmgen~ Vol. 1. 4- ed ., Goettingen, 1965.- IWAN.D, H. J. Medi tao sobre Colossenses 3.1-4. ln:. Herr, tue meine Lippen auf. Vol. 4. 5!1
ed., Wuppertal-Barmen, 1965. - BORNKAMM, G. Meditao sotf~e Colo 6
senses 3. _1-4. ln: Goettinger Predigtmeditationen. Goettingen, 1SS;3. BARTH, K. Bosquejo de Dogmtica. BJenos Aires, 1954. - BARTH, K,
THURNEYSN , Ed. Prdica sobre.Colos5enses 3. 1-4. ln: Komm Sch~epf~
geist. ; ~ ed., Mnchen, 1926.
"

4.7-18

O DomingoExaudi

Exaudi o domingo entre Ascenso e Pentecostes. A comunidade

crist viu seu l(der e Senhor desaparecer de seu meio, mas ainda no conhece
o "outro Consolador" (Jo 14.16) . Em Exaudi, a comunidade crist "rf"
(Jo 14.18) experimenta o desamparo, o abandono, a "morte de Deus". Sozinha no mundo, ela se apercebe de toda a sua fraqueza e misria. E, nesta
situao, ela ora a Deus: "Exaudi, Domine, vocem meam . . . " ("Ouve, Senhor, a minha voz; eu clamo; compadece-te de mim e responde-me" (SI 27.7).
As leituras bfblicas previstas para o domingo Exaudi, 1Pe4.7-11 e
Jo 15.26-16.4, somente em parte indicam para o contedo do texto de pre ..
gao. O servir ao irmo deve : r alimentado pela fora que vem de Deus,
para que Deus (e no o que serve) seja glorificado ( 1 Pe 4.11); e segui"r a
Cristo implica tambm sofrimento pela causa de Jesus ( Jo 16.2).
O domingo Exaudi est dentro da Semana de Orao Mundial pela
Unidade dos Cristos. A unidade da Igreja de Jesus Cristo no mundo algo
que somente o Espfrito Santo poder alcanar. No devemos impedi-lo nesta
sua atuao . Temos, neste domingo, uma boa oportunidade para orar porcomunidades crists de outras denominaes que, em nossa cidade ou municpio, enfrentam dificuldades no seu testemunho e, quem sabe, esto sofrendo
por causa de Jesus Cristo.
-Algumas sugestes de hinos. No incio poderia ser ca_ntado o hino 73;
estrofes 1 a 3, ou 79, principa.lmente estrofes 3 a 6. Para antes e depois
da prdica poderiam ser cantados hinos do capftulo "Confiana em Deus", de
nosso hinrio, especialmente 30( ~12 ou 215;
II -

O texto

V. 7: 'remos, porlin, e1te te1ouro em va1os de barro, para mostrar

q~e o incompai~el poder vem de Deu1 e n'o de n6s.
V. 8: Por todos os lado_s iomos.aptddos; mas.1160 esmagado,s; ficamos indecisos, mas no esesperados;
V. 9: 1omos perieguid_s, mas no bilonadot;iom.os.derr.ubados no
cho, m111 ntfo denruido1.

55

54
V.10: Sempre trazemos em nosso corpo o mo"er de Jesus, ptlTa que
tambm a vida de Jesui 1t!"~ostre em nosso corpo.
V.ll: Com efeito, durante a nos~a vida estamos sempre sendo entrepes morte, por causa de Jesu1, a fim de que tom bm a vida
de Jesus 1e/a manifestada em no11a carne mortal.
V.12: Deste modo, 11 morte age em ns, a vida, porm, em vs.
V.13: Jd que temos o mesmo espfrito de f, como estd escrito :
"A creditei, por isto falei", tambm ns cremos e, por isto,
falamos .
V.14 : Pois sabemos que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus iam .
bm res:ruscitarti a ns, com Jesus, e nos levard sua pre:iena,
iu.n tamente convosco.
V.15: E tudo isto se realiza em vosso favor, para que a graa, mu111plicando-se entre muitos, faa abundantes as aes de graas,
para glria de Deus.
V.16: Por isto no nos deixamos desanimar. Pelo contrdrio: ainda
que o homem exterior vd caminhando para sua ru fna, o homem interior se renova, dia a dia.
V.17: As nonas aflies momentneas st1o leves em comparao com
o enorme peso eterno de glria, que elas vo trazer para ns.
V.18: Ntfo olhamos para as coi1as que se viem, mas para as que no
se vem; pois o que se v passageiro, mas o que no se v;
eterno .

III -

A situao e o contexto

A atual segunda epstola de Paulo aos corntios no somente uma

carta, mas uma coleo de cartas enviadas de ~teso comunidade d~ Corinto
por volta do ano 55.
'
A comunidade de Corinto foi fundada pelo apstolo Paulo em sua
segunda viagem missionria, provavelmente no ano 50. Depois de ter tido
uma controvrsia com elementos gnsticos na comunidade de Corinto, expressa em 1 Co, surgem, na comunidade, pregadores cristos vindos de fora,
com cartas de recomendao de outras comunidades (2 Co 3.1), afirmando
ser "apstolos'' e "ministros de Cristo" (12.11; 11.23). Estes missionrios
gabam-se de sua desendneia israelita ( 11.22). Desprezam Paulo e a sua pregao e at .colocam em cheque o seu ministrio apostlico . Afirmam que
Paulo no verdadeiro apstolo, porque rlo teve vises divinas, no tem poder de fazer milagres, e no h nele manifestaes poderosas do Esprito
(12. 1ss), mas, pelo coAtrrio, fala mal, fraco e humilde, corajoso somente
quando ausente, em suas cartas (10.1; 11.6).
Paulo escreve, ento, aos corntios a primeira carta da coleo 2 Co,
a parte 2 Co 2.14-6.3 e 7, 2-7. 4, defendendo o seu ministrio apostlico
e combatendo os falsos apstolos, na firme esperana de qu~ a comunidade
ir: ouvir os seus conselhos e permanecer fiel sua pregao. Paulo afirma no

ser um mercador da palavra de Deus (2.17) que precise recomendar-se a si

mesmo (3.1). Tudo o que ~leA ,provm de Deus (3.5), in~lusive .o seu ministrio apostlico (3.6; 4.11), o qual exerce com sinceridade (4.2). Nesse contexto est a nossa perfoope, 2 Co 4.7-18.
IV -

Anlise do texto

V. 7: O tesou ro o que foi dito no versculo anterior: "conhecimento da glria de Deus na face de Cristo", ou seja, o Evangelho de Jesus
Cristo. Os vasos de barro so todas as pessoas a quem dado este conhecimento. Paulo pensa aq ui nos que transmitem a boa nova, e, bem especialmente , em si mesmo. O tesouro precioso est escondido em vasos de barro. t
acentuada a contradio que ex iste entre o recipiente e o seu conteudo. Vasos
de barro so frgeis, feios e tm pouco valor. Eles no deixam entrever a
preciosidade de seu contedo. Esta situao Paulo a experimenta em sua prpria vida de apstolo.
N"o h uma contradio entre o glorioso ministrio do apostolo
(3. 4 -11), que leva a mensagem da salvao aos povos, e a sua vida, caracte
rizada por sofrimento, fraqueza, dor, tribulao, perseguio e desprezo
( 1 eo 4 .11-13; 2 Co 11.23-27)? No de se esperar que um _verdadeiro
enviado de Deus saiba impor-se perante o povo por meio de sinais milagrosos
e arg umentos convincentes? Aos que esperavam que Deus se manifestasse
poderosamente na pessoa de seu enviado, Paulo contrape a mensagem da
cruz ( 1 Co 1.22).
O tesouro est em trge1s vasosae oarro, nem um pouco apresentvei s.
H um motivo para isto: para que fique evidente que o poder vem de Deus e
no do apstolo ou dos que anunciam a Cristo. A fraqueza e o sl?frimento
impedem a vanglria -do apstolo. Deus escolhe pessoas fracas como recipientes de sua graa. Desta maneira o poder reconhecido como sendo
poder de Deus e no confundido com poder. habilidade, qualificao huma
na ( 1 Co 1 .26ss).
Nos vv. 8 e 9 encontramos quatro pares de termos que _mostram
como, na fraqueza e impotncia do apstolo, Deus manifesta o seu poder .
Apesar de toda .a tribulao, desorientao e perseguio, o apstolo
conservado em vida.
Vv.10s: No corpo do apstolo esto os sinais da IT)Orte de Jesus: sofrimento, .dor, fraqueza, doena, .feridas, exausto. Palo entende . seu so
frimento como continuao da paixo de Jesus. Existe uma comunho de
sofrimfmJo.s (1:1;;; 1a.4;"Rin 8.17; .Fp.3.tO). O sofrimento tem um. sentio :
o ,processo,do niofrer:.n~rioP.ara-demo-risii:~r: vid dj:risJ;j:i)e~rr~9 .
Assi~ '.c omq a.glri.~ de Deus tomQ~ o "itaiho ~la P.uz.deJesus risto _.para revelar-s ao muodo,:tmbm o Cristcnivo -se manifest nastribulQl>e$de seus
seguidores. Paul9 $ent~ .e v.ive .oque..tstddizendo nestes vers(cu!os:"'O .ip)s
tolo fala a quj. do .s0fr:er '!por Cusa de Jesus", -do _,frer
acompanha todo
.aque.te que le.cfontlfss a le. No Je fala do. sofrimentQ-Que..acivm,;p0r exem-

que

57
plo,de uma doena:
y.J2:.-,J:r:Xi~nto -que

C~)IJ~nte deparar-se com a morte deixa suas

m!S'cas:;fio _a~.5to10; ~ Jesu~'vi~ -~ -.n~~sta na -com.nidad~, no "corpo de
Cristo'\ .A .vida encerrada no si>frimnto, ' Paulo no a tem para si, mas como
vid~ -par.a a :oomunidade. O sofrer e mo~rer do apstolo traz a edificao da
comunidade (v. 15).
V. 13: Com este versculo inicia .um -novo pensamento. Talvez para
rebater acusaes de seus adversrios, Paulo afirma que a sua pregao no
preg~ de ideais ,humanos, mas pregao que nasce da f: "ns cremos e,
por isto, fal~mos'', Pauloit! o Salmo 11-6.1, confo~me a traduo grega,
O "espfritoda f", o esprito que cria a f nas pessoas, o mesmo que motiva
os crentes!! transmitir e testemunhar esta f. A f levou Paulo a assumir o
ministrio apostlico.
Vv. 14s: O contedo da f a certeza de que. no futuro .e st a
ressurreio dos mortos. O sofrer e morrer do crente est em estreita relao
com. o ~fre_r -~orrer _de J_~IJS. Tambm o noss<ne~suscltar est ein ntima
relao com .a ressurreio dos que nele crem (1 Co 15.22s): Deus est~
119indo entre as pessoas - de modo incompreensvel para o mundo, certo atravs do sofrimento e do morrer dos crentes, para benefcio da comunidade.
Mas tambm a comunidade no o objetivo ltimo a ser alcanado. Tambm
ela vive para glorificar a Deus. A graa (CHAR IS) de Deus atinge cada vez
mais pessoas (atravs de "carismas" = dons = pedaos da graa divina),
de modo que cada vez mais pessoas se juntem ao grande coro dos que agradecem (EUCHARIST~IN) e louvam a Deus.
Vv. 16 a 18: Paul~ retoma o assunto dos vv. 10s, usando.desta vez
tern:iinologia _helenstica. Enquanto que o "homem exterior';, antigo, sob o
domnio do pecado, 'est morre_ndo, ele cede lugar ao "homem interior", ao
novo ho.mejn, . "nova iatura", na qual Cristo ~toma forma"< GI 2.20; CI
3.10). Na certeza de que Cristo cria a nova criatura qu'e j ~ora participa,
em parte, do novo mundo que est vindo, o apstolo ergue a sua cabea sofrida e, segue adiante no .seu ministrio de sofrimento . .Em um jogo de palavras
'Paulo expressa a sua f m1 ressurre.io: o glorioso mundo novo cjue espera
_pelos 9ue crem, . to "pesdo", que a .rea1id@de do sofrimento presente
pode ser considerada "111".'e" (v. 17). O que se v, a realidade da tribulao,
deve ser interpretada a partir do que no se v, do futuro que nos aguarda
'Via eterna."
(v.18). "I: morreriClo que 8
O

vive para

V -

O pregador provavelmente.:var eneontrar dificldades para iniciar a sua

pregao. - Uma _~~i~il.idde !'~lhe~_ um ~r~fculo:diave ~mo p,onto de

partida e. c;>rien~o; ao: qual_se'!'~ ~e _n ovo_~. -~~- ~~~~~r. ~ode~ia ser
9 ~ 7 (tesouroi)OderdeDeus);oa;'.10, U ;ou .1~ im,o rteuida).,puc;> v~13 .

A partir d.o versc:Uto eS(;Olhido_dVtirfahios"apontr,

~.para trs direes, .r)o importando a ordem:

caus;;

Caminhando para a prdica

(f e prfigao}.

(morrerl o caminho escolhido por Deus, para. 20) man_ifestar o seu poder,
~ vida verdadeira, ':fJ ) .-em conformidade-com a morte e ressurreiio de Jesu11
Cristo.
19 ) Deus usa, .em princpio, um determinado caminho em tudo que
tez e faz com ~s pessas:o caminl')o dos vasos de barro. -Desde o inc~ ~
Nov0 Testamento podemos Observar este caminho . .O Filho de Deus i"lasce na
estrebaria, toma a~pecto . de escravo (Fp 2.~), no tem onde reclinar _a cabea
(Lc 9.58), de modo que carne e sangue_no sabem quem, ~e fato, ele (Mt
16.17). Deus age s escondidas no mundo. O mundo, sua inteligncia e tcnica, no consegue descobri-lo ( 1 Co 2, 7ss) .
Esta observao creio ser importante para a comunidade .a quem va
mos dirigir-nos e p2ra ns, os pregadores. De .fato, _q uem poderia afirmar que
a palavra que pregamos palavra de Deus, se ela ouvida da boca de pessoas?
Como podemos ver na Blblia algo -mais do que antigas palavras humanas?
s vezes at ris nos escandalizamos com o fato de que o tesouro no ~st
em recipientes condignos. Quantas vezes no gostararTI?S "que Deus in
terferisse na histria atravs de um grandioso milagre que dissipasse todas as
dvidas de uma vez? Seria omitir o nosso ato de f. Mas quem ainda quer cor
rer o risco de ter f?
A comunidade e a Igreja tambm esto neste "eli(luema" de atuao
de Deus. Elas so vasos de barro que tm um tesouro oculto dentro de si. Ma~
a Igreja muitas vezes se envergoriha de ser vaso de barro. As muitas constru
es bonitas, o poder poltico adquirido, podem ser sinais desta vergonha.
Ser que a Igreja (ou a comunidade) que no traz o morrer de Jesus em seu
corpo pode cumprir a .sua misso no mundo? No condio de sua sobrevivncia a de morrer-em favor do mundo?
Um jovem de ,.um grupo de Juventude Evanglica d ~sse : ~'No no5'0
grupo geralmente participam os que so Hmidos, os que .t m dificuldades, os
r;iue no tm"amigos, os que no tm vez. -E no grupo eles mudam: so valorizados, ganham coragem, se encontram. Mas depois muitos deles sa~m do
grupo". ,Ser que no d condio de sobrevivncia de um grupo de JE morrer para da~ vida? Em cada c0munidade, ou mesmo fora dela, h pessoas que
sofr11m por
de Jesus Cristo. Devl!mos estar -com o~ olhos da f bem
ab11rtos para i:>oderrlios ver a atuao de Deus riestas pessoas .que esto sofrendo.
29 ) . O ..sofri,.n_ento, o morrer, ~em ~ntido. Atraves dele, e no apesar
dele, a vida de.-Jesu$;~ ii
vida da r5surreo, torna-se cor)heeida, manifesta~ o .sofrime~~o. ~tor: a fraqueza; erifi~~ os $inais.de morte,~ sinais da
glria do m iniStrio ap0st6lico. .Na fiaQoezorna-:se .d aro :q~ b poder .no
e hum!i:->, mas ,prov"'l~e.:Qeus. ~~r~, .tpOs;os Slfl8!S ae exa~st~,-~e~.
truio :-e :nlm (w~-~,, 'd ~p(>5t0'.to .nlc;' dmonstr';~u~,l:iie"'*o y
capttiao._i:>~r da o&us>'o ~''forth:to .pstoio
.s mi(nlfestai
vid~ ae
A..
.Je$Us: . ~ c:Omui:l1dad., H~ndada~ ~n-~ e tldificada 1v: 15). A existncia

"' prdi-

19 :) fraqueza e sofrimento

<

'

'

'

.nova

'

do pStOJo:se~1t& :em .bnet(clila mmujid.,e:

'

'

.da

58
As coisas loucas e frir...as oue Deus escolhe 11 Co 1 .27 ssl so -ef icientes. Isto 'tambl!nt-,vale para a Jgreja ~ para .a sua menor umoaae orgtintca, a
comunidade. A situao do iiPstolo ~ . em . princpio, a situao da Igreja e
de todos os que nela atuam. A Igreja tem pouca atrao a oferecer em comparao com -0 que oferece o mundo moderno. A comunidade t~m poucas
po~ibil~ades de fazer-se valer dentro tia sociedade. Os seus membros tm
falhas vergonhosas. Mesmo assim a Igreja est no plano de Deus. Ela quer ser
usada para manifestar vida - atraws de $eu morrer.
Quantas vezes ns, pastores e pregadores, perdemos o animo , porque
pouco notamos os resultados da eficincia do "fraoo". Pode ser que ainda
no tenhamos encontrado o trilho por .onde o Cristo caminha.
39) Em diversas ocasies Paulo fala de morrer "com Jesus" e ressus
citar "com ele" (Rm 6.3s: CI 3 .3). Paulo ententle sua tribulao e sofri
mente como "morrer com Jesus" (v~10: "o morrer
Jesus" ). ste morrer
corresponde um f'essurgir "com Jesus" (v ..14). Poderamos dizer que o sofr in:iento dos discpulos e seguidores de 'Cristo est em analogia com a histria
da paixo de Jesus. Temos comunho de sofr imento com ele. Cremos no
Senhor crucficado. Cremos tambm no Jesus ressurreto. Por isso podemo ~
ver a nossa vida tambm sob a perspectiva da ressurreio futura. A f consegue ver a .borboleta no casulo. destruio corr,esponde uma nova criao
do ''homem interior" .{v.1 6) . O futuro , nossa frente to glorioso que no
vale a pena 1.!mentar sobre o -que di ago ra .

de

Talvez seja esta mais uma ~maneira " escolhida por Deus de agir em

wa comunidade e no mundo: em conformidade com Cristo. A manifestao

do poder e da glria de Deus pega o atalho da cruz de Cristo e do sofrimento
d e seus seguidores. A comunidade reunida em Exaud i no precisa ter vergonha de sua misria e fraqueza, po is sabe que Deus a ressuscitar. assim comn
fez ressurgir dos mortos a seu Filho .

Lembrete : A prdica no deve ocupar todo o rulto. Deve sobrar

tempo suficienta para a orao.

DOMINGO DE PENTECOSTES
A t o s 2 . 36 - 41
Harald Malschitzky

1 -

Texto
O texto, assim como se encont.ra na traduo de Almeida, perma:
nece bastante fiel ao original. Todas as variantes no so mais do que notas
explicativas que nada alteram no seu contedo. A traduo no Novo Testamento na Linguagem de Hoje tambm muito fiel. Parece-me que apenas no
vers(culo 40 b esta ltima destoa um pouco, induzindo facilmente a urna interpretao meramente moralista, quando transcreve a expresso "gerao
perversa" oom a expresso bem mais fraca: "gente perdida".
II -

Contexto

Toda a passagem est inserida no relato em torno do acontecimento

de Pentecostes. Iniciando com o final do discurso de Pedro, o texto em questo mostra as conseqncias, o envolvimento de pessoas atravs da mensagem.
Ouvintes ocasionais e talvez tambm alguns gozadores (vv. 12-13) so atingidos de tal forma que no tm alternativa a no ser fazer a pergunta: "O que
vamos fazer?" O princpio e o desenvolvimento da Igreja coincidem nesta
passagem.

III -

Exegese

V. 36: Lendo este versculo isoladamente, ele no passa de uma acusao muito grave, a saber, acusao de homicdio claro e frio . . Mas bom ouvir logo as palavras do vers(culo 39, o qual deixa claro que o interesse de
Pedro no reside na -acusao, mas sim no envolvimento e na in.cluso tambm
dos judeus, pois "Deus no reage frente culpa, mas a supera" (MuellerSchwefe) soberanamente. Confrontados com esta boa nova, -os ouvintes
so condamaclos a aceitar a ao de Deus no Cristo e a, conseqentemente,
corrigir os seus prprios conceitos acerca do Messias esperado . .J: interessante
que Pedro no tenta, mediante uma argumenta_o lgica, PJOvar a sua afirmao, mas ele a anuncia, e os que aceitam esta mensagem se colocam sob o
senhorio de Cristo.
V. 37: As palavras de Pedro atingem profundamente os ouvintes. A
partir desta pqigao, a partir do reconhecimento de que Deus venceu a pa-

61

60
rada, nasce o reconhecimento da prpria vida errada e em desconformidade
com Deus. Note-se que este reconheelrpento no nasce por si, mas ele provocado pela boa nova anunciada por Pedro. Os ouvintes esto aturdidos, pas
macios e no tm outra sada que nO seja a pergunta: "O que vamos fazer?",
pu ento em termos mais populares: "E agora?" A simples formulao desta
pergunta j significa que eles no podem mais permanecer indiferentes (novamente os vv. 12-13). mas acabam j:>or se colocar ao lado dos apstolos e desejam saber mais, desejam vislumbrar uma sada de sua situao errada diante
de Deus. J esta pergunta, que no nasceu por si mesma, fruto da ao do
Esp(rito -Santo , pois ela prC?vocada pela palavra anunciada.
V. 38: A resposta de Pedro simultaneamente um convite: "Conver
tei-vos, e cada um seja batizado". A traduo de Almeida pa-ece-me que
dilui o sentido original do METANOETE (converter-se, ser convertido).
O verbo original (METANOEO), usado 14 vezes nos Sinticos, expressa algo
"que envolve o homem todo, antes de mais nada o centro de sua vida pessoal,
mas na mesma linha e conseqentemente tambm o seu comportamento a
todo momento e em qualquer lugar, seus pensamentos, suas palavras e suas
aes (M_t 12.33ss; 23.26)" (J . Behm). Vai da que a converso no um
acontecimento nico e isolado, mas um processo contnuo, um "afogar o
velho homem contnua e diariamente" (M. Lutero). Entretanto, o convite
de Pedro no estaria sendo entendido se a converso fosse confundida com
um esforo meramente humano, com o esforo de o homem, por sua prpria
razo ou fora, colocar se diante de Deus. Justamente em Mt 18.3 Jesus explica o que significa a converso: Tornar-se criana, entrar na dependncia de
Deus, receber de Deus o que no se pode ter por si mesmo. Apesar disso a
t:onver~ no deixa de ser tambm um imperativo, e nesta dialtica se torna
impossfvel e impraticvel o clculo a partir do qual o -homem poderia sair
justificado por suas obras.
Em si tambm o batismo est dentro desta dialtica entre ddiva e
imperativo. Antes de m_ais nada o batismo insere o se,r humano no "corpo de
Cristo" e, portanto, uma graa. Mas ele tambm compromete seriamente
o batizado.

O Esp(rito Santo , o poder do prprio Deus que doa, presenteia e

converte o ser humano. E o mesmo Espfrito Santo o poder sustentador do
homem na sua jornada de testemunho cristo.
V. 39: Aqui se expressa a universalidade da mensagem e da ao de
Deus. Os limites da' 'cs de Israel" (v.~6) so extravasados e transpostos
pelo anior de Deus e por sua ao atravs do Espfrito Santo,'pois Deus no
se deixa prender a limitaes, .q uaisquer que sejam.
Vv. 40 -41: "Gerao prversa" "o povo de Deus que, como um
filho, se afasta do _pai, fugindo de seu olhar e de sua vontade" (MuellerSchwefe). O chamamento para afastar-se da ''.gerao perversa" no um
convite a formar uma elite, mas um convite a nadar contra a correnteza,"a,
em nome de Deu.s, dizer e realizar coisas que nem sempre cabem dentro dos

conceitos e preconceitos tradicionais ou vigentes, mas dizer e faz-lo justa

mente em favor tambm dos perversos.
O nmero de convertidos no deve nem pode ser tomado ao p da
letra. Trata-se de um nmero muito global, o qual, ainda assim, nos permite
aquilatar o crescimento impressionante das primeiras comunidades.

IV - Reflexo
A Igreja tem como instrumento por excelncia de seu trabalho a
PALAVRA, instrume1<1to do qual Deus se vale para agir no mundo a ponto
de Joo anunciar "a palavra que se fez carne" (Jo 1.14). E me parece que uma
das crises de hoje a nossa desconfiana frente a esta palavra. Naturalmente
temos razes para tanto em um mundo inflacionado por palavras vazias e
descomprometidas, palavras ditas hoje e desditas amanh com a maior-natura
lidade. Conseqncia desta no~ desconfiana muitas vezes um ativismo
que mantm um bom nmero de pessoas tensas e alertas e cujo resultado
sempre de novo afirma a ns mesmos que, afinal, alguma coisa est sendo fei
ta! Estamos perdendo a dimenso vtero-testamentria (at que ponto ser
que j a perdemos?) da palavra (DABAR) que to concreta a ponto de ter o
impacto de um tijolao. Desconfiamos da afirmao neotestamentria, segundo a qual a palavra viva e eficaz (Hb 4.12). Entretanto, foram palavras
humanas anunciando uma mensagem nada humana que serviram de ve(culo
na formao da primeira comu 1idade; foram palavras que deram incio a um
movimento que culminou com a aceitao do senhorio de Cristo-por ~rte
de muita gente . ~ evidente que estas palavras tm um contedo: o Cristo
crucificado e vivo.
Talvez no aniversrio da Igreja, quando lembramos o dia de seu nasci
mento devssemos arriscar o anncio corajoso de Cristo, esperando que ao
menos,~lgun"s acordem para fazer seriamente a pergunta: O que fazer? Quais
as conseqncias hoje do senhorio de Cristo? Que conseqncias tem o meu
batismo? O que significa converter-se?
~ claro que ser impossvel pregar sobre todos os temas. ~era neces
srio que o pregador se decida, de preferncia na direo que lhe a mais diff
cil. Uma introduo deveria fazer a colocao do texto todo.

V -

Bibliografia

BEHM, Johannes. Artigo METANOIA. ln : Kittel, Audolf.1heologisches-Woerterbuch zum NT . . Vol. 4, pp. 972ss. - BEYER, Hermann
Wolfgang. Die Apostelgeschichte.' ) n: Das Neue Testament Deutsch. Goet
tingen, Vandenhoeck'. &! Rupreht. - ESSER, Hans Helmuth. Meditao
sobre Atos 2.36-41. ln: Goettinger.! ttdigtmeditationeii. ~erno 2, 1972. MUELLER-SCHWEFE, HansRudolf. Meditao sobre .o.Atos 2.36-41 . ln:
Goettinger Predigtmeditationen. Caderno 2, 1966.
,

63

DOMINGO DA TRINDADE
Efsios

1.3-14

Bertholdo Weber
1 -

Texto
V. 3:

Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos

abenoou com toda bno espiritual nas regies celestiais em
Cristo:

V. 4:

Assim nos escolheu nele antes da Junaao ao munau, para

sermos santos e irrepreensfveis perante ele, em amor ,
e nos predestinou para sermos filhos, por meio de Jesus Cristo,
para ele, segundo o beneplcito de sua vontade,
para louvor da glria de rua graa, com a qual ele nos agraciou
no Amado.
Nele temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso das transgressl5es, segundo a riqueza de sua graa,
que ele r.os proporcionou abundantemente em toda sabedoria
e prudncia,
dando-nos a conhecer o mis1er10 de sua rnn1ade, segundo o
uu benepldcito que ele propusera nele, para, na administrao
(dispensao) da plenitude dos tempos,

fazer convergir todas as cousas em Cristo, tanto as no cu

como as na te"a nele, no qual tambm recebemos a nossa sorte, predestinados
segundo o propsito daquele que efetua todas as cousas segundo o conselho de sua vontade ,
a fim de sermos para louvor de sua gl-Oria, ns que j antes esperamos em Cristo.
Nele estais tambm vs, que ouvistes a palavra aa veraaae o
Evangelho da- vossa salv11~, nele tambm, tendo abraad~ a
f, fostes selados, com o Espirita Santo da promessa
a qual . o penhor da .nossa he;anli at a redeno.' tornandose .rua proprieda(ie., pra o. louvor da ma glria.

V. 5 :
V. 6:
V. 7:
V. 8:

v. 9:
V. 10:
V. 11:

V. 12 :
V. 13:

V. 14:

D -

Observaes gerais

A introduo epstola aos Efsios (Ef) apresenta vrios problemas,

em parte ainda hoje discutidos sem que 5e chegasse a resultados convergentes,

Sem entrar em detalhes, pode-se dizer que Ef, muito provavelmente, no

uma carta do apstolo Paulo, mas de autoria deuteropaulina, redigida por um
discpulo ou colaborador de Paulo, cujo nome foi usado para enfatizar a
relao constitutiva entre l~reja e apostolado. Tambm o vocabulrio utili
zado e a estruturao caracterizada por longas frases carregadas de contedo
teolgico um tanto abstrato, revelam um estado mais evolu(do da Igreja
constitui'da de judeus e gentios. Segundo a sua natureza literria, trata-se
em Ef menos de uma carta, do que de um tratado circular ou ensaio teolgico sem determinOCo endereo. Pois as palavras "em ~teso", indicadas no pre
fcio, faltam em vrios manuscritos importantes mais antigos. O endereo
atual teria sido inserido apenas posteriormente na circular dirigida aos fiis
e crentes em Cristo na sia Menor.
A grande afinidade com a epstola aos Colossenses provavelmente no
se origina de uma dependncia literria, mas do uso de tradies litrgicas e
parenticas semelhantes em ambas as epstolas. Mas enquanto CI precisa defrontar-se com determinada heresia, Ef pode desdobrar seu tema eclesiolgico em forma meditativa: A igreja universal de judeus e gentios, unida e su
bordinada ao seu cabea celestial, compreendida como igreja-instituio que
se apia sobre o fundamento dos apstolos e profetas (2.20) .

Ili -

Gnero literrio e estrutura de Ef 13-14

O nosso texto, redigido em prosa ritmada, que cascateia em longos

per(odos e concatenaes de frases atravs de muitas expresses participiais,
conexes de genitivo e oraes relativas, deixa transparecer nitidamente o
carter litrgico-hinolgico do estilo.
De fato estranho, na literatura grega, tal conglomerado monstruoso
de frases int!!rm inveis, mas corresponde ao verbal ismo "plerofrico" da nos
sa ep(stola. Trata-se de um hino em linguagem prosaica edificante, sem estrutura potica, permeada por uma meditao doutrinria. Este gnero literrio,
que combina o louvor confessante com uma anunciao doutrinal, tem para ,
leias tanto na sinagoga como na seita de Oumr (cf. 10S). A linguagem da
"benedictio" inicial ('berakh') deixa transparecer . influncia da tradio
litrgica hebraica de certos grupos" livres" do judasmo tardio.
Parece-me, portanto, tempo perdido querer descobrir neste texto os
elementos de um poema original e dividi-lo em 3 ou 4 estrofes com as respectivas subunidades. Mais sugestiva a hiptese que a estrutura hinolgica
talvez se oriente pela Trindade divina.
Aps a introduo (v. 3) seguem 3 pargrafos, dos quais cada um cor
responde a uma das pessoas da Trindade:
4-6
tratam do desgnio salvfico de Deus, o Pai:
710 de sua realizao pela graa, em Deus, o Filho;
11-14 da vocao, do selo (batismo) e da unio de judeus e gentios
na "una sancta", por Deus, o Esprito Santo.
A louvao inicial, a "benedi~tio" (eulogets), uma boa introduo

65

154
a tudo que .segue, pois o tema "eu lgico" permeia todo o hino.~ uma proclamao inspirada confessante, em form~ d.e ao de graa e louvor pela salvao prevista pelo Pai "em Cristo" e realitada pelo Espfrito Santo
O pai o autor e a meta final da salvao. As atribuies do Filho so
caracterizadas pelas preposies "em" e "por" e constituem a mediao do
plano salvfico de Deus, que nos ganha a filiao.
Ns bendizemos a Deus por causa da sua bno espiritual (Esprito
Santo). "Bendito" e "bno" tm tambm no hebraico a mesma raiz: berakh, que significa a bno e a proteo de Jav, que salva. Somos abenoados, porque fomos escolhidos por Deus, porque nos foi proporcionada a
redeno, a remisso dos nossos pecados, e porque nos foi manifestado o
mistrio da vontade de Deus, que quer que todos os homens sejam salvos.

IV -

Exegese e medna.iu

O louvor a Deus ("Bendito", v. 3), que abenoou a comunidade com

bno espiritual, a filiao (v. 5). a riqueza da graa (vv. 6ss). a herana e
promessa (vv. 11 e 13), o penhor do Esprito Santo que os selou para a
redeno definitiva - este o contedo resumido do nosso texto para a prdica. Trata-se da doxologia de Deus, que to abundantemente abenoa, e tudo
o que segue o desdobramento desta bno espiritual .
Bendizer e louvar a Deus nos lembra a funo constitutiva da doxologia para a vida da igreja, especialmente em seus cultos. O texto destaca no
menos do que 3 vezes o louvor a Deus corno o objetivo da ao salvadora de
Deus em Cristo ( w. 6. 12-14). O objetivo escatolgico da revelao 0 louvor de sua glria.
A bno experimentada como "espiritual", i. ., como obra do
Esprito Santo. Ela no se manifesta visivelmente em bens terrenos, mas pode
estar oculta em meio opresso e perseguio da comunidade. S a f dos
redimidos em Cristo conhece e experimenta esta bno. O nosso bendizer
au~~mico ~for resposta ao agir anterior de Deus em favor da nossa redeno.
Nesta bnao se revela a relao que Deus estabelece conosco, em Cristo. pelo
Esprito Santo.
Todo o texto seguinte uma explicitao desta bno, que consiste
nos seguintes atos safv(ficos do trino Deus:
a) a escolha da comunidade em Cristo, antes da fundao do mundo .
A vocao dos cristos, como ela S efetua sobretudo no batismo tem
o seu ltimo fundam~nto no desfg_nio de Deus na eternidade, antes do ~osso
ouvir, crer e p~nsar. A_incondicionalidade da aceitao e justificao dos aistios no batismo se funda -na v9ntade .graciosa de Deus~ A eterna escolha se
manifesta "em Cri5to", antes da minha xperincia. Ela s Pode 5er aeeita na
f,que vem do ouvir da mensagem do Ev_angelho.
Por isto a "pr~estinao", a escolha no i!! um decreto eterno inflexfvel, mas um mistf!rio adonlvel, inacessvel n0ss lgica. Ela exp~sa 8 ver-

dade que a f no cria a nossa salvao, mas a aceita como presente de Deus.
A filiao, para a qual Deus, o Pai, nos predestinou, obra do Esprito Santo,
que nos adota por amor de Cristo como filhA~'de Deus e irmos e irms do
seu Filho Amado . S a comunidade dos just~hactos pela f em Cristo pode
testemunhar esta escolha e bendizer e louvar.'com uma vida adequada a abundante e soberana graa que .e.te nos revelou e concedeu em Cristo .
b) A redeno por seu sangue . A graa proveniente de Deus, que
forma o centro das bnos "benditas" do nosso texto, consiste na redeno
oor seu sangue, que opera a remisso dos pecados. Com esta terminologia,
familiar tradio batismal e eucarlstica, aludido libertao de escravos
(p . ex. o povo de Israel no Egito), escravos da culpa dos pecados. S a partir
do Crucificado pode-se falar da graa de Deus, se no se quer barate-la
ilicitamente. A nossa redeno da escravido e a remisso dos pecados se fundam exclusivamente no sacrifcio sangrento de Cristo na cruz. Na cruz de Cristo feita a paz entre Deus e o homem , entre judeus e gentios, entre as diferentes origens raciais e tnicas dos povos, na unio em um s corpo de Cristo.
Tudo o que o prlogo de Ef fala da ao de Deus tem sua base na morte de
reconciliao de Cristo, na riqueza de sua graa, que ele derramou abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudncia. Deus nos concede sua gra
a, e assim ele nos faz crescer no conhecimento do mistrio de sua vontade
(Ef 3.3ss). - Esta funo central da cruz no deve ser esquecida na prdica.
c) A revelao do mistrio. A revetao sucede na histria, sem se esgotar em sua aparncia terrem . pois se trata de manifestao de um plano de
salvao transcendental. Este o contedo do mistrio do qual j falou o
v. 5 . O evento salvffico inclui a sua proclamao e sua explicitao pneumtica (Esprito Santo). Pelo Evangelho , "na plenitude dos tempos", anunciado
o desgnio oculto de Deus em Cristo sua vontade de fazei convergir (anakephalaisthai) nele todas as coisas (; pma) .A idia de "econ'om ia" (d ispensao) determina a expresso "plenitude do tempo". O sentido que
Deus houve por bem executar o seu plano salvfico pelo envio de seu filho,
no qual o tempo se torna "pleno", isto : no evento histrico de Jesus se cum pre a vontad e escatolgica de Deus, de "recapitular" todas as cousas em
Cristo . Apesar da terminologia gnstica aqu i usada, no se trata de uma especulao sobre o "homem csmioo", que como redentor se une com o universo dividido em unidade superior. A ANAKEPHALAlbSIS do universo em
Cristo interpreta o relacionamento com Deus , manifesto na revelao histrica e concretizado no batismo. Este ato de recapitulao tem dimensiJes csmicas-~ Deus quer em Cristo a sua criao de volta. Este o plano de Deus;
fazer convergir no Filho para uma unidade tudo que, fora da ao salvi'fica,
se desmembra em partes antagnicas. A redeno assume dimenses universais, visando a integrao das diferenas entre cu e terra, criador e aiatura,
eternidade e tempo, judeus e gentios ("lnstaurare omnia in Christo") . Aqui
acentuada a soberania de Cristo sobre o cosmo e a convegncia da multipli-

67

66
cidade csmica na unidade em Cristo ~ O que muitas-vezes esquecemos, reduzindo o cristianismo salvao individual, merece ser realado e lembrado
com o nosso texto: Segundo a promes~ de Deus, o cosmo ("novo cu e nova
terra") e toda a criao esto includos no plano de salvao divino (Rm 8). A
palavra em grego para "fazer convergir" contm a idia de Cristo como cabea
tanto da sua Igreja como do universci reconciliado e integrado nele. Nesta esperana os cristos podem ver tambm a meta de sua prpria existncia:
Em Cristo somos predestinados e participamos da herana no mundo futuro
de Deus. E tambm isto deve servir para o louvor da glria de Deus.
Vv. 13 e 14: Tambm vs foste:; selidos (fil>H.RAGIS= selo). O autor
se volta agora aos destinatrios, certificando-os que tambm eles so abenoados por Deus. Eles foram selados: SP~RAGIS era a marca, o selo usado pelo
senhor ao qual pertenciam os escravos e sob cujo domnio e proteo viviam.
O Esprito Santo o selo com que os gentios foram incorporados na comunidade pelo batismo, o elemento no qual o batizado vive uma nova existncia. Deus reconheceu os gentlico-cristos como sua propriedade, e esta a
razo por que os outros cri)-tos os reconhecem tambm como irmos na f.
O Esprito Santo o penhor da nossa herana, um "primeiro pagamento", uma antecipao da vida futura, prova e garantia da vocao "celestial". A salvao no apenas consolo para o alm, mas uma realidade j
presente e experimentada pelos cristos batizados. Contudo a "herana" ainda est em nossa frente. Aqueles que j foram remidos ainda vivem "na
carne" e esperam pela redeno final. At este resgate final, quando serems
inteiramente propriedade do Senhor, vivemos da promessa, do penhor e das
primcias do Esprito Santo.
No final o autor volta doxologi_a, ao IQ_vor da glria de Deus, que
to ricamente abenoou a comunidade.
Uma das preocupaes de Ef que a comunidde de Cristo poderia
dividir-se em faces e grupos antagnicos. A igreja um s corpo de um s
Senhor e Cabea. H em todas as igrejas po_sicionamentos divergentes entre
pessoas de origem e mentalidade diferents, entre conservadores e "progressistas", entre os engajados na mudana de estrutura e os introvertidos que
cultivam sua vida religiosa, s vezes sem relacionar-se com a vida da oomunidade e sociedade. O texto no permite polarizaes preooces e desnecessrias :
Tambm vs pertenceis a Cristo e fostes selados pelo batismo com 0 Esprito
Santo da promessa.

V -

Sugestes .para a prdica

No fcil esboar a partir deste texto uma estrutura ~equada para a

prdica.
Poder-se-ia frisar o tema do domingo: a Trindade, e desenvolver ao
longo do texto a ao sah,,-f ica do trino Deus, conforme acima e><Posto.\O texto tf cristocntrico, mas no deixa de ter uma estrutura trinitria: Por Cristo

realizou-se o eterno desgnio de Deus, o Pai, para sua honra e glria. Por
Cristo proporcionado o Esprito Santo, como sinal e penhor que aqueles que
crem em Cristo, so o povo de Deus e que a eles pertencem as bnos presentes e futuras de Deus.
i: oportuno realar na pra1ca a 1mportanc1a ao 1ouvor a Ueus, que taz
parte integrante da f e da vida cultuai e comunitria. Poder-se-ia partir dos
elementos doxolgicos da nossa liturgia e mostrar por que a louvao ('Bendito!') uma resposta e conseqncia daquilo que Deus fez em favor de ns
em Cristo: a escolha antes dos tempos, a redeno e revelao do mistrio
de sua vontade so os trs temas principais da plenitude desta bno de
Deus.
A prdica deveria motivar os ouvintes a participar espontaneamente
neste louvor a Deus pelas bnos recebidas. Sendo o lugar vivencial deste
texto provavelmente o culto batismal, no deveria faltar o enfoque da misso,
da qual fomos incumbidos pelo batismo. A comunidade dos batizados no
existe para si, mas, sendo corpo de Cristo, ela estabelece a comunicao entre
Cristo e o mundo atravs do testemunho da comunho de f vivencial e
atuante .
Bibliografia
BOFF, Leonardo . O destino do homem e do mundo. Petrpolis , Vozes, 1973. - CONZELMANN, !-Ians. Der Brief an die Epheser. NDT, 8,
Goettingen, Vandenhoeck & Ruprecht , 1962. - DAHL, Nils Alstrup.
Kurze Auslegung des Eph. Goettingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1965. EICHHOLZ, Georg . & FALKENROTH, Arnold. Hoeren und Fragen.
Neukirchener Verlag, 1971, v. 6. - EICHHOLZ, Georg. Herr, tue meine Lippen auf. Emil Mller Verlag, Wuppertal-Barmen, 1965.- PREDIGTSTU
DI EN . Srie VI. Stuttgart-Berlin, Kreuz Verlag (editor: Ernst Lange), 1972.
2 volumes.

69

29

DOMINGO APS TRINDADE

Isaas 55.1-5
Roberto E. Zwetsch
1 :-- Com a presente traduo / procuro salientar o centro do texto, precedido pelo chamamento e seguido pelo testemunho.
Ah! Todos os que tendes sede, vinde s guas, e vs que no tendes
dinheiro , vinde, comprai e comei,
vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo , vinho e leite .
Por que gastais dinheiro com aquilo que nlfo po, e o vosso suor
com o que no sacia ?
Ouvi com a~eno o que eu tenho a dizer e comei do que bom ,
e vos deleitareis na abundncia .
Inclinai os vossos ouvidos e vinde a mim, ouvi e havereis de viver.
Ento eu firmarei convosco uma aliana eterna, conforme as prome ssas que f iz a Davi.
Po rque asiim como eu o dei por testemunho aos povos, isto , como
prlncipe e governador dos povos,
assim chamars uma naao
- que nao
- conheces, e a naao
_ que no te
conhece co"erd para ti, por causa da vontade ae Jav , teu Deus , e
do Santo de Israel ,
po is ele te glorificou.
II -

Vmde! Comprai! Comei!

lm~i.ne um vendedor de feira no seu oHcio pblico de percorrer a

rua anunciando as suas mercadorias chamando a atena-0 d o povo para s1 e
para a sua ofe rta. Imagine a artimanha e a criatividade que esse homem deve
ter para dar conta do seu negcio e assim fazer a sua vida.
t mais ou .menos esta a figura qlle transparece no texto do Segundo
lsa (as, aut or annimo deste texto e cuj_a principal caracterstica (cf. captulos 40 -55 de Isaas) foram suas palavras de graa, de salvao, de nimo transmit idas a u m povo humilhado como era o Israel do exlio. A figura usada
pelo Segundo lsa~as no fortuita, antes evidencia com clareza 0 aguado
senso d e observaao desse .profeta desconhecido, um homem inserido na vida
do seu povo e que soube captar com inegvel sensibilidade os problemas e as
dif iculdades vividas por esse povo, para ento transmitir-lhe uma mensagem

animadora, que pudesse fazer o povo levantar a cabea e confiar novamente

em Jav .
Mas a tarefa do profeta no to tranqila como se poderia pensar. O
povo no est disposto a ouvi-lo. No l to receptivo como se estivesse
vido pela "palavra de Deus". Este simplesmente no o caso . Muito antes,
o texto nos faz ver de quanta criatividade o profeta deve lanar mo para
captar a ateno do povo (v. 1) . E ele no s tenta atrair-lhe a ateno com
astcia, mas polemiza com o povo . Questiona a vida do povo, o seu modo de
viver, a finalidade do seu empenho na luta diria pelo po cotidiano . Por que
todo esse suor com o q ue no mata a fome? Esta a pergunta polmica feita
pelo profeta com uma ousadia incomum (v. 2). Esta pergunta s pode ser
fei t a por quem se sente unido ao povo e com ele est disposto a se compro
meter na b usca por uma vida livre e digna de filhos de Deus. O questionamento no ve m de cima para baixo, mas brota do cho mesmo da realidade,
da vida aceita como desafio e no como destino imposto e cujo sentido j
e st dado de antemo. H que buscar o sentido da luta pelo po de cada
dia . Ele s encontrado na prxis de quem se pergunta sempre de novo o
porqu das coisas serem como so e por que no podem ser diferentes.
Vinde, comprai, comei, gratuitamente; vinde, ouvi-me com ateno .
Assim o autor procura chamar seus ouvintes famintos e sedentos. Mas, famin tos e sedentos de qu? O que que no sacia? Certamente o autor pensava
em algo mais que o po de cada dia. Ele tala em vinho e leite (v. 1) e no prazer e abundncia (v. 2) que a '.>mida e a bebid a que ele tem a oferecer proporcionam .
Ouvi e have reis de viver! (v. 3) Assim termina a primeira parte ao texto . H uma promessa d e vida em jogo nesse chamamento. De uma vida qualit ati va ment e distinta, que questiona a vida presente e no permite que ela
cont inue como est, indefinidamente. H um desafio nesse chamamento que
no pode ser minimizado por uma espir itual izao abstrata do tipo "acert a
Jesus Cristo em teu corao, e saciars tua fome e tua sede de vida ".
A promessa vem em seguida, de uma maneira direta a abrupta at
certo ponto. pois o texto passa para a primeira pessoa do singular, revelando
s agora quem o verdadeiro sujeito deste singular chamamento.
lll -

Uma alllllla permanente

"Ento eu firma rei convosco uma aliana permanente ." ~ Jav, o

Deus de Israel , quem fala. Ele o sujeito do chamamento e o sujeito da promessa. E outro detalhe importante. Israel, o povo do exl io, miservel e profundamente enfraquecido, um povo no muito disposto a ouvir (!). seu
interlocutor. Outro sujeito, portanto, e no um objeto passivo . O povo precisa ser questionado para que abra os ouvidos e a boca, e fale novamente
com seu Deus, como um filho com seu pai.
A palavra de Deus fogo, nem de longe um mero apelo dramtico
que s atinge a superffcie de .um mar profundo corno a conscincia e vida

71

70
humanas. i: .este fogo que o Segundo !safas encarregado de transmitir de
um modo todo peculiar.
Jav chama porque quer fazer l1lna aliana permanente com seu povo (! 1. O que esta aliana significa, fica recordado pelo esclarecimento que o
profeta faz ao m.encionar as promessas confiadas a Davi. O profeta apela para
a tradio do pov de Israel. A tradio, a histria de Israel oferece o mo
delo, mas este modelo se repete simplesmente. Ele, de fato, reinterpretado.
Tratase da antiga aliana de Deus com seu povo, agora aliana permanente,
que no ter fim e com uma diferena bsica. Aqui no se menciona mais um
mediador entre Deus e o povo , mas a aliana feita "convosco", com o prprio povo .
O problema da aliana preocupou, alis, todos os profetas daquela
poca (ca. 540 AC). como Jeremias e Ezequiel (31.31ss e 34.25 respectiva
mente) . A aliana se refere ao compromisso assumido por Jav d e construir
uma casa para Davi , consolidar-lhe o reino e trat-lo de "pai para f ilho". O
fato de ela ser uma aliana permanente de grande importncia para a mentalidade hebraica, porque s assim fica claro que se trata de um contrato ben
fico.
O exflio signiticou para o povo de Israel uma quebra dessa promessa
da Deus. Mesmo assim, no meio do povo deportado, duas esperanas foram
se ~sboando com o passar do tempo, com o sofrimento e a reflexo sobre as
antigas promessas de Jav: a) a vinda do rebento, do Messias, um novo rei
procedente da casa de Davi; b) a transformao da antiga promessa, como a
encontramos no Segundo lsai'as. Este profeta reinterpretou completamente a
tradia~o m

.
ess_
1 nica,
transf ermdo
para o povo as promessas da aliana salvi'ftca .
prprio povo P~s.'."! a ser o mediador da bno. E desta feita ser
uma aliana definitiva (BElHT OLAM).

IV -

Com o povo, aberta aos povos

~ v. 4 relembra a promessa de graa feita por Deus a Davi. Mas ao

car~ctenzar Davi ~mo um testemunho, percebe-se ai', da parte do profeta,
mais do que um simples retrospecto histrico. O Segundo !safas acrescenta
ao dado histrico su~ interpreta_ o, um esclarecimento prprio importante
ao ttulo dado a Davi. Davi, como prncipe e governador dos povos, testemunha de Deus, _do Deus de Israel, um servo de Jav portanto, e assim que
exerce sua autoridade. A autoridade de Davi, contudo, tem uma finalidade
Intervir como representante de Deus em favor do povo. Pode-se supor que:
no momento em. que o representante ohe Deus dixa de cumprir esta sua
funo, ele fique desmoralizado, supervalorizando o seu carisma, sendo rejeitado por Deus (cf . o caso de Saul e de tantos outros reis p assados e pre sentes. J r 22.13ss).

O ~sso t exto, fazendo referncia a Davi c:omo prncipe e governador

dos pov~s. prenuncia j aqui o que Israel h de 5e tornar. ~ no 5 que apa rece o q ue .ser .a nova aliana, como ela se realizar . Israel recebe .a promessa

v:

de Davi, surpreendentemente, intata e ainda mais. A noo de graa para

Israel implicava, tradicionalmente-, duas coisas: a) prosperidade, que no nosso
texto equivale aos versos 1-3a; b) vitria sobre os inimigos (Gn 24.60). Isaas 55 vai alm des5a concepo original. Mais uma vez notamos aqui aquela
reinterpretao de que falvamos acima, feita pela mo do Segundo !safas,
diga-se de passagem, feita de forma genial: porque aqui no se fala mais em
vitria sobre os inimigos, mas antes numa fraterna reunio de povos estrangeiros, que vm ao encontro de Israel aps ouvirem o seu chamado. t como se
houvesse uma anistia ampla e total em toda a terra . Todo o dio aos inimigos
fica enterrado no passado, todo rancor e toda mgoa fica esquecida, e prevalece o perdo, a justia, a igualdade, o direito a uma vida sacra, livre e bela.
Certamente temos a uma figura escatolgica brilhante, o fim bem-aventurado que buscamos como povo de Deus. Mas, ainda que transparea um germe
de nacionalismo no texto (todos devem ouvir Israel e ir ao seu encontro!).
no h1 dvida que temos aqui um esprito aberto, pois a nova aliana permanente prometida por Jav, no vale mais exclusivamente para o povo de Israel,
mas atravs dele para todos os povos. A aliana assume um carter unive~sal.
Eis a mais um trao caracteri'stico desse genial profeta annimo. E, detalhe
importante, a aliana no ser feita mais por meio de um rei pol(tico de cunho messinico, mas por intermdio do povo humilhado do exlio, um povo
pobre, enfraquecido e sem muita esperana. i: com este povo que Jav promete firmar uma aliana perene, permanente, eterna. ~ o povo que se torna
messinico, se que se pode afit rn ar isto .
Esta aliana acontecer pela livre vontade de Deus. A gente poderia
at dizer que isso uma questo de honra para Jav. Foi ele quem prometeu.
S a ele, portanto, compete cumprir a promessa. A promessa, porm, dinmica como seu esprito. t histria, isto , vai se realizando, se modificando,
se ampliando atravs dos tempos. Mas sempre aquela promessa original de
Deus Que quer vida e salvao para aqueles que ama. O genial aqui neste texto a transferncia dessa promessa de Deus para o povo se estendendo a todos os povo s.
O v. 5 acaba falando em glorificao . Aqui eu gostaria de dizer apenas
uma palavrinha. O termo j sempre assume uma associao com algo grandioso, fora do comum. Este texto serve muito bem como desmistificao, como
corretivo para estas falsas imagens associadas idia de glorificao. A "glria de 1srael" consiste precisamente no seguinte: ser para os povos testemunha do Deus de Israel, do Deus que no olhou a baixeza dos seus. servos (
Quase forosa a lembrana do Magnificat). mas os escolheu para com eles se
comprometer numa aliana permanente perptua de amor de fidelidade e
felicidade. A Israel no cabe mais o e~erccio d~ um poder prepotente e
indiscutvel sobre os povos estrangeiros, como foi o caso de Davi, mas ser t estemunha de Deus aberta a uma fraterna reunio de todos os povos em Israel.
No _esta ~emos aqui diante de uma prefigurao da glria de Deus realizada
na cruz de Cristo? Pois a palavra testemunha tem sua raiz etimolgica na

72

73

palavra martrio (martiro, em grego, significa testemunho, testifico, de onde

procede a palavra portuguesa martrio, ..morrer testemunhando a f crist).
Em Isaas 55.1-5 temos, ento, um chamamento incisivo e polmico
para uma nova aliana, permanente, que Jav quer firmar com o seu povo,
humilhado e miservel do exlio, uma aliana que prenuncia um tempo de
abundncia no qual Israel ser testemunha de Jav, e cuja principal caracterstica ser uma reunio fraterna de povos em Israel.
V -

nimo, gente!

Pregar a palavra de Deus no tarefa fcil. H que se esvaziar de mui

to preconceito e soberbia para anunciar a mensagem alegre da libertao que
o Evangelho oferece. Pois, no se mensageiro por vontade prpria , mas por
incumbncia. Por isto que Ams podia falar corno falava com tanta ousadia. Ele no precisava ter medo . Recebeu urna tarefa. "Eu 'no sou profeta ,
nem discfpulo de profeta, mas boeiro e colhedor de sicmoros. Mas o Senhor
me tirou de aps o gado, e me d isse : Vai, e profetiza ao meu povo Israel"
(7 .1 5sl.
Se um dia Lutero falou que o pregador deveria "olhar para a boca do
povo" para saber como pregar a palavra viva de Deus, hoje h que se levar
em conta outro aspecto que talvez tivesse passado despercebido ao Reformador (afinal, suas preocupaes eram outras). i: o que o frei Carlos Mesters
chama de encontrar o "sentido para ns" da mensagem b1blica. Ele ento
se explica : "O intrprete deve assimilar, dentro de si, o mundo e os proble
mas daqueles que hoje escutam a Palavra de Deus." Assimilar o mundo e os
problemas dos ~ue hoje escutam a Palavra de Deus, dentro de si, este o aspect o qu~ talvez_ na_o estivesse claro para o Reformador no sc. XVI e que de
suma 1mportanc1a para ns hoje .
Sob esta perspectiva , preciso refletir sobre este texto e procurar ver
que sign'.fica falar da aliana pennanente de Deus com o seu povo hoje . Nos
pontos _acima, del iberadamente, no me limitei a um estudo seco do texto .
Mas foi com~ que urna reflexo a partir do que hoje estamos vivendo neste
pas, ca; acterizado por fome, misria, urna afrontosa m distribuio da ren
da }1 4 % dos trabalhadores assalariados percebem 1/2 Salrio Mnimo ;
28 ~- at 1 SM e 29 % at 2 SM isto , ma 1s de 70 O10l d os assa 1ana
d
os b ra
sileiros recebem at 2 SM), um regime autoritrio e anti-democrtico (o Al-5
est acima da Constituio), que no tem cuidado pela sade de todo (!) 0
povo. Vivemos num pas altamente dl)l:lendente dos pases grandes, onde
uma minoria privilegiada de no mximo 30 % (com muito otimismo) vive
bem, enquanto os restantes 70 % (entre os quais 25 milhes de menores
abandonados) esto ao Deus dar, esperando o carnaval (!) chegar.
O pregador deve estar consciente de tudo isto, sem se furtar a um exame crtico desta situao . Do contrrio estar falando por cima de uma realidade que se torna dia a dia mais premente. Para tanto, ele deve se orientar
por trs per_guntas que podem lhe !iudar na.preparao do texto: O que estou
0

lendo? A partir de que perspectiva ou com que olhos estou lendo o texto?
E, finalmente, para quem vou falar sobre este texto?
Tendo presente tais perguntas e suas respectivas respostas o pregador
poder optar em que ponto colocar a nfase da mensagem. Vejo duas possibilidades, podendo haver outras que cada um dever descobrir.
Uma, seria a questo polmica, muito bem colocada pelo Segundo
Isaas, quando questiona a vida de seu povo, entrando numa forte discusso
com ele. A gente at tem a impresso que, na realidade houve uma discusso entre o profeta e o povo no prprio culto. Que fique claro que este questionamento no feito por qualquer pessoa. ~ feito por quem se sente unido
e comprometido com o seu povo e o seu destino. Por algum que est vincu
lado existencialmente ao futuro daquele povo, e no algum que fala de cima,
como se fosse um ente alado, tipo pra-quedista, que fala o que bem entende
e depois se retira como se nada tivesse a ver com as conseqncias que decorrem da sua pregao .
A outra, seria o aspecto da esperana que a promessa proporciona.
O nimo que a certeza da promessa desperta no enfraquecido e desesperanado povo. No estamos ss e abandonados nossa prpria sorte. Deus est
presente conosco, nas lutas e fracassos, comprometendo-se com nossa vida,
numa aliana permanente. Aqui se poder, tranqilamente, introduzir o elemento central da mensagem do Novo Testamento, onde o cumprimento cabal
da promessa de Jav se realiza em Jesus de Nazar, Crucificado . Deus conosco, Emanuel. Deus j no fala mais de cima, mas se faz homem, se encarna,
se torna um de ns. Dai que a palavra de Deus no vem mais de cima, mas
est entre ns, fazendo a liberdade dia a dia, como a semente que cai na terra, morre, germina e produz muito fruto, sem que o trabalhador perceba
como isto acontece . Por isso tambm penso que cada vez mais a palavra deve
ser democratizada no prprio culto, a mensagem sendo descoberta por todos no dilogo que se forma no encontro da vida com a palavra viva de Deus.
VI -

Sugestes de leitura

Alm de urna consulta a comentrios bblicos, gostaria de sugerir algumas leituras complementares, no necessariamente para o uso imediato na
preparao de pregaes, mas que servem para uma reflexo mais aprofundada
para quem est disposto a -''ler" o Evangelho -sob a perspectiva dos mais fracos
em vista de uma transformao mais global da sociedde brasileira.
Bibliografia
BERDIAEFF, Nicols. EI Cristianismo y la Lucba de Clases. Oignidad
dei Cristianismo e indignidad de los cristianos.
ed., Madrid, 1963.
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade, e outros escritos. Paz ~
Terra, Rio de Janeiro, 1976. MESTERS, Carlos. Por trs das Palavras. Vai. 1.
Vozes, Petrpolis, 1974.

s"

75

39 DOMINGO APS TRINDADE

1 Timteo

1.12-17

Klaus van der Grijp

1 -

Consideraes exegticas

A perfcope parece formalmente um testemunho autobiogrfico d0

apstolo Paulo. i: feita referncia a seu antigo status como perseguidor d2
comunidade crist, e ao modo como ele se tornou um instrumento eleito
para a converso dos gentios. Todavia o verdadeiro protagonista no
Paulo; Cristo mesmo. Ele , nestes versculos, o sujeito das formas verba is
mais significativas; aquele que me "fortaleceu", me "considerou fiel", "designando- me" para o ministrio ( v. 12); "transbordou" a graa do Senhor
(v. 14); ele "evidenciou" a sua longanimidade (v. 16). Paulo aparece duas
vezes na forma passiva: "obtive misericrdia" (LETHEN, w. 13.16) ,
como objeto da ao de quem lha concedeu. i: importante ver claramente
esta nfase. O texto nos ensina algo sobre Cristo, enquanto que a experin
eia_ do apstolo um simples paradigma que nos mostra quanto a graa de
Cnsto pode alcanar na vida das pessoas.
Pois sabe-se que, nas Cartas Pastorais, Paulo no aparece como autor
de um modo direto. Escritas sob inspirao paulina e num esprito de profun
da venerao ao apstolo dos gentios, estas cartas refletem uma situao
histrica posterior morte daquele. O uso da primeira pessoa para respaldar
um escrito co~ a autoridade de um personagem do passado era, na Antigidade, ~m pro~ed1mento comum. Ns hoje devemos compreender que nenhu m
escrito bblico menos "autntico" por ter uma histria literria mais com plicada do que julgvamos primeira vista. O que decide sobre a autentici
dad~ de um~ mensagem o seu contedo, no a pessoa do mensageiro. No
h mconvenrente em esclarecer a comunidade sobre este ponto no decurso
da prdica, sempre que isso seja feito em palavras sbrias, que no desviem
a ateno de assuntos mais essenciais. ~s mesmo quem faz questo de rei
vindicar para as Cartas Pastorais a autoria direta de Paulo, deveria evitar
qualquer nfase no aspeto autobiogrfica desta perfcope.
Porque, evidentemente, o episdio da converso de Paulo apresenta
do aqui numa forma esquematizada, estilizada para fins edificantes. Termos
exclusivamente negativos . como "blasfemo", "perseguidor", "nsolente",
"ignorncia", "incredulidade", no condizem com os enunciados das cartas
diretamente paulinas, corno Glatas e Filipenses. Ali Paulo afirma que foi

extremamente zeloso das tradies dos pais (G 1 1.14). e irrepreensvel

quanto justia que h na lei (Fp 3.6). Aquela fase da sua vida no er ruim
em si; era-0 somente em comparao com a nova vida de Cristo que convertia
em perda os pretensos lucros do passado. Na nossa perfcope porm reconhecemos a preocupao de esboar. . a convers'..o. "mo<J.elc:>'.' (HYPOTYPSIS,
v. 16) do "primeiro" entre os pecadores (PRTOS, v. 1S). na qual pudessem
espelhar-se todos os que viriam aps ele.
O acontecimento da converso relacionado com uma verdade ob
jetiva, com uma daquelas mximas que as Cartas Pastorais costumam alegar
quando invocam a autoridade da tradio apostlica: "Cristo Jesus veio ao
mundo para salvar os pecadores." A frmula introdutria "fiel a P!!lavra''.
usada nestes escritos nada menos que cinco vezes ( 1 Tm 1.15; 3.1; 4.9;
2 Tm 2.11; Tt 3.8; cf. Tt 1.9) para citar uma verdade normativa da f crist. Em comparao com as cartas diretamente paulinas, que tambm conhecem o recurso tradio apostlica (verbos "receber" 1 Co 11.23; 15.1,3;
G 1 1.9; F p 4.9; "entregar" Rm 6.17; 1 Co 11.2; aluso a palavras do
Senhor 1 Co 7.10,25; 9.14; 1 Ts 4 .14), as Cartas Pastorais se mostram
singularmente interessadas na tradio de frmulas fixas, normativas
aptas para dar f uma base de certeza formal. Da( vm algumas expresses
t(picas destes escritos, assim como a "boa doutrina" ( 1 Tm 4.6). a "s doutrina" (2 Tm 4.3; Tt 2.1), as ss palavras (2 Tm 1.13). "linguagem sadia"
(Tt 2 . 8). a "palavra da verdade" ( 2 T m 2.15), "guardar a f" ( 2 T m 4. 7),
"guardar o depsito" (2 Trr 1.12) ou o "bom depsito" (2 Tm 1.14),
"guardar o que nos foi confiado" (1 Tm 6.20). "permanecer naquilo que j
aprendemos" (2 Tm 3.14), etc.
A importncia daquilo que vem at ns a partir da converso de Pau lo
salientada mais uma vez na doxologia com que a perfcope termina . .Esta
doxologia, como tambm o seu paralelo em 1 Tm 6 .. 15-16, demonstra, pela
solenidade inusitada do vocabulrio, a sua procedncia litrgica. So palavras
familiares aos leitores cristos, pelas quais exaltada neste contexto a providncia divina, que, comeando pelo apstolo dos gentios, tornou a salvao
extensiva a quantos aps ele creriam em Jesus Cristo.

II -

De perseguidor a servidor
Uma maneira de atualizar .1 Tm 1.12-17 na situao do nosso pas

projetar o paradigma da converso de Paulo naqueles que hoje se compor-

tam como blasfemos, perseguidores e insolentes. Vivemos numa sociedade

onde vigora o direito do mais forte. A HYBRIS ( =insolncia; talvez melhor:
arrogncia, altivez) um. fator .demasiado conhecido na nossa histri.a .e no
nosso presente. Quem dono da situao, pod.e torcer a 1ei e manejar os
meios de comunicao em preju~o dos outros: isso 'blasfmia, ou calnia:
Ou ento, ele pode ir ao extremo de negar ao outro o direito a uma existncia humana: Isso o IGMOS,.o perseguio. O que devemos fazer diante
dessas tristes .realidades? Haver ~lgum processo histrjco capaz de elimi-

77

76
n-las? Se nos negamos a acreditar na possibilidade da sua eliminao revolucionria, inclinamo-nos facilmente a coonestar as estruturas existentes.
Uma mo dura, de vez em quando, -pode evitar males maiores . . . E sem
sab-lo, interiorizamos certas atitudes que em teoria tnhamos rejeitado. Tornamo-nos altivos, caluniosos e perseguidores para com os nossos dependentes.
A o modelo da converso de Paulo cobra uma surpreendente atualidade. A misericrdia de Cristo capaz de renovar as atitudes humanas. Ela
pode transbordar na pessoa do pe;seguidor at ao ponto de torn-lo apto para
"ser~ir" a comunidade (v. 12: DIAKONIA = ministrio, ou simplesmente
servio) F e amor produzem nele uma maravilhosa conscientizao : aca bam com a sua "ignorncia (v. 13), fazendo-lhe ver o mal que havia no seu
relac'.onamento com os outros, e manifestam a graa de Cristo na cura desse
relacmnamento. Medi ante o prottipo do pecador que era Paulo, Jesus Cristo quer nos evidenciar a sua completa "longanim idade" (v. 16) . Isso : no
cabe

d 1ante

_ perd " r o animo

da presena de qualquer perseguidor, mas tambm
nao cabe coonestar a sua atuao no nosso meio. E: escusado recorrer a medidas de desespero, como aquelas do terrorismo, mas nem por isso devemos
pactuar com a calnia, a perseguio e a altivez que corrompem a nossa sociedade. A "longanimidade" de Cristo a tenso existente entre a sua ira e a
sua graa. Ser cristo aprender a viver nessa tenso.

graa do nosso Senhor!" A frmula confessional "Cristo Jesus '"'.E!io ao mundo

para salvar os pecadores" (v. 15) no resume apenas a pregao do apstolo,
ela constitui tambm a verdade central da sua prpria vida. Essa mtua complementao de experincia e pregao essencial para todo ministro do
Evangelho. Nem todos ns percorremos o nosso Caminho de Damasco, nem
todo pregador pode ser um antigo "blasfema, perseguidor e insolente", e muito menos o "principal" dos pecadores; mas para todos ns vale que s a graa
por ns vivida valoriza a graa por ns pregada. Em terceiro lugar o exemplo
de Paulo nos ensina que a vocao ao ministrio no um fim em si, uma distino honorfica como os poderosos deste mundo as costumam conferir,
mas que o ministrio , antes de mais nada, instrumental para evidenciar ao
mundo a longanimidade de Cristo. A partir da apreciado o valor do ministrio eclesistico. Ele ser funcional na medida em que, pela sua mediao,
forem atingidos aqueles que "ho de crer em Cristo para a vida eterna" (v.16).

111 -

A natureza do ministrio eclesistico

?utros enfoques da percope podem igualmente dar acesso a uma hermenut ica contextual H muitas

.
.
comunidades
evanglicas
onde a legitimi ~ade do ministrio est em discusso. A convivncia com cristos de u~a
11
.nha ~ntecostal pode estimular a reflexo sobre a validez do ministrio cari smtico
- entre comunidades

,,
a confronta
.
ao
da IECLB e comunidades "livres pode criar um clima de rivalidade entre os ministros e ainda temos
em algumas reas 0 trad
'
'

1c1ona 1 problema dos "pseudo-pastores " ... Perante

estes fatos vemos que 0 1 p
.
,
ap sto o aulo nao nos d apenas um modelo norma tivo qua nto a sua conver . .
.
sao, mas tambm quanto sua designao para o
mm1strio.
Ou melhor a con versao
- e a d es1gnaao
.
- para o minist rio foram
.
na vida do apstolo, como as duas caras da mesma moeda .
.
Consta, em primeiro lugar, que o ministrio eclesistico remonta a
um ato da. soberana vontade de Jesus Cristo, com excluso de quaisquer
outros mot1~os~ Mesmo a fidelidade do apstolo no condio prvia para
a sua alta m1ssao. Antes ela conseqncia do fato de que Cristo 0 "considerou fi~ I". A.designao para o ministrib , como a prpria converso, uma
graa 1merec1da. Portanto a autoridade do ministro aponta, por cima dele
mesmo e da sua comunidade eclesistica, para o Senhor da Igreja. Em segundo lugar podemos constatar que o ministrio se torna operante a partir
da experincia da converso. A meno do ministrio no v. 12 seguida logo
na mesma frase, num contraste intencional, pela negra recordao do passado
e .pela declarao jubilosa: "Mas obtive misericrdia! . . . Transbordou a

IV -

A palavra fiel

Uma terceira abordagem interessante de 1 Tm 1.12-17 seria a partir

do versculo central:" Fiel a palavra e digna de toda a aceitao ... " ( v.15).
A freqncia deste tipo de expresses nas Cartas Pastorais e a sua importncia
para o clima teolgico das mesmas justificaria plenamente tal enfoque da nossa percope. Comeamos ento sondando o contexto em vista de uma melhor
compreenso do v. 15. O cont .ixto nos evoca uma igreja crist atingida pela
plenitude da misericrdia divina. Atra~s do seu venerado apstolo, e seguin
do o modelo patenteado na vida daquele, a graa de Cristo est se manifestando profusamente a "quantos crem nele para a vida eternan. Abriu-se
diante destes cristos uma viso da longanimidade de Cristo. Eles esto vivendo um episdio transcendente da histria salvfica, circunstncia esta que
se reflete tambm na solenidade da dxologia com que a passagem termina
(v. 17) . Pois bem, em vez de incorrerem num espiritualismo entusistico, eles
so convidados a relacionar suas experincias com uma sentena que todos
j co_nhecem, uma verdade da f expressa em palavras: "Cristo Jesus veio
ao mundo para salvar os pecadores."
Semelhantes frmulas so de grande importncia para a vida crist.
Elas constituem um ponto fixo na nossa experincia religiosa. O esprito de
Deus, a sua fora ,- a sua graa servem-se explicitamente do invlucro da palavra. i: nesse invlucro que elas se tornam comunicveis, passando de boca
a boca, de gerao a gerao. As frmulas fixas chegam a funcionar como sinais de continuidade atravs da histria. O Brasil um pas onde as emoes
religiosas florecem abundantemente. Igrejas, seitas, novas religies expandemse porfia . . Todas elas prometem satisfao. O Brasil tambm . um pas
onde as rpidas transformaes causaram uma certa d'escontinuidade hist,
rica. H uma dupla descontinuidde para os grupos de imigrao recente,
cuja terra de origem se lhes tornou quase legendria. A a tradio de uma
"palavra fiel" revela toda a sua fora. Pode ser a palavra de um Credo, de um

78
catecismo histrico ou de um hinrio. A esse respeito as comunidades de tradio luterana possuem verdadeiros tesoure>s. H "palavras fiis" que nos presenteiam a verdade objetiva do Evangelho frente subjetividade das nossas
emoes; ou ento, presenteiam-nos a .inteireza do agir de Deus em meio
fragmentao da nossa histria. Ora, estas mesmas frmulas podem tornar-se
letra morta se elas no g.anham o seu lugar adequado na vida eclesial. No momento em que elas servem apenas para fundamentar uma ortodoxia formal
ou para justificar determinada poltica eclesistica, no momento em que elas
apenas nos amarram ao passado sem transmitir-nos a sua riqueza, essas frmulas perdem o seu aroma de vida. A "palavra fiel" deve funcionar na comunicao humana, como ela funcionava em 1 Tm 1. Deve funcionar como pala
vra vivida, palavra aceita e crida . Da porque ela qualificada como "digna
de toda aceitao"! O contedo dessa palavra, que de salvao para o pecador, deve ressoar na vida dos pecadores remidos.
V -

Observao final

Nestas p;iginas a percope foi abordada em trs ciclos diferentes. Fica

claro que nem todos eles podero ser harmonizados na mesma prdica. O
pregador ter que fazer uma escolha conforme a receptividade dos ouvintes,
o posicionamento social, confessional e ecumnico da comunidade, e sobretudo conforme as suas prprias convices. Quem j optou por um ciclo
dentre os aqui apresentados, poder eventualmente incluir na prdica alguma
considerao pertencente aos outros dois, sempre que isso no prejudicar a
coerncia da argumentao.
VI -

Bibliografia

BROX, Norbert. Die Pastoralbriefe. 4!1 ed., R.e gensburg, 1969.DIBELIUS , Martin . Die Pastoralbriefe. Neu bearbeitet von Hans Conzelmann. 3!1 ed ., Tbingen, 1955. - DAUBER, Heinz. Art. em Fr Arbeit
und Besinnung, ano 20 (1966), pp. 277 - 282. - MEZGER, Manfred . Art .
em Goettinger Ptedigtmeditationen, ano 26 ( 1971-72). pp. 277-281 .

49 DOMINGO APS TRINDADE

R o m a n o s 14 . 7 - 13
Y edo Brandenburg

1 -

Consideraes Prelninares

A peri'cope Rm 14.7-13 encontra-se inserida dentro do contexto Rm

14 e 15, cuja temtica o relacionamento entre os "fracos" e "fortes" na
f . Rm 14 e 15 no significam necessariamente uma tomada de posio
frente a uma situao bem especfica na comunidade crist romana, mas mito antes uma apresentao da tica de Paulo frente a conflitos que j encontrara anteriormente em outras comunidades no que tange s questes do comer carne, tomar vinho e observar certos dias (1 Co 8.10; CI 2.16; GI
2.1 lss; 4.10). Implicitamente nos iramos defrontar novamente em Rm
14 e 15 com a temtica: lei e ev~ngelho. A situao em nosso texto, porm,
no pode ser comparada com P de outras cartas (GI e Co), j que em Rm
14.1-15.13 Paulo menciona dois grupos na comunidade crist: os "fortes"
e os "fracos" na f (14.1; 15.1). Em jogo no estava, pois, em primeiro lugar a liberdade da lei, mas sim a unidade, a comunho, o convfvio dos cristos, a edificao de comunidade (14.17, 19 , 20; 15.2,7). Paulo tem, por
conseguinte, em Rm 14.1-15.13 uma grande preocupao poimnica no tocante ao relacionamento entre os irmos na f em Jesus Cristo.
Quanto a questes da histria da forma: Rm 14.7-13 chama a ateno
pelo seu cunho argumentativo. As frases iniciam com EAN TE GAR ou EAN
TE OUN (v . 8: porque -quer, pois). Uma tese encontra uma argumentao.
A argumentao, por sua vez, avaliada e d lugar a outra tese. O estilo usado
por Paulo o da diatribe cnico-estica, i. e., a forma de dilogo ou de polmica usada em prdicas sinagogais helensticas. A partir do estilo denota-se
que Paulo se encontra envolvido numa polmica e no numa exposio tranqila de uma doutrina. A pol~ica, porm, no diz resj:>eito necessariamente
a uma situao espec<fica romana, .mas uma discusso, um "assunto quente"
no cristianismo primitivo: o relacionamento entre os "fracos" e "fortes'.' na
f .

n -

Anlise de detalhes

Vv. 7-9: s w. 7-9 formam uma unidade que est relacionada aos vers(culos anteriores atravs do GAR (porque) no v. 7. A id4ia do pensamento

80

81

inicia no v. 4, onde,o prximo designado de ALLOTRIOS OIKETES (servo,

escravo alheio - Lc 16.13; At 10.7 e 1 Pe 2 .18) e continua at o v.9. O Cf"iS
to um escravo de casa (OIKETES , no DOU LOS!) que apenas respons
vel ao seu Senhor. Nenhum escravo 'pode julgar a outro escravo . Apenas o
Senhor o pode. E nenhum escravo vive e morre para si mesmo, e, sim, para o
seu Senhor. Os dativos KYRIO (vv. 4,6,7 - para o Senhor - em contraposio ao HEAUTO v. 7 - para si mesmo) expressam o pertencer ao Senhor e
tm o mesmo sentido que TOU KYR IOU ESMEN (somos do Senhor) no final
do v.8. Tanto na vida quanto na morte o cristo responsvel ao seu Senhor;
ele vive e morre para Cristo . Este senhorio de Jesus sobre vivos e mortos
a conseqncia da Sexta-feira Santa e Pscoa (v. 9). Paulo acentua, pois, que
o prximo se encontra totalmente sob o poder de Deus, assim que um julgar
das aes do mesmo da parte de terceiros impossvel.
Vv . 10-13; O v. 10 retoma a pergunta retrica do v. 4. A responsab 1
lidade do escravo de casa perante o seu Senhor torna-se agora responsabili
dade escatolgica perante o tribunal de Deus, do qual ningum escapa. A
citao de Is 45.23, com acrscimos de Is 49.18, no v. 11, que nos lembra
de Fp 2.10, mostra quo importante para Paulo a admoestao de no julgar
o irmo . Z EG (to bem como eu vivo) uma afirmao mu ito forte que
introduz uma espcie de juramento de Cristo/Deus. Paulo no faz distino
entre Cristo, (Rm 2.16; 1 Co 4.4s) e Deus (Rm 2.3ss; 3 .6), pois o senhorio
de Cristo tem como contedo e sentido levar-nos novamente a Deus e mos
trar -nos, concomitantemente, a verdadeira maneira de ser em relao ao pr
ximo e a ns mesmos.
O v. 12 como que uma conseqncia dos vv. 1U11 ; l;ada pessoa
dar contas de si mesmo a Deus - o indiv(duo perante Deus . O v. 13 refora a
e xo rtao de no julgar ao prximo. No v. 13b temos as expresses PROS
KOMMA (tropeo) e SKANDALON (escndalo). PROSKOMMA se relaciona
imagem da pedra ou. do obstculo no caminho; a pedra significa possibili
dade e motivo de queda . Tambm pessoas so motivo de queda. SKANDA
LON uma espcie de cilada que leva o outro queda e que contm algo de
inesperado, t raioeiro e brutal. SKANDALON se refere ao relacionamento
d o homem para com Deus: a expresso tanto obstculo para a f como
tamb m motivo para deixar de crer, motivo de corrupo e culpa, pois uma
qued a na f a queda por excelncia. O v. 13 exorta-nos, portanto, a no
sermos uma pedra de tropeo e a no corrompermos ao irmo .

Ili -

Contedo Teolgico

O bloco R m 14 . 115 . 13 ver5a sobre o relacionamento entre os

" fortes" e "fracos" na f . A per(cope Rm 14.713 deve ser compreendida a
part ir d este contexto.
Q uem so os "fortes" na f? Os "fortes" comem carne ( 14.3), julgam
igua is t odos os d ias (14.5), tomam vinho (14.21) e tendem a desprezar aos
"fracos" 04.3) por estes no se sent irem livres para tal.

Quem so os "fracos" na f? Os fracos no comem carne ( 1.4 .3),

o bservam determinados dias (14 .5), no tomam vinho (14 .21) e tendem a
iulgar aos "fortes" (14 .4).
Abster-se de carne e vinho (14 .21) no era raro na poca do crist ia
nismo primitivo . Os "fracos" para Paulo eram talvez cristos que, a partir da
sua f desistiram de comer carne sacrificada aos dolos e de tomar do vinho
de lib~o. Paulo ressalta em 14.6 que tanto "fortes" quanto "fracos" agem a
partir da sua f. A orao de graas (14 .6) elimina a idia de carne e vinho
dedicados aos deuses. Em 1 Co 8 Paulo fala da com ida sacrificada aos dolos,
sendo que 1 Co 8 .9,11 ,13 em muito se assemelha com Rm 14.13,15,21. Uma
comparao entre 1 Co 8 e Rm 14, contudo , mostra uma diferena_na manei
ra de Paulo argumentar; Em Rm 14 Paulo no se preocupa essencialmente
com o .carter de sacrift'cio de carne e vinho aos deuses, mas, isso sim, com a
~ apesar da d1vergenc1a

de
conservao da comunho de mesa entre os cr1staos
pensamento e da maneira de viver de ambos os grupos. Em jogo est a unida
de da Igreja, a edificao da comunidade e do Reino de Deus ( Rm 14.17,1.9 ,
20; 15.2). Os "fortes", a partir da sua f, sentem-se livres para comer carne,
tomar vinho e julgar iguais todos os dias. Os "fracos", ao contrrio. no c~
mem carne no tomam vinho e distinguem entre dia e d ia tambm a parti r
da sua f . Temos, por conseguinte, duas mane iras de pensar e agir difer~ntes
a partir da f em Jesus Cristo. Estas duas maneiras de ser diferente a parti r da
f originam o problema do des~ ezo por parte dos " fortes" ( 14.3) e o do jul
gar por parte dos "fracos" (14.4). Os grupos no se aceitam. O julgar m
tuo, pois o desprezo tambm implica julgamento, gera o conflito que '.11ea
a destruir a unidade, a comunho entre os cristos, e este o ponto cruciante
para Paulo .
Paulo revela no bloco Rm 14 .1-15 .13 uma preocupao poimnica e a
int eno de restabelecer a comunho entre os "fracos" e "fortes". Como
Paulo intenta alcanar o seu propsito? Usando o estilo da diatribe c (nico-estica, Paulo argumenta que todos ns somos-escravos da casa (14.4) de um
nico Senhor; O Deus que se revelou em Jesus Cristo, morreu e ganhou a vida
para ser Senhor tanto sobre mortos como sobre vivos. O senhorio de Jesus
Cristo abrange toda a nossa existncia, ultrapassa-a (14 .9) e impede que vivamos e morramos para ns mesmos. Por pertencermos a Cristo , que Senhor
sobre vivos e mortos, o senhorio de pessoas sobre pessoas, de cristos sob re
cristos, impossvel. O senhorio de pessoas sobre pessoas contrrio ao se
nhorio de Cristo. O senhorio de Cristo liberta a pessoa para uma ao em prol
do prximo e no a torna um escravo de si mesma ou de outros. Este senho
rio de Cristo impede o julgamento mtuo . O julgamento pertence exclusiva
mente a Deus. Por isso, tanto na vida qua~to na morte, o cristo respons
vel unicamente a Deus. Deus nos julgar a cada um de ns, individ ualment e
( 14.10, 11, 12). O indivduo perante Deus - uma caracterstica paulina que
tem continuidade em Lutero, Kierkegaard e em telogos existencial istas
(principalmente Tillich) - salienta que a pessoa, individualment e , ju lgada

82
83
pelo Deus que se revelou em Jesus Cristo e por ningum mais (compare com
o "segundo artigo" - Catecismo!). Os versi'culos Rm 14.7-9 mostram que
o sen-horio abs~luto de Jesus Cristo se ' encontra no centro de nosso texto.
Este senhorio de Cristo elimina, portanto, o desprezar que tambm implica
em julgamento dos "fracos" por parte dos "fortes" e o julgar dos "fortes" por
parte dos "fracos". Paulo segue nitidamente a Jesus quando este diz: "No
julgueis para que no sejais julgados" (Mt 7 .1).
Paulo, que se considera um "forte" na f f15.1), exorta os "fortes" a
no provocarem deliberadamente os "fracos" atravs de seu procedimento
(14 '. 13), pois o PROSKOMMA e o SKANDALON podem levar a uma separao entre a comunidade, ou , ento, a uma ao dos "fracos" contra a sua
conscincia e a uma indeciso na f (Rm 14.14,20,23). O "forte" pode corromper com a sua liberdade o irmo que foi salvo por Cristo (R m 14 .15),
destruindo assim tanto a obra de Deus ( 14.20), i.e., a cruz de Cristo, que
significa a aceitao incondicional do pecador por parte de Deus, quanto o
"fraco" que age contra a sua conscincia e f.
Paulo coloca toda a sua autoridade e convico na tese que nada e
impuro de si mesmo . O acrscimo "no Senhor Jesus" ( Rm 14.14) significa
que o apstolo se volta autoridade de Cristo, a quem responsvel. Ele sabe
que o afirma em concordncia com Jesus. O apstolo limita, porm, a valida de da tese : Nenhum alimento impuro de si mesmo, mas ele se torna impuro
atravs daquele que assim o considera. A liberdade dos "fortes" vista sob o
ponto de vista do PROSKOMMA e SKANDALON . Paulo concorda com a
liberdade dos "fortes", mas a partir da cruz de Cristo ele coloca esta liberd ade na luz do amor. O prprio contexto maior em que Rm 14 e 15 se encon tram, enfatiza o amor de uns para com os outros (Rm 12. 9-21) e o amor ao
prximo como o cumprimento da lei ( Rm 13 .8-1 O; compare tambm com o
"hino do amor" em 1 Co 13). Apenas a liberdade que ' unida ao amor pelo
prx imo corresponde morte de Cristo por ns ( Rm 14.15), pois "o reino de
Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo" ( 14 .17). Justia a ddiva escatolgica que muda o relacionamento para
com o irmo; paz a reconciliao com Deus ( Rm 5.1) que tambm elimina
a falta de paz com o irmo;alegria a ddiva do Espfrito Santo que torna impossvel a tristeza do irmo . "Assim, pois, seguimos as coisas da paz e tambm as da edificao de uns para com os outros" (Rm 14 .19). "Portanto
cada um de ns agrade ao prximo no que bom para a edificao" (15.2}.
Mais relevante do que a comida e a bebida que o cristo no se agrade a si
mesmo, pois o prprio Cristo no se agraJou a si mesmo (15.3), mas ao prximo, contribuindo deste modo para a edificao da comunidade e do Reino
de Deus (15.2). Paulo exorta os grupos a acolherem-se uns aos outros, como
tambm Cristo os acolheu para a glria de Deus ( 15.7).
A enumerao das exortaes atesta que o amor de Deus em Cristo
por ns, atravs de sua morte e ressurreio, maior do que as manefras diferentes de pensar sobre Jesus. Denota-se, portanto, que todos ns j fomos

acolhidos, aceitos por Jesus Cristo (sola gratia!), o que -mo~ propulsara
para nos aceitarmos uns aos outros e viverm~s em_ comunhao ~ao ob_s tante ~
diversidade na maneira de ser e de opinar, pois lgreia tanto mais lgr.eia quan
to puder comportar em suas fronteiras opinies e maneiras de ser diferentes.

IV -

Escopo

O senhorio absoluto de Jesus Cristo e a sua aceitao in~ondicional de

- 1m
pede 0 JUigamento do
cada um de ns atravs de sua cruz e ressurre1ao
irmo e chama a cada um de ns responsabilidade perante Deus sobre ns
.
sob a luz do amor.
mesmos e sobre a edificao do prximo
e d a comu n'dade
1

V -

Meditao

Um dos maiores problemas em nossas comunidades o da falta de

- mu't ua, o que
aceitaco dos membros entre si, o julgamento e a condenaao
.
f1
'ca ameacada
o texto
ge ra discrdias
e inimizades . A uni'd a d e d a 1greia
.
Como
_
. .
de Rm 14 pode transmitir o evangelho, a boa nova de libertaao em tais situaces?
"f es"
.
Em Rm 14 e 15 Paulo fala sobre o rela.cionamento entre os ort "
- "f o rt es." e "fracos
e "fracos" na f. O que levou Paulo a usar as expressoes
,
- de Cristo 1mposs1vel o
na f? Paulo diz que a partir da cruz e ressurre1ao
julgamento do irmo. Ao meu 11er, no en t ano,
.
_
t h uma espcie de julgamento
nao
da parte de Paulo nos termos "f racos " e "for tes" na f Alm do mais,
.
- depreciativa / A partir destas
possu i a expresso "fraco ,. na f uma cano t aao
"
.
na
consideraes, o pregador deve evitar
as expresso-es "fracos" e "fortes
_
. ad e. O que .mte ressa na pregaao. .o fato
f para designar grupos na comunid
- - d e J esus c ris
to , Deus nos aceita mconde que mediante a cruz e ressurre1ao
.
dicion;lmente assim como somos (sola gratia), o que nos leva a u~a maior
_ e ace1taao
. - do .irmao
- . Reconc1Ta-me
a morte de Cristo com
auto-aceitaao
1
de

/ A ce1t o eu o senhorio absoluto

Deus comigo mesmo e com o prximo.
.
. eu a mim
. mesmo e ao pr x1m
0 1
que me
de
Jesus' Cristo? Aceito
. impede
.
. /. p ropag a ndas perfeccionistas? Sou
auto-aceitar-me e de aceitar ao prximo
e de
.
eu 1ivre para servir a. Jesus Cristo
ou sou um escra vo de mim mesmo
.
mesmo ;>.
que significa viver
outras pessoas? No vivo eu para mim
.. para
")
. . .
_ ter a Jesus Cnsto

mim mesmo? S1gnif1ca

nao
como oposto ( "Gegenuber ,
mas sim a mim mesmo e a outras pessoas. 0 meu o posto sempre deve ser

Jesus Cristo "Nos extra nos esse" (Lutero) : O nosso ser est fora de n 5
em Cristo
. . Como vivemos
.
mesmos est
para J esus Cristo I Vivemos para
.
Jesus Cristo
' quando aceitamos
.
a ele como nosso se nhor nico e exclusivo ,
quando nos libertamos de todos os outros poderes e senhores que nos quere~
escravizar. Cada pregador dever denunciar estes poderes e ~enhores escra~l
zantes dentro de sua situao especfica . Eu vivo para Cristo qu~ndo nao
fao do meu prximo um objeto, uma coisa que eu uso, expl~ro e Jogo ~ora
quando no mais me serve . Eu vivo para Cristo quando aceito o prximo

84
como um ser humano que tem as suas prprias necessidades, que tem mane iras de pensar e de viver diferentes da minha, e que tem o seu valor por ser uma
pessoa nica, uma pessoa que j foi aceit~ p r D~us em Jesus Cristo. A med ida de todo o nosso pensar, falar e ag ir sempre deve ser Jesus Cristo. As diferent es maneiras de interpretar Jesus Cristo no podem me separar do meu
irmo . Onde Jesus Cristo Senhor h diversidade de opinies, mas no h
cises, pois uma Igreja deve comportar em suas fronte iras maneiras divergent es de pensar e viver. A mxima do amor a Deus e do amor ao prximo deve
reger o relacionamento interpessoa l.
Julgo eu o prximo? Julgamos ns? Quando? O que me leva a julgar
out ras pessoas? O fato de eu me considerar melhor do que elas? No esqueo
eu muitas vezes o "simul iustus et peccator" (simultaneamente justo e peca dor)? ~o meu agir voltado para a edificao do prximo e da comunidade ?
Tenho que ped ir sempre de novo a Deus o dom do Esprito Santo para que
me ilumine para uma f viva em Jesus Cristo e para uma atividade voltada
para o prximo e para a edificao da comunidade. O senhorio absoluto
de Cristo me liberta da tendncia de julgar o prximo e de fazer dele um
objeto , um escravo meu . O senhorio de pessoas sobre pessoas, de cristo s
sobre cristos impossvel. No quero eu dom inar muitas vezes aos outros?
No quero ser o senhor sobre outras pessoas? No sou eu freqentemente
uma pedra de tropeo e escndalo? Quando?

EPOCA APS TRIN DA DE

I s a { a s 4 9 . J -6
Martin N . Dreher

1 -

V.I: O uvi-me , ilha s.

e p re stai ateno , naes d ista nt es!
Jav cha m ou-me do ve ntre matern o. lemlirou -se do m eu n ome
V

d esde o ve ntre d e minha me.

Fez minha boca como uma espad a af iad a, na som b ra d e su a mo

V. 4 : E u , por m , p ense i: m i vo t enho m e esforado.

O amo r de Deus em Jesus Cristo (sola gratia ) e o seu senhorio

absoluto nos liberta de ns mesmos para uma ao em prol do
prximo, para a edificao da comunidade .
Deus, med iante a morte e ressurreio de Jesus Cristo, nos aceita
incondicionalmente, nos habilita para aceitarmo-nos a ns mesmo s
e ao prximo e impede o julgamento do irmo p~lo irmo .

para nad a e inultim ente gas tei m inha fora .

Mes mo assim m eu direito est com Ja v, e minha recomp en sa
est com m eu D eu s.
V . 5 : Mas ago ra, assim I ) diz Jav ,
qu e m e fo rmou d esde o ve ntre p aro ser seu servo , p ara trazer
Jac de vo lta a ele.
e pa ra qu e I srael fosse reun ido a -J ele
.
(e eu f ui considerado digno ao s o lho s d e Ja v e o meu D eu s f o i

Bibliografia

ALT HAUS, Paul. Der Br ief an die Roemer . ln : Das Neue Testament
Deutsch. 8~ ed . Vandenhoeck & Ruprecht . Goettingen , 1954. - BORN KAMM , Gnther. Paulus. W. Kohlhammer Verlag. Stuttgart, 1969. - MI
CHEL, Otto . Der Brief an die Roemer . ln: Kritisch ~xegetischer Kommentar
ber das Neue Testament. 41 ed . Vandenhoeck & Ruprecht . Goettingen ,
1966.- STAEHLI N, Gustav . PROSKOMMA. ln : Theologisches Woerterbuch
;
zum Neuen Testament. VI. W. Kohlhammer Verlag. Stuttgart.- STAEHLIN,
Gustav. SK.AND ALON. ln : Theologjsches Woerterbuch zum Neuen T estament . VII. W. Kohlh ammer Verlag. Stuttgart. SURKAU, Hans-Werner .
Rm 14.7-1 3. ln: Goettinger Predigtmeditationen. Ano 61 . Caderno 5 ,
maio 1972. - TRAU TWEIN , Joachim . Die Kunst des Konfliktes. ln: Fr
Arbeit und Besinnung. Ano 26. N9 11, junho 1972.

m e esco nd eu .
Fe z -m e uma f/ech a afiada .
e sco nd eu-se e m sua alja va .
V. 3: E le m e d isse : Tu s meu servo ,
Ia) no qual eu quero m e glorificar !

1mporta salientar na prdica :

VI -

Sugesto de T raduo

a minha f o ra):
V. 6 : 3 J Pouc o seres tu m eu se rvo .
para restaurares as t ribos de Jac e to rn ares a
trazer o s de Israe l q ue foram preser vados ;
f ao-te lu z dos povo s,
p ara que minha salvao se estenda at os con f in s da terra .

II -

Consideraes Gerais

O t exto p revisto para a pregao uma das q uat ro canes Ebed-Jav

4
(servo d e Deus) que encont ramos em Dutero -lsaas
(42 . 1-8; 49 .1-6;
50 . 1-9; 52.13-53,12). No pode ma is haver dvidas quanto autor ia d~s
canes. Ela s p ruvm d e Dut ero-lsa as. Mais diHcil , porm, a q uest ao
q uanto ao co nse nso em to rno d a ident ifi cao do Ebed . Cremos Q.ue dif i-

87

86
cilmente poder-se- chegar a um consenso. Talvez o nico posst'vel seja este:
no sabemos de quem se trata. Sabemos, porm, qu~ a pessoa designada de
Ebed uma pessoa qual foi confiada uma misso proftica universal S)
trata-5e de um hmem que ainda est por vir .
Para ns torna-se particularmente importante estudarmos a viso do
Ebed, apresentada por nosso texto. Ao que tudo indica, trata-se de uma s
pessoa e no de um coletivo. Foi predestinado e ordenado como servo de
Deus. Teve fracas!lQs, mas estes no o fizeram desesperar de Deus; apesar
dos pesares, ele confia em Deus. Ele recebe uma dupla misso da parte de
Deus: deve fazer regressar as tribos de Jac e levar a luz da salvao a todos
os gentios. O incio do texto deixa ver claramente que sua funo a de pregar a mensagem de Deus. Ele , pois, um homem determinado por uma mis
so proftica. Mas, lendo-se o texto, pode-se constatar tambm que ele no
pode ser inserido na im~em de um personagem histrico. Quem ele , no
pode ser deduzido a partir do texto . A tipologia neotestamentria tentou
uma resposta e encontrou esta r;,esposta, apontando para Cristo, cf. At 8.34s;
Lc 2.32 (cf. tambm At 13.47!)
A palavra contida na ~er(cope est dirigida aos povos; por isso de
se observar com Westermann ) a seguinte estrutura bsica:
Ouvi-me, ilhas ...
Assim Jav me falou .. .
Eu te fiz luz dos povos . . .
Cada uma destas frases dirigida aos povos. A cano tem carter de
um auto-relato proftico 8 1 devendo-se, porm, notar tambm a existncia de
mais uma outra estrutura, aquela na qual o profeta relata o que aconteceu
antes de Deus lhe dirigir a palavra que agora lhe foi confiada. Este relato
envolve trs fases:
Vv . 1 b-3: eleio, vocao e preparo do servo
V. 4 :
o desnimo do servo
Vv. 5-6: a nova comisso 9) .
O esquema do texto , pois, o seguinte: O servo anuncia aos povos
que Deus lhe disse: "fao-te luz dos povos!" O significado deste chamado
explicado pelo servo aos povos: Deus faz de mim seu servo para realizar por
meu intermdio uma obra em seu povo, mas eu fracassei e julguei v a minha
tentativa. Deus, porm, ampliou a misso a mim confiada, fazendo com que
ela tambm abrangesse os povos, para que a sua salvao fosse at os confins
da terra.

III -

Exegese detalhada

O v.49.la cita o receptor da mensagem: o mundo inteiro. Esta

viso no algo estranho mensagem b(blica: cf. Is 41. 1-4; Jr 6.18; Jr
31 .10; Sl 2.10; Jz 5.3; cf. tambm Mt 28.19! O v. 1 b e tambm o v. 2

nos apresentam o transmissor da mensagem. Nele h trs aspectos a serem

destacados: a) Deus o escolheu antes que ele se pudesse decidir (cf. Is 44.
2 ,24; Jr1 .5; Rm 1. 1; GI 1. 15). b) Ele se sabe guardado nas mos de Deus e mais
ainda: ele se sabe escondido nas mos deste Deus 10 ). c) Sua existncia
depende nica e exclusivamente daquele que o fez sua boca e seu instrumento 11 1.
Estes trs pontos caracterizam o transmissor da mensagem como pro
teta chamado por Deus para transmitir a sua palavra (cf. Jr 1 .5 e Jr 23.29;
Hb 4.12; Ap 1.16; Ef 6.17). A espada e a flecha so instrumentos de ataque,
e por isso de se pensar em uma mensagem agressiva, semelhante a de Jeremias. Diante desta agressividade, o Ebed-Jav dificilmente poderia ser Du
12
tero-lsa as, pois esta agressividade no lhe peculiar!
1
No v. 3 o Ebed anuncia aos povos o motivo pelo qual Deus o chamou:
Deus fez de mim seu Ebed, fez de mim seu servo! Esta designao nos mos
tra que o transmissor da mensagem mais que um profeta, pois jamais encon
tramos na Bblia a referncia ao fato de que Jav conceda um ttulo ao profe
ta por ocasio de sua vocao . E, mais ainda, jamais encontramos referncia
13 )
ao fato de que Jav venha a se glori'f"1car por .interm d '10 d e um pro f et a
Quem o Ebed? O texto deixa a questo aberta. Uma tentativa deres
posta dada com a interpolao 'Israel' 14 1. Mas esta no satisfaz.- Is 44.23
fala de um glorificar-se de Deus em Israel, mas quo diferente o glorificar-se
de Deus no Ebed! A glorificao de J av no Ebed adquire um carter parado
xale abscndito . Veja-se Is 50.4 -9 e, principalmente, Is 53 !
No v. 4 o Ebed contrape vocao divina o resultado de sua ativida
de: ela foi v e intil! Aqui ns temos uma pessoa que recebeu uma incumbncia e que desesperou diante dela. Os trs sinnimos hebraicos: em vo,
para nada, inutilmente, so "o superlativo do negativo" 151. E, mesmo assim,
apesar de todos os pesares, o Ebed permanece fiel ao chamado de Jav . Von
Rad aponta aqui para o paralelismo existente com as confisses de Jeremias
(c.f . Jr 15.15ss; 20.7ss) 16) - Ele havia sido chamado para anunciar a pala
vra de Jav a Israel, mas fracassara diante desta incumbncia. Apesar deste
aparente fracasso , Jav lhe d nova incumbncia: ser luz dos povos, e quer me
parecer que esta nova incumbncia implica um sim de Deus incumbn
eia anterior. aparentemente mal sucedida (Veja-se a certeza do servo no
V. 5!) .
Com a afirmao do servo de que (v. 4b) "mesmo assim meu direito
est com Jav, e minha recompensa est com meu Deus", fica claro que a
relao do servo com Jav no sofreu soluo de continuidade. A justificativa
e o sentido de sua atividade esto ocultos em Deus 17 ). Etanto a justifi
cativa como o sentido da atividade do Ebed, so obra de Deus no Ebed 18 ).
Com o v. 5 nos introduzida a nova incumbncia do servo . Esta somente se torna expll'cita no v. 6 . O v. 5 deve ser visto como uma introdu
o nova incumbncia. A introduo apresenta-nos novamente o servo
romo uma pessoa que se sabe guardada nas mos de Jav 20)_, que sabe a

89

88
respeito de sua incumbncia passada e que a sabe reconfirmada por Deus.
Sua incumbncia anterior frente qual falAilra, mas na qual fora confirmado
por Deus, era e a de "trazer de volta os que foram preservados, e as tribos
de Jac" 21 1. O J)Olel de schub refere-se ao regresso da disperso (cf. Jr
15.19; Ez 39.27) 22 l
O servo que ainda no conseguiu se desincumbir de sua primeira
misso, recebe agora a segunda: "Pouco seres tu meu servo, para restaurares
as tribos de Jac e tornares a trazer os de Israel que foram preservados;
fao-te 'luz dos povos, para que minha salvao se estenda at os confins da
terra". Ser que o hino se refere restaurao do sistema anfictinico? Quem
seriam os "preservados'? O texto no permite uma deduo .
Na hora da maior depresso, Jav amplia a misso do Ebed, dando-lhe
carter universal. Confrontando-se esta nqva mlss<:> com a confisso de
fracasso feita pelo Ebed, s se pode dizer que esta nova misso irreal. E
parece que isto justamente o efeito que o texto quer alcanar. Quem ouve a
respeito da primeira incumbncia de Deus ao Ebed e sabe a respeito de seu
fracasso, este somente pode considerar o Ebed um ser iludido ao ouvir falar
pa segunda incumbncia, uma incumbncia que abrange a primeira e que ainda por cima a amplia. Mas, o Ebed no uma pessoa iludida, ele vive completamente a partir da promessa de Deus (v. 4b). Ele deve se tornar luz para
todos os povos da terra .
Assim o servo incumbido de trazer Israel de volta mas tambm de
levar a mensagem de salvao a todos os povos para que todos participem do
triunfo futuro de jav.

IV -

Meditao

1. Uma pregao a respeito deste texto tem duas alternativas: a) Ela

pode fugir de uma caracterizao do Ebed ou b) caracteriz-lo. - A primeira
das duas possibilidades no me parece vivel, pois o Ebed est no centro do
texto e ns no nos podemos furtar a uma caracterizao deste servo de Deus.
A segunda possibilidade, por seu turno, no pode de modo algum ser vista
como algo fcil. de maneira que se venha a caracterizar, sem mais nem menos,
o Ebed de Jesus Cristo e a apresentar uma pregao cristolgica. Ao fazermos a exegese do texto, somos quase que levadosa identificar, passo a passo,
todo o texto com a histria sintica e a ver nos relatos sinticos nada mais
que um cumprimento da profecia do 1s 49, 1 ss. Mas, e este mas vital ns
no nos podemos esquecer de que este textb foi proferido dentro de um~ determinada situao! Quem escreve estas palavras Dutero-lsaas no final
da poca do exlio babilnico. E estas suas palavras so dirigidas para dentro
da situao histrica de Israel, e o gentio que ouve a promessa que lhe feita,
deve ouvi-la como sendo proferida dentro da situao histrica de Israel.
No v. 6b o portador da mensagem e a mensagem se identificam: luz
dos povos - minha salvao. Aqui o Eb~ e a mensagem de salvao so uma
nicae .a mesma.,coaaHsso tambm nos deve dar o que pensar.

A misso do servo que nos apresentada nos vv. 5s, no foi concluda
em Jesus Cristo . O texto de Is 49.1 ss espera pelo final dos tempos, espera
pela revelao definitiva da salvao, espera , pois, por aquele que h de vir,
espera pela segunda vinda, rompendo assim um mero relato sintico. E
justamente por este fato que uma mera identificao da histria sintica com
o nosso texto no faria justia a Is 49.1 ss.
Um problema para a prdica sem dvida a questo da restaurao
das tribos de Israel. Aqui ter-se-ia, sem dvida, que entrar na problemtica
abordada em Rm 9-11. Mas, com isso a prdica ficaria sobrecarregada . Por
isso aconselhvel deixar-se este problema de lado.
Mas o texto no fala apenas do Ebed como aquele que h de vir. Ele
tambm aponta exemplarmente para a situao da comunidade, do ouvinte
que foi chamado por Deus desde o seu batismo, ao qual foi confiada a sua
palavra e que, seguidas vezes, se v em s~tuao de fra<!s~. todavia, apesar
destes fracassos, ainda convidado pelo texto a se ver seguro nas mos de
Deus.
2. Olhemos agora para a pregao, a pregao que o texto faz a mim
como pregador.
Aqui algum anuncia, e ningum ouve! Quem teria ouvido este pre. gador na situao de Israel? E, hoje, quando eu prego, quem me ouve?
Aqui se oferece luz e salvao. H tanta gente oferecendo luz e salvao na poltica, na publicidade. Quem est por trs destas ofertas de luz e de
salvao? O texto me fala de algun . que est por trs desta oferta de luz e salva
o .O texto me diz que Deus quem faz esta oferta. Mas, como que ele fazes
ta oferta? Entenda-se este Deus! Ele me oferece a luz e salvao atravs de fracasso e desnimo! Entenda-se este Deus! Tu s meu servo, no qual eu quero me
glorificar! Como este servo? Ele diz de si mesmo: "Em vo tenho me esforcado, para nada e inutilmente gastei minha fora".
Deus se revela na fraqueza . Este Deus, que se revela aos antigos na
fraqueza, o Deus que se revela a ns na fraqueza da manjedoura e na fraqueza da cruz . Entenda-se este Deus. Deus se revelou aos antigos atravs de um
povo fraco e insignificante, Israel; Deus se revela a ti e a mim atravs da fra queza de Jesus de Nazar. Ele foge quilo que procuro fazer dele. Dou-lhe os
predicados de onipotente, onipresente, onisciente, eterno .. . E como que
ele se me apresenta? Como impotente, sujo nas estradas da Palestina, fraco,
morrendo .. . Ele faz uso da fraqueza para mostrar seu poder. E quem o
fraco atravs do qual ele se revela? Este fraco admirvel. Ele se sabe
guardado nas mos de Deus. Ele diz de si mesmo que Deus o escolheu desde
o ventre de sua me. Ele se sabe instrumento nas mos de Deus, sabe-se proclamador da mensagem de Deus. Ele se sabe totalmente pertencente a Deus e,
mesmo desesperando diante da misso a ele confiada, ele continua a se saber
guardado nas mos de Deus.
Aqui ele difere de mim, que tantas vezes tenho dvida . Houve alguns
seguidores que puderam dizer de si que foram escolhidos por Deus; Paulo

91

90
18. Breit, 79)19. Quanto estrutura desta palavra, cf. Westermann,

um deles (Rm 1.1 ). Mas talvez nenhum tenha se entregado de tal maneira a
ele como Cristo. Ali houve entrega total : no como eu quero, mas como tu
queres .. .
O servo que anunciou, que fracassou, mas que mesmo assim se entregou totalmente s mos de Deus, feito por Deus mesmo mensagem . Ele passa a ser luz dos povos, ele passa a ser palavra. E o verbo se fez carne ... Essa
entrega total tala a mim . Ele o fez luz para mim, para que eu ficasse sabendo
de sua salvao . Mas, acho que a coisa vai mais longe ainda , pois o texto me
chama: ele pede a mim entrega total s mos do Senhor, que atravs dobatismo me chamou, ele pede que eu tambm seja luz. "Vs sois a luzilo mundo ." O texto me convida a que tambm eu leve o mensageiro feito mensagem
ao mundo para que todos ouam a mensagem da salvao .
A misso do servo no chegou ao fim, eu espero pelo dia em que ela
ser conctufda: Maranatha!
3. Esta pregao que o texto faz a mim como pregador, ele tambm
quer fazer comunidade. Esta comunidade confessa a Cristo como o seu
Senhor . Ele o Senhor que veio e que h de vir . Por meio dele ela ficou
conhecendo o Pai, por meio dela o mundo deve ficar conhecendo-O. Ela
chamada a uma atividade missionria. Este texto foi um chamado atividade
missionria de Israel 23 l, ele um chamado comunidade missionria de
hoje .
V

Notas :
1a . i; interpolao cf. v. Rad , Theol 11, 262 ;
Westermann, 196s; Hamburg , 174 . Ver , porm , tambm Breit , 77 .
1. Incluir loh com Westermann, 167 .
2. lo' tem que ser transformado com BH em lov .
3. vayo'maer deve ser riscado .
4 . Cf. quanto ao que segue Homburg, 173ss, e v. Rad, 260-270 .
5. v. Rad 11, 268.
6. Quanto interpretao tipolgica no NT, cf . L. Goppelt, Typos .
Die typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen,
reimpr. Darmstadt, 1969 .
7. p. 167. /8. Westermann, 167 .
9 . Estas trs fases esto bem caracterizadas pelo ww-adversativum
que encontramos nos versos 4 e 5. Westermann, 167 .
10 . Quer me parecer que Herbert Breit destacou muito bem este aspecto da abscondidade do Ebed-Jav em Is 49.2. Breit formula
inclusive a hiptese de que a concepo da abscondidade do
Messias no NT tenha suas ra(zes em Is 49.2 . Cf. Breit, 76 .
11. Cf. quanto ao todo Breit, 76, e Westermann, 168 .
12. Cf. nota 1a. /15. Breit, 78 / 16 . Cf. v. Rad. 11, 262. / 17 Westermann, 170.

170 s.
20. Cf. o que foi dito a.respeito dos w . 1-2.
21. v. Rad 11, 262.
22. Breit, 79 . / 23. Hans Lietzmann, Geschichte der Alten Kirche,
4!1/5-a. edio, 1975,76s.
VI -

Bibliografia:
BREIT, Herbert . Isaas 49 . 1-6. ln: Herbert Breit/Claus Westermann,
eds. Calwer Predigthilfen. Vol. 2 . Srie 4. Stuttgart, 1963, 72-85. - HOMBURG, Klaus. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopol~o, 1975. -:v. RAD, Gerhard. Theologie des Alten Testaments (Vol. 11: D1e Theolog1e
der Prophetischen berlieferungen lsraels) . 4!1 ed ., Mnchen, 1965. WESTERMANN , Claus. Das Buch Jesaja, Kapitel 40-66. ATO 19, Goettingen, 1966.

93

59

DOMINGO A PS TR IN DADE

IR ei s 19 . 1 - 18
Martin Weingaertner
1 "--

O Texto

1. Verso
V. 1 :

V. 2:

V. 3 :

A Acabe denunciou rainha Jesabel tudo que Elias fizera e

tudo a respeito de como este matara todos os profetas de Baal
com a espada.
E ela mandou um mensageiro a Elias com o recado : "Tu s
Elias, mas eu sou Jezabel! Portanto : 'Juro por Deus ' que ama nh por esta igualarei tua vida de cada um dos meus pro fetas . "
Ento Elias viu a situao, ergueu-se, correu pela sua vida e
fugiu para Berseba , cidade situada em Jud , e l deixou para
trs seu ajudante.

Ele mesmo continuou caminhando o dia todo deserto ad e n tro. Por fim sentou-se debaixo de um arbusto solitrio e de sejo u para si morte , dizendo : "Basta! Senhor , toma agora a
minha vida, porqu e eu no sou melhor do que meus pais. "
V. 5 : Depois deitou-se e adormeceu debaixo do arbust o so litrio. Sub itament e um anjo tocou-o e lh e disse: "Levanta-te e come 1 "
V . 6: Abrindo os olhos viu junto ca beceira um p o assado sobre
pedras e um caneco d ' gua: comeu, bebeu e tornou a deitar-se .
V. 7: Mas o anjo do Senhor voltou pela segunda vez e o tocou, dize ndo: "Levanta-te e come, porque seno o teu caminho f icar
longo demais."

V. 4 :

V. 11 : Ento ordenou-lhe o Senhor: "Sai e coloca-te no monte diante de mim!" E, passando o Senhor , uma ventania forte e violenta rasgava montes e despedaava rochedos perante o Senhor
- mas o Senhor no estava na ventania; depois da ventania :
um terremoto - mas o Senhor no estava no ferrem .oro ;
V. 12 : depois do terremoto : um fogo - mas o Senhor no estava no
fogo ; e, depois do fogo : um silncio profundo e tranqilo .
V . 13 : Ao ouvi-lo, Elias envolveu o rosto no seu manto , saiu e colocou-se na entrada da caverna. A uma voz lhe perguntou:
"Por que tu ests aqui, Elias ?"
V. 14 : Este respondeu : "Com empenho , lutei pelo Senhor, Deus todo-poderoso , .porque os filhos de lsrae/ abandonaram tua aliana , demoliram os teus altares e mataram teus profetas com a
e spada. Apenas eu sobrei e, agora , procuram tirar-me a vida
tambm . "
V. 15 : Ordenou-lhe o Senhor: "Vai! D meia-volta! Teu caminho
seguir at o deserto de Damasco . Quando chegares. nomears
Hazael rei sobre a Sria;
V. 16 : Je (filho de Ninsi) nomears rei sobre lsrael e Eliseu (filho
de Safate natural de Abel-Meol) nomears profeta em teu
lugar.
V. 17 : E ser assim : Quem escapar espada de Hazael , Je o matar.
Quem escapar esp rda d e Je. E li seu o matar.
V. 18 : E farei restar em Israel 7.000 - todos os joelhos que no se
dobraram perante Baal e toda boca que no o beijou . "

V. 8:

V. 9:

Levantou -se, pois, comeu e bebeu e, j orralecido p ela comida ,

caminhou quarente dias e qu arenta no ites ao monte de D eus.
chamado Horebe .

A li entrou na caverna, onde" p ernoitou. Su bitamente o Senhor

Ih e perguntou: "Por que tu estds aqui, E lias ?"
V . 1 O: Este respondeu : "Com empenho lutei pelo Senhor, Deus-todopoderoso , porque os filhos de Israel abandonaram a tua aliana,
demoliram os t eus alt ares e mataram t eus profetas com a espad a. Apenas eu sobrei e , agora , procuram tirar-me a vida t ambm. "

A verso acima apresentada procura ser . fiel ao original, sem

deixar de ser aproveitvel na liturgia. Por isto ela parafraseia
diversas passagens, a fim de facilitar a compreenso ao ouvinte
no culto.

2. Variantes
Numa ocasio a verso acima no acompanha o texto masortico, acatando a sugesto do aparato. No v. 2 a Septuaginta bem como a Vetus Latina
incluem: "Tu s Elias, mas eu sou Jezabel." Esta frase enquadra -se perfeitamente no retrato bblico da rainha, e o texto masortico talvez a omitiu por
um erro de cpia, como convincentemente pressups Otto Eissfeld (op. cit.).
No v. 3 a Septuaginta alterou a vocalizao do primeiro verbo, lendo
'ficou om medo' em vez- de 'viu'. Ainda que a vocalizao da Septuaginta
sintonize perfeitamente com o contexto, parece-me ser ela uma interpretao
que procura nivelar a estranheza da vocalizao do texto masortico, ao qual
se deve dar preferncia por ser a verso mais complicada do texto .

95
94
II -

Anlise
1. Contexto

A inteno fundamentalmente querigmtica da tradio bblica, inclusive daqueles textos que narram acontecimentos passados, dificulta e
muitas vezes impossibilita a reconstruo duma histria nos moldes da historiografia moderna. Isto tambm ocorre com o presente texto e seu contexto :
No podemos reconstituir uma biografia de Elias. Os textos no se prestam
para tanto e nem o querem.
Esta ressalva inicial naturalmente no nos isenta do esforo pela com
preenso do texto a partir do seu contexto histrico, mas neste empree.ndimento no podemos ignorar o carter sumamente hipottico de nossas h1st
rias de Israel. O profeta Elias atuou no reino do Norte sob o governo do rei
Acabe, que durou de 875 a 853 a.C. Influenciado pela sua mulher fencia Jezabel, este oficializou em Israel o culto s divindades de Baal, erguendo inclusive um santurio real para ele em Samaria, a capital. Este procedimento
sincretista agravou a contenda com os seguidores de Jav, travando-se agora
uma luta ferrenha pela soberania de Jav, na qual Elias torna-se o grande
adversrio de Jezabel, patrocinadora do culto s divindades de Baal.
Durante o exrno babilnico do povo judeu, assim supe-se, compiladores influenciados pela teologia do Deuteronmio redigiram os Livros dos Reis,
selecionando e aproveitando material mais antigo. Eles so responsveis pela
atual seqncia e forma das narraes, visando chamar o povo de Israel exila do a aceitar o juzo de Deus e a dar meia-volta (cf. H. W. Wolf, op. cit.) .
Pela sua disposio o presente texto antecedido pelo julgamento dos
profetas de Baal no monte Carmelo, que encerra a matana dos mesmos, e
pela orao de Elias pelo fim da seca, que culmina na corrida triunfal deste
frente de Acabe . E, imediatamente aps o texto, segufl a vocao de Eliseu .
i: possvel que esta seqncia de narraes no corresponda ao desenrolar histrico dos fatos, mas para que entendamos a mensagem da percope
em apreo imprescindvel que a interpretemos no seu contexto atual, pois
nest e contexto, e no num que ns conjeturamos, os compiladores dos Livros
do s Reis viram sua mensagem .
A subdiviso do texto em duas perlcopes, sugenaa pela uroem ae rer copes das igrejas alems, sumamente problemtica, porque adultera o
texto literria e teologicamente . Os versculos 1-8 no formam uma unidade
para si e nem tm contedo teolgico prprio, pois esto em funo do texto
todo . Por isto propomos que se pregue JObre a narrao inteira, mesmo que
seja necessrio falar mais do que vinte minutos (dogma este que parece ter
motivado a subdiviso do texto em duas percopes!).
2. Enfoque detalhado
Vv . 1-2: Ao reter.no triunfal do Carmelo contrape-se aqui bruscamente a delao, transformando a vitria em acusao. Houve quem duvidasse seriamente da veracidade desta mudana abrupta, mas parece-me que os

compiladores hebreus conheciam melhor o dia-a-dia do testemunho da f

bem como determinados relacionamentos conjugais do que muitos de seus
intrpretes hodiernos. A proximidade do 'Hosana' ao 'Crucifica-o' uma realidade incontestvel na histria salvi'fica: Derrotado no Carmelo, Acabe segue
jornada triunfal de Elias e, chegando em casa, delata tudo o que acontecera
ao 'rei do rei', sua mulher. Jezabel, patro~inadora do culto s divindades de
Baal , no entrega os pontos, reagindo sem demora. Ameaa Elias com a morte : 'Tu s Elias' ( = conseguiste assassinar meus profetas e derrotaste meu
'maridinho'), 'mas eu sou Jezabel!' ( =agora ters de enfrentar uma 'mui
macho', como diria Luiz Gonzaga do Nascimento; outros correram , mas eu
no o farei). No por menos, no que Jezabel figure entre os grandes personagens da histria mundial : Ela sabia impor-se . Mesmo no tendo escrpulos de tramar um crime traioeiro, ela avisa seu adversrio, dando-lhe assim
d possibilidade de fugir, o que, alis, representaria uma vitria maior do que
urn martrio herico de Elias .
Vv. 3-5a: A jogada de Jezabel d certo: Elias no se torna mrtir ;
vitima de sua fidelidade a Jav! Concretiza a pior das opes: ridiculariza-se,
fugindo como um criminoso comum do encalo da polcia real. Elias 'viu' a
sua situao : Olhando para si e para a sua luta, reconhece a sua impotncia
e incapacidade de chamar ao arrependimento. E justamente este olhar para si
mesmo e sua situao cria o vazio em Elias, abrindo espax:> para o medo que
toma conta dele e que o leva a fugir sem demora. Sua fuga ruma para o Sul,
atravs do pais vizinho, onde foixa seu secretrio margem do deserto
Neguev. Ele mesmo continua sozinho deserto adentro, para morrer em solido absoluta. No quer mais importar-se com ningum e por isto devolve o
seu encargo a Deus, dizendo: 'Basta!' Eu fiz o que pude e no alcancei mais
el o que meus pais, pois teu povo continua como antes.
No consentimento e na transmisso do fracasso de seus personagens, a
i:l 1.olia distingue-se de nossa historiografia, cuja ideologia no lhe permite
faz- lo. Justament e neste consentimento reside a humanidade dos personagens b1blicos , que no so super-homens, mas gente qual tu e eu. A Bblia
oode mencionar a fraqueza de seus personagens, porque no fora ou fra queza destes, mas sim o poder de Deus que produz histria .
Vv. 5b -8: Elias deitou-se debaixo do arbusto solitrio na expectativa
de no mais precisar levantar. Deitou-se para morrer . Mas Deus no abandona seu servo fracassado morte : Deixa-o dormir e lhe oferece alimento para
preservar-lhe a vida. Assim Deus inicia a consolao do seu servo na profanid ade e vulgaridade dum pedao de po e dum caneco d'gua, importando-se
at mesmo em aliment-lo bem. Por isto envia o anjo duas vezes ao profeta .
Apenas na segunda vez Elias conscientizado do fato de que .este alimento
quer p-lo novamente a caminho. A pergunta surpresa de Deus no Horebe
indica que Deus queria envi-lo de volta ao seu povo . Mas Elias aproveita a
fora que recebera para afastar-se ainda mais do seu povo, continuando a
caminhar para o Sul, rumo ao Monte de Deus . Os 40 dias desta jornada lem-

97

96
bram os 40 anos de peregrinao do povo entre o Monte de Deus e a terra
prometida: Elias retorna ao ponto de.partida da histria de Deus com o seu
povo, convicto de que esta histria fracassara.
Vv. 9 -10: Ao pernoitar na caverna, o Senhor lhe pergunta : "Por que
ests aqui, Elias?" Deus parece surpreso em encontrar Elias no Horebe, pois
o enviara a Israel. A( vem o desabafo de Elias : 'Eu fiz o que pude, mas o
teu povo . . .' Segue o relatrio duma frustrao pastoral que simult aneament e acusa"o dum povo descrente. O profeta termina com a constatao
lapid ar : 'Apenas eu sobrei, e agora tambm procuram tirar-me a vida.' Este
desabafo de Elias no intenciona ser uma autojustificao, mas desafia o jul
zo de Deus .
Vv. 11-13a: A ordem de Deus de Elias sair da caverna e colocar-se
'd iante do Senhor' levou muitos intrpretes a ver no que ali sucedeu uma teo
fa nia, comparvel quela que Moiss presenciara no mesmo local, concluindo,
po r isto , que agora revelada a Elias a presena de Deus, no nos fenmenos
estro ndosos da natureza, mas sim naqueles que so praticamente impercept veis (cf . G. v. Rad, Theologie des AT 11, 29) . Esta interpretao no satisfaz,
porq ue a comparao com a revelao a Moiss ignora a parte final do texto,
no qual Deus envia Elias novament e.
Creio que outro enfoque talvez sej a mais promissor: Elias est na expect ati va do julzo de Deus e os f enmenos que ele presencia so justamente
instrum entos do ju lzo : A ventania um instrumento relativamente ameno
do ju zo (Cf . J 1.19 ; Jr 4 .11-13; Ez 13.1113 ; Jn 1. 4; x 10.13 ; SI 11.6) .
J o terremot o instrumento potenciado do juzo ( Cf . Ez 38 .18-23; Mt
2 7.52-54 ) e, por fim, o fogo o instrumento por excelncia do juzo de Deus,
desde Sodoma e Gomorra (Gn 19.24) at o juzo final (MI 3.19 ; is 66.15s;
Ez 38.2 2 ; 39 .6) .
Se, po rtanto, Elias est na expectativa do julzo (final!), a ausncia d e
Deus nos fenmenos que presencia apenas faz sentido como negao do juzo
q ue esperava! 'Mas o Senhor no estava na ventania, ... no terremoto, ...
no fogo ': Deus deixa bem claro a Elias que no deseja nem quer a morte do
seu povo incrdulo e desobediente . Deus no se identifica com o juzo. O
ju (zo no sua ltima palavra! 'E, depois do fogo, um silncio profundo
e tranq ilo ' : Deus se faz presente justamente num fenmeno que no repre
senta ju(zo . Have r outra concluso do que a de que Deus quer agraciar e
salvar? Agraciament o a ltima palavra de Deus. E a esta perspectiva graciosa
Deus quer introd uzir seu servo, para que ,llela encare sua atuao ~o povo d e
Israe l. A longo prazo, a poltica do Senhor da Histria graciosa e salvadora.
Vv. 13b - 14: A repetio. da pergunta pura pedagogia de Deus com
o seu p rofeta. Deus quer ver se o ~u servo tirou a iio daquilo que presenciou. O e xeget a fo rmalista di r que esta duplicao secundria e que turva
a form a. No duv ido q ue. este iee-baek estorva formalmente, mas ele
imprescindi'vel teologicamente: A tradio bi'blica no est interessada num
pur ismo formal na mensagem. E, justamente por causa desta mensagem e

de sua aceitao por Elias, necessrio o feed-badc pedaggico: Elias v!u . mas
no enxergou! Ele ainda esta preso ao passaao. r-ara e1e importa, apenas, o
que o povo fez e . O simples fato de ver e presenciar ainda no lhe -concede
a viso da perspectiva de Deus.
Vv. 15-18: A viso turva demais para perceber o recado de Deus.
Apenas a palavra traz clareza: 'Vai! D meia-volta, Elias!' Em vez ~o juzo
final Deus envia Elias para 'ungir' os homens que escolhera para servirem de
instrumentos do seu agir: Hazael, Je e Eliseu. A incumbncia destes nitidamente de jui'zo: 'Quem escapar da espada de Hazael, Je o matar. Quem
escapar da espada de Je, Eliseu o matar.' Encontramos, aqui, novamente
uma progresso de juzo, paralela progresso ventania-terremoto-fogo .
'Mas o Senhor no estava no fogo': O julzo para o qual Elias ungir Hazael,Je
e Eliseu no a ltima palavra de Deus, no o que Deus realmente intenciona. Est certo, o juzo vem de Deus, assim como o Senhor fizera a ventania.
Mas para Deus este juzo no tem seu fim em si mesmo, mas est .em funo
da salvao . Por isto mesmo a palavra de Deus no termina com o juzo, mas
encerra com a perspectiva redentora: 'Eu farei restar' no o mesmo como
'vo sobrar' . O jufzo de Deus no uma peneira que apenas separa os salvos.
O agraciamento ningum o merece, mas obra de Deus. Ele a concede, pois
do jufzo ningum escapa. Implicitamente Deus concorda com a frustrao de
Elias, que dissera 'Sobrei apenas eu'. O profeta empiricamente, isto , baseado no passado, tem razo e no est acometido de pessimismo agudo! Por
isto os 7 .000' que Deus contrap(, 1 mesquinhez de Elias, no advm duma
recontagem feita pelo departamento de estatfstica divino. Deus no corrige
o Elias solitrio, mas contrape sua solido, ao passado que o ma rca, a mui
tido dos salvos, o futuro que Deus mesmo garante. O nmero 7 simboliza a
plenitude, e mil a multido: A salvao da plenitude da multido a perspectiva ltima da histria de Deus com seu povo e com o mundo .
Agora Elias entende e aceita: Animado pela perspectiva da graa, pelo
futuro promissor de Deus, ele vai e volta ao povo que Deus lhe confiara.
Nesta narrao acerca de Elias podemos sentir tambm o latejar .do
corao dos compiladores deuteronomistas que, o Exlio Babilnico, atormentados pela catstrofe experimentada, encontraram consolo e esperana
nesta antiga tradio proftica . Sua perspectiva graciosa animou-Os a refletir o
juzo experimentado : ele no revela nem a vontade ltima e verdadeira de
Deus. Deus identifica-se com a salvao de seu povo, que ele mesmo garante.
Eis a motivao teolgica para a compilao da Obra Historiogrfica Deuteronom(stica .
3 . S1'ntese querigmtica
Atormentado pela ineficincia do seu testemunho e pelo isolamento
do povo desobediente, Elias quer devolver seu encargo a Deus, convicto d e
que Deus desistiu e ai.Juarda o seu juzo definitivo. Deus, porm, consola
seu .serllO frustrado e soliUlrio com a perspectiva derradeira de sua hist r ia

99

98
com o mundo e o ertvia novamente a servir-lhe de instrumento de juzo que
a palavra penltima e provisria de Deus (uneigentliches Wort Gottes!).
Confortado, Elias vai.

III -

Meditao

Interpretando esta narrao post Christum natwn, devemos .considerar o fato de que a hi~tria de Deus ~mo mundo continuou, e neste enfoque
ressaltam duas coisas: a) A situao do mundo que todos abandonaram a
Deus. O 'Sobrei apenas eu' de Elias radicalizado no NT : 'No ~ justo, nem
sequer um, . . . no h quem bu~ue a Deus' (Rm 3.10s). b) Os contornos
do 'Eu farei sobrar 7.000' tornaram-se ntidos em Jesus Cristo, que a ver
dadeira palavra de Deus, na qual este revelou sua identidade. 'Mas o Senhor
no estava no fogo': ele est em Cristo. Por meio dele Deus gra.t uitamente
salva a plenitude da multido.
Neste contexto modificado cabe-nos identificar a frustrao e solido
do testemunha hodierno. Mas no nos iludamos -identificando-a apressada e
enganosamente com a lamentao padronizada de pastores de suas comunidadas, nem com a de leigos dos pastores. Esta requintada modalidade de autojustificao serve para esconder nossa falta de 'zelo' pelo Senhor! No, a la mentao de Elias no a de quem no produz fruto, mas sim daquele que
v decair todo o fruto de seu trabalho, reconhecendo, abismado, que mesmo
participa desta decadncia: A frustrao dos pais que procuraram encaminhar
para a f os seus filhos e que, perplexos, constatam que sua prpria fraqueza
desfaz tudo; a frustrao do dirigente de estudo bblico que v murchar o
grupo de participantes e mesmo se conscientiz-do vazio em si mesmo; a frustrao do pastor que, aps lo~s-a~os d~ trabalho, v decair os frutos deste
e reconhece sua co-responsabilidade na mesma.
Estas testemunhas precisam ser consoladas qual Elias. Estes que esto
profundamente magoados com o seu povo 'porque abandonaram a aliana',
e consigo mesmos 'porque no so melhores do que seus pais': homens no
consolam, no. Muito menos os dados estatsticos do banco de dados eclesisticos o faro! A amargura e tristeza que tomou-lhes os corao, esperando
somente mais o fim, soment~ Deus mesmo poder vencer. Ele consola, iniciando com o po de cada dia que ele no deixa faltar ao seu servo fugitivo.
E do morro da auz, Glgota, abre-lhe a viso de sua salvao, que ele mesmo
garante em Cristo, apesar do nosso fracasso constante. Orientados no futuro
prometido e garantido por Deus, cuja primcia o Cristo ressurreto, deixam
enviar-se novamente ao seu trabalho na ro do Senhor.

IV -

Bibliografia

BUBER, Martin. Bcher der Geschidtte. Koeln, 1956.- EISSFELDT,

Otto. "Bist du Elia, so bin ich lzebel." ln: Kleine Schrift~. Vol. V. Tbingen, 1973, p. 34. - FICHTNER , Johannes. Das erste Buch voo den Koeni-

gen. Stuttgart, 1965. - HERRMANN, Siegfried. Gescllichte lsra~s in alttestamentlicher Zeit. Mnchen, 1973.-LOEWE, Richard. 1 Koenige 19.Bb13a. 15-18. ln: Hoeren und Fragen. Vol.5 . Neukirchen-Vluyn, 196?,p.538ss.
- RAD, Gerhard von.Theologie des Alten Testaments. Vol.ll. Be~lm, 1~69:
RAD Gerhard von . 1 Koenige 19.1-8 (18) . ln: Goettinger Pred1gmeditatJOoen 965/1966. Goettingen. -WEINGAERTNC:R, Lindolfo . O profeta que
quis desistir. ln : Vigia, pe-te a clamar. So Leopoldo, 19?5. - WOLFF '.
Hans Walter. Das Kerygma des deuteronomistischen Gesch1chtswerkes. ln .
Zeitschrift f. alttestamentliche Wissenschaft. Ano 73, 1961, p. 171ss.

101

59

DOMINGO APS TRINDADE

Efsios

5.9-14

Huberto Kirchheim
I -

Texto da vida: Nos.sa realidade

a) Dogmas e teses doutrinrias emitidas pelas igrejas para o mundo

j no tm mis o mesmo peso e autoridade como outrora. Isto conseqncia do esvaziamento da instituio . Os homens, em mdia, se opem a todas
as instituies demasiado estruturadas, r(gidas e burocrticas. Um dos acontecimentos culturais mais marcantes de nossa poca o declfnio do poder e
da autoridade da instituio. A tendncia dar prioridade pessoa humana
e no a instituies;
formao de pequenos grupos, informais, no hierrquicos;
humanizar a prpria instituio, agindo dentro dela, simplesmente
sem levar em conta regulamentos que no tenham sentido.
b) Como se opera isto na IECLB?
Na IECLB, h _uma grande distncia entre cpula e comunidade . Os
mem~os se ressentem de definies mais objet ivas e claras em termos de f e
vivncia evanglica. Comunidades comeam a revoltar-se, ainda timidamente,
contra decis6es tomadas, distantes da comunidade, sem sua participao .
H colocao de objetivos e metas prioritrias q~e questionam fortemente as estruturas tradicionais, concepes e prticas de culto, de batismo e
vivncia crist.

e) Nas comunidades
- Em muitas comunidades (principalmente no meio rural) existe uma
grande tendncia em resistir aos sopros de renovao, que, aqui e ali, se fazem
sentir. No raras vezes os prprios pastores motivam esta resistncia.
-Em mdia se observa uma passividade e indiferena dos membros
em relao vida e ao da comunidade. Apelam ao batismo como garantia
de salvao.
- Permanece a estrutura da comunidade de atendimento, da comunidade de consumo .
A partir desta estrutura e concepo, a vida e existncia da comunidade se restringe quase que s ao culto dominical sem expresso maior para .dentro da realidade de vida no contexto social, poltico e econmico do pafs.
A maioria das comunidad.u.se-.assemelham a guetos dentro do mundo: grupos

t(picos, homogneos, tnicos, separados.

No entanto, principalmente entre a gerao mais nova, surgem vozes
de protesto e insatisfao. Sempre mais pessoas nestas faixas etrias e_st~o
insatisfeitas com a sua Igreja. No participam mais dos seus cultos trad1c10nais e fechados. Criticam a apatia e ausncia desta Igreja do palco dos acontecimentos importantes da vila, cidade, estado, pa(s e mundo. Eles quere~ participar - querem ter vez, no s serem objeto, ~oneco~ m~dos, . passivos_ e
manipulveis. Querem que a Igreja seja vida - manifestaao v1venc1al - e ~ao
s palavra , no s pregao acadmica, dogma, lei e documento escrito.
A partir da prpria Bblia constatamos que a Igreja, que o povo de
Deus, que o cristianismo sempre se caracteriza pela sua dinamicidade, pela
sua expresso concreta de vida .
O Povo de Deus no Antigo Testamento caracterizado como um povo
em marcha, em movimento, em jornada, a caminho da escravido para a libertao. O povo forte enquanto est a caminho - o povo decai quando se
fixa, se estrutura. No Novo Testamento, a partir de Cristo, vemos um povo
tentando, no meio dos conflitos, viver a libertao em Cristo. A sua fora
de convico est na sua qualidade de vida (Atos 2).
Parece-me que, a partir d isso. ns temos que refletir sobre a nossa maneira de pregarmos o Evangelho hoje, sobre o verdadeiro sentido de culto
como participao de todos, sobre o significado do batismo, e, principalmente, sobre a maneira prtica e concreta da vivncia evanglica. Nesta pr~blem
tica e nesta tenso se localiza a reflexo sobre o culto da comunidade e,
especificamente, sobre o centro deste culto : o testemunho. a pregao do
Evangelho hoje.

ll -

O texto da Bblia
O tema central da carta aos Efsios , sem dvida, a comunidade de
Jesus Cristo. O prprio intrito da carta ( 1. -2) caracteriza os destinatrios
como uma comunidade composta por pessoas libertadas pelo Evangelho de
Cristo. Trata-se, provavelmente, de pessoas que vivem o seu batismo - ou
ento, que so admoestadas a assumirem e a viverem o que j so pelo batis
mo, a saber, filhos de Deus. Conseqentemente o acento recai, em toda a
ep(stola, na vivncia e na prtica da f em Jesus Cristo no contexto social da
comunidade .
A partir di.sso, poder-se-ia dizer que o tema central desta epfstola a
Igreja na sua totalidade, na sua dimenso universal, que se concretiza no
mundo na medida em que ela realiza a sua tarefa missionria. Olama a ateno a nfase colocada no viver a f, no viver conseqente prpria manifestao de Deus em Cristo na vida das pessoas.

UI -

A nossa percope

Quanto ao aspecto literal e teolgico, o nosso texto, 5. 9-14, faz parte

de um contexto maior. Parece que nos caps. 1-3 a comunidade conscienti-

102

103

zada da ao sal~adora e libertadora de Deus realizada em seu favor. Praticamente com o cap. 4, mais especificamente a partir do v.25, at o cap. 6.20, o
apstolo chama e convoca a comunidade vivncia concreta da f no dia-a dia da vida. Este complexo denomina -se parnese, admoestao. De acordo
com a opinio de Voigt, toda parnese neotestamentria parnese batismal.
Neste sentido podemos opinar que em nossa percope a comunidade, os mem bros desta comunidade so admoestad~s a viverem responsavelmente a sua
f no mundo a partir da nova realidade acontecida no batismo . Logo, o nosso
texto quer conscientizar o cristo batizado da sua responsabilidade e do seu
compromisso a partir do prprio batismo. Em conseqncia disso, sugiro
que se inclua na percope tambm o verso anterior, o verso 8, uma vez que
aqui esta realidade determinada claramente pelo apstolo em categoria de
tempo: "antes" e "agora".
IV -

Contedo teolgico
Neste texto o apstolo fala concretamente do ser cristo mas e isso

tpico para Efsios, em sentido coletivo. O membro no vive i~lada~ente

'.11s sempre em comunidade, Igreja. No possvel ser cristo sozinho, ma~

Junto e ao lado de outros. O ser cristo, ou, a vida de f caracterizada como

uma .titude de vida, uma maneira de viver. Isto podemos concluir do dualismo trco: . "trevas - luz". O apstolo aqui faz uso de um simbolismo gnstico conhecido dos membros da comunidade dos Efsios. Tambm o "antes"
e "~ora" se refere a uma situao existencial da comunidade crist. O aceitar
a . Cristo c_om~ Senhor da sua vida representava uma total transformao na
vida ~a prrmerra gerao crist. Neste sentido o apstolo provavelmente est se
referindo ~o ato do ~atismo como a total ruptura em suas vidas.~ evidente que
.nossa atitude de vrda, que o ser cristo no conseqncia automtica de um
~rmple~a.to sa.cramental, mas do batismo como manifestao da graa e do amor
mcondrcionars de Deus em Cristo. Deus assumiu na Sexta -feira Santa atravs
de seu Filho,o pecado do mundo, e ressuscitou no terceiro dia aquele ~ue fora
condenado em nosso lugar. Pelo batismo ns somos ligados to intimamente a
Cristo. _que a sua morte se torn a a nossa morte e a sua ressurrerao
- a nossa res-

su~re1ao . E como batizados vivemos a nossa realidade em Cristo. "Agora

~1s luz no Senhor". Deus nos aceitou gratuitamente, no entanto esta reali dade "extra nos" h d.e ~a.nifest~r-se na vivncia concreta . A partir da ao
sa~va~ora de Deus se Just1f1ca o imperativo. Conseqentemente a vivncia
crrsta s pode ser um sinal do Reino de Deus na medida em que for resposta
a uma ddiva gratuita.
- O ser cristo, simbolizado no texto pelo "ser luz no Senhor" revela-se fundamentalmente na vivncia concreta, como um "andar na luz". '
O ser aceito por Deus, atravs do batismo, nos compromete a vivermos o que j somos: filhos de Deus, no dia-a-dia da vida. O discipulado
cristo se concretiza na simultaneidade do receber e do dar. Subentende-se
com isso que o proprium da Comunidade o movimento, o estar a caminho,

o estar em marcha.
Para o ouvinte de ento isto representava a concretizao do comprem isso ligado ao batismo, e a diferenciao entre "bem e mal" ("luz e trevas"),
o desistir de "obras infrutferas" e o trazer "frutos da luz" no significavam
obra humana do batizado, mas a conseqncia da vivncia em Cristo e, neste
sentido, a vivncia do batismo. Desta maneira, na caminhada do povo de
Deus, da comunidade crist, se concretizam as virtudes humanas e crists de
bondade, justia e verdade (v. 9). So ddivas da luz que receberam pelo batismo e que devem conservar numa vivncia responsvel. Em termos deste
andar na luz no existe orientao fixa, nem cdigo pr~stabelecido de como
se comportar cristmente. Cristo nos libertou de toda a lei para uma vivncia
responsvel. A f quer que sejamos pessoas 1ivres que pensam e agem responsavelmente. O homem responsvel diante de Deus pelo que faz. O nico
critrio de avaliao da sua atitude e vivncia o prprio Cristo . ~ claro que,
a partir deste critrio, devemos aprender a criticidade diante da nossa prpria
atitude, para assim "provarmos o que seja agradvel ao Senhor" (v .1 O).
Karl Barth, neste contexto, disse que o grande sim de Deus requer o
pequeno sim do homem. E este constante sim do homem, como realizao
do seu batismo na vivncia diria, exclui uma vivncia em categorias moralistas e casusticas, pra se realizar numa vida em favor de outros como
atualizao da f .
O smbolo para a vida crist, conforme o nosso texto (v. 14). o amanhecer , o acordar, o estar pr'sente, o ser ativo .
Ns somos filhos da luz, imitadores de Deus (5.1) . Cristo mesmo ,
como a luz que veio para o mundo, fonte e orientao constante para
a nossa vivncia e atuao no mundo. Diante da sua atitude perante os homens e na sua vivncia concreta em amor devemos avaliar e provar constantemente a nossa prpria vivncia crist. E, a partir dele, o nosso andar na lu i
ter sempre conseqncias sociais, polticas e econmicas. Por isso a cam inh ada do cristo na luz, na verdad.e, leva-0 a um posicionamento crr'tico diante da realidade do mundo. No podemos compactuar com as injustias
e crueldades que so cometidas contra outras pessoas pelos poderosos deste mundo; no podemos silenciar diante da explorao e da opresso dos
.
1
mais fracos pelos mais fortes. Como cristos no podemos ignorar e fugir desta realidade, muito menos silenciar diante dela. Como filhos da luz
somos desafiados a trazermos luz a verdade e a realidade ao nosso redor.
O nosso texto diz que compete ao cristo "reprovar as obras infruHferas das
trevas". O Evangelho sempre anncio dos novos valores do Reino, mas, ao
mesmo tempo, denncia de pecados, de injustias sociais, de aes humanas
que oprimem o homem, de atos e atitudes que ferem a dignidade do homem
e o tolhem na sua liberdade de participao justa e no seu processo de desenvolvimento pleno.
Finalmente, o nosso texto representa uma motivao para ns, que somos a sua Igreja, no sentido de assumirmos de fato o que j somos pelo ba-

tismo, a saber, filhos de Deus. Ao mesmo tempo tambm nos pode ser um
consolo sabermos, a exemplo dos batizdos da comunidade primitiva, que
sempre de novo temos que ser alertados para a vivncia concreta de filhos de
Deus.

Sugesto para a prdica

Parece que a prpria estrutura do trabalho pode servir de orientao

prtica para a elaborao da prdica.
1 - Poder-se-ia iniciar com a situao dos membros que esto no culto: suas perguntas, dvidas, sua concepo de batismo, a realidade das comu
nidades (ver "Texto da Vida").
11 - Esta nossa realidade dever ser oonfrontada com o texto.
Conscientizao da nova realidade acontecida atravs do batismo.
Aceitao de Deus em Jesus Cristo. Batismo como presente que nos liga a
J esus Cristo. E nele podemos ver o que significa o "andar na luz". O nosso
"andar na luz", no entanto, no ser obra e mrito humano, mas seu present e.
111 - Atualizao do bat ismo na realidade da nossa vida.
O ser cristo como sinal transparente do amo r de Deus no mundo. A
viv ncia do Evangelho como anncio e denncia.

VI - . Bibliografia
BULTMANN , Rudolf . Theologie des Neuen Testaments. 3!.l ed ., J . C.
B. Moh r, Tbi ngen , 1958. - RIENECKER , Fritz. Der Brief des Paulus an
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19 72 .
'
'

79 DOMINGO APS TRINDADE

G n e s is

1. 26 - 31; 2. 1 - 3

Slvio Meincke

I -

O texto

Um estudado sacerdote ensina neste texto como ele (e a tradio

em que vive) se imagina a criao do mundo: Deus cria o mundo do meio do
caos, cria meios para proteg-lo contra os poderes da destruio que sempre o
ameaam, cria uma estrutura de ordem muito bem pensada, enche-0 de vida
e fertilidade e nele coloca o homem como protetor e senhor.
Como no poderia ser de outra forma, o autor recorre, para a sua descrio, a f iguras, imagens e concepes do mundo da sua poca.
A forma do plural "faamos o homem nossa imagem" espelha o pen
sarnento de que Deus se faz assessorar dos seus anjos, quando empreende algo.
O plurar usado apenas no verslculo 26, com o que o autor quer dizer que
aqui acontece algo de especial , ilgo que transcende os atos de criao anter io
res.
A concepo de que o homem a imagem de Deus tem enormes con
seqncias para o conceito do homem de si mesmo . O autor usa esta idia (j
existente no pensamento oriental) para descrever o homem como algum q ue
est voltado para Deus, condio nica, sob a qual pode ser e permanecer
homem (pessoa humana). E nesta condio recebe a tarefa: dominar a terra ,
sujeit-la. Com isto recebe uma tarefa que em si pertence e cont inua pertencendo a Deus. Mas o Criador delega esta tarefa ao homem , a qual dever desempenhar voltado para ele. No domnio do homem sobre a terra, portanto ,
espelha-se a sua condio de ser imagem de Deus.
O homem criado como homem e mulher. Desde o comeo ele existe,
portanto, como h<;>mem e mulher. A possibilidade de reproduzir-se, en che r ~
terra e determinar a sujeio da mesma com o seu saber, isto ele deve entender como dom de Deus. Com isto o autor certamente quer eliminar velhos
mitos sobre o sexo e a reproduo, bem como a idolatria do sexo.
Na concluso de ~a obra .Deus d o seu veredito: "E .viu Oeu_s~qul!
isso era bom". Que o homem existe, que imagem de Deus, que existe comQ
homem e mulher - isto muito bom.

D -

As diftculdades com o texto

Ao abordar Bste texto

itm

-e.s tudos bl>lioos, constatei trs principais

106

107

posicionamentos entre os membros da Comunidade :

1) Pessoas que no costumam refletir muito sobre o texto e o aceitam
literalmente. Talvez, porque, desde crianas, ouvem-no e, de to embebidos
dele, conseguem aceit-lo lite.ralmente com ingenuidade; talvez , porque, para
no entrar em conflitos com o seu mundo de f , evitam , consciente ou inco ncientemente, qualquer reflexo; talvez, porque, sabe l com que artifcios da
mente humana, conseguem viver, sem conflitos, o mundo do autor de Gnesis
e o mundo da cincia dos nossos dias, paralelamente .
2 ) Pessoas que defendem decid idamente a interpretao literal de
Gnesis 1 e brigam por ela, rejeitando todas as descobertas cient (ficas sobre
o surgimento da terra e do que nela habita, como demon(acas. Ainda h pou co li que um grupo de pais nos Estados Unidos conseguiu que fosse proibido um
livro usado no s colgios de seus fi lhos, o qual fazia uma interpretao crti co-literria da Histria da Criao. Literatura que defende a interpretao
literal de Gnesis 1, alis, encontramos muito difundida em nossas comunidades ultimamente: Editora Betnia e tal.
3) Pessoas que entram em conflito quando comparam o que diz a
cincia e o que ensina a interpretao literal da Blblia.
Penso que o preg ado r no deve abordar especificamente esta prob le mtica de maneira polemizante ou apologtica (o lugar para isto seria o estudo bblico, o retiro ou o seminrio). mas deve, isto sim, ter em mente toda
esta questo como pano de fundo , ao fazer as suas colocaes.
O pregador dever ter em mente tambm os problemas da eco log ia ,
como os vive mos em nossos d ias, sem contudo reduzir a pregao a uma simples repetio de dados sobre a po lu io e sobre a destruio da nat ureza,
que todos j conhecem e que a televiso e as revistas ilust radas nos podem
apresentar com ilustraes muito mais cativantes do que uma prdica o po der fazer.
A prdica dever manter-se acima da enumerao de problemas e da
acusa"o dos causadores dos mesmos.

III -

Meditao

Deus nos crio u. Somos suas criaturas. Ele o nosso Criador. t isto
que o nosso te xto nos quer dizer . No nos quer dizer, em p rimeiro lugar,que
Deus criou Ado e Eva como o primeiro casal, mas quer, sobretudo, dizernos que ns temos um Criador.
Deus nos criou sua imagem e semelhana. Isto quer dizer que nos
criou voltados para ele. Criou-nos assim "ue podemos falar com ele; que ele
se pode comunicar conosco e ns com ele; que podemos ter uma relao com
ele.e ele pode ter uma relao e uma histria conosco;que pdemos ter
tato com ele, por meio da sua palavra, por meio da orao e por meio da f.
A partir desta comunicao ele quer agir por nosso intermdio; atravs dos
nossos olhos ele quer olhar este mundo e atravs do nosso agir ele quer atuar
neste mundo; no nosso senhorio sobre a criao ele quer que fique patente o

con-

seu senhorio; pelas nossas atitudes ele quer preservar a sua criao . que colocou em nossas mos; atravs de ns ele quer manifestar o seu amor pela criao e pelos homens.
Apenas e unicamente nesta qualidade de semelhana de Deus realiza-se.
a humanidade do homem . A semelhana de Deus faz a essncia do ser pessoa,
homem , ser humano .
O Criador quer ter uma histria tambm com o outro, tambm com o
que pensa diferente de ns, tambm com o que vive diferente de ns, tambm
com o maltrapilho que vagueia pelas ruas da nossa cidade. O fato do outro
ter este valor aos seus olhos, faz com que ele deva ter valor aos nossos olhos .
Por nos ter criado sua imagem, o Criador espera de ns que desempenhemos a tarefa que dele recebemos, voltados para ele, perante a sua face,
em resposta a ele, responsavelmente. Isto ns podemos fazer, porque ele nos
deu a capacidade de entender a sua palavra e de responder a ela em nossos
atos e em nossas decises. A partir disto nos confia a sua criao: "Sujeitai
a terra e dominai sobre .. ."
Portanto ele confia a ns a sua criao e nos concede a sua bno
para tanto : "Sede fecundos, multipl icai-vos, enchei e terra e sujeitai-a". E
a sua bno vai to longe que institui um dia de descanso . Quer que o
homem encontre descanso, paz, realizao, alegria e plenitude de vida no desempenho da tarefa recebida.
A tudo isto o Criador diz o seu sim : "Viu Deus tudo o que fizera e eis
que era muito bom". t bom que o homem existe, que ele tem espao para a
vida e que pode preencher este espao e organ iz-lo, voltado para o Criador,
em responsabilidade perante ele; bom que o homem pode pensar, planejar
e decidir-se e que pode fazer isto na condio de imagem de Deus, em contato
com ele ; bom que o homem no precisa viver s, mas que pode viver como
homem e mulher e que pode viver dentro da comunho com os seus semelhantes; bom que o homem faz parte de uma histria que o Criador tem
com ele ; bom que o prprio homem pode determinar esta histria, a partir
do seu contato com Deus; bom que o homem est inserido dentro da histria que o Criador tem com a sua criao e que o homem pode determinar
esta histria, dentro de uma orientao que recebe do prprio Criado r. na
condio de imagem de Deus.
Obs.: Aqui pode-se recorrer seguinte ilustrao:

mpomobilidOO

frtemidad

Terra

109

108
Relao par~ com a criao a ns confiada e para com o semelhante,
dentro da condio de imagem de Deus. Assim Deus criou o homem, e nesta
condio encontra plenitude de vida. . _
E s o homem imagem de Deus. Nenhum outro ser criado o . Por
isto o autor do Salmo 8 pode cantar a sua admirao a respeito do homem e
do seu Criador, que tanto elevou o homem.
Obs.: O Salmo 8 pode ser usado como leitura blblica, quando j se
poder apontar para a temtica da prdica. Melhor seria se no incio do culto
se anunciasse a temtica do culto e se toda a liturgia, com seus cantos, suas
oraes e confisses formasse um todo com a pregao.
Mas, ser que realmente to bom assim o mundo em que vivemos?
Olhemos ao nosso redor e vejamos do que o homem capaz!
Acontece que ns cortamos a boa relao com o Criador.
Obs.: Aqui pode ser usada a seguinte ilustrao:

quebra da responsabilidade

opresso

domnio
irresponsvel

Terra
A criatura quebra a sua boa relao com o Criador e, conseqentemente, quebra a boa relao com o semelhante e o dom(nio responsvel sobre
a terra. i: a queda do homem, com todas as suas conseqncias.
Ns no queremos viver voltados para o Criador. Queremos ser os nossos prprios senhores e tomar em nossas prprias mos as rdeas da vida.
Ns nos colocamos a ns mesmos no cen)ro. 'Se comerder desta rvore sereis
iguais a Deus", isto quer dizer: sereis o vosso prprio senhor, estareis vs
mesmos no centro, no precisareis viver responsavelmente perante ningum.
E ns oomemos esta fruta constantemente .
E a( que tudo come~: destru(mos a natureza que o Criador nos
oonfiou, para que a preservssemos; exploramos a terra egoisticamente;
tomamos .pos se da terra .conforme. a medida ao nosso poder e das nossas pos-

sibilidades financeiras, e impedimos uma legtima reforma agrria, para dar

possibilidade de mais pe550as participarem do seu cultivo; vendemos milhes
de hectares da abundante terra do nosso pa(s a poucas empresas milionrias
e a consrcios paulistas ou multinacionais ao invs de fixar terra o campesino, que expulsamos para os grandes centros, onde vai formar os ciritr'es de
misria. Expulsos para os grandes centros, passam a viver toda sorte de misrias, como: falta de emprego decente, falta de habitao, falta de alimentao
adequada, falta de luz, falta de gua, falta de esgoto, falta de escola, e acidade passa a viver as dificuldades da( conseqentes, como: poluio, falta de
transporte, prostituio, criminalidade, flagelados entre os moradores dos lugares onde no devia morar ningum . E ali ento gasto o que "sobra do
bolo", sobra esta que sempre se promete distribuir, mas o que nunca acontece, a no ser em migalhas, como o PIS e o PASEP. Assim os administradores
pagam rapidamente o pecado que mesmo cometem, isto , quando realmente
se interessam com a misria alheia, pois a sociedade geralmente s se apercebe
do problema quando todos estes contingentes de ex-campesinos se tornam
uma ameaa para a burguesia bem instalada em seus palacetes. E ento entra
em ao a represso da pol<cia para esmagar a misria com ainda maior misria. i: a queda do homem, a conseqncia da nossa opo de sermos
os nossos prprios senhores, de cortarmos a boa relao com o Criador, de
quermos nos coloi::ar a ns mesmos no centro das nossas decises; e o pior
de tudo, criamos sistemas, esquemas, e.struturas para garantir esta situao,
ou calamos e assim colaboramc > com elas, com argumentos como : democracia, tradio crist ocidental, segurana nacional e outros chaves. Calando ou
sendo neutros, optamos por estas estruturas e as cimentamos.
Mas, que impressionante graa! O Criador, apesar de tudo, repete o
seu decidido SIM ao homem, criatura ca(da. Repete e renova o seu amoroso
sim, enviando o seu Filho Jesus Cristo, que se torna, ele mesmo, par.te da criao, ao se encarnr na forma humana. A aprovao que o Criador d sua
criao ele no a cancela. Renova-a a tal ponto que se torna parte dela, no
Cristo.
E onde este Cristo se encontra conosco e onde ns, por nosso turno,
dizemos o nosso sim a ele, a( ns podemos experimentar, em nossa vida, um
pedao deste mundo bom. A( podemos tambm prever a plenitude do bom
mundo que nos prometido e que aqui podemos viver apenas parcialmente.
Por isso de~mos aprender sempre de novo com o Cristo a viver a nossa condio de criatura feita imagem do Criador: ouvindo-o, quando ele nos
fala; respondendo-lhe, quando nos chama; orientando-nos por ele, quando nos
indica seus valores -e seus critrios; dando-nos a ele, quando ele se d a ns.
E assim poderemos ento experimentar o que diz o Criador, quando
fala que "tudo era muito bm".

111

89 DOMINGO APS TRINDADE

Ti ago

2. 14 - 24

Meinrad Piske
1 -

Tiago - a epstola problemtica

A ep(stola de Tiago problemtica para todo aquele que est arraigado na histria e na teologia luteranas, porque sente nesta ep(stola uma ameaa
teologia de Paulo e da Reforma, que prega a salvao do homem somente
pela f, sem as obras da lei. Surge diante da gente toda a qesto relacionada
com as boas obras. No poss(vel querer combinar Paulo e Tiago, especialmente nas suas afirmaes exponenciais: "O homem justificado pela f,
independentemente das obras da lei" ( Rm 3 .28) e "uma pessoa justificada
por obras e no por f somente" (Tg 2.24).No existe outro recurso que possa no~ desviar do confronto direto entre estas duas afirmaes contraditrias.
Deve-se concordar com Lutero, quando este diz:" uma contradio clara :
f justifica ~f no justifica. Quem consegue solucionar isto, a este quero dar
o meu barrete e me deixar xingar de bobo" (Tischreden - Reklam, p. 314).
Ser que algum ousa tomar o barrete de Lutero e tem a coragem de
xingar Lutero de bobo? Tiago foi qualificada por Lutero como sendo a
"ep(stola de palha" com a qual prometia aquecer o forno de sua casa. Lutero
foi categrico quando afirmou: "Aqui em Wittenberg nsqueremos expulsar
Tiago da Bblia ... . a ep(stola dos papistas" (Wa TR 5.n. 5974 ).
Mas a ep(stola de Tiago tambm problemtica por outros motivos.
Mesmo que a discusso sobre a autenticidade crist de Tiago parea estar su
peracla (a epstola no crist, mas trata-se de uma carta circular judaica que
foi enfeitada com algumas poucas expresses crists); o contedo nos leva a
concordar com Adolf Schlatter, que afirmou que a Igreja at os dias de hoje
ainda no levou a Sl!rio esta ep(stola, para o seu prprio preju(zo.
A questo social abordada por Tiago e a conseqente controvrsia
entre r icos e pobres parece refletir a nossa situao de hoje em dia. Toda a
nfase dada ques.to social ( 1.9-11 ; 2. A-16; 5.1-6) entusiasma a gente, e
merece maior estudo e mais profunda reflexo para os nossos dias.
Esta questo social, que tambm citada na per(cope em apreo, nos
vers<cu1os 15 e 16, no deixa de assustar, porque parece concordar plenamente com a teologia popular difundida entre as nossas comunidades. Me pareceu sintonitico que um grupo, no qual abordei a questo de f e obras
desta per(cope, se entusiasmou e lo_go tomou o partido de Tiago, lanando to-

ra toda a teologia de Paulo relacionada com a justificao pela f somente.

Deve assustar-nos que Tiago pode -servir de fundamento de tantas
teologias populares em comunidades da Igreja Evanglica de onfisso _luterana, alimentadas por teorias, as mais diferentes, de que se deve fazer o
bem para entrar no cu, ter melhor sorte na prxima reencarnao e assim
por diante .

U -

A "teologia" da epstola de Tiago

No se pode falar de uma "teologia" de Tiago a partir de sua ep(stola,

do mesmo modo como se pode falar de uma teologia de Paulo, de Joo, de
Mateus e de outros. O prprio autor ns no conhecemos, apenas sabemos
que ele se denomina: "Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo" e que
a epst~! se dirige "s doze tribos que se encontram na Disperso" (Tg 1.1 ).
Martin Dibelius, em seu comentrio profundo sobre Tiago, afirma que a epstola deve ser vista como uma parnese, isto , "recomendaes de contedo
geral e moral". Mesmo negando que se possa falar de uma teologia nesta
epstola, Dibelius cita trs passagens que deixam entrever o indicativo que
norteia toda a ep(stola:
1.18: "Ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos
como que primcias de suas criaturas".
2.7: "o bom nome que sobre vs foi invocado"
2.14: "Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f,
mas no tiver obra~?"
A primeira passagem, que fla da palavra da verdade por intermdio
da qual ns fomos gerados, a mais importante para o entendimento de toda
a epstola . i:; a palavra que gera o cristo e a Igreja; a palavra da verdade cria
o cr isto, o novo homem. Lutero citou esta pas~em muitas vezes, .e a partir
daqui podemos entender sua eclesiologia e tambm a sua cristologia: a Igreja
nasce e surge quando pregada a palavra da verdade, e . por mei~ desta "palavra da verdade" que o homem se torna a nova criatura, ou "prim(cias
das criaturas de Deus".
Podemos entender todas as recomendaes de Tiago como derivadas
desta afirmao fundamental: Ns somos as prim(cias, os primeiros entre as
criaturas de Deus, e como pessoas "geradas pela palavra da verdade" (f)
devemos necessariamente em nosso comportamento dirio espelhar esta vida
e viver esta realidade de prim(cias das criaturas de Deus (obras). Assim interpretado e entendido, todas as anteriores e posteriores recomendaes de
Tiago podem e devem ser entendidas como a conseqncia natural da f:
as obras esto intimamente ligadas f.
A segunda passagem que fala do "bom nome" textualmente do "bonito f10me". tem em . vista o batismo. A passagem d;ixa entrever espanto e
admirao, .que exclama como algum que nio consegue entender: Como
pode algum despr,zar um pobre se ele foi batizado, ele no est blasfemando oontra o belo e bonito nome que foi dito sobre ele no batismo? A conse

T13

112
qncia - mais .uma wz apontada a conseqncia - do batismo s pode ser
esta de que o batizado, sobre quem foi dite o bom nome, corresponda com
suas atitudes com aquilo que lhe aconteceu._
Mesmo a passagem de nossa per(cope, 2.14-24, pode ser interpretada
e ent endida como conseqncia, neste mesmo sentido das outras duas passa
gens.
Os irmos que tm f, necessariamente devem t er tambm obras. A
gente lembrado de que no sermo do monte Jesus disse: "pelos seus frutos
os conhecereis" {Mt 7.20) .
Se pudssemos colocar a palavra "frutos" em lugar de "obras" certamente a epstola de Tiago e em especial a nossa percope nos seria muito
mais simptica e bem menos problemtica. Um bom exerc<cio ao pregador
que prepara a sua prdica sobre Tiago 2.14 -24 recomendar que substitua no
texto a palavra obra por frutos ou frutos da f. Com isto estaria assegurada
aquela seqncia natural de f e obras que podemos deduzir da passagem que
fala das prim1'cias da criao de Deus.
Mas, mesmo permanecendo a palavra "obra", de Tiago, devemos lembrar o que o telogo Rudolf Bohren disse certa vez sobre a prdica: "A prdi ca, para ser prdica autntica, deve beirar a heresia". Beirando a heresia,
quando o t exto enfatiza a necessidade de boas obras, devemos refletir o que
d iz esta percope, qual o contedo especfico .

Ili -

O Texto - consideraes exegticas

A composio clara e o tema desenvolvido a partir do v. 14 para

chegar a uma concluso no v. 24.

a) Tema: F sem obras pode salvar? (v. 14)

No estilo da f ilosofia estica, denominado "diatribe", lana-se a pergunta central e com isto o tema de toda a percope : Ouar o proveito de f
sem obras, e aprofundando esta pergunta : Pode esta f - sem as obras - salvar uma pessoa? Devemos observar claramente que no se questiona aqui a f
em si, questiona-se a partir de logo a falta de obras. Mesmo assim colocada
em dvida a existncia de f, pois o "se algum disser q ue tem f" d margem
a esta dvida. Tiago volta a este tema mais tarde, questionando a f que no
se expressa em obras. A pergunta-tema desenvolvida em trs etapas, que seguem:

b) Primira resposta: f sem obras l)lorta ( vv .15 -17)

O .exemplo sbrio do irmo ou irm carecidos de roupa ou alimento
que recebem piedosas palavras de consolo vazio (Ide em paz, aquece i-vos e
alimentai-vos) impressionam a cada um de ns tambm hoje . Tiago faz sentir
com este exemplo o absurdo de uma f que se manifesta apenas em palavras,
mesmo que palavras piedosas e religiosas. Desejando a paz, nada se faz pela
paz do irmo necessitado. A conseqncia com vistas ao v.14 salta aos olhos:

F deve ser praticada, deve ser praticada na situao concreta do prximo que
est em necessidade. Esta f que sabe dar apenas palavras boas e bem intencionadas f morta , ou como -sugerem alguns: "f que fica para si mesma".
Convm observar que Tiago v a concreticidade da f na ajuda social
ao necessitado, no fala nem aqui nem em outra passagem de uma f que deve
manifestar-se em cultos ou ritos. O mandamento do amor ao prximo concretiza a f, e sem a realizao deste mandamento, que exige ao, a f f
morta, f sem vida.
c) Segrmd a resposta: f sem obras no f ( vv. 18-19)
Fi nge-se que um interlocutor quer separar as obras da f, afirmando
que uma pessoa tem f e outra tem obras, querendo com isto contemporizar
e diplomat icamente achar uma sada para a radical exigncia de obras. Com
isto estaria admitid a de uma lado_a existncia de f, como uma grandeza de
impo rt ncia , enquanto q ue de out ro lado seria respe itad a a posio de T iago
da necessidade de obras. Provavel~ente pensa-se numa pessoa .para quem a f
um assunto pessoal que s tem a ver com a vid a inte rna da pessoa e sem necessid ade de exterior izar-se. Talvez tenha razo Johann Haar, que afirma:
"Pode tratar-se d o crculo de pes5oas ricas (ct . 2 . 1ss), que tm pouca preocupao com a vida mterial e que por este motivo no se sentem atingidas
pela misria do s_ pob~es e pequenos". Importante a respo sta categ rica e
ago ra extremamente rad ical de Tiago: Tal f no f, pois a f que no se
comprova por intermdio de o b. as no f, pois neste caso os prprios demnios, q ue acred itam na existncia de um Deu s, tambm teriam f. O saber
demonaco da existncia de um Deus apenas pode trazer medo, pavor e
t remo r.
A iron ia d e Tiago no que se refere "f" dos demnios caracter iza a
sua tese pr incipal: a necessidade de ob ras para que a f possa ser constatada.
Sr: a primeira resposta pergunta do tema central foi que uma f sem obras
uma f morta , a seg unda resposta vai um passo ad iante e simp lesmente nega
q ue seja f o que se pretende cha mar assim , pois a f necessar iamente se deve
ma nifestar nas obras.
d) Terceira resposta: Abrao foi justificado por obras, prova a Escri(ura ( vv. 20- 23)
A terceira resposta busca a sua argu mentao naquilo que h de ma is
sagrad o e importante para a pessoa que cr, ou seja, na fonte da prpria f,
pela qual esta f se orienta: o testemunho da Escritura .
Tiago no est faland o para pessoas que desconhecem a Escritura,
mas para pessoas que .a conhecem muito bem, que baseiam a sua afirmao na
Escritura e que pela Escritura querem viver a sua vida religiosa. Por este motivo a argumentao dest~s versculos to"impo11ante, angindo o ponto alto
de toda a diatribe; como a lgum que est quere_n do dizer: "Vejam -vocs mesmos que esto dizendo para todo o mund ver e ouvir, que acreditam. nas

115

114
Escrituras, veja~ _vocs o que esta Escritura est dizendo, confiram
escrito na Ekritura."

oque e$t

Ao homem insen5ato, ao homem vaziq dirigem-se estas palavras 9ft

talam da f inoperante. Podemos traduzir Qui, "f inoperante" por "f ~'11
as obras"? Neste sentido a exigncia de Tiago poderia ser interpretada corno
o clamor por uma f ativa, ao contrrio da f inoperante.
E no exemplo citado - Abrao - toda a controvrsia com a teoloq! p
de Paulo vem tona. Abrao foi justificado por Deus quando levou o ~u
filho lsaque ao sacrifcio, e Tiago interpreta: "Vs como a f operava ;uma
mente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumo~. !I
se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abrao creu em Deus, e isso lhe fii
imputado para justia."
Enquanto o apstolo Paulo cita a mesma passagem - "Abrao cr~\J e
isto lhe foi imputado para justia" - para alicerar com a Escritura a 3~
afirmao fundamental de que o homem justificado pela sua f, Tiago, ao
contrrio, cita a passagem em apreo e chega concluso que a f de AbrfjQ
se mostra e demonstra na disposio de sacrificar seu filho lsaque. ,
Coerente com o seu pensamento de que a f deve ser demonstrada pRr
inter~dio de obras (v. 18), Tiago explica que Abrao acreditava em oJl~S
e que esta f se consumou por intermdio das obras.

e) Concluso: A pessoa justificada por obras (v. 24)

"O homem justificado pela f, independentemente das obras da l!li"
(Rm 328), assim o ensina o apstolo Paulo na carta aos Romanos, e Tia90
conclui a percope que fala de obras e f com a afirmao categrica, coloc:;ipdo, assim por dizer, um ponto de exclamao depo is de demonstrar o que ,stava P,ara ser demonstrado: Sem pr nem tirar, tudo est meridianament e
claro: o que justifica o homem no sua f somente, pessoa justifica~a
pelas suas obras, pois somente pelas obras a f se torna ativa e visvel.
IV -

Meditao

"Sob certo aspecto fcil demais pregar sobre este texto. Pois a situfl
o visada e combatida por Tiago a nossa situao eclesistica: um cristi!
nismo convencional de intelectualidade e eclesiasticidade, ~m cristianisrT'.l
q ue mal consegue achar o caminho para as obras ou aes e que ainda te'1tl
justificar-se na sua esterilidade. Evidentemente no se deveriam forar portas
q ue j esto abertas e assim colecionar loutos baratos."(K.G.Steck)
Uma prdica de raiva e dio contra os homens de f estril e a favor
das obras poderia muito fcil ser confundida com demagogia barata.

Compete ao pregador analisar a situao de sua comunidade, a s1111

prpria situao inclusive, com muita criticidade luz das palavras e afirmi)es de Tiago.
Deve descobrir a situao da comuniOade de noje e os argumentos da
comunidade de hoje .por intermdio das palavras.de Tiago e ento, com m4ita

coragem, dizer o que est errado, o que deve ser remediado, o que deve ser
modificado por inteiro. No pode cair no erro de querer apontar determinados erros e omisses e induzir a comunidade qual ele prega a corrigi-los,
assim como a gente corrige uma ;;>,equena dor de barriga ou de cabea com um
analgsico que a gente tem em casa. No ~e ser esquecido que Tiago - no
contexto de toda a Escritura Sagrada - parte de uma base bem ai icer:ada,
ou seja, a questo da prpria f. No esto em jogo determinados erros, mas
est em jogo toda a existncia crist. Tiago_chega a negar a f quele que no
tem obras, chega a declarar morta a f que no se consuma em obras, ou pe
em dvida o valor de uma f que se torna cega aos clamores da misria e sofrimento. A disposio da prdica pode seguir o prprio texto. A meu modo de
ver, de mxima importncia no esquecer o indicativo, pelo contrrio, partir do indicat ivo para chegar ao imperativo. Primeiro cumpre dizer qual a
base, o porqu das exigncias e afirmaes que a percope contm. Pode-se
seguir esta seqncia:
a - Uma indicao para o indicativo eu vejo nas palavras com que
Tiago se dirige aos seus leitores: "Meus irmos." Fala aos irmos na f, os
mesmos dos q uais afirmou em 1.18 que foram gerados pela pl avra da verdade, e em 2.7 que o bom nome sobre eles foi invocado. Pode-se lembrar que
fo mos bat izados e pertencemos a Deus, Deus j nos escolheu, podemos lembrar que ternos a palavra de Deus que nos gerou para sermos comunidade e
cristo s, podemos lembrar que srtencemos fraternidade de Deus, somos
os irmo s da f. Toda pessoa deve ser vista como um irmo, ou irmo em pot encial (querendo usar o termo num sentido restr ito).
b - O que f? ~ uma convico, uma certeza, uma atitude espiritual? A f necessita de obras, necessita ser. ativa para ter valor. F mais que
acreditar em Deus? F mais que saber q.ue Deus Cr.iador e mantenedor do
Universo . F convico nt-ima e pessoal, bem individual que algum tem?
A f deve manifestar-se em aes, ou basta que haja uma convico profunda
acera de Deus, de Jesus Cristo, do cu, inferno e terra? Se f essencialmente o relacionamento entre o homem e Deus, qual a conseqncia desta f para
o correto e certo relacionamento com o prximo?
c - No a nossa boa vontade est sendo questionada quando um pobre, um necessitado bate nossa po rta, mas quando nos defrontamos com a
misria do homem que precisa de alimento e roupa ns somos questionados em ~ssa f. O nosso comportamento para com aquele que precisa de
nosso aux lio e socorro o reflexo de nossa f. Aquilo em que ns acreditamos e temos como convico mais ntima em ns se torna ativo e realidade
quando nos defrontamos com a misria humana que nos cerca.
Podemos virar as costas, podemos fechar os olhos, podemos ter pena
daquele q ue sofre, podemos indicar o servio social da prefeitura, podemos
dar uma esmola (para nos livrar daquele que vem pedir). podemos pensar CO
nosco que "Deus ajuda a quem trabalha" e desejar a paz de Deus ou dar bons
,c:o,n5elhos, mas deve estar bem claro_que .e.stamo.u endo_qestionados em nos-

116
sa f e convico crist.
Se no agirmos em conformidade com a necessidade que bate nossa
porta, a oossa f morta.
. .
F que no tem vida, no tem vigor, nada pode fazer.
d - No podemos tambm querer dizer que cada pessoa tem os seus
dons, os dons de um so a persistncia da f, a esperana e a confiana, e o
outro tem o grande corao de ouro para ajudar em todo lugar onde h necessidade.
Os demnios tambm acreditam em Deus, e por este mo!1vo crem,
tambm eles admitem a existncia de um Deus, mas isto ainda no f .
A f que no se toma realidade na vida cotidiana, em especial no convvio
e confronto com a misria e pobreza, esta f simplesmente no existe, mera
iluso. O parmetro indicado para medi r a f a atitude para com o necessita
do, ele nos indica o que h de verdadeiro e de falso em nossas mais profundas
convices rei ig iasas.
e - Abrao, assim como nos relatado no Antigo Testamento - ele e
considerado o "Pai da f" .- , teve a sua f provada e comprovada quando lhe
foi exigido sacrificar seu prprio filho. Nessa sua obedincia a Deus a f de
Abrao se consumou. Sua convico se tornou realidade nesse fogo terrvel
pelo qual teve de a ndar. A f ativa de Abrao o levou ao passo extremo que
se pode exigir de um homem: sacrificar seu filho.
F exige sacrifcios, ou melhor, f tem por conseqncia a d1spo s1
o do homem em sacrificar aquilo que mais caro lhe aqui na terra . Sem
esta conseqncia a prova de f no vencida.
f - .F apenas como a convico religiosa e espiritual de que existe
um bom Deus l em cima, f como a conrordncia com dogmas e doutrinas
mileriares ou centenrios, ainda no mais que um saber e conhecer algo da
histria de Deus aqui entre os homens.
F salvfica aquela que na vida diria se realiza se torna realidade .
F deve encarnar na realidade do homem que cr, assi:n como o Verbo se
fez carne a habitou entre ns, assim a f deve tornar-se ao e obra e habitar
no meio daqueles que necessitam a nossa ajuda, nosso empenho, nossa soli
dariedade .

a9

DOMINGO APOS TRINDADE

Jo su

24 . 1 - 2 a . 13 - 25

Gernote G. Kirinus
1 -

Consideraes exegticas

a) O texto faz parte da obra historiogrfica do Deuteronomista. Ainda que o captulo 24 do livro de Josu aparea um tanto isolado, irrefutvel a sua origem deuteronomstica. Isso nos coloca num terreno teolgico
j conhecido, o que facilita a exegese.
Se examinarmos toda a obra h.istoriogrfica do ueuteronom1sta, veremos que o autor colecionou, compilou e redigiu uma srie de tradies sob
um determinado ponto de vista teolgico que : dar culto a um s Deus em
um santurio central. A expresso mxima a unidade do povo em tomo de
Jav. E essa unidade cultuai pregada pelo Oeuteronomista tem importncia
capital para a unidade poltica de Israel. Pois subordinar a histria em si e
todo o perodo da histria da ocupao da terra, idia fundamental da liderana de um s Deus, atravs da qual ele realiza suas promisses ao povo
de Israel, como fica claro em nosso texto, cria bases histrico~ultuais para a
un idade poltica. Diga-se de passagem que a anfictionia em nosso texto a
mais antiga forma de comunho que denominou a si mesma de Israel, embora
a unidade poltica do povo seja desenvo,lvimento posterior.
Somos levados a crer que o Deuteronomista se serviu de uma pe;i
lit erria pertencente a um culto a Jav, com funo de confisso de f, e a
ampliou com o intuito de explicar o passo histrico seguinte que vai da associao inconsistente de tribos at a unidade po)(tico-<:ultual de Israel.
Nesse sentido, estamos livres do pensamento de que o Deuteronomista tenha
intencionado criar apenas uma unidade poltica, a exemplo do tesmo pregado em nossas escolas nas aulas de moral e c(vica. Assim fica claro que, segundo o Deuteronomista, a prpria unidade poltica criada por Deus, conseqncia da f e no a inteno bsica da f. Em outras palavras, trata-se em
primeiro lugar de 1im s Deus e no de um s povo. Deus rene o povo e
mostra o caminho.
~ exatamente o contrrio do que fez Constantino com a igreja primitiva. Constntino buscou a unidade cltual dos primeiros cristos, .no para
coloc-los sob a liderana de Deus: ~no sob sua liderana poltica.
Esta ltima interpretao do pensamento teolgico do Deuteronom 1sta apar.ece hem clara no nosso texto. Observe-se que o relato do congresso

119

118
de Siqum, redigido pelo Deuteronomista, colocado sob a tenso dialtica:
ns queremos servir . . . e no podereis .tervir . . . (vv. 18 e 19). Essa tenso
dialtica exclui a possibilidade de o homem fazer simplesmente uma escolha
entre vrios deuses para lograr um determinado objetivo seu (a unidade poltica por exemplo). O convite para que o povo faa uma opo determinado
por uma opo anterior feita por Deus na eleio deste povo, como mostra a
prpria histria de Israel. Portanto, a pergunta feita ao povo no : A qual
Deus quereis servir?. seno : Quereis servir ao vosso Deus, que vos tirou do
Egito, ~ue vos conduziu atravs do deserto, que vos deu esta terra.-etc.? A
resposta a essa pergunta condicionada pela vontade de Deus; .no pela vc>ntade humana; pois "no podereis servir .... " significa que o ato de servir
tambm dom de Deus. Diante dessa dialtica torna-se impossvel pretender
que o autor tenha querido criar uma unidade poltica a partir da f em um
s6 Deus, utilizando-se de Deus e da f para lograr um objetivo poltico. Muito
pelo contrrio, Deus quem cria a unidade poltica em Israel para coloc-la
sob sua .vontade e plano promissor. Ao povo resta apenas a obedi~ncia, sem
muita escolha, para continuar sendo o povo ~e Deus.
Para a interpretao exegtica de nosso texto importante observar
que o material usado no captulo 24 do livro de Josu bastante antigo e,
do .ponto de vista literrio, um tanto isolado dentro do conjunto do livro todo. Por um lado, parece-se com um credo histrico, semelhana de Dt
26.59; _por outro, lembra a celebrao do pacto no Sinai, incluindo na presente aliana as tribos que no participaram do pacto do Sinai.
Podemos, de todo modo, considerar como vlidas as duas possibilidades li!errias, o que vem enriquecer teologicamente o texto. No resta dvida,
no entanto, de que esse material foi trabalhado pelo Deuteronomista, o que
transparece claramente nos versculos 19-24. Principalmente os versculos
19 e 20 . ~efletem a situao de exlio, da poca do Deuteronomista. Isso no
s~nif~ que devamos exclu-los do texto, pois sua importncia teolgica j
f~1 assinalada ~ par~r~fo anterior. Fica, portanto, registrado aqui como
simples .~servaao a d1fu:uldade de se identificar historicamente as origens
da t~ad1~ do congresso de Siqum, uma tarefa bastante melindrosa para
os historiadores. Mas para o pregador, a questo serve apenas de pano de
fundo para o que irA falar.
b) A estrutura e o contedo teolgicos das diversas partes.
Se formos dividir o texto segundo o seu contedo teremos quatro
temas cent.rais aqui tratados: 1) Fundamento histrieo do.credo, proferido
pelo prprio Deus; 2) Relevncia poltica do ato de confisso; 3) A renovao do pacto; 4) Obedincia sem alternativa.
1) Fundamento histrico do credo, vv. 1-13.
A origem do povo pag como mostra o v. 2. Portanto, isso significa
que o fato de eles crerem em Jav foi determinao do prpr.io Ja\11!. i: Jaw
quem elege Abrao e todos seus descendentes. e no foi o povo de Israel que
resolveu escolher a Jav como o Deus a quem servir. Se no fosse Jav, 'eles

seguiriam sendo pagos at hoje. Essa predileo de Deus para com Israel se
provou atravs de toda sua histria. Alis, a histria de Israel no existiria
sem Jav. Disso o povo sabedor. Jav poderia t-lo abandonado na mo de
outros deuses, mas ele no quis .::uvir a Balao (v. 10). Desde os tempos de
Abrao a tendncia dos israelitas de se ;}pegar aos deuse.s . lp~is, habituados
que esto aos fenmenos locais onde vivem. Porm, Jav transcende a esses
deuses locais. A tendncia do ser humano de se acomodar. Ele busca satisfazer as suas necessidades mais imediatas, e para isso os deuses locais so suficientes. Mas Deus quem no deixa o homem se acomodar. Deus arrasta
seu povo para dentro de sua infinitude - eternidade.
Seu poder se estende sobre toda a terra e cus, alm dos limites de
tempo e espao, assim como est demonstrado historicamente na vocao de
Abrao. cuja atuao se estende atraws da Mesopotmia, do Egito at a terra
de Cana, subjugando os outros deuses que se opunham ao plano que ele
levava a cabo com o povo de Israel. Jav jamais se prende a um determinado
lugar. como os deuses pagos, e para seus eleitos tambm no haver estabilidade, seno um constante caminhar em direo a metas por ele determinadas.
Sempre que o povo tende a se apegar a um deus local, isso importa em querer
parar o processo evolutivo previsto por Deus. Este o grande perigo: querer
estacionar. acomodar-se sob a proteo de deuses locais, deixar de fazer histria, ou, o que pior, retroceder na histria (v.15). Isso, porm, seria negar
a prpria f. negar a histria enun ;iada nesta primeira parte (vv. 1-.13).
2) Relevtincia poltica do ato de cont1sso, vv. 14-15.
O chamado unidade na mesma f ou na mesma confisso feito no
v. 14 e est fundamentado no depoimento histrico anterior. A resposta a esse chamado est no escopo confessional .do v. 15: "Eu e minha cas_a serviremos ao Senhor." A exigncia fundamental abandonar os outros deuses. ~s! a
exigncia tem relevncia poltica no sentido de unir o povo em torno de Jav'
com a finalidade de dar continuidade histrica ao plano de Deus, para com
seu povo. Caso o povo quiser parar por a mesmo, e se der por sat isfeito com
o progresso alcanado ~ estar fadado ao regresso histrico, como fo i no
tempo de seus antepassados. Para dar continuiade histria. Deus prope
uma nova aliana ou a renovao da aliana. O povo no pode parar; preciso conti nuar aquilo que Deus iniciou to extraordi nariamente.Este com
promisso poltico do povo para com Deus : unir-se em torno da mesma f e
abandonar os deuses. que levam ao estancamento, ao esgotamento h istr ico.

3) A renovao do pacto, a partir do v. 16.

O povo se convence de seu erro em querer servir a outros deuses, e da
onipresena de Deus em sua histria e vida. Professa o desejo de querer servir a este Deus, confessa~o-lhe os seus feitos histricos (w. 17 e 18). In icia-se a( a forma litrgica da renovao do pacto que engloba um pensamento
teolgico de muita relevncia. Passaremos a analisar este aspecto na parte
quatro, a seguir.

121

120
~

4) Obedincia sem alternativa.

A renovao da aliana que Deus faz agora oom as doze tribos de lsra
el se d na tenso dialtica, j anteriof"mente mencionada, do "querer servir
. . . '!e do "no podereis servir ... ".No poder cumprir a aliana coloca o
povo em total dependncia de Deus. Por outro lado, a obedincia a nica alternativa para permanecer como povo do pacto. O contrrio seria retroceder
na histria. Fidelidade e servio, direito e obedincia, so as exigncias bsicas do pacto. i: assim que Deus preserva para si a soberania no pacto. Para o
povo no poss(vel transformar a Deus em objeto manipulado segundo os
seus prprios desejos. Servir a Deus um dom que s6 Deus mesmo pode dar,
pois o homem em si nem pode servir a Deus conforme os ditames de seus prprios princpios e aspiraes. Para isso Deus se torna inacessvel, transcendente s categorias espaciais e temporais do homem. A fidelidade de Deus na aliana oom o povo, os seus princpios de justia colocam o povo diante de um
compromisso Sllrio. No possvel dizer: ns serviremos ao Senhor e depois
voltar-lhe-emas as costas e seguiremos a outros deuses. O povo torna-se assim
~estemunha contra si mesmo, caso falhar na obedincia (v. 22). Essas advertncias podem ser interpretadas como referncias indiretas e explicativas
situao do povo no exlio, no tempo do Deuteronomista. Em toda nossa
peri'oope transparece claramente a teologia deuteronomstica de wn s Deus
como Senhor da histria de um povo unido em to_m o da mesma f.
A ao histrica deste povo entendida como reao ao agir de Deus
que precede os fatos. Enfim; um povo unido e liderado por Deus em sua histria. Trata-se de uma f histrica que se sustenta no agir de Deus no passado
e em suas promis~es para o futuro. E uma contribuio especial da teologia
deuteronom(stica no nosso texto a confisso de servir a Deus no processo histrico irreversvel.

Escopo:
"Eu e minha casa serviremos ao Senhor com quem fizemos alianas
desde nossa origem at a consumao dos sculos."

II -

Meditao

Se a ns hoje fosse feita a mesma pergunta e exigncia: A quem quereis servir, aos deuses ou ao Deus que se vos revelou como Salvador em Jesus
Cristo?, muitos talvez se mostrariam surpresos. Pois o homem moderno, n'l
era atmica, jll superou esta cosmoviso Mitolgica do mundo. Hoje, falar ef'11
deuses seria expor-se ao ridculo. Hoje, as posies se colocam em termos de
atefsmo ou, no mfnimo, de um tesmo filosfico diante da f crist. i: eviden,
-t e que me refiro civilizao ocidental. Sem embargo, por detras do atesmo
ou tesmo conjugamoie foras ideolgicas muito mais operantes e poderosas
do que os deuses inofensivos dos tempos das mitologias. Estamos por demais
.empenhados em endeusar o nosso progresso econmico e tecnolgico, os nos-

sos avanos cientficos, a sexualidade, etc. Embora nos seja oferecida a liberdade diante do uso das coisas que a tcnica e o mundo moderno nos proporcionam, muitas vezes perdemos a liberdade diante das coisas, por abuso.
Assim como Cristo libertou o homem da lei judaica, e colocou a lei em funo da liberdade do homem (o sbado foi feito para o homem, e no o homem em funo do sbado), assim ele tambm quer libertar-nos diante da
tcnica, do progresso, das cincias, colocando-os estritamente em funo do
homem e da vida. Mas o homem parece estar a servio do progresso, da tcnica e da cincia, quando deveria ser o contrrio. Isto ocorre exatamente onde
o homem se afasta de Deus para servir aos outros deuses de nosso mundo. Ns
endeusamos a vida moderna, a tcnica, o progresso, a sexualidade, a comodidade, a cincia, enfim, endeusamos a ns mesmos. E assim ns servimos a deuses criados por ns mesmos e ca(mos facilmente na desiluso, no desencanto e
finalmente no fatalismo da resignao. A nossa deciso manifesta em "Eu e
minha casa serviremos ao Senhor" liberta-nos de toda desiluso, de todo
pessimismo ou fatalismo, e ficamos livres, livres para a esperana crist.
Mesmo quando nos confessamos cristos a servio do nico Deus da
Histria, deve ser considerada a advertncia do nosso texto: "no podereis
servir a Deus ... " Os deuses de nosso mundo tambm podem Ser venerados
sob o nome de Jav. Isso ocorre freqentemente quando procuramos, como
cristos, adequar Deus a nossos prprios desejos e vontades. Este Deus inspirado no nosso modo de vida capitalista, que vem ao encontro de nossa vontade
de ficar sempre por cima, que beieficamente diz sim e amm a tudo que fa.
zemos ou que planejamos sem antes perguntarmos por sua vontade, que
nunca nos tira da comodidade inquestionvel, mas nos permite ficar onde
estamos, um deus que ns criamos segundo nossa imagem e semelhana.
Essa teologia antibblica foi criticada por Feuerbach quando afirmou que o.
mistrio da teologia est na antropologia, e tambm por Marx em suas crticas
religio e igreja: "A vossa religio uma ideologia, que serviu atravs da
Histria para sustentar o ego(smo de certas classes sociais." No temos como
fugir verdade dessa crtica feita por esses atestas. Ela atinge profundamente
a nossa orgulhosa presuno de considerarmo-nos servidores de um s Ueus,
quando, na verdade justificamos com nossa vida e costumes religiosos as
infames dit~uras. os dspotas usam a nossa religio para fazer seus escravos cantarem hinos liberdade.
No devemos nos esquecer da advertncia de Josu~" No podereis servir a Deus . . . " Ou mesmo da advertncia feita por Cristo : "No podeis
servir a do is senhores ... " A Igreja, portanto, deveria estar disposta a revisar
constantemente o "status quo" de sua religiosidade. Deveramos, como Igreja, estar preparados para a reviso constante de nossos va.lores religioss e
disp0stos a renuni:ar s crenas mais enrizadas; quando a pergunta de Josu
vem sobre ns: "A qual Deus quereis servir?"
Reforma, portanto, algo mais que um simples acontecimento histrico, venerado por ns, luteranos. Ela del.'e ser .uma constante a partir do

122
pensamento do prprio Reformador quando diz: E c c 1 e s i a sem per
r e for ma n d a e s t, sob pena de se! e!:lvolvida pelos deuses deste mundo,
caso se negue a evoluir com Deus.
Decidi agora a que Deus quereis seguir. Somos convidados a optar
hoje. Josu deixa o povo diante de uma opo. No por se tratar de uma sim
pies escolha com resultado indiferente, mas por ser uma opo condicionada
pela opo j feita por Deus. No o povo que vai eleger para si um Deus,
entre muitos outros, mas foi Deus quem elegeu o povo. Do ponto de vista democrtico chega a ser uma ironia; no o povo quem elege seu Deus, mas
Deus quem elege seu povo. Se este. povo no serve, Deus o destitui e elege
outro povo. Porm, essa ironia refora a idia de que Deus no corresponde
a um ser imaginrio inventado pela mente humana. Para que Deus seja realmente Deus necessrio que assim seja, do contrrio teramos mais uma vez
um deus submetido vontade de um povo, perdendo as caracter(sticas divi nas. Portanto, no se pergunta aqui: Qual o deus que mais vos agrada?. mas :
Quereis servir ao Deus qe vos escolheu para ser seu povo santo, e que tem
'um plano para com toda a humanidade atravs de vs? Confirmar a eleio
feita por Deus a nica alternativa de vida para o povo. O contrrio seria a
decadncia histrica e a subjugao do povo a foras contrrias a ele mesmo.
Aceitar a escolha que Deus faz aceitar o caminhar com ele, rumo ao infinito,
eternidade.
A ns s permitido optar porque Deus optou por ns primeiro. E,
mesmo assim, "no podereis servir a Deus". Deus por demais zeloso e fiel
para que possais imit-lo. Se nos fosse pOss(vel responder mesma altura
fidelidade de Deus, ento nos elevar(amos mesma categoria de Deus. Reflete-se aqui a mesma dialtica que se expressa no reinado de Deus que permanece na tenso do "j agora - ainda no", ou na exigncia di sermo do monte :
Sed e perfeitos mas nunca vos creiais perfeitos, ou ainda no fato de sermos declarados por Deus como santos embora pecadores. A opo a ser feita descansa sobre a opo feita por Deus de nos acolher como seu povo. S podemos
servir a Deus a partir da escolha que ele faz em direo de ns. Essa escolha
se concret i~Qu de forma definitiva em Jesus Cristo. S mediante a libertao
q ue Cristo nos oferece Pc;>deremos abandonar os deuses de nossos dias e nos
oo lo car inteiramente a servio de Deus. A partir de Cristo, Deus renova sua
esoolha, refora sua predileo agora para com toda a humanidade. A par.tir
de Cristo vislumbram-se novos horizontes, uma nova esperana de vida para
todos os homens. Somente em Cristo podPjTlos confessar com o povo de Israel: Eu e minha casa serviremos ao Senhor!
Agora , sim, posso acreditar mais uma vez que venceremos a prepotncia dos mais fortes que criam as vftimas de guerra, de torturas, da fome, do
analfabetismo, pois Deus j colocou o machado s razes desses males. Cristo
j operou o milagre da vida com sua ressurreio. Os outros deuses que querem convencer o povo de que tudo imutvel, de que injustias sempre hou ve, que semeiam pessimismo e desesperana em meio ao povo, j no nos

123
importam: Eu e minha casa serviremos ao Senhor, que far justia aos milha
res de injustiados, que alimentar a milhares de famintos, que arrancar o
mandamento da morte que envolve o nosso mundo e inaugurar o mundo da
vida com a ressurreio de todos os mortos, assim corno ressusc:itou Cristo,
assim como libertou o povo de Israel da terra da servido no Egito,_assim como denunciou as injustias atravs de seus profetas ..... assim como protegeu a sua Igreja diante das mais cruis perseguies, assim corno deu foras
a Lutero para enfrentar o poder do Papa e seus aliados, assim como d foras e nimo a todos os que so presos e torturados em nosso mundo p.o r
causa da mesma opo: Eu e minha casa serviremos ao Senhor. Corremos o
risco de optar contra tudo e todos, de levantar testemunho contra ns mesmos sob acusao de sermos subversivos, de nos tomarmos infiis diante de
Deus ao optarmos por algo que escapa de nossa condio humana; mesmo
assim, sentimos Deus mais perto de ns quanoo dizemos: Eu e minha casa
serviremos ao Senhor!

125

119 DOMINGO APS TRINDADE

Romanos 9.30b-33
Martin Volkmann

I -

A percope em seu contexto

O presente texto faz parte das reflexes de Paulo nos caps. 9-11
acerca do d estino de Israel ante o evento Jesus Cristo. Na parte anterior,
Paulo te~e consideraes sobre a soberan ia absoluta de Deus, que usa de
m isericria onde e para quem quer (v. 25s). Na parte posterior, o Apstolo
procur mostrar como Israel mesmo responsvel pela sua rejeio. Assim, o
nosso texto assume um a posio-c-.have dentro das reflexes de Paulo : esses
versculos, por um lado, concluem as consideraes anteriores (isso se mostra
claramente na pergunta introdutria "q ue diremos, pois?") e simultaneamente colocam a tese para o que segue no :ap. 10.

II -

O agir paradoxal de Deus

"Povos que no buscavam justia alcanaram justia, ou seja, justia

que prov m da f. Porm, Israel, que buscava lei de justia, no alcanou essa
lei."
1. Nos primeiros caps. de sua carta, Paulo analisa a situao desses
mesmos dois grupos e conclui acerca de ambos: "TodoS' pecaram e carecem da
glria de Deus" (3.23). Mas nos versculos logo a seguir ele afirma que para os
mesmos todos, sem distino, oferecida a justia, qual seja, a justia proveniente da f: "Conclufms, pois, que o homem justificado pela fl!, indepe n
dentemente das obras d a lei." (3 .28) E agora ele constata que Israel, que
anteriormente fora escolhido como o povo de Deus e que, como tal , d ispunha
de todas as cond ies para continuar nessa situao, esse povo passou a ser
no-povo. Enquanto isso, outros povos, que no apresentavam essas condies, passam a ser seu povo (v. 25s).
2. Qual a diferena bsica entre esses dois grupos? Para caracteriz -los
.Paulo trabalha basicamente s com os ~smos tennos : DIK (buscar, perseguir) e OIKAIOSYN (justia). O que diferencia a caracterizao de ambos
, uma vez, a ooiocao da nega~ diante desses termos: para 0 $ povos vale,
no DIK - $im PIKAIOSYN E; para Israel vale, sim DIl< - no OI KAIOSYN. Por outro lado, a diferena est dada no complemento ao termo
OIKAIOSYNE. Na caracterizao dos povos DIKAIOSYN~ objeto direto
de DIK .e complementada .por .EK PISTES (a partir da f); com rela-

o a Israel o objeto direto NOMOS (lei) complementado por DIKAIOSYN~S (de justia). Por isso, na segunda parte da ora~. ao invs de dizer "no
alcanou a justia", Paulo pode dizer simplesmente "no alcanou essa lei"
(veja mais abaixo).
O termo OIK lembra a figura da corrida que Paulo usara pouco antes ~ v. 16 (1 Co 9.24; cp. tambm Fp 3.12-14 em contraposio a 3.4-6).
E vendo esses dois versculos conjuntamente, j se aclara um pouco esse paradoxo: o ponto de partida e a deciso ltima no residem no prprio homem,
no seu "querer" ou no seu "correr", mas na misericrdia de Deus. Porque os
povos, que justamente no correm atrs dessa justia, recebem-na.
.
3. Q ual esta justia? Trata-se da mesma coisa quando se fala de Justia que 1$ael procura e no alcana, enquanto que os povos a rec~b~m, n~
obstante no correrem atrs dela? Se assim fosse, o paradoxo sena inexplicvel; seria de fato paradoxo. Porm, o termo justia no designa a mesma
coisa em ambas as situaes. Isso fica evidente pela simples tro~ de ~m~le
mento a esse termo. Israel corre atrs do NO MOS DI KAIOSYN ES (lei de Justia), isto , Israel procura atingir a justia que a lei lhe confere. Israel corre
atrs da lei que, ao final, lhe atesta a justia, a salvao, a vida. E o paradoxal
nisso tudo que, esforando-se ao mximo, procurando cumprir risca todas
as regras do jogo, Israel atinge uma justia, mas que uma justia que na re_alidade no vale, no interessa. A justia que vale, que significa vida, salvaao
a "justia a partir da f". A justia escatolgica aquela que consiste justamente na renncia ao direitr diante de Deus; uma justia por m isericrdia (3.28; 9 .16) e, portanto, radicalmente oposta quela que se evidencia no
"buscar" e "querer" humanos. Por isso ela no atingvel pelo "buscar dos
homens."

Ili -

Um paradoxo aparente

"Por qu? Porque no a

possvel a partir das obras. Eles
est escrito: Eis que eu coloco
de escndalo, e aquele que confia

procuram a partir da f, mas como se fosse

tropearam na pedra de tropeo, conforme
em Sio uma pedra de tropeo e uma rocha
nela no ser escandalizado."

1. Por que esse agir paradoxal de Deus? i: de fato um agir paradoxal

ou um paradoxo s primeira vista? Ou um paradoxo que deixa de existir
quando se esclarecem os motivos que movem os implicados? Ao expor ~
interpretar o agir paradoxal de Deus, j avnamos o sinal rumo a um campo
que mostra no ser to paradoxal assim esse agir de Deus. Pelo oontrrio, paradoxal a reao do homem que deturpa o princpio de Deus e, conseqentemente, no w mais a maneira clara do se'-' agir. O notivo para explicar o
apare.n te paradoxo' dado erri dois larices: uma vez~ a partir do agir do homem; outra ve!, a partir do agir de Deus.
2. Israel, "buscando a lei de justia", l>arte de um princ(pio errado e nisso reside o cerne do problema de ver 'no agir de Deus um agir paradoxal.

126
Israel procura a justia "oomo se fosse possvel" a partir das obras. O princ.pio de Israel alcanar a justia por n'\erecimento prprio. Mas uma tal justia, a ser constatada, no t1 a justia instalada por Jesus Cristo. Por isso o
ponto d e partida j est errado. E se o ponto de partida est errado, necessariamente o alvo no ser atingido . Logo, o ag ir de Deus s paradoxal para
aqel iue inverte o princfpio HS EX E RG-.N. - "como se fosse poss (vel a
partir das obras". Porque o seu princfpio o da justia alcanada, construda com meios prprios. E com isso rejeitam a justia presenteada, oferecid a
graciosamente e "tropeam na ped ra de tropeo" (isso lembra novamente a
figura da corrida!).
3. Mas, qual o princ(pio correto? A isso Paulo responoe, argumen tando a partir do ag ir de Deus que ele v claramente exposto no Antigo Testamento. Po r isso ele o descreve em form a de citao, melhor, numa combin ao de citaes: A figura da "ped ra de tropeo e rocha de escnd alo" Paulo a
enoontra em Is 8.14 e a combina com Is 28 .16 - "aq uele que co nfia nela no
ser escandalizado " (ron fo rme o texto masortico , ao invs de "no ser
escandalizado", deve-se ler "no fugir" - e isso lembra novamente a f igura
da corrida, to em destaque anteriormente. Ser, pois, errado dizer que, no
obstante passagens como 1 Co 9 .24; Fp 3. 12, aquele que foi achado por
Cristo no mais precisa correr?!). Ambas as passagens de . Is so lnterpretada-s
cristolog icamente {cf. 1 Pe 2.8; Jo 7.37ss; Le 2.34. Todas essas passagens,
que tambm fala m de Jesus co mo rocha, mostram que essa combinao
muito difundida e "teologicamente faz parte da polmica com Israel" - Michel, p. 251).
Diante dessa pedra, que o Cristo , h uma dupla possib iliaade ae rea o : ou a gente tro pea nela, e assim ela se torna n uma "pedra d e tropeo",
ou a gente se baseia nela, e assim ele se torna em pedra' ang ular. Essa dupla
possibilidade se evidencia em Israel e nos povos. Israel, que corre atrs d a just ia - a justia construda, prpria, "a partir das obras" -, tropea nessa
pedra no caminho. Para Paulo, pois, o "tropear na pedra" e o "buscar a lei
de justia" coincidem. Enquanto isso os povos q ue n'o procuram estabe lecer a sua prpria justia, encontram nessa pedra uma pedra angular, sobre a
qual podem confiar. PISTEUEIN (confiar) a atitude rad icalmente oposta
quela dos judeus, "que buscam a lei de justia". Como t al a nica atitude
correta diante de Deus: re n ncia ao esforo pelas obras e suje io obediente
ao caminho da salvao oferecido por Deus. "F a renncia s p rprias realizaes e a desistncia de um d ireito qu' se pode ex igir e defender d iante de
Deus." (G. Voigt, p . 2701
4. Essa "pedra-" oolocao de Deus, Isto tf, ela evidencia o p ropsito
de Deus desde sempre. E assim se evidenciam aqui novamente a autoridade e a
liberdade de Deus: o Deus livre que se manifesta aqu i como no passado (citao do Antigo Testamento!), de quem depende "de usar a sua misericrdia"
(9 .16). Em outras palavras: t rata-se de uma realidade estabelecida por Deus
cn liberdade e autoridade, a qual o homem pode aceitar ou reje ltar, isto ,

127
reconhecer o momento escatolgico ou no . E por isso essa oolocao de
Deus tambm evidencia o princpio correto diante de Deus.
IV -

Consideraes para a pregao

1. O presente texto aborda o tema central da mensagem que o apstolo Paulo desenvolve em sua carta e que, na Reforma, passou a ser o artigo
pelo qual a Igreja cai ou permanece (Confisso de Augsburgo, cap. 4). A
questo da justificao, da justia base de merecimento ou por graa, a
questo bsica de toda a mensagem crist; isto que faz a Igreja ser Igreja.
Ser que isso se reflete em nossas comunidades? Os membros, que ouvem nossas pregaes, sabem eles o que "justia", "lei", "obras", "f" - os termos
centrais desse texto e da mensagem crist? No acontece que, em nossa atividade pastoral, ns press~pomos que os membros o saibam ( to badalado
assim esse tema ... )? Temos ns medo de enfrentar essa mensagem? Ou
no a dizemos claramente em nossas pregaes? Justamente por ser to central, to fundamental, to decisivo, esse tema no fcil. No dif(cil exeges -lo, tirar o contedo central. Difcil diz-lo de forma que a comunidade compreenda, viva a "justia a partir da t". Porque, se a -Igreja cai ou
permanece com essa mensagem, tambm nossa pregao cair ou permanecer na medida em que soubermos reproduzir p.ara a comunidade e.ssa mensagem.
2. O texto fala da contrar>osio de Israel e os povos. Quem..so esses
dois grupos hoje? No convm falar em Israel como povo do passado ou do
presente, porque seria criar uma situao artificial e levaria o ouvinte a se
desligar. O Israel daquela poca o fantico religioso; aquele que leva uma vi
da religiosa com a maior seriedade. ~ aquele que eSt cada domingo na igre
ja; que no perde oportunidade de trabalhar pela comunidade. t aquele que
educa seus filhos na sua f e que no deixa de confessar essa sua f oride for
possvel e necessrio. Da mesma forma com relao aos pollOs. Propositalmente no traduzimos o termo ETHNE por "gentios" (Almeida). o que no
seria errado. Mas esse termo traz associaes, tais como "atesta", "no-religioso", dando-lhe um carter negativo. No Novo Testamento ETHNE designa simplesmente os povos em contraposio a Israel, mas no significa
automaticamente !llgum que no cr em nada, um atesta militante. So
pessoas que no do muito valor a essas questes de religio, de uma vida
segundo princfpios rgidos, para os quais a transgresso de uma norma social
ou moral no pesa logo na conscincia. So as pessoas que no procuram a
realizao pessoal pela observncia desses princpios. t: algum que vive a vida
sem muito se importar pela vida em si.
3. Que mundo t! esse onde aquele que no merece recebe a aProvao,
enquanto que justamente o que procura essa aprovao sai de mi>s vazias?
Se a nossa pregao ooloca isso claramente, assim como Paulo o faz nos
vv. 30-31, a reao s pode ser essa. Na resposta a essa pergunta convm tal-

129
128
vez inverter a seqncia: primeiro ver a partir da ao de Deus e depois a
partir do agir do homem.
Paulo, assim vimos, d a resposta com uma citao do Ant igo Test amento . Com isso indica : essa a vontade de Deus. Ele assim o determinou . E disso ns s podemos tomar conhecimento. Isso uma realidade sobre a qual no se discu te. No cabe a ns julgar, criticar, condenar esse fat o .
Isso assim . Novament e um mot ivo de choque. Afirmar isso justamente em
nosso s dias convidar a desligar . Mas se con seg uimos levar adiante e definir
claramente o contedo dessa determ inao div ina, a reao poder ser oxal seja - de alvio, de libertao e no de condenao por isso ser assim .
Porque o cont edo dessa determin ao divin a que justamente os s rios, os
fa nticos se escandalizam nesse J esus. Eles no entendem que o sim de Deus
possa ser dado de maneira difere nte do q ue base do meu esforo, de m inha
d ed icao , de minha ser iedade. O escnd alo que aq ueles que nada ma is t m
a apresentar do q ue uma vida devassa, perd ida , so ace itos. Eles se choca m no
fato de que recebe o beneplcito de Deus aquele q ue no merece. E po r isso
esse Jesus aca ito pelo s que no merecem, enq uanto que os out ros o reje i
t am.
Mas isso respost a? Aq ui no se refo ra o escnd alo ? Que Deus esse? Que mundo esse? Um t al Deus s pode ser t irano . E por isso o escnd a
lo leva cruz, e a cruz se torna em escnda lo! Onde houve essa reao , o pri
meiro passo estar d ado: Deus mesmo colocou a pedra de t ropeo ; ele q uer
que o homem se esca ndalize nele, para que co mp reenda que Deu s ele , ou
melhor , q ue ele Deus.
4. Aq ui devemos ver o agir do homem. Quem so o s q ue d izem no
a J e ~us? So aqueles que no querem aceit ar o fato de se rem maus. O fa nt ico religioso, aq uele q ue vive segundo pri ncpios ticos rgidos, t o rna -se inj usto pelo seu agir. Po r ievar t udo t o a s rio , ele se t orna fech ado , b it o lad o, inflexvel , injusto: ele s ma is v a sua justia, o seu d ireit o, a sua razo. E ass im
no h mais lugar para o di re ito, a justia e a razo do outro . Com isso e le
destri a possibi lidade de vida pa ra o s out ro s e - justamente ni sso se most ra
o absurdo - a sua prpria vida. Visto de um outro ng ulo : Aquele qu e p rocura, por meios prprios, por seu esforo , po r seus princlpios chega r pe rfe io ,
se aproximaria de Deus e d ir ia : " Ei s-me aqui ; assim so u eu. Vamos aju sta r co nt as. Tu s podes me da r o pr mio porque eu consegui; nad a mais d e d evo. s
t u deves a mim." Esses pen samentos j mo st ram a absurdidade de quere r ai~
canar a justia por esfo ro prp rio : "como se fosse possvel pel as obras" no
possvel! Por o utro lado, aqueles que d izern sim a J esus sabem q ue so
maus. Eles no escondem a sua situao . Eles nada tm a oferece r; eles nada
tm de q ue se orgulhar (Lc 18.9-14 - o Evangelho prev isto para esse dom ingo!) . S receber. E aqu i se cumpre a vontade de Deus: o nde pessoa s
pode ser presenteada e conf ia n isso .
Ser suprfl uo dizer que o p regador no fala sob re isso para os ou-

t ros, como se no lhe dissesse respeito, mas em tudo isso ele mesmo est no
meio da massa.
5. Que Deus esse? Que mundo esse? Se conseguimos reproduzir a mensagem do texto de tal forma que os que procuram a justia "como se
fosse possvel a partir das obras" reconhecem que isso impossvel, junto vir
o reconhecimento: q ue .bom q ue assim! Que bom que o meu buscar, o meu
q uerer e correr no levam ao alvo , porque assim no Deus um tirano ou monst ro mas eu o seria. Se a pregao conseguir estimular esse processo de aprendiz~em - d e deixarmos de ser pessoas qu_e procuram conquistar a justia,
para sermos pessoas que se deixam presentear-, ela ter sido palavra de D:us;
no ssa pregao permanecer de p. Mas tambm isso no est em nossas maos.
Se 0 q uisermos forar, ter sido obra novamente . Se no virmos resultados
imed iato s, o lhemos para o final do cap. 11: "Deus a todos encerrou na
desobedincia a fim de usar de misericrdia para com todos." ( v.32)

131

129 DOMINGO APS T RINDADE

1 s a a s 29 . 18 - 24
Walter Altmann

1 -

Traduo
V. 1 7: No f alt a s um pouco , quase nada. e o Lbano se to rnara em
pomar, e o pomar ser considerado mato ?
V. 18 : N aquele dia os surdos ouviro as pala vras do livro
e os olhos dos cegos.
liberto s d e escurido e trevas, enxergaro .
V. 1 9: Os pobres tero em Ja v alegria e mais alegria .
os miserdveis dentre os homens rejubilaro no Santo de Israel.
V. 2 0 : Pois desap are ceu o tirano ,
acabou o escarnecedor,
aniquilados esto todos o s qu e planejam a desgraa,
V. 21: os quais com uma palavra denunciam um ser humano e armam
armadilhas para q ue m procura julgar retamente . oprim in
do violentamente por um nada o justo .
V. 22: Por isso , a respe ito d a casa d e J ac , assim fa lou Jav ,
aquele que resgatou Ab rao :
'Ento Jac no se envergonhar
nem em palide cer seu rost o.
V. 23: A o contrrio, q uando enxergar a obra de minha mo em seu
meio ,
santificaro meu nom e,
santificaro o Santo de Jac
e temero o Deus d e Israel.
V. 24 : Os de esprito vacilante encontraro sentido , os cticos obte
ra ensinamen to".

II -

Situao e atualidade

As tentativas de datar a poca de redao desta per (cape variam desde

a poca do prprio lsa(a s (sculo VI li a. C.). at a era da revolta dos maca-

beus (sculo li a. C.). Observa-se uma semelhana com os pequenos apocalipses ps-exlicos contidos em fsa(as 24-27 e 34-35, sendo o mais provve l
uma datao intermediria, no espao entre os grandes profetas escritursticos e a apocalfptica. "Podemos divisar prefiguradas em nosso texto e repeti

das ento tambm em nosso tempo (bem semelhante) as figuras e estruturas

tpicas que costumam brotar num presente destitu (do de sentido: da represso revoluo, do arbtrio legalidade, da representao cltica do pa5sado
antecipao apocalfptica do futuro. l\listo ~onsiste ento tambm a elevada
atualidade desta palavra proftica para ns : ela testemunha a esperana na
mutabilidade do ser humano e da sociedade humana." (Gerhard Bauer, Meditao em "Hoeren und Fragen", Vol. 6, Neukirchen, p. 397)
Aconselha-se, portanto, tomar a percope como um texto independete, incluindo to-somente o vers culo 17 que dela, a rigor, faz parte. Os versculos 13 a 16, como exposio da perversidade do povo, podem eventualmente servir de contraste para a "converso" de Deus a esse mesmo povo,
provocando a grande mudana.

Ili -

Exposio
1. A radical mudana: "No falta s um pouco, quase nada?" (v. 17)

O texto anuncia como iminente a mudana radical e completa d a situao. Falta pouco, quase nada. Esse um tom apocaHptico que traz impl<cita toda a dimenso de perversidade da presente ordem. Contudo, o anncio
no se detm na descrio do mal, mas proclama seu fim. Por isso sua prime ira palavra posit iva. No lhe basta denunciar a tirania e seus servidores, mas
almeja fo rtalecer suas vtimas e da nimo aos indecisos. Muito em breve nada
ficar como est : seres humanos mudaro, o mundo e a sociedade mudaro,
at a natureza mudar . Uma grande esperana, uma intensa expectat iva cont rastam aqui com a realidade opressiva e frustrante .
A f crist autntica tem se nutrido dessa firme expectativa de qu t:
Deus no permitir que o estado de coisas se perpetue. Sim, ela vive da convico de que tudo pode mudar, pela confiana na promessa divina de que tudo vai mudar. Inversamente , a f murcha, morre e se transforma em ideologia
rel igiosa para manter a perversidade, quando ela descr da ao decisiva de
Deus. ~ um engano pensar que a confiana na ao imin~nte de Deus leve ao
pessim ismo para com o homem, a sociedade e o mundo . O contrrio tem
ocorrido: sempre que a cristandade perdeu a convico na ao de Deus, ela
passou a tomar a realidade dada como insupervel e comeou a se ajustar ao
estado de coisas.
. 2. Oue muda?
A. "Desapareceu o tirano." (v. 20)
O pano de fundo da radical mudana a realidade opressiva. O autor
escreve em tempos em que Jsrael h muito perdeu sua autonmia, estando suje ito ao d omnio externo. Como hoje, porm, tambm naquela poca o poder
dominante externo encontrava seus aliados internamente, criando um sistema
de dependncia e dominao . O profeta proclama o fim iminente de todo esse sistema, que se caracteriza externamente pela prepotncia polftico-militar

133

132
(o "Lbano" poderia ser s(mbolo da potncia estrangeira dominante) ,internamente pelo desvirtuamento deliberado do direito, favorecendo os fortes e esmagando os fracos. Os "dedo-duros" captam favores para si, entregando desgrai;a seus irmos inocentes (v.21). Todos esses, os opressores e seus aliados,
sero muito em breve aniquilados. O profeta no indica qualquer sinal de esperana para eles.
B. "Os pobres tero alegria e mais alegria." (v. 19 )
O segundo grupo de que fala o profeta so as vtimas do sistema de
opresso. Ele se mostra solidrio com elas. Coloca-se a seu lado e sabe lhes
anunciar a iminente libertao. Jbilo substituir a misria e a alegria tomar
o lugar da pobreza. So eles os prediletos de Jav. E assim como a proclamao do fim dos tiranos serve para abal-los j agora, assim tambm o anncio
da libertao dos pobres serve para fortalec-los em sua esperana e luta.
Essa uma forte tradio bblica. No se trata de um consolo ilusrio para
os pobres, preservando os interesses dos espoliadores, mas da manifestao
de luta do Deus que se coloca decididamente do lado dos necessitados, manifestando seu poder na fraqueza solidria.
C. "Os de esprito vacilante encontraro sentido." (v. 24)
H ainda um terceiro grupo, com o qual o profeta no se identifica,
mas que consegue compreender e a quem dirige seu chamado de converso.
Trata-se dos "vacilantes", dos "cticos", dos "surdos" e dos "cegos". Isto ,
tr:ta-se daqueles que, de frustrao em frustrao, de desiluso em desiluso,
nao conseguem mais crer nas promessas de Deus. A realidade parece desmentir to radical e to constantemente as promessas divinas, que a descrena
t~ ma ~sse .de seus coraes e suas mentes, paralisando sua ao. O profeta
simpatiza com eles, pois sente sua desgraa. No so cooperadores voluntrios
dos opressores, mas tampouco encontram nimo para se 'colocar na solidarie
dade dos oprimidos. Por isso esto fora de lugar, so desarraigados, no
encontram sentido nas coisas e andam errantes. O profeta sabe que a atitude
desses "desiludidos" fortalece a opresso e dificulta a alegria do pobre.
Contudo ele no os desprez a, e1e os eh ama e lhes transmite
nimo

e esperana. Ele sabe que o dia iminente da grande mudan~ acarretar tambm a unio
dos pobres com os vacilantes. A promessa de que no se envergonharo mas
santificaro a Jav (v.22), lhes comum.
'
3. A fonte ltima da mudana : " a obra de minha mo em seu meio"
(v.22).

Com que base pode o profeta, em meio a uma realidade opressora,

proclamar o fim da tirania, conclamar solidariedade com os pobres e chamar
os vacilantes converso? No tudo ilusio? No .entanto, o profeta conhece
Javd e sabe que Jav est presente em meio realidade, participando dos sofrimentos e das lutas dos homens. Ele sabe que Jav resgatou Abrao, libertou o :povo cativo do Egito, f-lo retornar do exlio. Ele tanbm sabe que

Jav transformar decisivamente o homem, a sociedade e a natureza. Por isso

pode proclamar agora, "em Jav", "no Santo de Israel", alegria, jbilo. Por
isso j agora no precisa se envergonhar nem empalidecer. Mas pode santificar
seu nome, anunciando sua obra e participando de corao, mente e ao.
Tanto mais sabe e pode aquela comunidade que conhece o amor de Jesus,
em quem os surdos realmente ouvem, os cegos j libertos de fato enxergam,
os de esprito vacilante podem encontrar sentido e os cticos, ensinamento .
Pois nele Deus "derrubou dos seus tronos os poderosos e exaltou os humildes.
Encheu de bens os famintos e despediu vaiios os ricos" ( Lc 1 .52-53, Cntico de Maria).
IV -

Pregao

A pregao deste texto poder obedecer o esboo da exposio.

Muito importante ser concretiz-lo . Onde divisamos hoje os poderes externos e internos que oprimem o povo, com que Deus so 1idrio (e seu arauto
tambm deveria s-lo!)? Igualmente importante ser serve culo de esperana
e nimo para aqueles que, frustrados diante da magnitude do mal, perderam o
entusiasmo e ao ou se refugiaram num misticismo e numa espiritualidade
desencarnada e desinteressada dos sofrimentos e das lutas terrenas.
Por fim, no se poder ocultar a angustiante pergunta pela localizao da Igreja. Na medida em ql ~ ela for vacilante e desesperanada, vale tambm para ela o chamado proftico converso e f. Mas se ela participar
da tirania? A perspectiva de que ela poderia estar sujeita ao veredito divino
do aniquilamento, por sua conivncia com a injustia, no poder ser sub trada. Contudo, por fim, se ela se colocar sob o senhorio de Jesus Cristo ,
poder tambm viver a solidariedade divina com os fracos e ser assim sinal
presente da radical mudana de libertao.

135
Atrs desta murmurao se encontram outros problemas mais profundos. O
descuido em relao s vivas helenistas s foi a causa que revelou aberta
mente a insatisfao na comunidade crist de Jerusalm. Em verdade os dois
grupos nessa comunidade-helenistas e hebreus-so separados por causa das
lnguas e maneiras diferentes de viver; at mesmo existiam diferenas na
vivncia da f. Os helenistas tiveram uma compreenso mais liberal do evan
gelho do que os hebreus, que conservaram uma compreenso mais legalista do
mesmo .

139 DOMINGO APS TRINDADE

Atos

6.li

Joachim Drkop
1 -

Para a exegese

A exegese desta peri'cope no se torna complicada, seguindo-se a inteno do autor. Em seu ser ela simplesmente uma reprojeo de fatos ocorridos, com vrias explicaes para um melhor entendimento destes fatos.
Os "helenistas" foram etimologicamente os membros da comunidade crist de
Jerusalm que falavam a lngua grega como li'ngua materna e eram antes membros das sinagogas da dispora em Jerusalm (At 6.9) . Os "hebreus" foram
aqueles membros que pertenceram ao judasmo palestinense. A "distribuio
diria" provavelmente esteve ligada com as refeies dirias e sacras no templo (At 2.46) .
A exegese desta percope torna-se difcil se ela for usada como tonte
n1st6rica para constatar um desenvolvimento na constituio da comunidade
primitiva. Assim se levantam muitas perguntas difceis. O ponto de partida a
observao de que o encargo diacnico no uma instituio fixa que acompanhou o encargo dos apstolos (pregar o evangelho) na histria da igreja primitiva. Por exemplo: a Estvo e Felipe depois no os encontramos ma isco
mo diconos, mas como pregadores do evangelho. Exatamente o grupo de
"helenistas" da comunidade de Jerusalm parece ter sido aquele grupo que
sustentou a misso da igreja primitiva (At 6.5,Bs; 8.4s; 11.19s). O uso desta
perfcope como texto a pregar no tem nada com uma reconstruo histrica
dos ~ntecimentos, mas tem seu valor muito mais no contedo real e na finalidade teolgica desta narrao. Por causa disto podemos desistir de uma reflexo mais profunda sobre as perguntas que surgem a partir de uma viso histrica .

II -

Para a meditao

Uma meditao sobre este texto pode andar em diversas dire.if:s .

Bem no infcio da nossa perfcope encontr~mos no centro a pergunta sobre as
divergncias na comunidade crist de Jerusalm e tambm ficamos sabendo
como elas foram superadas. A comunidade crist comunho na f dos pecadores justificados por Jesus, caminhando em direo ao seu alvo. Apesar disto existem, em seu meio, divergncias, desentendimentos, at mesmo rixas e
brigas. A causa para este acontecimento no encontramos simplesmente no
fato de que as vivas helenistas se sentiram esquecidas na distribuio diria.

O texto mostra como JJ comunidade crist de Jerusalm enfren

tou e superou as dificuldades B"corridas. A situao perigosa na comunidade
no foi negada, nem dramatizadl. Os apstolos viram o grande perigo de uma
separao iminente na comunidade e tambm o enfrentaram. Mas, no outro
lado, eles no tiveram nenhum interesse em criar um ambiente catastrfic:O,
pensando numa disooluo da comunidade. Tambm a questo da culpabilidade no foi examinada. No ficamos sabendo ao certo se estas acusaes
foram nada mais do que suspeitas ou fatos reais. Os apstolos no olharam
para trs, mas para frente. No perguntaram : "Como isso pde acontecer?"
Sua pergunta outra : "Como poderfamos melhorar esta situao em que a
comu nidad e se encont ra?" As sugestes dos doze foram bem refletidas. No
deixaram que seu servio, ou melhor, seu encargo de pregar o evangelho sofresse prejuzo, em face do perigo real na comunidade, para prestar assistncia
social pessoalmente. Ficaram exp. essamente com a sua tarefa central, que
incluiu orao e a pregao da palavra de Deus. Na situao perigosa da
comunidade, fizeram apenas uma sugesto: Enrontrar pessoas capazes para
este servio novo e necessrio. Da considerao sbia dos apstolos em relao
a esta situao resultou que os escolhidos pertenceram quase todos ao grupo
do s "helenistas", levando em considerao os nomes deles. Deste modo foi
subli nhada a afinidade dos dois grupos - os "helenistas" e os "hebreus" nesta comunidade crist de Jerusalm. Assim o desentendimento entre os dois
grupos foi vencido sem conseq ncias fatais para a vida comunitria. O
crescimento na comunidade no parou. O texto mostra de uma maneira
especial como o crescimento espiritual est ligado com ou em relao ao nmero dos membros. V.7 : "Crescia a palavra de Deus e, em Jerusalm, se mult iplicava o nmero dos discpulos." Sem sua primeira afirmao esta frase
perderia realmente seu sentido.

Podemos tambm meditar sobre a instalao de cargos novos na comu

nidade e sobre a ocupao deles. A nossa percope nos mostra que na comunidade primitiva desde o comeo existiram servios individuais e tambm certas
estruturas que os regularam antes de serem institucionali~as- mais trde.
No existiu uma concepo rg ida e inflexfvel dentro da qual os apstolos e a
comunidade agiam. Houve muito mais uma mobilidade nesta questo. Foi
solucionado diferentemente caso por caso, levando em considerao cada
situao peculiar ocorrida. Observamos tambm que em todas as questes
comunitrias e de .ocupao dos encargos na comunidade h concor.dncia

137

136
entre a autoridade dos doze e a comunidade toda. O texto mostra isso claramente. Os sete nem foram colocados ditatoriamente pelos apstolos nem
plebiscitariamente chamados pela assemf>lia da comunidade. Os aps~
tolos sugeriram comunidade, e esta aceitou. A comunidade procurou pes
soas qualificadas, e os apstolos encarregaram os escolhidos. Sua ao culmi
nou em orao e imposio das mos como consolidao real de bno
divina. Isso no foi simplesmente uma forma litrgica bonita! Nesse ato se
juntaram as linhas da ao humana e da direo pelo Esprito Santo, isto , a
vocao externa e a interna.
Assim se abre um novo assunto que deve ser refletido . Qual a rela
o entre assuntos espirituais e assuntos profanos na comunidade e na igreja? Em nosso texto - assim parece - existe uma separao profunda,
havendo de um lado a pregao do evangelho e a orao e do outro lado, a
ao diac:nica e caritativa, com certeza tambm a administrao da comunidade. O esquema dos "interna" e dos "externa" como tambm dos "in sa
cris" e dos "circa sacra" j_encontramos na comunidade primitiva de Jerusa
lm e com isso fundamentado biblicamente. Justamente o livro de Atos dos
Apstolos mostra que este esquema de uma separao dos encargos no foi
executado depois com rigidez . A realizao diverge do que foi programado.
O planejamento humano corrigido por interven.es divinas. De fato dois
dos sete se desligaram dos outros e entraram no encargo de pregar o evangelho
(Estvo e Filipe) sem nenhuma interveno do lado dos apstolos. Eles no
reclamaram no sentido: Vocs so aqueles que tm o encargo de servir s
mesas, e a pregao nossa tarefa! A verdade : Justamente Estvo
o primeiro mrtir de Jesus Cristo por causa de seu testemunho profundo do
evangelho. A relao da nossa percope com toda a histria de Estvo dei
xa bem claro: Diviso no trabalho da igreja torna-se muito importante, mas
todo o trabalho, tambm a ao diacnica e o engajamento social, se baseiam
sempre no f undamento da igreja, isto , na pregao do evangelho e na
orao. A constatao dos doze no v. 2 ainda tem o seu valor atual para os
pregadores que esto em dvida sobre o efeito da pregao hoje em dia.

Ili -

Para a prdica

Nossa per(cope est destinada para o 139 Domingo aps Trindade

que se chama Domingo do Bom Samaritano. Este fato aconselharia que a pr'.
dica tivesse como tema central a ao diaconal da igreja, 0 que quer dizer :
Testemunhar o evangelho em palavra e ao. A obra diacnica da igreja
necessria, tambm como servio especia~ mas deve ser fundamentada no
evangelho mesmo. So duas perguntas que precisam receber uma resposta na
prdica:
1. Como pode a comunidade crist de hoje vencer as suas dificuldades?

2. Como organiza a comunidade crist de hoje o servio que ela tem a

prestar diante da misria que realmente existe em nosso pas e em
nossas comunidades?

IV -

Bibliografia
BEYER, Hermann Wolfgang. Die Apostelgeschichte. g!l ed. , Goet
tingen, Vandenhoek & Ruprecht, 1957 . - STAELIN, Gustav. Die Apostelgeschicbte. NTD. 12 ed., Goettingen, Van~~nhoek _& Rup~echt, 1~68. WENDT, Hans Hinrich. Handbuch ueber die Apostelgesch1cbte. 7- ed.,
Goettingen, Vandenhoek & Ruprecht, 1888. - LECHLER, Gotthard
Victor e -GEROK , Karl. ,Apostelgeschichte . ln : Theologisch-homiletiscbes
Bibelwerk. 4!:1 ed ., Bielefeld e Leipzig, Verlag von Velhagen und Klasing ,
1881 .

139
lao da IECLB com o Estado, onde no primeiro capitulo, na tese 4, consta:
" . . . ela (a Igreja) obedece ao preceito do Senhor que diz: 'Dai a Csar o
que de Csar, e a Deus o que de Deus!' " 1 ) Justificam-se, portanto, reflexes a partir deste vers(culo sobre o nosso dever como cidados cristos
para com o Estado.

DIA DA INDEPENDENCIA
Marcos 12.13-17

Gerd Uwe Kliewer

"DAI A CSAR O QUE DE CSAR . . . . MAS ~ ISSO!"

I O Dia da Independncia uma comemorao c1v1ca. Como cristos
vivemos numa sociedade civil com a sua organizao poli'tica prpria. Est a organizao poltica se aprese nta sob a forma de Estado, d irigido por um governo e seus departamentos. A Igreja no vive parte d esse Estado, mas dentro
dele, sem ser, porm, parte dele. A Igreja como o cristo agem dentro dos
mold es colocados pe las estruturas poHticas. Temo s certo s d eve res e direitos
frente ao Estado e o governo. t adequado ref let ir , no culto do dia da lnde
pendncia, sobre estes. Isto pretendo faze r a partir do texto Me 12 .13 -17.

II -

Texto e contexto

O texto original no apresenta variantes sig nificativa s. Trata-se de uma

disputa, relatad a sem muitas variaes pelos trs evangelhos sinticos, que termina e culmina com o enunciado de Jesus: Da i a Csar o q ue de Csar, e a
Deus o que de Deus! (Me 12.17) Segundo Bu ltman n trata-se de um apotegma de Jesus , transm itido pela comunidade neste conjunto. Isto sign ifi ca que o
v.1 t s poder ser interpretado no context o dos trs versculos precedentes. A
resposta de Jesus teria o seu sentido a part ir do desafio colocado pela pergun ta dos fariseus. Tratar-se-ia ento de nada mais do que urna evasiva usada por
Cristo para contornar a cilada armada pelos inimigos? Restringindo o significado das palavras de Jesus situao em que foram proferidas, no parece ser
Ucito deduzir delas um pr inc(pio de t ica poltica crist. De outro !ado, a
q uesto do tributo pago ao imperador romano inquietava imensamente o
povo de Israel - os zelotes negavam o imposto, enquanto que os fa riseus o pagavam de m vontade. Assim,qualquer enu,11ciado a respeito obt inha um signi ficado mais amplo. A comunidade crist via, nestas palavras de Jesus, uma o rientao do seu comportamento frente ao Imprio Romano. E a partir de ento Me 12 .'l7 sempre serviu para nortear o comportamento po ltico dos cristos
das diversas dpo.cas. Assim essa palavra transformou-se num princpio de tica
polftica crist. Os reformadores aplicaram-na neste sentido; para Lutero eSS!
palavra se transforma numa pedra angular da doutrina dos dois reinos. E esta
tradio se estende at o Manifesto de Cur itiba, o documento que define a re-

Ili -

Meditao

"Dai a Csar o que de Csar .. . " uma afirmao que comporta

vrios elementos positivos. "Csar" est aqui como sinnimo de "Imprio
Romano", do qual ele o supremo chefe e smbolo. Quem seria Csar hoje?
O nosso governo? Todo o conjunto de autoridades civis institudas? Os militares? Ou o poder das multinacionais? O mais simples entend-lo como smbolo do governo , como autoridade civil instituda. A palavra no contesta
este governo. Jesus, apontando a imagem no denrio, chama a ateno para a
presena real desse poder no local dos acontecimentos. Csar no uma
figura longi'nqua, da Roma distante, mas est presente entre o povo de Israel,
atravs da explorao econmica e o controle poltico exercido pelas foras
de ocupao. O denrio era moeda romana, meio de pagamento bsico em todo o Imprio (semelhante ao dlar americano no mundo ocidental) e mostrava a efgie de Csar.com a inscrio: "Tibrio Csar, filho do divino Augusto,
o sublime." S o supremo chefe do Imprio tinha o direito de cunhar moedas;
a validade dessas emanava do p >der imperial. Se os judeus negociavam com
essas moed as, aceitavam essa autoridade . Para Jesus no resta dvida que o s
seus interrogadores se submeteram realidade poltica existente.
Jesus no critica esta submisso. Aceita-a como um fato. A organizao estatal necessria para o convvio dos homens. Por isso, neste mundo, os
soberanos, os governos exercem autoridade, qual os homens tm que sujeitar-se. Com razo afirma Lutero: "Se ele diz 'Dai a Csar'. ento ouvis como
ele conf irma com isso o reino e o governo secular". 2 )
Jesus no anarquista, que nega a necessidade do Estado: Tambm
no desenvolve uma teoria de Estado. Antes define um comportamento perante ele. Qual seria ento o aspecto especfico introduzido por ele? Para reconhec-lo preciso incluir a segunda parte do preceito:" ... e a Deus o que
de Deus." Os direitos de Csar so 1imitados pelo poder de Deus. O poder
de Deus il imitado, se estende sobre a pessoa toda, seus bens, suas capacida
des. Se Csar tem poder e direitos, os tem com consentimento de Deus" sob
a sua vontade. Mas, se o i)oder de Deus limita o poder le Csar, d_e nenhuma
maneira vale o inverso. Lutero, 'baseado em Rm 13, define a autoridade estatal como "obra, ordem e criatura prpria de Deus", isto , sujeita a ele,
instituda para a realizao do bem comum e a justia secular, mas restrita
em su campo de ao: "Onde o poder secular se atreve a ~ar leis alma ,
3
ele interfere no-Rein de Deus e perverte e corrompe s lmas." )
Olhando o' versculo, coristata-se que ele d. nfase especial ao verbo dar. Que ento devemos dar a Csar?

140
a) Dar imposto e bens: Primeiro devemos tomar o texto ao p qa
l etra. Ele trata de impostos. O imposto _u_m direito de Csar. O cidado tem
o de~r de manter o governo e todo o aparelho estatal atravs do seu trabalho. Fraude nos impostos uma transgresso clara contra o mandamento de
Cristo .
b) Dar obedincia: Segundo, temos que dar ao governo a nossa ooe
dincia. A obedincia s leis que este, at ravs dos seus rgos e processos legislativos, houve por bem promulgar, desde que elas se confinem aos limites
prprios do poder secular. Se pois o governo limitou a velocidade nas estradas a 80 km/h, e eu achar que a minha competncia e a potncia do meu
carro comportam 120 km/h, no h dvida que estou errado e transgredindo
o mandamento de Deus. A multa cobrada de direito.
c) Dar vigilncia: Visto que o poder do Estado delimitado pela von tade de Deus, dever do cidado cristo vigiar para que ele se mantenha den tro dos seus limites. A te ndncia de abuso inerente a todo poder, no por
ltimo ao poder estatal. Surge a tentao de fazer uso dele em proveito prprio ou de grupos e classes restritos d a sociedade, de ampliar a sua rea de
co ntro le para perpetuar-se. O governo tem as suas obr igaes para com o
cidado, e este os seus direitos perante o go verno (definidos, para ns, no
art igo 153 da Constituio do Brasil) . Quando o governo no cumpre as suas
o br igaes, no respeita o s direitos do cidado de boa vontad e, tem que ser
instado, admoestado neste sentido . Lutero ob serva: "Deus no quer que
pessoas despticas ou malvadas faam o ofl'cio de pais ( = govern adores).
Ouando Deus lhes conced~ a hon ra, o poder e o di reito de governar, no para 1
que se er ijam a si mesmos em (do los ... Se s um pai, senhor ou governante,
erras pensando que podes agir tua vontade ... " E ele conclui que os que
exercem o poder tm que ser ensinados "como devero se comportar com os
que devem governar, segundo lhes foi ordenado . .. " 4 ) Isto um dever eminentemente cristo. A igreja tem que ser "a conscincia da nao" como
consta no Manifesto de Curitiba.
d) Dar legitimidade e constitucionalidade : Na Cont1sso de Augsourgo, no 159 artigo , lemos:" Das coisas civis ensinam que ordenaes civis leg
t imas. so boas obr~ s de Deus. "Que vm a ser" ordenaes civis legitimas"?
No tempo da Reforma existiam diversas formas . de constituio de governo lado a lado. Havia a monarquia hereditria, o imperador eleito pelos
prncipes, os conselhos administrativos' eleitos das cidades. Regularmente
constitu(do era ento o governo estabelecido dentro desses processos em uso ,
mas no o go verno baseado na fora prpria, no arbtrio dos ambiciosos do
poder. Estes, dentro desse conceito, eram considerados tiranos. A constituio regular de um governo, condio de sua qualidade de boa cr iao de Deus,
dependia ento do desenvolvimento pol(tico alcanado por uma nao. Ora,
se a nossa constituio se baseia no princ(pio democrtico de que "todo
poder emana do povo e em seu nome exercido" ( Art. 1, 1), o nosso

141
dever como povo cristo constituir o nosso governo e dar-lhe legitimidade
atravs do voto. Participao poltica , por conseguinte, dever de obedinc ia
crist. Como o governo poder exercer poder em nome do povo, se este no
se manifesta? E o governo que limita a participao poHtica, mina a sua
prpria legitimidade, deixa de ser boa ordem de Deus, torna-_se tirnico:
Parece-me que hoje temos que insistir, neste ponto, em dar a Csar o que e
dele, para cumprir o mandamento de Deus. Aqui tambm se inclui o dever de
aceitar postos governamentais, quando chamado .
e) Fazer intercesso: Dar legitimidade, porm, nunca pode significar
vestir o poder com um manto sagrado. Se h um dever religioso para com o
governo , ento o da intercesso. A intercesso de que Deus faa valer a sua
vontade sobre os nossos governantes, que os guie no seu caminho, que lhes
mostre o limite de seu poder.
f) O que no devemos dar a Csar: A segunda parte do versculo "Da i
a Deus o que de Deus" aponta para reas da vida humana unicamente sujeitas a Deus. Csar tem poder sobre o corpo e as posses materiais, mas a
alma, a conscincia e o esprito no so do seu domnio. Csar pode julgar
atos externos do homem, mas tudo que tem a ver com manifestaes internas,
convices religiosas e filosficas, pensamentos, de competncia exclusiva
de Deus. Foi neste ponto espec(fico que a jovem igreja crist entrou em
conflito com o Imprio Romano . Este Imprio, devido sua grande extenso
e incluso forada dos ma' .. diversos povos e culturas, vivia em constante
perigo de desintegrao. Os conflitos internos ameaavam fragment-lo, e a
fora militar no bastava mais para manter coesas as partes em disperso .
Urgia encontrar um elemento unificador que abafasse, harmonizasse os
antagonismos. A soluo encontrada foi do tipo idoolgico-religioso. Instituiu-se o culto ao Imperador corno lao unificador . Esse culto visava superar
os interesses divergentes, criando urna espcie de consenso comum quanto ao
poder absoluto de Csar. Csar era colocado ao lado de Deus. Os cristos,
apesar da sua obedincia s leis e autoridade e de seu quietismo poltico,
no puderam dar a adorao exigida ao Imperador. Afirmavam "Cristo o
Senhor", e o que parecia ser urna simples afirmao de f, adquiriu, no
cont exto do Imprio Romano, um significado pol<tico rebelde que corroa as
bases do Imprio. t que toda afirmao implica urna negao, isto , afirmando "Cristo o Senhor", os crentes negavam o poder absoluto e sacralizado do
Imperador. O Imprio Romano, porm, em interesse da sua conservao, no
podia abrir mo da exigncia da adorao do seu supremo chefe. Surgiu o
conflito , iniciou-se a luta , conduzida de um lado com fora policial, tribunais
e perseguies, do outro com f, perseverana, fieldade ao Senhor. Quem
ganhou a luta, ns todos o sabemos.
O Imprio Romano no um caso isolado. Pode-se afirmar que todo
poder i nsthu(do tem a tendncia de bsolutizarse, divinizar-se. Essa tendncia aumenta em sociedades com fortes elementos conflitantes. Numa socieda-

142
de onde as contradies de classe, a distribuio desigual de rendas e a opresso do frco pelo forte destroem os interesses comuns, criam-se elementos
ideolgicos para impor interesses ficHc1os, supostamente comuns a todos, que
prowram dar ao poder uma legitimao transcendental. Impedem-se assim o
confronto dos interesses antagnicos, a discusso aberta dos conflitos, para
cobri-los, abaf-los com uma ideologia harmonizadora, mas falsa. Decreta-se:
"Em nosso pas no h luta de classes", enquanto o rico fica mais rico e o
pobre mais pobre. Afirma-se: "O Brasil feito por ns!", no h dvida,
mas feito para quem? Observa-se que so justamente os governos que menos
se baseiam na vontade popular, na participao de todos os membros da so
ciedade, os que mais necessidade sentem de lanar mo deste tipo de ideologias que procuram dar uma base quase que divina ao poder. Isto por demais
evidente nos pases que chamamos de comunistas, que impem aos seus cidados a ideologia do materialismo dialtico. Neste ponto pro~avelmente
todos concordamos. Mas que dizer da ideologia da Segurana Nacional, do
"progresso" ou at da "democracia", difundidos em nosso meio, que paradoxalmente muitas vezes justificam o desrespeito aos direitos humanos que
deveriam realizar? Atravs de ideologias desse tipo o Estado procura forjar e
controlar as conscincias. Torna-se ento necessrio proteger essas conscin
cias contra informaes que possam pr em cheque os conceitos da ideologia
oficial. Surge a censura , o controle de informaes, o confisco de livros.
Tambm a( temos patente exemplo nos regimes totalitrios comunistas, onde ,
entre outros livros, impedida a 1ivre circulao da Palavra de Deus. Mas tam bm temos a nossa lei de censura. Os procedimentos da censura e do controle
das conscincias tm longa tradio na histria poltica, assim que j Lutero
se viu impelido a manifestar-se a respeito, pois j naquele tempo havia os policiais procura de "folhetos subversivos". Ele adverte os crentes: "Se o teu
prncipe ou senhor secular manda acreditar assim ou as~az ou entregar certos
livros, ento ~evers dizer: No compete ao diabo sentar-se ao lado de Deus.
Prez~o Senhor, devo-vos obedincia com corpo e bens, mandai a mim na
medida da vossa competncia na terra ento obedecerei mas se me manda is
acreditar e manter-me afastado de ce~os livros, ento n~ obedecerei, pois af
sois t irano e mandais onde no tendes direito nem poder. Se ele ento te cast iga por tua desobedincia, s bem-aventurado . . . pois eu te digo: Se no te
opores e lhe deres o direito de tirar-te a f e os livros, ento verdadeiramente
negaste a Deus." 5 ) A censura no um direito que compete ao poder secular.
No isso que devemos dar a Csar.
Jl foi dito que o poder tem as suas tentaoes peculiares. Uma delas
a de fazer uso da f crist para o seu prprio proveito, para legitimar-se e
justificar-se. Declara-se ento o poder estabelecido como defensor dos valores
cristos, como garantia do cristianismo, tentando fundament-lo no na vontade do povo, mas nos valores absolutos. Mas ser que Deus precisa desta garantia? Falta-lhe poder para promover o seu Reino? - Ao poder estatal compete a realizao do bem comum e da ordem justa que dem condies de

143
vida dignas aos homens. A realizao do Reino de Deus no da sua alada.
Foi com razo que a IECLB, no Manifesto de Curitiba, se voltou contra a
introduo de um ensino de moral e clvica "testa mas aconfessional." A f
crist no pode servir para fundamentar uma ideologia oficial a servio do
governo. No podemos dar a nossa f a Csar para que ele a utilize_a se~ proveito, o que, lamentavelmente, tem acontecido muitas vezes na h1str1a do
cristianismo. Guardo uma assustadora lembrana de uma reportagem na TV
alem sobre a atuao dos poderosos bombardeiros B 2 americanos na guerra
do Vietn. Antes de decolar da sua base de Guam, carregados de algum~s
dezenas de toneladas de bombas mort(feras, os pilotos se reuniam em oraao
para pedir a bno e a ajuda de Cristo para a realizao de sua "misso" que era levar a destruio e o terror para zonas intensamente povoadas do
pais inimigo. No significa isto entregar Cristo a Csar, crucific-lo de nov~,
coloc-lo merc dos poderosos? E no acontece o mesmo se um Secretrio
de Segurana aponta a Bfblia como justificativa de suas medidas repressivas
contra o povo?
Frente ao preceito de Jesus necessrio examinar a nos5a atitude.
Damos a Csar o que de Csar? Freqentemente temos entendido este
mandamento como justificativa para a obedincia incondicional, esquecendo
a sua continuao. Geralmente no o tomamos ao p da letra. Uma pequena
ou tambm maior fraude no imposto geralmente no nos pesa na conscincia. Ultrapassar o limite de velocidade - quem considera isso pecado? Mas se
no somos fiis no pouco, como o aremos nas coisas maiores? E a nossa fun o de vigia - no procuramos furtar-nos dela, porque achamos que tudo
est bem? Insistimos ainda na constituio regular do governo, no estado de
direito? Em vez disso, muitas vezes, promovemos a sua sacralizao, colocan
do-nos ao lado das autoridades civis e militares, to _bem complementadas
pelas "religiosas". Levanta-se, param im, a pergunta sria, se na nossa vivncia
crist no estamos deixando de dar a Csar aquilo que, conforme a vontade
de Cristo, lhe devemos, enquanto abrimos mo de outros elementos que de
nenhuma maneira lhe competem . Sendo assim, o nosso texto se transforma
numa chamada ao arrependimento. Ento o primeiro passo nosso ser uma
atitude de absoluta honestidade perante o Estado, um fiel cumprimento do
nosso dever de obedecer s leis justificadas do nosso governo, para, a partir
desse compromisso, poder contrapor as exigncias do Evangelho atuao
do governo e das autoridades.
Essa atitude crtica perante o poder torna-se hoje uma necessidade
premente. Mais do que nunca o Estado tende a absolutizar-se, de um lado,
porque hoje todo ~er estatal rene em suas mos intenso poderio atravs
de armas, equipamentos e informaes; do outro, porque os conflitos internos
da sociedade, as desigualdades e injustias, parecem reclamar pelo arbtrio
puro e simples. Em lugar do consenso comum impem-se grupos econmicos
ou de poder. Onde isto acontece, a conscincia crist no pode calar. Ela
afirmar, com f e esperana, que "Jesus Cristo o Senhor" e no a fora das

144
armas; "Jesus Cristo ' o Senhor", no o capital das multinacionais; "Jesus
Cristo o Senhor'.', no '? arbtrio daqueles que se consideram detentores
da ltima verdade. Ento acontecer o que Lutero j profetizou para o seu
tempo: "O homem comum se conscientiza e a praga dos prncipes, que Deus
chama desdm, se alastra poderosamente entre o povo e o homem simples, e
temo que no poder ser contida se os prncipes no comearem a agir como
tais e a governar com sensatez e honestidade. Prezados prncipes e governant es, ningum pode nem quer suportar mais a vossa tirania e o vosso arbtrio .
Deus no os aceita mais. J no temos mais um mundo como outrora, onde
pod(eis caar e t ocar o povo que nem o gado. Por isso deixai a vossa injria
e violncia e lembrai-vos de agir com justia e deixai a Palavra ~e Deus ir o
caminho que ela deve e quer seguir e que vs no podeis obstruir ." 6 ')

IV -

179

DOMINGO APS TRINDADE

2 Pedro

1.3-11

Rolf Dbbers
1 -

I rauo
V. 3 :

Sugestes para a predica

A prdica dever abordar a problemtica da responsabilidade civil do

cr isto a partir do confronto entre "o que de Csar" e "o que de Deus".
Oferece uma boa oportunidade de apresentar a doutrina da Igreja a respeito
do relacionamento entre Igreja (como comunidade dos cristos) e Estado,
fazendo-se uoo, para este fim, dos documentos de f de que dispomos: o
"Manifesto de Curitiba", "Nossa Responsabilidade Social", o 1 s9 artigo
da Confisso de Augsburgo, os escritos de Lutero a respeito do tema. A nfase estar no mandamento de "dar" ao poder estatal, defrontado com a
limitao deste pela vontade de Deus. Recomenda-se desenrolar os pensamen
tos. desenvolvidos com exemplos e acontecimentos da vida poltica atual, tanto positivos quanto negativos.

V. 4 :

V. 5:

Seu divino poder nos tem dado todas as coisas necessrias

para vida e piedade, mediante o conhecimento exato daquele que nos chamou. por sua prpria glria e virtude (pelo pr prio procedimento glorioso e exemplar).
Por elas nos foram dadas as. preciosas e grandssimas promessas para que vos tomsseis, por intermdio destas participantes
da natureza divina, escapados da corrupo que h no mundo
pela cobia .
E por isso me mio , sim, acrescentando zelo integral, adquiri por
meio da vossa f : a virtude; por meio da virtude : o conheci

mento ;
por meio do conhecimento : o autodom nio; por meio do au to dom n io : a perseverana ; por meio da perseverana : a piedade;
V. 7: por meio da piedade : o amor fraternal; por meio do amor fra
terna/: o amor (que ultrapassa o ambiente eclesial).
V. 8: Pois, se estas coisas no vosso meio existem e aumentam , no
p erman eceis nem inativos nem infrutferos para o conh ecimento exato de nosso Senhor Jesus Cristo .
V. 9: Aquele, porm, a quem estas coisas no so indispensve is
(qu em no as considera necessrias), este cego pela imperfeio de sua vista, esqueceu-se da purificao dos seus pecados
de outrora.
v. 10: Por isso, irmos, esforai-vos com mais zelo por co nsolidar
(confirmar) a vossa vocao e eleio ; pois, agindo assim, no
tropeareis em tempo algum (no chegareis nunca a dar um
passo em falso ).
V. 11 : De fato, desta man eira qu e vos ser ricamente concedida a
entrada no Reino Eterno de nosso Senhor e Salvado r Jesus
Cristo .

v. 6 :

Anotaes:
1 l "Manifesto de Curitiba", da IECLB, em : G. Burger,_Quem assume esta tarefa? Editora Sinodal, 1977, pp. 37-40.
2) D. Martin Luthers Evangelienauslegung, Parte 2, 1954. p. 735.
3) Cf. "Von .weltlicher Obrigkeit, wie weit men ihr Gehorsam schuldig ist"
(1523).
4) Martinho Lutero, Catecismo Maior, p. 58
5) D. Martin Luthers Evangelienauslegung, Parte 2, 1954. p.733 .
61 idem. p . 734.

II -

Consideraes sobre "A Segunda Epstola de Simo Pedro"

Em geral, as nossas comunidades ignoram que M. Lutero escreveu aos

147

146

irreligioso. A percope , antes de tudo, uma palavra pastoral "aos que receberam uma f de valor igual nossa" ( 1.1 ). Ela no convida a aceitar a "chamada divina" (v. 10) e a abraar por f o que o divino poder oferece ao homem
para escapar da degenerao que reina no mundo como resultado da cobia
(vv. 3 ss). A pen'cope se dirige a pessoas que esto a par das grandes convie
es crists, que no as ignoravam nem as punham em dvida. Estas convices so apontadas num vocabulrio bblico com elementos da religio e
da filosofia gregas, como: o divino, a natureza divina, EUSEBEIA (devoo) ,
ARETE (comportamento irrepreensvel) - vocabulrio, a meu ver, conhecido, compreendido e compreensvel aos leitores. Sem lhe mudar ou at esva ziar o contedo, o autor da percope testemunha, adapta e atualiza o Evangelho Apostlico para~ situao e mentalidade de seus ouvintes de ento ."No
basta possuir um grande vocabulrio, pensar bem e transmitir determinada
mensagem. i;- preciso ter um repertrio comum, uma ponte vocabular entre o
orador e seu ouvinte" (Pedro Bloch) . Creio que esta "ponte vocabular" no
faltou entre o autor e os leitores da percope. Os leitores no estranhavam
esta linguagem, nem tiveram problemas em compreender o autor.

livros blblicos "introdues", para facilitar-lhes a compreenso. Creio no ser

tempo perdido se o pregador de hoje _di~ser algo quanto ao documento ao
qual o texto escolhido pertence. Umas 'sbrias palavras nossas, observando,
como dever . o limite de todo o saber humano, podem fazer muito bem aos
nossos ouvintes pouco informados. Talvez possam servir comunidade as
seguintes informaes segunda carta de Pedro:
Esta carta ainda no figura na lista mais antiga dos livr~s do NT, o
chamado "cnon Muratori", que da segunda metade do sculo li. A carta
se apresenta como sendo de Simo Pedro ( 1.1 ). Mas houve desde a antigidade dvidas quanto sua autenticidade petrina. Fora de outras dificuldades, o autor da carta fala como se no fizesse parte do grupo apostlico
(3.2) . i: difcil no dar razo a crticos antigos e modernos que se recusam a
atribuir ao apstolo Pedro esta carta tal qual chegou at ns. Mas desde o
ano de ~76, na lista dos livros sagrados da cristandade apresentada por
Atansio de Alexandria, esta carta pertence aos livros cannicos da Igreja
Crist. Merece esta honra, apesar da dvida quanto sua origem apostlica? Vivem neste texto blblico mensagens sempre atuais para a cristandade de todas as pocas e de todas as situaes? Creio que sim. Tambm este
documento uma herana preciosa e sbria dos nossos antepassados cristos.
Par~ d.escobrir e experimentar a sua riqueza inesgotvel, as convices, as
~ng~sttas e _as intenes pastorais do autor, devemos meditar o documento
mteiro, no a nossa perlcope s.

Mas creio que teriam estranhado se o autor os tivesse convidado a

crer, a entrar em comunho coni "nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo"
mediante a f no testemunho apostlico, a abraar as grandlssimas promessas
e preciosos valores da Doutrina ':ie Jesus, do Santo Batismo, da Santa Ceia,
das oraes e das reunies fraternais em nome de Jesus, Filho Querido, Honrado, Glorificado de Deus Pai (1. 16ss) e do dom do Esprito Santo. O autor
testemunha realidades e metas da "religio crist" (vv.3,4,10 ,11). Mas sua
inteno no chamar f . Ento, qual?

Transcrevemos umas linhas da traduo portuguesa do NT da "Bblia

de
- paulmas,

. Jerusal m " (Ed"1oes

1975, baseada na nova edio francesa, Pa
ris 1973)
lemos
n

t
od
- a nossa carta,
entre outras, as segu mtes
. a m r uao

,
palavras : 'Se um discpulo posterior se valeu da autoridade de Pedro pode ser
que t ivesse
alg um d 1re1to
' de o fa zer, talvez porque pertencia aos e frculos
'
.
que
dependiam do apstolo ou entao
- porque utilizava
..
.
.
um escrito proveniente
dele e o adaptou e complementou
..

Obviamente, a inquietao pastoral do autor que haja - f, somente f, f talvez legtima na ao divina no ou do "nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo", mas uma f adulterada por causa da falta da transformao da
natureza humana, a qual continua a viver "os seus pecados de outrora" (v.9) ,
f sem ficarem escapados da degenerao do mundo (v.4). f sem zelo algum ,
ou com pouco zelo para consolidar a chamada divina (vv. 5,10), f sem as
aquisies por meio da f (~ . 5), uma f talvez ortodoxa, mas inativa e in
frutfera (v. 8), sem poder missionrio sobre o ambiente (v. 8) , ma f sem
estas coisas indispensveis (vv. 5-7): sem capacidade pessoal qualquer, sem
mente esclarecida, sem domnio sobre si mesmo, sem procedimento pautado
pela reverncia para com o Divino e pelo respeito para com o Humano, uma
f sem amor fraternal e sem disposio alguma para bons e nobres engajamentos. Imaginem uma comunidade sem estas coisas ou at - os pecados de outrora! - com as real idades antnimas delas! Com outros termos t alvez se
possa dizer: o autor teme que haja "dogmtica" sem "tica". E d e fat o, o
NT, corrio t ambm o AT, rejeita e "f'.1P51:.nn h ~r.P. ~m" t_:!"":l ir:::! ~~<:' "0 l)ivino
que no criasse tica, como tambm desconhece uma tica autnoma q ue
o homem tivesse que encontrar em si mesmo numa solido sem Deus" (A
Teologia do NT e a Dogmtica, de A. Schlatter, 1.909).

.
Para concluir: Viveu no ~~s~nhecido autor a convico que ainda
hoJe professada _ e
d ?
segui a - por nossa IECLB, a saber: Cristandade
genuna para no perde
id
.
.

r a sua entidade e cumprir a sua misso de ser o

Sal da
Terra
e
a
Luz
do
M
d

_
un o, nao tem outra alternativa,
em qualquer si
tuaao
po
r
dentro
e
por
for
--'
sf
d
. .
a ue sua e era, o que pensar, querer e agir a par.

tir do mult 1plo testemunho apostlico, o legado de testemunhas oculares do

PODER
DIVINO NO HOMEM JESUS DE NAZAR,.
- agir
,
e . Urge, para nao
mos ~s p ressas~ como cegos, meditarmos dia e noite (Salmo 1) este legado,
anterior e superior a todos os legados conf~ ssionais cristos.

m -

Exegese meditativa

Devemos lembrar que a percope se dirige a uma parte da cr istandade

daquela poca, e no sociedade em geral. No temos nela uma mensagem
m issionria para o s que esto fora da grei crist; '.fim de ganhar novos adeptos "religio crist", num mundo acristo ou anti -cristo, mas nem por isso
_;

148
Fica um tanto'difcil descobrir e perceber a lgica na seqncia destas
sete coisas (vv. 5-7, Blass e Debrunner: Gramtica do NT, 6~ , 493). Fcil
, porm, imaginar o que seria "uma f to preciosa como a nossa" ( 1.1, na
traduo da SBB). sem que existam nem ~aumentem, por meio desta f to
preciosa, estas coisas. No seria qual "pio'? Seguramente seria uma religio
sidade que jamais pudesse agradar ao Poder Divino no homem Jesus de Naza
r, nem ser aprovada por homem algum. Mas parece-me que - digamos numa tal "dogmtica de f sem tica de f" est uma das angstias pastorais
do autor da carta. Houve naquela cristandade, qual o autor se dirige, pessoas
e grupos que contestaram a necessidade de "estas coisas" existirem e aumentarem na vida crist ( vv .8,9) . Houve "falsos mestres" (2 .1 ss), "cheios de cobi a", de conduta leviana, mas de grande influncia . Foi por causa deles que j
naquela poca caiu em descrdito a f crist. Para compreender melhor o am
biente - por dentro e por fora - da cristandade primitiva, faremos bem em
consultar a obra: Leipoldt/Grundmann: Umwelt des Urchristentums (Am
biente do Cristianismo Primitivo, 3 volumes, Berlin, 1967), pois a situao
das cristandades de hoje no to diferente.
Ao pano de fundo da nossa perfcope pertence uma perspicaz angstia pastoral. O autor compreendeu que a finalidade da ao divina (vv . 3,4,10,
11 l no uma f cmoda, passiva, infrut(fera, deixando o presente e o futuro dos que crem tal qual foi o passado (v. 9b). A meta da ao divina no homem Jesus ultrapassa o agradvel desejo humano de ter paz com Deus pela
remisso dos pecados, pois "a purificao dos pecados de outrora" algo mais
do que um corao consolado. O poder divino visa uma mudana do pensar e
querer , do falar e agir humanos (Verhaltungsaenderung beim Menschen) .
A percope testemunha de maneira exata e compreensvel a ao divina em prol do homem e do mundo degenerados pela cobia. Mas ela o faz para apontar e exortar, como conseqncia do "prprio procedimento glorioso
e exemplar divino", nova ao do homem - agora possvel e necessria pelas
preciosas e grandssimas promessas divinas. Mediante as poderosas glria e virtude divinas, acess<veis e oferecidas ao homem pelo convite (chamada, eleio) a entrar em comunho com "noss Senhor e Salvador Jesus Cristo",
o homem deve e pode participar das possibilidades da natureza divina e,
assim, escapar da escravido destruidora da "cobia". "O mundo tem o seu
caracterstico na cobia, pela qual levado para a morte" (A Teologia dos
Apstolos, de A. Schlatter, 1.922). Mas precisamente a meta da ao divina conceder ao homem escravizado (Rm 7 e 8!) as "coisas necessrias
para vida e piedade" (v. 3). a fim de que a cobia degeneradora por dentro
e por fora do indivduo humano no v~na, e, sim, seja vencida . "Deus
fez tudo para convosco: fazei agora o vosso! Isto o contedo dos versculos
3-11" IJ .A.Benqe l no "Gnomon").
Meditando a partir das realidades eclesisticas e gerais nas quais vivemos, a nossa perfcope, bvio que seria um grave erro exortar ou at exigir do ouvinte de boje lcx,io o segundo, ou seja: "Fazei o vosso!''. Devemos

149
levar em conta a possibilidade de faltarem na conscincia do ouvinte o conhecimento claro, certo e grato do primeiro, ou seja: "Deus fez tudo para
convosco!" Talvez nem exista ..hoje "ponte vocabular" entre o pregador e
os ouvintes! Muito falharamos se pregssemos s pressas e exclusivamente as
nobres conseqncias da f crist no poder divino, sem considerar antes e
sempre, sobriamente, se os destinatrios da nossa mensagem j conhecem e j
experimentaram o divino poder salutar. E mais ainda! O diagnstico apostlico do mundo humano no nem fatalista, nem dualista, nem ideolgico ;
pois, eles, os apstolos, no dizem: Esta corrupo, esta degenerao no
mundo uma desgra dos deuses, uma fatalidade qual no poderemos
fugir. Mas tambm no dizem: Ai desses gregos, desses romanos, desses judeus,
desses fulanos, sicranos e beltranos que levam o belo mundo de Deus
degenerao! O autor da nossa perfcope est em perfeito acordo com os
demais apstolos, com o prprio Senhor da cristandade e com o Deus do
Declogo, se escreve: A corrupo, a degenerao que prevalece no mundo,
o resultado da cobia. Cobia de quem? A de cada um.
E o diagnstico do mundo de hoje? Lamentavelmente somos viciados, tambm por dentro da cristandade, pela miopia de diagnsticos ideolgicos. Somos informados que a degenerao que leva o mundo misria vemdos outros, da outra raa, da outra classe, do outro sexo, da outra idade, do
outro povo, dos vizinhos, etc. No pretendemos negar elementos certos nestas miopias ideolgicas. Elementos certos? Para ser compreendido basta
lembrar uma sentena evangliC: "Por que reparas no cisco que est no olho
.do teu irmo, quando no percebes a trave que est no teu?" (Mt 7) A percope, a par desta fraqueza nossa de julgarmos a outrem apesar de praticarmos as mesmas coisas - at o termo "miopia" usado (v. 9)! -, nos leva a
uma viso mais imparcial do convvio humano, pois eia no fala da corrupo romana, ou judaica, ou grega, etc. Fala com muita sabedoria pastoral de
"cobia". E que indivduo, que famlia, que grupo social, que raa e classe,
que igreja e nao esto fora do perigo de contribuir com seus desejos desenfreados para o aumento da degenerao moral e material no mundo? E quem
no temer e se envergonhar dos resultados nefastos de suas cobias, dificilmente se abrir salutar ao divina no homem Jesus. Creio ser realmente
uma necessidade indispensvel (v. 9) existirem e aumentarem no ambiente fa.
miliar, profissional , eclesial, nacional e internacional aquelas maravilhosas sete
coisas mencionadas em nossa perfcope (vv. 5-7). se no queremos, apesa r de
toda a f, experimentar depauperamento e autodestruio da sociedade humana. i: a to importante e to diffcil tarefa de "ajustar" a dimenses justificveis os desejos do eu humano, sem, porm, sufocar este misterioso "eu ",
to querido por seu Criador Divino ( Lc 15.20 !). Eliminar o precioso eu humano no corresponderia ao divina. A inteno d ivina chamando a todos a
participarem da natureza divina por intermdio da comunho com o Filho
Querido, no nunca a eliminao completa de todo o desejo humano . Sem
desejo e sem saudade e vontade de ver cumprida esta ou outra aspirao sua ,

151

150
o indivduo no plfssa de um cadver. Mas como agir de modo poderoso e
salutar sobre a cobia do eu, cobia que nasce, cresce e vive nas "profundezas" do prprio eu? t a grata convico e a experincia viva da nossa
percope que este impossvel se torn P<>ssvel pela participao existencial,
por f no divino poder manifestado sobre a terra pela pessoa e pela obra do
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A criatura humana degenerada, para
desgraa prpria e dos outros, pela cobia, convidada a participar por
f da gloriosa natureza divina exemplar mediante a comunho com o Filho
Querido (vv.3,11).

Mas ateno : Esta participao no um processo automtico, nem

mgico, nem simplesmente "sacramental", nem imposta por fora divina
irresistvel. Certo que a comunho sacramental no faltou aos leitores da
nossa passagem. E longe de ns de diminuir o precioso valor do Santo Batismo e da Santa Ceia! Mas Deus quer a co-responsabilidade humana. No quer
t(teres (marionetes). Por isso, a participao oferecida por Deus - oferta uni versal, sem exceo alguma de pessoa alguma! - exigiu, exige e exigir sempre
uma deciso por f da parte do homem convidado. Da parte de Deus no existe problema nem perigo, pois o convite catlico (universal). Naturalmente,
este convite divino deve chegar aos ouvidos dos homens - uma grande tarefa
missionria nossa! Mas so muitos os perigos da parte do homem. Pode aceitar o convite com alegria, mas depois, no confronto com o "mundo" por den t ro e por fora, diminuem interesse e vontade para lutar e vencer. Em vez de
consolidar com zelo sua vocao (v.10), o homem, apesar de ter obtido
"uma f to preciosa", acaba vencido. No se pode encontrar nesta percope
toda a parbola do semeador (Me 4.1 ss) 7 Convm, pois, que o homem, to
facilmente embriagado e contagiado pela cobia de ser feliz, saciado, poderoso, rico, de viver sem cruz nem lgrimas, durante a breve existncia terrena que este homem, ns mesmos, se lembre continuamente de duas coisas: dos
resu ltados nefastos de seus desejos desenfreados e da maravilhosa oferta do
seu Criador Divino: que o homem degenerado seja salvo pelo poder regenera
dor di.vino, - que pela participao da natureza divina se torne purificado,
ativo, frutfero, enquanto tiver esta sua existncia passageira, enriquecendo o
seu ambiente por seu prprio procedimento exemplar (aquelas sete coisas!)
- a leg(tima e imprescindvel tarefa missionria da cristandade, - que o homem no tropece - que belo alvo! - em tempo algum nem coisa alguma, que o homem consolide com zelo a sua vocao divina para receber direito
completo de entrar no Reino Eterno (v. 11).

IV -

Sugestes para a prdica

Uma percope inesgotvel e eminentemente atual!" .. . 4! preciso que

o Homem enfim desperte de seu sonho milenar para descobrir sua solido tota l, sua estranheza radical. Agora, sabe que, como um cigano, est l margem
do universo onde deve viver. Universo surdo sua msica, indiferente s suas

esperanas, como a seus sofrimentos ou a seus crimes ... Enfim, o homem

sabe que est sozinho na imensido indiferente do universo, de onde emergiu
por acaso" (O Acaso e a Necessidade, de Jacques Monod, 4~. Ed. Vozes,
1976). O autor da nossa percope, ouvindo estas afirmaes do professor
francs, talvez diria: Possvel chegarmos a tais concluses, mas no necessrio, pois h uma chamada divina. Leve-a a srio!
Mas, como j foi salientado, a nossa percope essencialmente uma
mensagem para a cristandade. Por isso no devemos passar logo ls exortaes
que resultam das conseqncias e possibilidades da f crist, pois ignoramos a
mdida certa de f de nossos ouvintes de hoje. Sempre ser necessrio testemunharmos, tambm por entre as indispensveis "exortaes", com gratido
e louvor, a glria e a virtude do poder divino na pessoa de Jesus para conosco,
homens to difceis. Deus no quer degenerao, corrupo, runa de homem
algum, pois seu divino poder oferece ainda hoje ao homem todas as coisas
necessrias para vida e piedade (v.3). Ser sempre uma grande tarefa pastoral
testemunhar as intenes divinas no Santo Batismo, na Santa Ceia, na disposio de Jesus de nos receber, de nos ouvir, de nos atender. O universo csmico
e o universo humano talvez sejam indiferentes s nossas esperanas. Mas aquele que nos chama superior ao acaso e necessidade. O primeiro passo foi
dado por Deus. E que passo! O Divino se tornou misericordioso e poderoso
prximo nosso! Mas que no seja esquecida a meta deste nobre passo divino :
que nasam e cresam no convvio humano "vida.e piedade" (v . 3)!
Sendo assim, a percor e nos leva a perguntas bem pessoais, como :
Qual , afinal, a nossa meta principal nesta vida passageira? Que a "besta"
humana se alegre, sem perguntar nem por Deus nem pelos outros, e depois
perea? Mas gostari'amos ns d~ nascer e de viver num ambiente no qual se
pensa e se age assim? Tememos dar passo em falso? Tememos ser inativos,
escravos de "cobias" (Me 7 .21ss)7 Desejamos purificao de inclinaes
nocivas e disposio e capacidade para enriquecer o nosso .ambiente? O pregador pode questionar as realidades e relaes humanas de hoje. Mas que seja
feito com humildade, sem aspereza! Certo que a medida da nossa gratido
e da nossa afeio para com a nobre e santa realidade divina no cidado jesus
de Nazar muito depender do nosso pesar, da nossa angstia e das nossas
saudades por causa do poder nefasto das "cobias" em todas as camadas da
sociedade humana, inclusive na camada individual do nosso prprio corao.
Pois sem ter "espi'rito pronto" (Me 14.38), que tambm boa ddiva divina
( Fp 2.13). dificilmente oraremos e vigiaremos, para vencer e no sermos vencidos.
Finalizando, desejamos lembrar que a percope usa o termo H
I HEIA DYNAMIS (v. 3, o poder divino). Pergunto: Por que "no usar tambm
na pregao algumas vezes este termo grego de contedo to rico DYNAMIS?
Este termo bem compreensvel aparece ainda hoje em muitas palavras da nossa linguagem cotidiana!
Alis, o termo HE DYNAMIS, se usado em sentido absoluto, corres-

152
ponde na teologia palestinense ao nome de Jav; , pois, um sinnimo para
o ser e o agir da Divindade Verdadeira (conf. A. Schlatter: Der Evangelist
Matthaeus, 2~ ed ;, p. 760, e tambm do-mesmo autor: Das Evangelium des
Lukas, 2~ ed ., p. 438).
Uma disposio para a prdica? Talvez possa servir a seguinte:
Iniciando, podemos confessar que no poss<ve! esgotar a riqueza
desta peri'cope. (Quem quiser diga umas palavras sobre a segunda epstola
de Pedro). Pedindo a indispensvel colaborao do Espfrito Santo, vamos
tratar dos seguintes assuntos :

199 DOMINGO APS TRlNDADE

l!xodo

34.4b-10

Edtanl S. Gerstenberger
1 - Das intenes da preciosa ao divina na pessoa de Jesus de Nazar
a) a ao divina em Jesus
b) as intenes desta ao
li- Das frustraes e das consumaes da ao divina
a) frustraes

(no por fraqueza divina, mas por abuso da liberdade humana,

como Mt 23.37, ou por motivos apontados na parbola do
semeador, Me 4 .1 ss)
b) consumaes
(tambm apontado em Me 4.20)
111-Da orao e do zelo para que a ao divina em Cristo fique e
cresa em ns e ns nela.

1 - Qual texto, qual mensagem?

i; bom se lembrar: At certo ponto o gnero de um texto determina a sua mensagem. Um hino de louvor provavelmente contm outra comunicao do que uma anedota sapiencial, um dito proftico ou canes de
trabalho, guerra e luto. O gnero, por sua vez, reflete uma situao vivencial,
uma interao entre pessoas. No h quaisquer expresses verbais que no
tenham aquela fundamentao na vida real. E no deveria ser admitida nenhuma exegese bblica sem uma tentativa de reconhecer as razes do texto na
realidade contempornea. - Qual , neste sentido, o lugar de origem do nosso texto? Ele faz parte da percope que narra os acontecimentos no Sinai
( Ex 19 -34) . Geraes de especialistas j tentaram analisar essa compilao
complexa de contos e preceitos. [' ~ sde J.Wellhausen se desenvolveu, contudo,
um certo consenso em determinados pontos; a saber: a)tx 34 no repete, mas
d continuidade mais antiga narrao do encontro com Jav; este captulo
pertence fonte J .O incidente com o bezerro de ouro ( tx 32) foi inserido posteriormente a fim de dar lugar para o declogo mais recente, proveniente da
fonte E (tx 20.1-17). t>) Todo o trecho tx 19-34,de.uma maneira ou outra,
reflete a origem cultuai. Teofania, proclamao da vontade de Deus, observa o de tabus sagrados por parte do povo, atividade de um intermedirio sacerdotal, isso e mais outros detalhes comprovariam a afinidade cultuai.
Mais recentemente, porm, este consenso foi pelo menos desafiado
pela investigao de L. Perlitt (op. cit.). Este perguntou se seria poss(vel reconhecer as circunstncias daquela "teologia da aliana", que se manifesta to
claramente nas narraes sobre o encontro no Sinai. A resposta de Perl itt:
Tal sistematizao teolgica cabe bem na poca do ex11io, pois foi ali que
Israel se. reorganizou, depois da terrvel derrota de 587 a. C., como povo de
Deus, sem mais poder usar estruturas poltico-econmicas para realizar e
fortalecer a f em Jav . Israel se tornou uma comunidade exclusivamente
eclesial, e o pacto com Jav passava ~ ser a coluna vertebral da nova comunho dos fiis. Foi principalmente o movimento teolgico que ns chanamos
de "duteronomista" que conseguiu reunir de novo os escombros da tradio
israelita e iriterpret-los numa maneira construtiva. Assim, a idia do pacto
com Jav serviu como -ponto fixo de referncia, como orientao ~ara o povo

155

164
todo e os seus me~bros individuais, como meio da autodeterminao contra
as naes dominantes, bem como da identificao interna. Com o Deuteronmio, podemos considerar o texto de .;1< 19-34 a carta magna justamente desse
perodo formativo da histria de Israel.
II -

Quem somos ns?

A exegese tem que incluir uma reflexo sobre a situao atual, a fim
de ganharmos pontos de referncia para construirmos aquela ponte entre passado e presente. Obviamente, luz da anlise literria j feita, a questo mais
urgente : Como e onde podemos achar a nossa identidade pessoal e coletiva?
Ser que ns nos identificamos, na busca de um sentido ltimo da vida, com
a nossa respectiva famlia? As estatsticas rnunc:lias e as pesquisas sociolgicas
( cf. C. A. de Medina, Famlia e Mudana, Petrpolis/Rio de Janeiro, 1974)
mostram que existe um desejo fundamental de procurar o amparo familia!.
Infelizmente, porm, as foras dilacerantes da nossa sociedade tendem a
enfraquecer e romper os laos i'ntimos de parentesco (presses de trabalho,
separao entre moradia e lugar de trabalho, especializao profissional,
condies habitacionais, urbanizao, abuso da TV, etc.). Assim, na real idade
de hoje, a farnflia est sucumbindo s influncias superiores da economia e
tecnologia moderna. Poderia a equipe no lugar do trabalho substitu-la,
oferecendo sentido para viver? Certamente h exemplos dessa substituio,
mas normalmente, conforme os prprios princpios da nossa sociedade, nos
lugares de trabalho prevalece um esprito indiferente e at desumano de
competio e contestao, que impede qualquer integrao profunda . Seriam
as comunidades eclesiais o lugar certo para acharmos a nossa paz? A partir da
doutrina oficial e de um ponto de vista ideal a igreja, de fato, deveria oferecer
comunho a todos. As seitas, comunidades de base e ocasionalmente algumas
parquias normais cumprem esse dever . So grupos de. integrao, prestam
calor humano, coerncia emocional, plausibilidade e ajuda . A nossa igreja,
contudo, construda em cima de urna teologia intelectual e urna tradio
liberal-burguesa , vive ainda, na maioria das suas comunidades, a isolao dos
seus membros entre si. Poderamos, talvez, refugiar-nos sob as asas daquelas
superestruturas modernas que determinam as nossas vidas? A economia
mesmo, que tenta tornar-nos fiis consumidores; a ptria, que prepara modernos mitos para o nosso gozo; a humanidade, que exige a nossa ateno
diariamente? - Todas essas perguntas alertam-nos quanto a um triste fato: O
homem moderno tem poucas oportunidades de se identificar satisfatoriamente. Ele um homem mais ou men~ desamparado. E o melhor analista
sociolg ico s pode constatar o profundo transtorno que est em andamento,
atingindo tdas as estruturas Sociais. dentro deste processo de mudanas
radicais que ns proclamamos a presena desafiante de Deus. (P. S.: Estou
escrevendo isto no dia da criana. A cifra de 2 milhes de menores totalmente
abandonados s6 no Brasil indicativo do poder integrante da nossa sociedade?)

lli -

O Pacto - ontem e hoje

o nosso texto culmina no v: 10: "Eu vou estabelecer uma aliana".

Quer dizer: Deus de novo supera as barreiras erguidas pelo homem a fim de
se solidarizar com o povo eleito. As condies do pacto, conforme o v. 10,
so as "maravilhas", "que nunca se fizeram em toda a terra", so aquelas
obras do Senhor, que merecem o atributo "terri'vel". Elas incluem a ddiva
dos mandamentos (vv. 12-26)? Sim, pois podemos at concluir que neste
contexto a velha linguagem referente aos atos salvficos de Jav visa promulgao da lei em primeiro lugar (cf. as "maravilhas" em SI 119.18,27!) . Seja
como for, o pacto e a nova comunho estabelecidos por Jav deram uma nova
esperana aos exilados do sculo VI a. C. A mesma situao, pressupondo a
promessa e o perdo de Deus, se encontra p. ex. em Dt 30; Jr 31 e Ez ~ 1.
Ou ais foram o significado e as consqncias dessa aliana para Israel? Como
pod;mos nos enquadrar nesse antigo esquema de pensamento?
Convm mais uma vez sublinhar o impacto positivo da "teologia da
aliana" para com um povo derrotado. Por outro lado, apareceram bem cedo
os efeitos restritivos e sufocantes dessa teologia . Israel proclamava um Deus
universal e dominante, zeloso e poderoso no sentido de proteger a prpria
identidade em ansiosa distncia dos "pagos". Talvez era um caminho legtimo de autodefesa contra inimigos superiores no sculo VI a. C. Mas podemos ns, cristos de hoje, ainda usar os conceitos de eleio, do particularismo judaico, da isolao, exclusividade e superioridade? Dificilmente!
Partindo do Novo Testamento ' das exigncias claras da nossa prpria situao, na qual Deus age igualmente, ternos que admitir: A oferta de comunho
proveniente de Deus mesmo vale para todos os seres humanos, - e por que
no? - para toda a criao. Combatemos as tendncias abertas ou sutis (cf .
x 34.11s,15s) de absolutizar as prprias afirmaes teolgicas, de excluir
outros ( cf . os exemplos chocantes Nm 25.6 8; Ed 9s; Ne 13) e tornar ascomunidades e igrejas sociedades fechadas (corno freqentemente aconteceu na
histria eclesistica) . A comunho com Deus no somente uma comunho
aberta, mediada pelo cristianismo; mais do que isto, ela acontece em todos os
lugares onde homens esto buscando a verdade e a justia, o sentido da vida e
o amor .

IV -

Louvar, pedir e celebrar a comunho

A oferta de uma comunho vivificante (v.10) uma resposta de Deus

ao pedido humano fv. 9); Originalmente, o nosso trecho conteve, alm destes
dois versculos, s uma narrao do encontro entre Moiss e Jav ( vv. 4 -5,8).
Isto significa: A exclamao cultural nos vv. 6-7 parece ser uma insero posterior (cf. Dentan, op. cit.). Nesta camada mais antiga, portanto, o representante do povo faz uma petio simples: ''Segue em nosso meio conosco ....
tom-nos por tua herana." (v.9) Linguagem profana, modelada conforme
a etiqueta real (cf. ''Se achei graa aos teus olhos ... "em Gn 50: 4; Jz 6.17;
1 Sm 20.29; 27.5; 2 Sm 1422), sem vestgios cultuais~ Na sua substncia

.157

156
o pedido revela a insegurana do exllio: Ainda pertencemos a Jav? Ele no
se negou para sempre? A palavra-chave "herana" desempenha papel importanHssimo nos escritos do sculo VI e posteriores: d . Dt 4.20; 9.26,29; 1 Rs
8 .51; Is 47.6, JI 2.17; 4.2; SI 78.62,71; 94.5,14; 106. 4s,40 . Um redator posterior, porm, no conseguiu suportar tal "realismo teolgico". Pedir pela
presena do Senhor sem referncia ao culto? Impossvel! Ele intercalou a
invocao certa (w. 6-7). pressupondo, aparentemente, que essa citao seja
suficiente para sugerir toda a situao cultuai, cf. tambm o empenho em
~x 33.7-11 de localizar os encontros entre Moiss e Jav na tenda de revelao. "Senhor, Senhor, Deus compassivo ... "(v.6) - isso no uma frmula
da auto- apresentao de Jav, como o nosso texto, alm de ~ x 33.1 9 e Nm
14.17s, poderiam insinuar. No, ela uma adorao hnica, confessional,
da comunidade. As passagens SI 86.15; Ne 9.17,31; SI 103.8; 145.8 comprov~m claramente esse uso cultuai por parte da assemblia. Podemos dizer : A
presena e a atuao de Deus dependem da convivncia cultuai, da comunho
entre os fiis, do reconhecimento da misericrdia divina , do louvor firme por
parte da comunidade? Certamente ns no devemos restringir Deus, colocando tais afirma~es de maneira dogmtica. Mas a experincia nas nossas par
quias revela uma conexo entre vida cultuai e autenticidade do testemunho
cristo. No defendo aqui o culto tradicional: Geralmente ele se tornou estril
e tende at a impedir a celebrao da longanimidade de Deus. Mas a convivncia na f crist, formalizada numa liturgia ou no, a base da chegada de
Deus.
V -

Para novas identidades

Constatando que a mensagem principal do nosso texto gira ao redor

da nova comunho com Deus e entre os homens, podemos dizer: A humani dade de hoje precisa mais urgente do que os judeus do sculo VI a.C. de uma
reviso dos seus fundamentos espirituais e sociais. De fato, as circunstncias
e causas do nosso desamparo moderno so outras do que na antigidade bblica. Por isso as nossas op~es so diferentes. Mas as situaes so anlogs,
permitem comparaes. Podemos, na verdade, receber inspirao e orientao dos judeus do sculo VI a.e.
No de estranhar que a busca da prpria identidade da nova realidade que poderia acabar com o gritante desequilbrio do nosso 'mundo, inquieta
todos os ni'veis e formas de organizao da sociedade humana. o nosso sculo
sobretudo um sculo de insegurana e da busca de garantias. Todos os tipos
de tendncia progressistas e tradicionalisfas tm essa finalidade. E as igrejas
normalmente participam neste xodo das runas de um passado que no mais
oferecem plena proteo. O livro recm publicado por G. Burger (op. cit.)
documenta o infcio dessa romaria por parte da IECLB. Os irmos catlicos
j esto bem avanados (cf. CNBB, documentos, op. cit.). Da mesma forma,
sob uma superfcie mais ou menos calma, fomentam-se no Brasil, em todas
as partes, novos pensamentos sobre o futuro (d. S. F. Gomes; C. E. Martins

op. cit.,etc.). E no plano internacional tambm aumentam as conferncias

econmicas, cientficas, polticas, bem como as assemblias, snodos, -encontros eclesiais. Isto significa: As fbricas de idias, os responsveis para a construo de um mundo plausi'vel, esto em plena atividade. A no existe desemprego, mas antes um elevado desgaste de pessoal. A maior tarefa em todos
os notveis empenhos est na busca de frmulas de conciliao, de caminhos
para cooperao e coexistncia paclfica. Acontece que a produo de antagonismos e hostilidades, to querida entre polticos e militares de certas pocas,
no tem mais sentido nenhum, quando se reconhece o seu carter su icida. Os
pregadores de cruzadas contra o inimigo, seja da direita ou extrema esquerda,
so pessoas duma mentalidade obsoleta.
H esperanas, do ponto de vista cristo, nessas tentativas de achar
uma nova identidade para o homem moderno? Adm itindo todos os fracassos
j experimentados bem como aqueles que inevitavelmente ainda vo acontecer, ns deveramos apoiar cada busca sincera da nova realidade humana . Ela
no nosso ver um reflexo direto do reino de Deus e do bom relacionamento
~m ele. E no ~eio de muita loucura e destruio no nosso planeta, podemos
obse;var sinais de razo e de amor, ou seja, da presena benevolente de Deus.
Isto vale, quando os princpios dialticos de pluralismo e independncia, por
um lado, e, do destino comum, por outro, isto , interdependncia, ficam respeitados. a) Pluralismo : A uniformidade ideolgica uma iluso perigosa;
temos que reconhecer as vrias crenas e comportamentos humanos. Devemos
aceitar a diversidade e combater a nossa prpria tendncia de colocar uma certa viso do mundo como absolu a. b) Destino comum.: O globo se tornou to
1 imitado que cada ato de um homem hoje afeta todos os outros. As atividades
mais simples, como p. ex. comer, gastar combustvel, amar, na sua multiplicao por milhes de agentes, determinam profundamente o bem.estar de
todos. Assim, o comportamento certo, que produz uma nova realidade, se
fundamenta na -eqidade diante de todos os homens agrupamentos de homens, por um lado, e na auto-limitao dos prprios desejos, esperanas e
direitos, por outro lado .

IV -

A pregao na comunidade

Evidentemente, o nosso texto d oportunidade para vrias prdicas,

tambm em diversas situaes sociais. Enquanto num ambiente rural a reflexo poderia se orientar para os fundamentos reais da comunho (parentesco ;
interesses comuns), tentando descobrir neles a dimenso da f em Deus, o
pregador enfrenta uma situao muito diferente nas diversas situaes urbanas. O que a( normalmente se destaca a falt.a de comunho entre os membros da parquia. que dizer no culto? A prdica poderia tomar a seguinte
1inha de pensamento:

a) Em vez de comear com denncias da falta de comunho, valeria

a pena falar no nosso desejo comum de superar barreiras e achar o nosso
lugar certo no mundo . O jovem em busca de compreenSo por parte dos pais,

158
esposo e esposa no sabendo como restabelecer uma boa comunicao, pessoas que sentem a dor de conflitos intergrupais provocados por preconceitos
(racismo, sexismo, chauvinism_o, etc.). cristos que tm toda a vontade de se
engajar na comunidade sofrendo, porm, sob as divises, a insensatez, a intransigncia ou indiferena dos prprios companheiros na f - todos eles so
exemplos muito prximos para mostrar a disposio e necessidade de uma
nova comunho .
b) Qual a posio, quais so as possibilidades de uma congregao
crist no mundo atual? Cristos no promovem uma fraternidade terica ou
meramente emocional ("Seid umschl4ngen Millionen .. . . ") . Cristos tm a
liberdade de respeitar a autonomia do outro como pessoa bem como do seu
grupo. Eles buscam uma verdadeira convivncia com os outros. Fazendo isso,
testemunham a Cristo, sem jamais tentar impor a sua viso do mundo aos outros. Eles se valem da prpria tradio, mas esto prontos a sacrificar tudo
para os seus semelhantes, ainda que estes estejam muito distantes. Exemplos :
Aqueles cristos que se solidarizam com os pobres e sofredores.
c) Falar em pacto ou aliana hoje significa: Deus quer comunidades
particulares, que se abrem para todos os homens. Clubes sociais normalmente
se fecham, vivem na isolao dos prprios interesses. Comunidades crists
obdecem vontade de Deus na situao de hoje : No podem aceitar aquelas
barreiras humanas como ltima norma . E o- culto cristo deveria refletir a
liberdade crist : Ele no um "show" de pastor, nem uma assemblia de scios ou acionistas, mas , isto sim, parte da convivncia fraternal de disci'pulos de Cristo, que vivem e experimentam j a alegria do reino de Deus,
e que esto ai' para compartilhar esta alegria com todo mundo.
VIJ -

Bibliografia

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34-51. - GOMES, S. F. Tempo de mudar. Porto Alegre, 1977.- ILLICH, I.
Celebrao da conscincia. Petrpolis, 1975.-KUNG,H. Was ist Kirclte?
Mnchen, 1970.- Martins, C. E. Capitalismo de estado e modelo poltico no
Brasil. Ed. Graal Ltda. 1977. - NOTH, M. Das zweite Buch Mose. ATO 5.
Goettingen , 1959.- PERLITT, L. BUl)destheologie im Alten Testarnent.
WMANT 36. Neukirchen, 1969. - SCHARBERT, J. Formgeschichte uncj
Exegese von Ex 34,6f und seiner. Parallelen. ln:Bi'blica 38." 1957, pp.130-150.

229 DOMINGO APS TRINDADE

1 Joo

3.18-24

Manfredo Siegle
1 -

Preliminares
A - Forma literria - Contexto

No nos ser passivei considerar 1 Joo como uma "carta". Faltamlhe caractersticas de carta, por exemplo um incio e um final tpico de carta. Mesmo assim, o autor presupe leitores, dos quais deve ter tido conhecimento (2 .1,7s, 12ss,18,26; 3.18,21). Do ponto de vista literrio , trata-se
mais de uma homilia ou de um tratado, a exemplo da "carta" aos Hebreus.
O assunto principal enfocado nas 3 "epi'stolas" de Joo gira em torno
do tema: Amor. Em 1 Joo este tema merece ateno especial e seu contedo objeto de pregao contnua.
Especificamente o texto t. m apreo , 1 Joo 3. 18-24, vem a ser um
recorte de um complexo maior, cujo im'cio vai de 2.28 e se estende ao cap.
3.24, trecho este que deixa transparecer a linha de pensamento iniciada em
2.3-11. F e amor so sinais face nossa confiana diante de Deus. O v. 18,
o primeiro da percope a ser analisada, serve como ponte entre os vv. 13-17
e 19-24. O tema "amor aos irmos", analisado nos vv. 13-17, enfatizado no
v.18, levado adiante, sendo fundamentado pela f: v. 23.
A percope de cunho dogmtico e contm ensinamentos para o
crente .
B - A situao dos ouvintes
O autor v seus leitores ameaados por uma falsa doutrina, que lhes
"vendida" como se fosse crist (heresia crist). ~de seu intento incentivar a
comunidade a permanecer na verdadeira f crist (2.22; 3.23) e a vivenci-la
no seu dia -a-dia ( 2.3ss). A vivncia da f deve levar ao amor entre irmos.
E: interessante observar que o autor no proclama um amor ao prximo em geral, mas faz do amor queles que permaneceram fiis comunidade a bandeira da sua pregao. Os leitores so admoestados, n'o .s a
continuarem na comunidade, mas tambm a praticarem nela o amor fraternal
(3.17s) . Duas so, pois, as linhas seguidas pelo autor:
1) Admoesta os leitores para no darem ouvidos aos falsos pregadores;
2) Leva a comunidade a ver que esta deve viver concretamente a sua

161

160
f, segundo-osmandmneffi&.;-de Deus.
Os falsos doutrinooores so desmascarooos como sendo pessoas que
negam a encarnao de Cristo (2.22; 4 .2s). A historicidade e a messianidade
de Cristo so postas em dvida (2.28). Para eles a cruz no tem valor (1.7;
2.ls; 4.10). Arrogam -se o direito de serem possuidores do Esprito (4.1) e,
por isso, livres de pecado ( 1.8). So tidos como falsos profetas ( 4.1 ). Entre
eles e os leitores houve uma separao (2.19) . a inteno de 1 Joo assegurar a historicidade de Cristo, evitando destarte que a mensagem da salvao
em Cristo seja degrooooa a uma ideologia. A partir da sua posio cristolgica
antagnica - o autor chega a falar de anticristos - estes so considerados
provenientes no de Deus, mas sim deste mundo ; bem por isto no devem ser
ouvidos.

e - o autor e o seu lugar teolgico

O linguajar e o estilo literrio do tratado situam-se prximo ao evangelista Joo. O autor pressupe conceitos teolgicos joaninos. Por esta razo
poderamos afirmar que ele pertence ao grupo daqueles que trouxeram para
dentro da tradio da Igreja o pensamento teolgico de Joo. O escrito
annimo e ps-joanino, escrito no fim do primeiro sculo . No Evangelho con
forme Joo colocada a alternativa : F - Incredulidade em 1 Joo: F Crendices.
'

uma descrio do mandamento de Deus:

1) a f no nome ( = pessoa) de seu Filho, Jesus Cristo;
2) o amor aos irmos.
A f abre caminho ao amor. O amor cristo no fruto de um humanismo ou sentimentalismo, mas est fundamentado na f em Cristo. O ltimo
versculo da percope, o v. 24, promete ao crente a sua "permanncia em
Deus e Deus nele". O critrio para esta permanncia de Deus no crente que
este "tenha" o Esprito. O Esprito no como propriedade constante, e sim
como um presente, semelhana do amor, que no propriedade, mas presente. A presena do Esprito leva o discpulo de Cristo ao amor . Este fato,
no entanto, no representa que nele (no discpulo) se concentrasse um poder
mgico, mas deve ser visto como possibilidade para uma nova interpretao
da existncia humana. Presenteado pelo Esprito, o crente se diferencia daqueles que so de fora da comunidade. A comunidade crist vive desta certeza
de que j lhe foi dooo o presente do Esprito. E os sinais da presena do Esprito levam:
a) confisso na revelao de Deus em Cristo;
b) ao amor fraternal.

III II -

Consideraes exegticas

O v. 18 acen_tua a seriedooe do mandamento do amor; as partculas

e ALLA enfatizam esta seriedooe. O verdadeiro amor no consiste em
palavras bonitas (papo!) . Somente o amor ooncreto pode ser considerado
c?mo _amor autntico. O autor no apresenta uma chave ou uma relao de
situao~s em que se deva amar. Em cada situao o amor tem uma concreo
espec(f~ca. Os vv. 19 e 20, os quais literariamente no esto to claros, cujas
alteraoes propostas po
.
.
r m , nao mudam o sentido do texto, so versculos
vmculooos um ao outro Se remos con h ec1dos

como pessoas provenientes da

verdade se cumprimos as ordens de amar "de fato e de verdade". Em especial
0
v. 20 reve la que as medid as usadas por Deus, em releo ao homem so diferentes das medidas huma nas. A certeza de que Deus pode to mar posse
'
da
vida do crist~, faz com que a consci ncia seja t ranqilizada. A magnitude
de Deus
consiste no fato de ele sabe r que somos pe sso as que amam (v. 14) , e,
.
~r isto: "da verdade" (v. 19) . Deus enxer11a, a despeito do pecado, a renovaao havida no homem. Por. esta razo , toda autocondenao no faz sent ido
e pode _ser superada diante da magnitude divina. O v. 21 fala da confiana
(PARRESIA ) diante de Deus. Esta confiana perante Deus colocada como
possibilidade presente queles cujo corao est livre de toda autocondenao. A liberdooe de pedir em orao (v.22) seria igualmente expresso desta
confiana diante de Deus. O cumprimento da vontade div ina (v.22 ) no
condib para esta confiana, mas sim conseqncia da mesma. O v.23 faz

ME

Escopo

Amor entre irmos ( 1 Joo pensa naqueles que pertencem Comunidade) expresso e concretizao da f em Deus, revelado na pessoa de Jesus
Cristo (processo histrico). Amor cristo no sentimentalismo contagiante
mas barato, nem fruto de ideologia humanista. Amor f vivida. O amor
fraternal, como conseqncia da presena do Esprito, no representa uma
concentrao de poderes mgicos no crente. A concreo do amor pode se.r
vista como possibilidooe de uma nova interpretao da existncia humana .
Este homem renovado (a partir de Deus) vive em liberdade e confiana d ian
te de Deus.

IV -

. . . "e nos amemos uns aos outros" ...

Se Pel no seu "jogo de despedida", em 19 de outubro do ano passado, pediu ao pblico reunido no Giants Stadium, de Nova Iorque, que em
coro repetisse, por 3 vezes consecutivas, a palavra Amor, Amor, Amor .. . ,
ento esta manifestao ainda no precisa ter nada que ver .c om o sentido
profundo do amor cristo. Ou se corrente que hippies e outro.s grupos de
jovens faam a saudao "Paz e Amor", ento esta maneira de agir no preci
sa ter nenhuma conotao autenticamente crist. Gostamos de festas, festivais
e de festividades. O amor, tambm o Deus do amor, especialmente do Natal,
tornou-se excessivamente festivo, porm vazio e estril em seu contedo. ~
chegado o tempo de a comunidade crist mostrar ( "des-cobrir") ao mundo o

162

163

que vem a ser o verdadeiro amor cristo; e mostrar significa viv-lo "de fato
e de verdade".
H fontes diversas que levam ao amor. Citemos, com uma dessas fontes o altru ismo (em contraposio ao ego (smo). Parte a filosofia altrusta do
fat~ de que o homem, vivendo em grupo, famlia ou povo.deve respeito, auxlio e considerao a todo homem, com o qual vive, a fim de que ele mesmo
possa desenvolver de maneira correta a sua vida. Segundo Comte (da filosofia
altrusta). o homem no s um ser social dentro de um nico povo, muito
antes ele o em meio humanidade toda. Todo homem meu prximo que
merece a minha considerao e o meu amor. Neste particular, possvel ver
uma linha idntica mensagem crist do amor que vale para todos. Ama a
todos como a tua prpria vida!
Se, conforme a filosofia altrusta, devemos amar o irmo por uma
questo de simpatia ou solidariedade, o discpulo de Cristo ama seu irmo em
obedincia ao Evangelho. A medida em que, como discpulos do Senhor, recebemos {de- presente!) o amor de Deus, somos transformados em instrumentos
deste amor. No produzimos o amor, este nos presenteado!
O amor do Pai, com o qual ele nos perdoa, d-nos a liberdade de
amar a todos que nos cercam. O cristo no ama porque o outro merece uma
chance para ser amado, e sim porque Cristo nos amou. O amor o "aproveitamento de todas as possibilidades de dilogo e de encontro entre o eu, o tu
e o ns, a conscincia sensibilizada em aproveitar e agir nas situaes concretas" (8. Haering: O que Cristo quer de ns, pp. 101 e 102) .
Para a comunidade crist, fonte do amor constituem a palavra de Cristo e o amor que Deus nos revelou .
Tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, o amor ao
irmo deve acontecer. em princpio, com os de casa, isto . com os da comunidade (1 Joo!). No poderemos, J)orm, ignorar que o discpulo de Cristo
admoestado, sempre de novo, mansido, pacincia e amizade em relao a todos os homens. A disposio para amar a todos motivo de preocupao constante dos autores neotestamentrios ( 1 Ts 3.12). Cristo mesmo
convida a viver o amor, tambm em relao aos inimigos.

V -

Quem o meu prximo, a quem devo amar?

Ama a todos como a tua prpria vida! Um imperativo que deixa

transparecer ser o amor uma grandeza que no conhece limites. Qualquer
pessoa com a qual convivemos pode torna~-se o prx_imo a quem devemos o
amor. O prximo nunca ser algum indefinido, mas sempre pessoa concreta. Jamais encontraremos o prximo na esfera das discusses tericas, mas
sempre na realidade e concreticidade de sua vida . "Filhinhos, no amemos de
palavra nem de l(rigua, mas de fato e de verdade". ~ evidente que no pode-
mos amar. com a mesma intensidade, a todos, na mesma situao e ao mesmo
tempo. Faz- se necessrio que dentro de cada nova realidade saibamos discernir qual a vontade de Deus. Haver tarefas (e pessoas) que exigiro da nossa

parte um maior ou menor investimento de tempo, de pacincia, de dinheiro,

de dons ... No poderemos, no entanto, determinar definitivamente a rea
das nossas incumbncias para com o prximo. A f em Cristo abrir novos
caminhos ao amor. O disc(pulo do Senhor sabe ser criativo, quando o amor
ao prximo para ele se tornar um .desafio. E ningum est to distante de ns
que no possa experimentar o .nosso arnor. Por isto o amor deve ser "corajoso
e forte" (B. Haering, p. 102). Importa que o parceiro experimente o amor
aqui e agora (hic et nunc).
VI -

O caminho para a prdica

O texto que serve de base para 229 Domingo aps Trindade, oferece
diversas opes ao pregador. Procurei deter-me, nas reflexes acima delineadas, em especial no tema Amor; um assunto muito explorado. Diante da avalanche de opinies e frases romnticas, atravs das quais se procura explorar
o tema Amor, importa que a comunidade e, sobretudo, o pregador saibam diferenciar entre amor, fruto de simpatia e humanismo altrusta, por um lado,
o amor genuinamente cristo, fruto de obedincia ao Evangelho e do amor
com o qual Cristo nos amou. Na exposio exegtica ouvimos que em especial
1 Joo, quando admoesta os seus leitores ao amor, ele o faz pensando, em pri meiro lugar, naqueles que permaneceram fiis comunidade.
Diante desta situao e em contraposio mesma, deveremos saber
reconhecer que a nossa tarefa hoje bem outra, ou seja, no separar e afastar
os que no se amoldam nossa f" rma de pensar, de agir e de ser. i: misso da
comunidade crist (e do cristo individualmente) no separar, mas procurar
com todos, sem distino do nvel social e intelectual, da cor religiosa, poltica, uma jornada em comum, o caminho da justi!, da verdade, o caminho do
amor. Tarefa e desafio para o discpulo do Senhor ser sempre a constante
procura por novas formas de convivncia. Erigir muros entre pessoas ou grupos que d efendem posies antagnicas ou que vivem em situaes diversas
desconhecer o presente do amor. Cristo no criou barreiras, mas construiu
pontes entre parceiros.
i: evidente e responsvel que toda forma de convivncia no poder
ser feita s custas da nossa identidade crist. As nossas comunidades viyem
dentro de um ambiente sincretista e em meio a filosofias de v_ida importadas,
em especial do oriente (Igreja Messinica, Seicho-No-l). Todas elas exploram
o Deus do amor e pregam o amor ao prximo. Di~nte desta realidade s cabe
afirmar que no somos exclusivistas (solistas); somos, como comunidade crist, no entanto, testemunhas do Senhor exclusivo sobre o mundo e a nossa
vida, em particular. O amor anunciado e vivido pelo discpulo deste Senhor
exclusivo no se confunde com princfpios altrustas, mas testemunho claro
do ~;.;,or com o qal Cristo nos amo. Verdade que h fora da comunidade
crist pessoas mais misericordiosas do que ns.
O amor de Cristo no apresenta nada de festivo e no cheira a triunfal ismo. Toda a fora do seu amor para com os homens veio luz do dia atravs

164
da morte na cruz. de se perguntar at que ponto ns somos fiis a este
Senhor! Estamos propensos, e com mitfacilidade, a assumir atitudes fes
tivas e triunfalistas. Sentimos necessidade de impor-nos ou, ao menos, de nivelar-nos com outros grupos. A aparncia das fachadas continua sendo objeto
de preocupao nossa. ~ natural, quem estiver atrs de triunfos vai desgas
tar-se e vai cansar, e no ter mais as foras suficientes para viver o amor "de
fato e de verdade" .
O texto deste domingo nos encoraja para uma abertura em relao ao
mundo. Abertura ao mundo no representa afastamento de Deus, evidencia
muito antes " permanncia em Deus" e proximidade a Deus. "Permanecemos
em Deus" se tivermos abertura para o mundo e para o homem que nele vive .
A abertura do disc(pulo de Cristo para com os homens pode concreti
zar-se em diversos nveis e campos :

no matrimnio e na
famlia. O investimento de tempo em favor da fam11ia est deficien
te. Sem dvida, uma realidade presente tambm em nossas comuni
d ades.

1) No campo pesooal e individual: o Amor vivido

2)

Cabe-nos reconhecer a responsabilidade dentro de um pas, se

observarmos, por um lado, a destruio de alimentos (para manter
preos) e, por outro lado, roncarem, ao nosso redor, as barrigas va
zias. Juntamente com outros grupos (desafio ecumnico), cujos
fundamentos e metas sos os mesmos, somos desafiados a uma ao
concreta.

3)

Nesta abertura para com o prximo manifesta-se toda a nossa con

fiana diante de Deus. Esta confiana nos liberta do medo (pela
prpria sobrevivncia, pelo amanh) para podermos estar a, total
mente disposio do outro.

Obs.: Estes trs tpicos poderiam ser indicados como roteiro para a prdica .
VD -

Bibliografia

BULTMANN, R. Theologie des NT. 4? ed., Tbingen, 1961.BULTMANN, R. Die Johannesbriefe. Goettingen, 1967.- MARXSEN, W.
Einleitung indas NT. Gtersloh, 1963.- ROSENBERGEA, G. Meditao
sobre 1 Jo 3.18-24. ln: Deutsches Pfarrerblatt. Caderno 12. Stuttgart, 1972.S0E, N.H. Christliche Ethik. 3!.I ed., M~n. 1965.- STECK, K. G. Medi tao sobre 1 Jo 3 .18-24. 1n: Goettinger Predigtmeditationen. Caderno 8.
Goettingen, 1972.- HAERING, B. O que Cristo quer de ns. Edies Pauli
nas, So Paulo, 1968.

239

DOMINGO APS TRINDADE

2 Te s sal o n i e e n ses

2. l - 1 7

Ulrico Sperb

I _
No no desista deste texto! Apesar de ser um pouco assustador, vale
a pena preg.ar sobre esta percope. Tentaremos mostrar por ~u. ~esmo ~ue
seja longo e aborde uma srie de temas. E apesar de sua temtica apocalptica.
O texto contm uma mensagem muito importante para o mundo atual.
Por isso muito necessrio que se pregue sobre um tal texto .
II - Antes de abordarmos a mensagem da percope, queremos mencionar
um perigo para a pregao. ~ um erro, no qual incorrem as seitas e o pen~e
costalismo.Tambm uma tentao, pois apesar de estar errado,obtm muita
aceitao. E o pastor que prega neste sentido certamente ter ouvidos agradecidos e atentos. Mas ele estar deturpando o texto .
Portanto cuidado para no incorrer no seguinte erro: o de procurar na
atualidade "os sinais dos tempos". Interpretar apocalipticamente os aconteci
mentos atuais no correto. Procurar exemplos atuais para os vv.3 e 4 pode
levar a um beco sem sada. Pois na verdade a Histria est repleta de exemplos
para tal. Vejamos:
- As grandes perseguies dos trs primeiros sculos poderiam significar
sinais para a prxima vinda de Cristo. Alguns imperadores romanos poderiam
parecer o "qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus", ou se
ja, o "adversrio".
- No sculo XVI Lutero chegou a chamar o Papa em Roma de "Anticristo".
Para Martim Lutero o Papa poderia ser este tal de "filho da perdio" (v. 3).
Ao passo que para a Igreja Catlica o prprio Lutero poderia ser encarado
como o "homem da iniqidade".
- O racionalismo do sculo XVI 11 poderia ser interpretado como a poca da
"apostasia". Principalmente certas direes francesas do racionalismo que
endeusavam a cultura e negavam a Deus-, poderiam aparentar tempos apocalpticos.
- O nazismo sempre de novo foi encarado como sinal para a prxima vinda
de Cristo. E nem precisamos procur'ar muito para encontrar uma srie de
exemplos. O prprio Hitler foi encarado como Anticristo.
- O comunismo materialista por muitos encarado como sinal dos tempos.
Ele nega a Deus e ao mesmo tempo endeusa o Estado.

.166
- Tambm o capitalismo pode ser encarado como sinal apocalptico, pois
toma a si o direito de defender o "cristianismo ocidental". Isto contra o materialismo dialtico. Mas na realidade ele chega "a ponto de assentar no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio-Deus" (v.4) .
Vemos assim que podemos tirar sinais apocali'pticos das mais variadas
situaes e de diversos acontecimentos atravs da Histria. Este o primeiro
argumento que nos impede de procurarmos exemplos do mundo atual para
"atualizarmos" os vv. 3 e 4 .
O segundo argumento histrico. Os ouvintes gostam das interpretaes negativas, obscuras e pessimistas do momento atual. Gostam quando se
fala dos tempos difceis que estamos vivendo . Mas uma viso apocalfptica
do momento , apesar de agradar, uma supervalorizao do sofrimento, do
padecimento dos homens de hoje . Pois, como vimos acima, tempos iguais ou
piores j aconteceram. E mesmo assim o dia final no aconteceu .
O terceiro argumento de ordem teolgica. No podemos procurar
no mundo de hoje - apesar de tudo - sinais apocalpticos. Apesar da secularizao, por exemplo, e apesar do crescente atesmo . E, por outro lado, apesar do aumento incrvel de adeptos das filosofias orientais. Os pensamentos
apocalpticos dos w . 3 e 4 contam com uma situao muito mais radical e
global. E uma caracterstica do Apocalipse o fato de colocar os acontecimentos previstos para um futuro indeterminado . Futuro este que unicamente
conhecido por Deus.
Mas vejamos, ento, como podemos "atualizar" esta percope .

l)I - O ponto de partida so os vv. 1 a 3a e 6 . A vinda de Cristo acontecer

em ocasio prpria. E no precis a gente se impressionar com pregadores
famosos, com interpretaes bblicas que supem estar bem prxima a chegada de Cristo . Ouem decide quando chegado o momento Deus. O t empo
oportuno. o "eschaton" no pode ser determinado pelos homens .
O autor da epstola - existem dvidas se foi Paulo ou se a carta
ps-paulina - no v. 7 coloca uma viso do que "atual". O mal j "opera" e
"aguarda". Ou seja, o momento atual pr-apocalfptico . A viso do mundo
refletida de um mundo presa fcil do m~I.
Est e mal no entanto diante de Cristo extremamente frgil. Com apenas um sopro ser destrudo ( v.8) . E aqui encontramos o qurigma . O apocalipse pre v uma situao de completa maldade. E j agora . podemos sentir
seus sintomas. Portanto, os acontecimentos do mundo podem ser interpretados como sintomas, como prenncios do apocalipse que est por vir . A maldade ainda ter seu reinado verdadeiro . Mas ela infinitamente mais fraca
do q ue Cristo. Eis o Evangelho: Diante de Cr.isto o mal, por mais forte e dominante q ue seja, destru(do . Em Cristo termina todo mal.
IV - Por isso o autor pode exortar sua eomunidade a permanecer firme ern
c"risto (w. 13-15). Pois com Cristo a comunidade pode vencer o mar e ultrapassar a tentao de no poder mais esperar pela vinda do Senhor. Num mun-

167
do em que o mal prolifera, grande a tentao de se seguir a qualquer um
(w . 9-12). Mas diante de Cristo se decide a nossa f, a nossa opo .
Nos vv . 13 e 14 encontramos uma viso e compreenso da vida :
nosso viver um ir para a salvao, para a "glria de nosso Senhor Jesus
Cristo". E isto se torna possvel porque somos "escolhidos" por Deus e porque ele nos salva e nos concede a f na verdade.
V - Pregar sobre este texto significa :
- Estar consciente de que a maioria dos ouvintes, ao contrrio da situao
da epstola , no espera a prxima vinda de Cristo. No nos preocupamos
com o dia do Senhor .
- Saber que a inteno primordial do texto, em sua poca, dizer que a
vinda do Senhor deve ser precedida de acontecimentos os quais ainda no
aconteceram .
- Deixar de interpretar apocalipticamente os acontecimentos atuais.
VI - Sugestes para a prdica sobre esta perfcope:
- Ponto de partida poderia ser a atualizao dos vv .7-12 . Existe muita
confuso na f dos membros de nossas comunidades. Com esta mania de se
dizer que "Deus um s" est se dando muito lugar ao diabo (como sinnimo de confuso). O que feito em nome de Deus bom, e no se pergunta
por sua origem . A Igreja Catlica na Bahia tem as maiores dificuldades entre
seus f iis de d istinguir entre a f crist e as supersties afrobrasileiras. Os
membros em sua grande maioria ascondem dos pastores - porque sabem que
so contra - suas supersties. Mas a verdade que ao surgi r a primeira difi culdade procuram meios e mtodos que pensam procederam de Deus ou at
que j sabem que no provm de Deus.

A falta de uma pureza de f leva a uma tica muito duvidosa . A dupla

moral que existe em nossas comunidades faz com que seja passivei compactuar-se com as maiores injustias. H pouco tempo uma pessoa me disse: "Os
luteranos aqui em N.N. so todos de uma classe muito fina". Ser isto prmio
de Deus ou conseqncia do pacto com satans (dinheiro)?
- O passo segu inte na prdica pode ser a atualizao dos vv. 13-1 5. De um
modo geral di r igimo-no s a cristos de bero , ou seja, a pessoas que fo ra m batizadas enquanto eram crianas. Esta gente desde pequena esteve em cont ato
com os ensinamentos do Evangelho. Mesmo que pudssemos cr it icar a pregao do passado, no podemos negar o fato de que nossos membros foram
ensinados a distinguirem entre o bem e o mal. Eles devem ser admoestados a
permanecerem firmes em sua f. A ficarem do lado do bem . A no sucumbi
rem tentao do mal. A optarem pela verdade.
- E ento eu atualizaria da seguinte forma os vv . 1-6:.No sabemos quando
acontecer a prxima vinda do Senhor. Mas em sua direo que vivemos .
Vivemos ao encontro de Cristo. O autor da carta coloca antes da vind a de
Cristo a apostasia, o tempo de total revolta contra Deus. Isto pode acontecer

168
j amanh. Trata-;e, portanto, de verificarmos se no militaremos, ou se at
j no estamos militando. ao lado do mal.

Por isso somos exortados a permanecermos firmes na f crist. Somente na f podemos distinguir se aquilo que se faz no Brasil atualmente procede
da verdade de Deus ou do mal que "aguarda" sua oportunidade total.
- Esta prdica cai na poca do ano em que comemoramos a Reforma. Normalmente temos um orgulho de sermos luteranos e de no sermos catlicos.
Mas falta-nos um maior embasamento nas interpretaes luteranas do Evangelho . As explicaes, por exemplo, que Lutero d aos 10 Mandamentos, expressam justamente as tentaes a que estamos expostos.
- Tambm sabemos que esta prdica ser feita dentro de uma poca de eleies. Quantas promessas vs so feitas! Quantas mentiras. Quanto envolvimento com o mal. Quantos se deleitam com a injustia . muito importante
permanecer-se firme na f para no se compactuar e entrar em compromisso com foras e poderes, os quais no podemos controlar.
- O desejo nos w. 16-17 pode ser colocado tambm no final da prdica .
Conclamando a comunidade para atentar na profundidade destas palavras, devemos realmente desejar - orar - que ela~ se concretizem. Devemos tambm
esperar por seu efeito e confiar na sua eficcia. Estas palavras s podem ser
dias por quem ama realmente sua comunidade.

VII - Bibliografia
MARXSEN, Willi. Einleitung indas Neue Testament. Gtersloh, 1963.
-KNG, Hans. Die Kirche. Fribu~o-Basilia-Viena, 1962.- Auxi'lio Homiltico sobre 2 Ts 2. 1-12. ln : Pfarrerblatt. Ano 1972.- VELKD e editores.
Ew.ngelischer Erwachsenenkatechismus. Gtersloh, 1975.

DIA DA REFORMA
Romanos 3.19-28
Lindolfo Weingaertner
1 -

Traduo

Mas sabemos que tudo que a lei diz , diz aos que se encontram sob o
dom fnio da lei ("na lei " ) - para que qualquer boca se tape para que o cosmo inteiro venha a ser devedor de Deu s.
Pois pelas aes da lei nenhum homem ser feito justo perante ele.
Pois pela lei que surge o reconhecimento do pecado .
Mas agora, sem (a participao da) lei, foi revelada a justia de Deus,
testemunhada pela lei e pelos profetas a saber, a justia de Deus revelada na f em Jesus Cristo para todos os
que crem . Pois no h distino :
Todos pecaram e carecem da glria de Deus justificados gratuitamente pela Sua graa , atravs do resgate ha vido em
Jesus Cristo,
o qual Deus colocou como expiao, pe/iz f no seu sangue , para com provar a sua justia : Deus, em sua pacincia, ignorou os pecados passados,
comprovanpo sua justia na era atual, a fim de que ele mesm o se
manifeste como justo e justificador de quem cr em Jesus .
Agora - onde a jactncia? Foi exc/u(da . Por que lei? Pela lei das
aes ?
No , mas pela lei da f. Pois conclumos que o homem justificado
pela f - independentemente das aes da lei.

II -

Lugar e significao do texto

A nossa per cope contm a cesura - talvez melhor, a "costura" entre duas unidades mais extensas: Rm 1.18 - 3.20 e Rm 3.21 - 4.25.
Tal "costura" no representa nenhuma desvntagem da percope (h os que
recomendam excluir os vv. 19 e 20 - o que no consideramos indicado): Pelo
contrrio. Ser essencial que a mensagem aponte ambas as realidades: "Todos
os homens se encontram sob a ira de Deus''~ e: ''Todos, sem mereciment o,
em Cristo so aceitos por Deus". Ser essencial que o leitor (ou o o uvinte)
seja confrontado com esta "costura" .entre o passado e o presente, entre a
lei e o evangelho , entre o juzo e a graa - que no passe por cima da cesura,

171

170
como se ela no existisse, ou como se o evangelho fosse o simples prolongamento da lei .
A percope, de certa forma, representa uma sntese de toda a Ep-stola
aos Romanos. Est relacionada como o todo da mesma-com o~ captulos anteriores, como com os subseqentes, inclusive com os captulos 9-11, referentes obstinao e salvao de Israel, e aos cap{tulos 12-15, referentes
nova vida em Cristo .
No admira que Lutero tenha visto nestes vers culos --- prmc1paimente
no v. 28 - o corao latejante do evangelho .

Ili -

Consideraes exegticas

Esta justia foi revelada por um evento acontecido na h istria. Ela

j existira antes. o homem apenas no tivera acesso a ela - ocupado que
estava com sua autojustificao. Agora est a o que "lei e profetas" (i. , a
Escritura) testemunharam. A vontade viva e atual de Deus se cumpre , quando
o homem cr em Jesus Cristo .
Vv. 23-24 : No h distino: palavra radical e arrazadora. Tanto
para os telogos judeus como para os filsofos gregos havia distino. Ha
via os justos e havia os sbios, que se distinguiam dos pecadores e dos tolos.
Paulo diz : Estas distines so relativas e humanas, so enganadoras e peri
gosas, quando o homem quer falar na perspectiva de Deus. Todos carecem da
glria de Deus (DOXA no grego, KABOD no hebraico : "peso", glria, santidade, majestade, autenticidade).

V.19 : "A lei fala aos que se encontram na lei": EN TO NOMO - na

lei, uma expresso que vai sendo usada por Paulo em certa analogia com a
expresso EN CH RISTO - em Cristo - to caracterstica da teologia paulina.
Encontrar-se "na lei" - viver na esfera da lei, respirar e transpirar a lei, no
conhecer outra alternativa a no ser a lei . t como se o apstolo dissesse: A lei
da priso fala aos que se acham dentro da priso. No h sada. No h
exceo . Judeus e gregos se encontram na mesma condenao (v . 10). Qual
a funo da lei? - "Tapar a boca" de todos - que porventura a queiram abrir
em autodefesa, argumentando com Deus. A lei nos deixa de boca tapada ,
silenciosos, com nossos argumentos simplesmente arrazados .
V . 20 : A lei - no sentido em que Paulo usa o termo - manifestao da vontade de Deus consignada na Escritura Sagrada. E la entra em
choque fr ontal com a realidade do homem. Paulo diz que a funo da le i.
levar diagnose da situao do homem. Ela um espelho que lhe revela
sua imagem verdadeira .
De certo modo, o homem perverteu a lei (que na sua verdadeira
inteno quer a obedincia do corao), tentando satisfaz-la com meras
aes, com "obras". Assim, mesmo que cumpra todos os preceitos exter
n os da le i - nenhum homem ser tido por justo (justificado) perante Deus
- por separar a lei da vontade santa do Deus vivo - por ignorar a inteno
o riginal d a lei.

radicalidade da condenao da justia de todos os homens cor

responde a radicalidade da graa : O que Deus exigira na lei, e que o homem
fora incapaz de cumprir, ele d gratuitamente "atravs do resgate havido
em Jesus Cristo". O homem, neste evento, inteiramente passivo . Ele no
interfere com "obras". No procura compensar uma possvel falha na justificao em Cristo por uma "cooperao" destinada a salvar-lhe a face. O
homem que cr - limita-se a aceitar o que Deus d.
V. 25: "Expiao": O_ termo HILASTERION corresponde a um
lugar sacral, originalmente a tampa da arca da aliana, que era respingada
com sangue de animais sacrificados em expiao de pecados humanos. Ser que Paulo aqui usa apenas a linguagem da tradio sacra! e sacrificial
de Israel para facilitar a comunicao com seus leitores? - Julgamos que
no. Uma vez-, os destinatrios da epi'stola em sua maioria tero sido no
judeus. Por outro lado, para o apstolo, os sacrifcios da ant iga aliana o sangue (a vida!) dos animais ofertados - represen_tavam um "tipo", um
prenncio do sacrifcio universal realizado por Deus 'em Cristo. "F no
sangue" : No nenhuma f em uma coisa, uma substncia - mas tambm
no f em uma simples doutrina. t f no evento bendito da expiao realizada por Jesus Cristo atravs da ddiva de seu sangue, de sua vida, de si
mesmo .

O termo " lei " dever ser entend ido nesta dialtica: t manifestao
autntica da vontade de Deus - e tambm lei manuseada e usada impro
priamente pelo homem .
Vv. 21-22 : " Mas agora" : Estas palavras indiciam uma nova era,
uma n ova real id ade: "Agora" se deu um event o que mudou radicalmente a
situao d esesperad ora do homem - ho.+iem de boca tapada - despojado
pela le i inexor vel de sua pretensa justia: Foi revelada a justia de Deus no
evento Jesus Cristo . O homem j no se rege pelo regulamento da priso .
"Mas agora": ~ como se o _apstolo nos convidasse a sirmos de um recin to abafado , cheio de ar viciad o , que j no permite ao homem vi~er. e nos
convidasse a resp irar fundo, a respirar "a justia de Deus pela f em Jesus
Cristo".

V. 26 : Quanto ao passado, "agora" ele est passado mesmo! Deus

ignorou os pecados passados. Eles no interferem mais em minha vida a t ual.
Mas Deus fez mais: No s apagou . injustia do passado . Ele revelou sua
justia agora: justia que no se limita a ser uma qualidade de um Deus
auto-suficiente, mas que comunicada ao homem. Deus no quer guardar
sua Justia para si. Ele quer compartilh -la com o homem. A f em J esus
(o texto grego tambm permite a traduo "f de Jesus") represent a t al
_participao: O homen:i rE!conhece que Deus justo - ele deixa Deus ser
Deus - e Deus deixa o homem ser o homem que ele criou sua imagem,
criando a justia do homem que ~rresponde a s~a prpria justia.
Vv. 27-28 : O "agora" - a nova realidade em Cristo - no permite
mais nenhuma jactncia . Esta fora a desesperada tentat iva de auto.afirma-

172

173

o do homem que vivia sob a lei. A lei das obras leva necessariamente
jactncia - e ao seu plo contrrio - tondenao do prximo, que sempre
representa uma modalidade de autoco~denao .
A "lei da f": No nenhuma nova lei, nenhuma edio revista e
corrigida da lei antiga. Lei, aqui, significa carter, realidade, norma intr n
seca. O novo ar que respiramos na f, exclui (no probe: exclui!) a jactn
eia . "Pois conclumos": pois lgico! . evidente! Se o homem realmen
te, como temos reconhecido, feito justo pela f em Cristo , sem que precise criar a sua prpria justia, apresentando um saldo de boas aes como
comprovante - se o homem feito justo "independentemente da lei", por
Deus mesmo. de forma imediata e soberana - ento a jactncia do homem
agraciado seria um contr-senso .Seria uma contradio frontal graa de Deus
manifestada no evento Cristo . Este Cristo nossa justia - agora. O mendigo
trocou os trapos de sua justia prpria pelo vestido branco da justia de Deus.

IV -

Situao

A Epstola aos Romanos ter sido dirigida em primeira linha a cristos

no-judeus, embora os assuntos abordados a cada linha deixem entrever a luta
do apstolo com a teologia judaica, da qual ele mesmo fora um dos prceres
mais dist intos no pass:ido . Este particular da "situao" da peri'cope e da eps
to la toda no dever ser ignorado . O autor no se limita a falar da vida - falha
ou renovada - de outros, gentios ou judeus : Ele fala sempre tambm de sua
prpria vida . O tenor das dedues sobre a perdio humana e a graa divina
no o resultado de uma "justa indignao" que transbordasse do corao de
um telogo sabedor que ensina aos que no sabem . antes uma confisso
que exclui totalmente e definitivamente toda a KAUCHESIS , a jactncia,
inclusive a do prprio autor.
No deixa de ser significativo o fato de Paulo ter envolvido seus lei
tores gentlico-<::ristos com os argumentos de sua disputa teolgica com o
judalsmo. Ele projeta seus conceitos sobre a lei para alm das fronteiras da
t eolog ia judaica. Em ltima anlise, a situao do pecador gentllico id~ntica
a do pecador judaico : Ambos deixam de dar a honra a Deus vivem sob a sua
ira, por terem rejeitado a sua santa vontade (cap. 1) .
'
Alguns comentrios suscitam a pergunta, se hoje existe algo equiva
lente "lei" judaica que pudesse ser entendido nos mesmos moldes pelos ou
vintes contemporneos - uma espcie de "Anknuepfungspunkt", uma gran
deza anloga lei judaica. O grupo de trabal'ho "Theologia Applicata" (Goet
tinger Predigtmeditationen 1966,8) sugere "norma", no sentido de norma de
produo, consumo obrigatrio, etc. Julgamos que tal busca por grandezas
equivalentes ou anlogas lei facilmente nos poder levar a uma pista errada .
A lei dever ser a lei do Antigo Testamento - lei de Deus, em todos os casos
- no le i humana, no sentido de normas de produo, controle social, ou
coisa q ue o valha. A pretensa situao de nossos ouvintes, que talvez ignorem
em maior ou menor grau o significado da lei como Paulo a entende, no nos

. dever levar a aguar o texto. Paulo tambm confrontou o ouvinte de origem

gentlica com a lei dos judeus. Se o ouvinte contemporneo descobrir arralogias com sua prpria situao, com normas e estruturas que o escravizam, notar que se.mpre estaro permeadas de sua prpria culpa - a nica analogia
verdadeira com a situao dos ouvintes . antigos. O' homem culposo de hoje
deve ser confrontado com a reivindicao incondicional de Deus, que entra
em choque com a realidade do homem moderno, to bem como a do antigo .
E a graa radical o nico evento que atinge o homem de nosso tempo no
lugar em que o homem precisa ser atingido, para que experimente o milagre
da renovao: em sua conscincia .

V -

Sugestes para o culto

Nossa peri'cope dever servir de base para uma prdica no dia da Reforma, ou num dos domingos prximos. Para evitarmos o perigo de enveredarmos por caminhos histricos, apologticos e, qui, jactancioso$ - de pregar
mos a justificao da Reforma, em lugar da justificao.do pecdor pela graa
- recomendo que no ini'cio .do culto o pastor dirija uma saudao comuni
dade, com aluso ao significado da Reforma para a cristandade e para o mundo, apontando sua inteno essencial ("Ser que a Igreja Catlica, hoje,_est
redescobrindo o evangelho da graa, evangelho, que os homens sempre de
novo enterram sob o lixo de suas radies? Ser que ns mesmo o estamos
redescobrindo? Reforma no coisa que se herde do passado ou dos antepassados. 'Deus no tem netos, ele s tem filhos' ... .';). Poder citar Romanos
3.28, falando da importncia que este versi'culo teve para h_utero, e anunciando que neste culto queremos estar abertos para .entendermos o que a mensa
gem da justificao pela f significa para nossa vida . Assim, na prdica estaremos livres para entrar, de vez, no presente.
Deveremos levar em conta que a terminologia de Paulo ustia de
Deus, justificar, expiao, jactncia, lei) ultrapassar os horizontes da grande
maioria dos ouvintes. Poderemos ir de encontro a eles, fazendo uma breve
parfrase simplificada da percope,aps a leitura da mesma, e falando das difi
culdades que os mencionados termos - como o prprio assunto - representam para o pregador: "Aprendi no catecismo que Cristo salvou a mim, homem
perdido e condenado, de todos os pecados - no com ouro ou prata , mas
com se.u caro e santo sangue - mas eu entendo mesmo o que significam estas
palavras? Tomo-as a srio? Ou sero apenas uma das verdades que parecem ter
valor s dentro do catecismo? Quem sabe - bem por de~tro eu dispenso per
feitamente o que Cristo fez _por mim, ~ivendo ~orno se eu mesmo t iv sse de
resgatar-me de todos os pecados, da morte e do poder do diabo? Peamos a
Deus que -ele nos livre deste terrvel engano - que pelo trecho bibliO que
hoje estudaremos, nos abra os olhs para nossa verdadeira situao pera ~
te ele."
Sugerimos tambm que na orao final do culto oremos por toda a

175

174
cristandade, inclusive a Igreja Catlica e pelo movimento renovador que se
processa em seu meio.

IV -

A caminho da prdica

Poderemos seguir a articulao da percope (semi-homilia), dividindo

a prdica em trs partes, natural mente interligadas:
1. A realidade do homem pecador, confrontado com as exigncias do
julzo da lei.
2. A realidade de Cristo e de sua obra redentora - e a f que o aceita
- sem olhar para as obras. "Mas agora" .
3. A nova vida do crente justificado, que d a honra a Deus .
Meditemos sobre estas trs partes:

1. Qual nossa verdadeira situao perante Deus? J enfrentamos

esta pergunta em toda a sua seriedade? "Ado, onde estifs?" - Velho truque
do homem de esconder-se de Deus, de usar mscaras e fantasias que escondem
sua verdadeira face. O povo diz (e ns, no ntimo, concordamos) que h pessoas ruins e h pessoas boas - h os que prestam e h os que no prestam. Ns
todos, por nossa educao e pelo ambiente em que vivemos, estamos inclinados a pensar como fariseus: Quem cumpre as leis, quem vive dentro das
convenincias humanas - ele um homem direito, justo - ele assim como
Deus o quer. - De vez em quando acontece uma coisa que perturba este
farisasmo natural (comerciantes honestos se envolvem naquela fraude gi gantesca do adubo- papel, um pai de famlia exemplar desmascarado como
freqentador de casas de tolerncia - e o caso do presidente Nixon, claro ma_s isto devero ser excees; Os outros, os que apontam o dedo, os que vm
com a vassoura - eles tero a barra 1impa ... ).
O apstolo Paulo. neste particular, afirma uma coisa chocante: Diz
que todos os homens so condenados - por no terem cumprido a vontade
de Deus: Diz que as diferenas que ns fazemos no resolvem nosso problema perante Deus. Tira a mscara honrada e piedosa de todos - inclusive a propria. Sim - Deus precisa desmascarar o homem para poder falar com ele .
Deus no diz: Esfora-te um pouco mais; d um jeito neste defeito ou naquele v(cio! Deus no como um curandeiro que trata um caso de cncer
com aspirina ou melhorai. Quando ouvimos a palavra de Deus, a seriedade de
seu jui'zo, a santidade de sua vontade - e quando olhamos para dentro de
ns mesmo, ento notamos que chegamos "ao fim da picada". Notamos que
bem..no intimo somos errados, inimigos dlDeus - que no 5omos honestos
nem para com Deus nem para conosco-mesmos.
Quando o homem descobre a verdade sobre si mesmo, ele pde ser
levado ao desespero. Ele se v afundando no banhado ..Talvez tente erguer-se
hos j:irprios cbelos _-,.por obras prprias''- mas ver que no d . O balano
geral que a morte
dia apresentar referente a nossa vida, o revelar: Por
ns m~smos somos homens falidos.

um

2. ~ agora foi revelada a justia de Deus. (; como se nascesse ~ ~I,

aps longa noite escura. A justia de Deus foi re\lelada. Ela sempre ex1st1u,
mas o homem no tinha parte nela. O homem procurou cobriMe com os farrapos de sua prpria justia. Agora acontece o milagre que Deus no guarda
sua justia para si. Ele a passa adiante, oferece.a de graa aos pequenos e
grandes pecadores. E no s por palavras e ofertas que o faz. Ele revela sua
justia em carne e sangue - em Jesus Cristo, seu amado Filho . O que Deus faz
para salvar o homem ~rdido e falido ti to simples, to claro que depois de o
aceitarmos no podemos mais entender comoantes tnhamos tentado ser nossos prprios salvadores. Deus diz: Eu vejo que tu no podes. De teu lado
no podes ter comunho comigo, porque tu no s santo, e eu sou. Mas eu
posso o que tu no podes. E eu no quero guardar minha justia para mim;
eu te amo, eu te aceito, assim como s. Eu me aproximo de ti; em Jesus
eu entro na fila dos pecadores, torno-me teu irmo que sofre por ti, que d a
vida por ti na cruz. Eu s quero a tua f.. S quero que aceites o que fiz por ti.
Entrega-te sem reserva - e deixa o resto por minha conta. Eu paguei a conta
que tu devias. No fiquei mais pobre por isso. Fiquei mais rico, porque agora
eu tenho a ti. Pela f em Cristo tu passaste a ser meu. filho. Como fil~o tens
parte na herana. Deixa os teus trapos, os teus trocadinhos, deixa o orgulho
tolo de tuas obras de autoprojeo. Toma o vestido branco de mnha justia
- toma conta da herana, da graa -sem condies:cr, recebe, vai andando
pelo caminho de liberdade que eu ..tbro em tua frente .. .
3. Talvez dirs: Mas se eu soltar tudo o que fiz (e a pessoa no taz a si
mesma?), se soltar minhas obras, meu "status", meu nome - o que ainda sobrar? Ainda serei eu mesmo? O homem no precisa realizar-se, faze~ a sua
vida, projetar-se para fora, ser honrado pelos seus semelhantes? Se eu abandonar tudo isso, no passarei a ser um zero? Eu no pre~so "jactar-me", orgulhar-me do que sou e do que fiz, apontando para o saldo de minha luta?
No hei tanta gente que no nada, porque no cr em si mesmo, porque no
tem nada a apresentar de seu ... ?
Deus diz: No temas. Eu no quero que tu sejas um zero. Quero que
tenhas a honra de um filho amado meu. Quero que participes de minha glria.
Cr - aceita a salvao - segue a Jesus - e encontrars a ti mesmo. No olhars mais para o saldo de tuas boas obras, identificando-te com o que fizeste,
mas olhars para a minha face, e assim encontrars a tua prpria face, ve11do
a vida e o mundo com outros olhos. i: corno se tivessem. tirado de "teus ombros um peso insuportvel. Agora podes andar de leve, livre da tarefa torturante de teres de fabricar tua prpria justia. Podes andar alegre, respirr em
liberdade. Poders agir como Deus: identificando-te com homens talhos e pecadores, amando-os, anunciando-lhes a justia-que vem da f4. Poders \'i\.er a
minha justia - j no teu dia a dia, hoje. E devers viv-la por toda a eternidade, como membro de meu povo bm-aventurado.

177

DIA DE FINADOS
1 Corntios

15.50-58

Wilfrid Buchweitz

1 -

O quadro
O dia conquistou seu lugar em grande nmero de comunidades da

IECLB.
Traz consigo nibus lotados, gente viajando de carro, carroa, avio,
andando a cavalo e a p, gente carregando flores pelas ruas da cidade e estra
das do interior.
Os cemitrios esto limpos, muitos tmulos foram pintados e esto
enfeitados com flores. Flores naturais, flores de papel e de plstico, flores de
folha de flandres. Aqui e ali h velas queimando. Ao redor das sepulturas h
pessoas colocando flores, outras paradas em silncio, em atitude de orao,
com lgrimas nos olhos, simplesmente conversando, conhecidos e amigos se
encontrando. Ou .h uma comunidade reunida, porque neste dia transferiu
o culto da igreja para o cemitrio.

Il -

Uni pouco de histria

Desde o incio de sua histria a Igreja Crist cultivou o costume de

lembrar os seus membros falecidos. Eles tinham sido parte da comunidade,
parte de um corpo e por isso eram lembrados com gratido e saudade.
O costume ganhou fora especialmente nas pocas de perseguio aos
cristos . . Comeou-se a comemorar os dias de martrio dos cristos como dias
de aniversrio do nascimento para a vida eterna .
Aos poucos, alm dos mrtires, tambm outros cristos, especialmente
quando t inham sido exemplos de alguma forma, comearam a ser lembrados
pela comunidade. Acendiam-se velas, levavam-se flores, construam-se altares,

capelas, igrejas j_unto. a seus tmulos .

No quarto sculo a igreja oriental comea a comemorar a "festa de
todos os santos". No .cidente esta festa mencionada somente no stmo
sculo. No nono sdc~lo institucionaliza-se o dia 19 de novembro como "dia
de todos os santos" e no dcimo sculo, pr:ximo ao ano 1000, acrescenta-se
ao 19 de novembro o dia 2 de novembro, o dia em memria de"todas as almas
dos mortos em Cristo", no mais s de "todos os santos", mas de "todas as
almas dos que morreram em Cristo", o "dia de finados".

A igreja da Reforma eliminou o dia 2 de novembro, "dia de finados",

por causa de abusos e distores havidos. O dia 19 de novembro "dia de todos
os santos" continuou existindo na Igreja Evanglica. A prpria Co~fessio
Augustana dedica um espao ao assunto no seu artigo 21, "de cultu sanctorum", dizendo que se pode cultivar a memria aos santos, para que a f deles,
as boas obras e a vocao possam representar auxlio para a nossa f e esHmulo para nossas boas obras. O que a Escritura no ensina que se pudesse invocar os santos e pedir aux(lio deles porque h apenas um mediador, propiciador, pontfice e intercessor, Cristo .
Esta prtica e concepo continuaram muito tempo na Igreja Evang_lica, at que na poca do iluminismo elas no resistiram mentalidade reinante.
Ao mesmo tempo, porm, em que o iluminismo eliminava a memria aos santos, as "festas dos santos'', surgia a necessidade de lembrar os prprios "santos" do iluminismo. Aos poucos comearam momentos ~ cerimnias delembrana de mortos. Depois das guerras sentia-se a necessidade de lembrar os
soldados, os heris tombados nos campos de batalha. Em 1816 Frederico
Guilherme 111 determinou que na Prssia as duas igrejas evanglicas, luterana
e reformada, comemorassem no ltimo domingo do ano eclesistico o "domingo dos mortos". Posteriormente igrejas evanglicas de outros estados
adotaram a mesma praxe.
A questo, no entanto, sempre levantou discusses, at os nossos dias.
Houve quem chamasse a adoo do "domingo dos mortos" de sentimentalismo moderno. Parece preferir e usaMe hoje, na Alemanha, o termo "domingo
da eternidade" para o ltimo domingo do ano eclesistico. i.; claro que no
est em discusso somente o nome, mas tambm o contedo do dia.

III -

A situao no Brasil

Em algumas de nossas comunidades se comemora o "dia dos mortos" (Totensonntag) ou o "domingo da eternidade" (Ewigkeitssonntag),
parece que este ltimo termo mais usado. Parece-me que isso acontece
principalmente em comunidades do interior, onde os evanglicos so maioria
e onde ainda se usa bastante a l(ngua a!em. Mesmo assim isso no vale para
todos os lugares.
Infelizmente no disponho de intormaes amplas e no posso basearme em levantamentos estatfsticos, mas as observaes e experincias de que
disponho, dizem que a maioria de nossas comunidades, principalmente em
ambiente urbano, adotou o "dia de finados", 2 de novembro, para lembrar
os seus mortos. A tradio catlica de lembrar os mortos neste dia foi forte
ao ponto de ganhar a adeso das comunidades evanglicas. Em muitas oportunidades certamente o dia .foi adotado por influncia indiret11 d. Igreja ctlica. Por haver maior n.mero de catlicos no munic(pio, o ""dia santo" artlicQ
foi adotado como feriado municipal. Em casos d populaio evanglica e CB
tlica numericamente equilibrada, o dia 2 de novembro fez com que evailgdli
cos, que no queriam o 19 de novembro, e catlicos, que no queriam o 31

179

178
de outubro, chegassem a um consenso. Pensando na Confessio Augustana,
talvez se pudesse chegar concluso .que o dia 19 de novembro, "dia de
todos os santos", possibilita tanto ou mais contedo evanglico que o "dia de
todas as almas dos mortos em Cristo", dia 2.
IV -

Conseqncias da influncia catlica

Com a adoo do "dia de finados" em 2 de novembro, ou paralela

mente a ela, nossas comunidades esto constantemente sujeitas a adotar outras coisas. A teologia catlica tem, geralmente, a concepo da imortalidade
da alma. O corpo morre, mas a alma continua existindo. Esta concepo tam -
bm existe em igrejas evanglicas ou em grupos nas igrejas evanglicas. Mas a
concepo geralmente aceita em nossa igreja, uma espcie de concepo oficial, que corpo, e alma formam inseparavelmente o homem. Este homem
morre, morre totalmente, integralmente, e Jesus Cristo, somente Jesus Cristo,
o ressuscitar, para uma vida total e plena. A renovao por Jesus Cristo, a
ressurreio, tot al. Acontece morte total e ressurreio total. H vida
eterna, no porque uma parte do homem no morresse, mas porque Jesus
Cristo, o Senhor da vida, d nova vida, agora em toda a plenitude .
Esta, no entanto, no a concepo da maioria dos membros de nossas comunidades. Tambm no a concepo de todos os pastores. No caso
dos membros, uma maioria, talvez uma maioria esmagadora, cr na imortalidade da alma, que pode estar com Deus, e ento isso motivo para tranqilidade, ou pode estar separada de Deus, e ento motivo para preocupao,
e. a gente t~lvez devesse tentar fazer alguma coisa em beneHcio dela, por
exemplo realizar culto de stimo ou trigsimo dia.
A partir desta concepo para muitos no to longe ir a sesses espritas, onde dizem que possvel conversar com a alma do falecido . Esta
q uesto est suficientemente divulgada em nossas comunidades na vizinhana de membros de nossas comunidades, a ponto de serem freqe.ntes os convites e s~ge stes de membros nossos irem a sesses espritas para conversas com
o falecido. E quantos casos h onde a saudade ou o sentimento de culpa so

ao gran des que o caminho

acontece ao natural. i: a porta pela qual muitos
membros de nossas comunidades se tornam espfritas ou esprita-evanglicos
ou .evanglico-i!spfritas. Quando junto com isso ainda acontece uma ampla
divu lgao e propagao da reencarnao, como atualmente acontece nos
meios de comunicao no Brasil, ento os convites, impulsos e presses nessa
direo vo encaminhar cada vez mais ge~e para l e isso significa contornar
a cruz e a ressurreio de Jesus Cristo: desvia da cruz e ressurreio de Cristo.
A isso est ligada uma outra Questo nesta discusso toda. Em quem
ou em que eu concentro m inha ateno no ' '.dia de finados", no falecido ou
no Ressurreto? .A quem eu confio os meus entes queridos falecidos? Que
que morte e ressurreio dizem para mim? Que que morte e ressurreio dizem para minha comunidade e igreja? Igreja de hoje perante o Senhor de
hoje? Onde est o centro do ".dia de finados", em pessoas, mesmo em pessoas

queridas, ou no Senhor Jesus Cristo? Esta e . outras perguntas eu , como

pastor. tenho que fazer com toda a deciso e clareza .
O assunto est vindo ao nosso encontro ainda por uma outra perspectiva. Esto aumentando ultimamente as publicaes de relatos sobre casos em
que pessoas foram declaradas clinicamente mortas e que, depois de reavivadas, contam histrias na direo de a alma haver se desprendido do corpo, passar por um tnel e ter sido recebida por outros seres "almas". H um livro
inteiro publicado sobre isso ultimamente.

V -

Os vivos no "dia de finados"

Mesmo que pessoas no devam ser o centro no "dia de finados", e

mesmo que eu como pastor tenha que ver isso com toda a clareza, mesmo
assim eu no posso fechar para as pessoas que comemoram o "dia de finados" . Quem so as pessoas que viajam longe, levam flores aos tmulos e, talvez, assistem aos cultos? Quem so as pessoas que no vo aos cemitrios, tmulos, cultos? Quem so elas diante dos falecidos, dos tmulos, diante da
morte?
Podem ser pessoas cheias de saudade. Entes queridos falecidos podem deixar grande saudade. A pessoa falecida .pode ter enchido de sentido
a vida de algum, e agora ela no est mais a. No podemos subestimar a solido e o vazio que isso pode causar em algum. Se neste momento a sua comunidade, pastor e outros men bros, no souber estar por perto, no temos o
direito de recriminar quando algum toma o caminho de um centro esprita.
Experincias mostram que especialmente o pastor pode ser terrivelmente vtima da rotina a ponto de perder a sensibilidade para com a situao de outras
pessoas. E: comum .pastores confessarem que, depois de perderem .um membro
da prpria fami'lia, novamente comearam a participar de maneira diferente
de enterros.
A morte provoca grandes sentimentos de culpa. A culpa no pode
mais ser paga, uma carga que pode determinar toda uma vida .
A morte causa medo e insegurana . No livro "lnterviews mit Sterbenden" Elisabeth Kbler-Ross conta que 9 entre 10 mdicos reagiam com malestar. irritao ou hostilidade velada quando perguntados se concordariam
que se conversasse com clientes moribundos sobre a sua verdadeira situao.
Escute-se uma vez as conversas entre pessoas presentes a um enterro. i:; muito difcil haver outra ocasio com tantas palavras bvias, sem nexo, desajei tadas. Quantas vezes nos faltam palavras a ns. pastores num leito de morte!
Quantas vezes apelamos ligeiro para a orao ou l eitura btblica, .q uando dever(amos ficar em silni:io. Quantas vezes no entendemos~ .li!l9UaSe~ dO doente porque temos receio de entrar no assunto que ele aborda! Quantas vezes
fugimos de um quarto onde sentimos que a morte estd pr.xl~a! Inventamos, consciente ou inconscientemente, pretextos para no precisar assistir a
um desenlace. Tudo isso contraSta com a aparente segurana -ou indiferena

181

lfl>
com que s vezes agimos profissionalmente em sepultamentos. O homem
desajeitado diante da morte. So poucos os que conseguem maior liberdade
diante dela. De vrias maneiras a morte a coisa que mais atrapalha a vida do
homem. A atitude do pastor, tambm da comunidade, diante da morte muitas
vezes no questo de doutrina. Pergunto-me inclusive se s vezes a concepo da imortalidade da alma e de reencarnao no so questes de oomporta- ,
mento diante da morte. Uma doutrina , concepo _no perdem o seu sentido
numa situao dessas, mas s elas no ajudam. Ajudam atitudes poimnicas,
ou evangelsticas, ou, em muitos casos, scio-polticas. Na Comisso Teolgica surgem consultas sobre a vali dade de cultos em memria, de participaes
de falecimento (Nachruf) aps um ano de falecimento. Muitas vezes nestes
casos a pergunta sobre a validade ou viabilidade teolgica secundria. No
aqui que est o problema . A pergunta o que um pastor, uma comunidade
pode fazer para que as pessoas oossam ganhar maior 1iberdade diante de
morte e mortos .
Tambm a questo se o dia 2 de novembro o dia certo para a nossa
igreja, ou se o termo "dia de finados" teologicamente defensvel, questo
secundria. Muito mais do que um sentimentalismo moderno creio que existe
um grande conflito do homem diante da morte . Cabe-nos levar a srio isso.
Como e quando so questes secundrias.

VI -

Uma olhada a nossos cemitrios

Mesmo que em "dia de finados" nossos cemitrios estejam limpos e

enfeitados, isso no pode nos iludir quanto linguagem que os cemitrios
muitas vezes falam.
O que dizem as longas filas de sepulturas de crianas, uma igual
outra, principalmente nos cemitrios municipais. O que elas dizem a uma comunidade crist?
O que dizem grandes e imponentes mausolus em outros cemitrios?
O que dizem a uma comunidade crist?
H cemitrios que contam toda uma histria da regio. Muitos tmulos de crianas no ini'cio da colonizao. As crianas foram vtimas da falta
de recursos mdicos, financeiros, t ransporte e tempo nos primeiros anos .
Depois vem toda uma faixa de tmulos de arenito. A ltima faixa de t
mulos de granito polido. Que diz isso?
Que dizem cemitrios ajardinados, cemitrios-parque?
Talvez os cemitrios possam ajudclr o pastor a preparar o seu culto.

VII - Concluso
Diante do quadro geral acima e diante das particularidades especficas de cada parquia ou comunidade, como posso colocar ali dentro o contedo que elaboro de 1Corntios15.50-58?

VIll - Bibliografia
GLAUE . Artigos Allerseelentag e Totenfest, in Die Religion in
Geschichte und Gegenwart, 2~ ed., Tuebingen, 1. C. B. Mohr (Paut Siebeck),
1927 .. - JUNG, Wolfgang. u v.rgisches Woerterbucb. Berlin, Verlag Merseburger, 1964. - KBLER-ROSS, Elisabeth. Interviews .mit. Sterbenden.
1? ed., Berlin, Kreuz-Verlag, Stuttgart, 1971 - KBLER-ROSS, Elisabeth.
Was konnen wir noch tun? 2~ ed., Berlin, !reuz-Verlag, Stuttgart, 1975.Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche . - editados
no jubileu da Confisso de Augsburgo 1930. 2~ edio melhorada. Goettingen, 1952.

183

249 DOMINGO APS TRINDADE

Apocalipse

7.9-17

Edson Edilio Streck

1

Preliminares

O maior problema que existe em relao ao ltimo livro do Novo Tes

tamento, o problema de sua interpretao. Durante quase todos os ltimos
dezoito sculos de nossa Histria, o Apocalipse de Joo foi visto, comentado,
rejeitado, mal-encarado e lido como um livro que prev toda a histria do
mundo e/ou da Igreja . Ouem o fez e ainda teima em faz-lo (Testemunhas de
Jeov, etc.) tem se complicado bastante e viu frustradas suas tentativas de
interpretao do Apocalipse. Alm de expor-se ao rid(culo viu-se na obrigao de reformular, recalcular suas previses.
'
O Apocalipse de Joo somente passou a ser entendido a partir do
momento em que se passou a estud-lo dentro de sua poca. Lido fora do seu
contexto bem especial e muito particular, at mesmo pastores se assustam ao
ter que pregar sobre uma passagem deste livro. Para entend-lo, necessrio
quebrar muitos preconceitos que cada um de ns, membro ou pastor, tem
sobre o Apocalipse.
Sendo assim, retornemos aos anos 90 a 100 d.C., poca em que algum chamado Joo escreveu este livro. longa a discusso em torno do autor (se o disc(pulo de Jesus, ou o gnstico Cerinto, ou um Joo presbtero
em ~feso, se o mesmo autor do Evangelho e das epstolas joaninas). Para
ns. basta sab~rmos que no se trata de um jooningum, mas de uma pessoa
~uito conhecida entre os cristos da sia Menor (a quem se dirige em especial), que conhece muito bem a situao em que vivem os cristos de seu tempo, que ele est preso pelo fato de ser um cristo autntico e declarado (Ap
1.9).
. Sua priso s~ .deve ao fato de ele ser cristo. Nesta poca governa no
Imprio Romano o Imperador Domicia~o ( 81 a 96 d.C.). 0 primeiro imperador que oficialmente exige ser chamado de "Deus e Senhor". O culto ao
imperador chega ao se auge. J em tefTlpos anteriores alguns imperadores
perseguiram cristos (Nero, por exempl.o ), mas sob Domiciano ela se alastra,
tornando-se geral e total. Pois os cristos aut.ntic;os de forma alguma reconhecem e adoram o imperador como um "Deus". C> seu Deus d nico e insubstitu(vel. E: o nico Senhor de toda a Histria, de todos os povos.
Neste.clima de perseguio aos .cristos, Joo escreve, da priso, pala-

vras de estmulo aos irmos na f. Ap 6.9-11 nos abre uma pequena fresta
para vermos o que acontece: pessoas "mortas por causa da Palavra de Deus e
do testemunho que dela tinham prestiildo". Joo levado a escrever aos crist os que perguntam, como aqu i: "At quando, Senhor, tardars para fazer
justia, vingando o nosso sangue ... ?" A eles Joo deve multiplicar a coragem, a esperana, a f. E ele o faz, dizendo lhes que Deus tem o destino do
mundo e dos homens nas suas mos, que necessrio que eles passem por
esta grande tribulao, que recebero a coroa da vida todos os aue permanecerem fiis a Deus at a morte (Ap 2.10).
E para que seu livro pudesse ser lido .e circular sem censura, Joo usou
smbolos e palavras tomadas do apocalipsismo judeu (que nasceu, cresceu e
viveu em situaes idnticas: de perseguio, alguns sculos antes e tambm depois de Cristo). Eram, portanto, palavras conhecidas pelos cristos,
pois eles tinham a chave , que infelizmente hoje ns no temos, nem a tinham
as autoridades daquela poca, para desvendar sua linguagem simblica. Eles
sabiam, portanto, que atrs de palavras como besta, drago, etc .. dever-se-ia
entender as autoridades constitu(das da sua poca .
A partir deste muito breve, mas totalmente necessrio retrospecto,
poderemos analisar mais de perto, e com outros olhos, oxal, o texto para a
prdica : Ap 7 .9-17 .

II -

Texto

A traduo, em si, nc> oferece grandes problemas. Acho tima a traduo apresentada pela Bblia de Jerusalm. Tambm as tradues de Almeida e da Bblia na Linguagem de Hoje podem ser usadas. Apenas em relao
ao v. 15 b h algumas diferenas: "aquele que se assenta no trono estender
sobre eles o seu tabernculo" (Almeida), " ... estender uma tenda sobre
eles" (B(blia de Jerusalm). " : .. os proteger co,,.; sua presena" (Bblia
na Linguagem de Hoje). Essa ltima verso creio ser livre demais . Ficaria
mais claro e mais fiel ao texto atualizar: "Deus habitar com eles".
Ap 7.9-11 est includo na parte mais extensa do livro, que relata
as vises profticas, a descrio do que h de vir. De Ap 4 .1 a 8.1 so apresentadas sete vises (dos sete selos). Entre o sexto e o stimo selos introdu zida a viso dos 144 mil glorificados. Logo aps o nosso texto, aberto o s
timo selo e d-se incio a um novo ciclo de vises : das sete trombetas .
A delimitao bastante clara. Em todo o cap. 7 Joo descreve a viso dos glorificados no cu. Eles so contados e esto todos presentes
(Ap 7, 4-8). Pode ter incio ento o que narra o nosso.texto. O final do texto
tem sua delimitao bem mais clara, pois a partir de 8.1 d-se a abertura do
stimo selo.
Ji1 no incio do texto, v. 9, surge um pequeno problema: Joo relata
que viu uma grande multido que ningum podia contar, quando nos vers(
cu los anteriores (vv. 4 6) so enumerados os 144 mil marcados. E sua contagem cai na vista, pois so enumeradas uma aps a outra todas as 12 tribos

184
de Israel, cada qual tendo 12 mil marcados. Mas h uma tentativa de interpre
tao, bastante provvel e que proCllra sanar esta dvida. O nmero 12 representa as 12 tribos, quando Israel era o povo predileto de Deus. Tambm
representa os 12 apstolos de Jesus, isto , o povo de Deus no Novo Testamento. Ao multiplicarmos 12 x 12, teremos o nmero 144: o povo dos dois
Testamentos. 10, por sua vez, o nmero que se considera completo. 10 x
10 = 1.000, o smbolo que espelha o nmero mais completo possvel. O
nmero 144.000 representaria, ento, todos os filhos de Deus em toda a
histria humana, a Igreja completa de Jesus Cristo. Este nmero , portanto,
um nmero simblico e quer dar a entender que a Igreja est completa. Esta
interpretao reforada, e no rebatida, como parece, pelo fato de Joo
dizer que viu uma multido que ningum podia contar. Alm disso, quem
conta os "presentes" em 7.4 -6 um anjo, quem v a multido reunida em
7 .9 Joo, um homem. Logo: homens no so capazes de contar o nmero
dos eleitos. Sendo assim, os versculos anteriores tm sua continuao em
7 .9 ss. Esto reunidos todos os que deveriam estar presentes. No falta ningum. Pode, ento, ter incio o "culto". Estes selados, ou marcados na fronte
(v.3). so de todas as naes, tribos, povos e lnguas, 0 que destaca a universalidade da Igreja em sua composio. Tambm refora a tese de o nmero
144 mil ser simblico, pois se quisermos levar este nmero ao p da letra,
ento teremos que fazer o mesmo com as 12 tribos de 1srael que so enumeradas. Isso faria com que apenas um povo, o povo de Israel, estivesse entre os
eleitos.
Os marcados aparecem vestidos com roupas brancas e com palmas nas
_
maos. No v.14 vemos o acontecimento que tornou suas vestes brancas: elas
foram tornadas brancas no sangue d e cnsto
. durante a grande tribulaao.
.
- O
sangue de Cristo purifica. "A vestimenta no tem por finalidade exclusiva
proteger e cobrir o homem: ela tambm o descobre, isto , o revela" (J.J.
von Allmen, Vocabulrio Bblico, p. 439). Neste caso especfico deixa de
- f
valer o velho ditado 0 hb"t
1 o nao azo monge. Aqui pelo contrrio a rou0
pa revela estado interior da pessoa que a veste. "A unidade entre a ve~imenta e a pessoa que a usa m f
.
t
. . ani esta-se ainda pelo fato to freqentemente ates~ que, para purificar- se inteiramente, preciso tambm lavar as vestes"
(1d., p. 440).
As palmas que os marc:ados levam nas mos indicam que com eles
est a vitria .pois agora
eles so a 1greJa
g1on"f'1cada nos
' cus, os que passaram
_
pela _grande tnbulaao sem negar- a Cristo. E a mesma profisso de f que eles
seguiram
_ na terra, pagando para tal com a sua vida , renova d a no v. 10.. "A
salvaao pertence ao nosso Deus, que est sentado no trono e ao Cordeiro"
E_ no ao imperador ou a qualquer outro governo que pretenda exigir a adora:
ao dos homens. Aps a queda do drago (12.10) e da Babilnia (19.1)
este c:ant~ .repetido. J agora este canto pode ser entoado, de to certa que
a vitria fmal. J agora a Igreja glorificada canta hinos ao "nosso Deus"
.o ~ico .que ter ..a vitria. Os COlOs-celestiais respondem com outro hir:lO: .

185
reforando e ampliando o hino da Igreja glorificada. Seu hino inicia e termina com Amm. Assim cada um que o entoa, faz suas, prprias, as palavras nele
contidas. Em 5.11 este hino praticamente repetido, tambm entoado por
anjos, animais e ancios ("seu nmero era de milhes de milhes e milhares
de milhares").
E um destes ancios se dirige a Joo, com a clara inteno de explicar-lhe quem so as pessoas trajadas com vestes brancas. Ele formula a pergunta, .e Joo permite que ele mesmo a responda: "Estes so os que vm da grande tribulao ( =perseguio): lavaram suas vestes e alvejaram-nas no sangue
do Cordeiro".
Torna-se bem visvel que as palavras ditas pelo ancio so dirigidas
diretamente aos que no tempo de Joo sofrem perseguio por causa de
Cristo, com a ntida inteno de reerguer e fortalecer o nimo dos cristos.
queles que forem fiis at morte, garantida a presena na Igreja glorificada. Eles estaro diante do trono de Deus, sempre, durante o dia e a noite.
Deus habitar com eles (v.15). Nunca mais sentiro fome nem sede, nada os
afligir. As torturas que agora sofrem, so passageiras ( v.16).Jesus mesmo estar com eles, ser o seu pastor, conduzi-los- s fontes da gua da vida. E as
lgrimas que eles agora choram, ao perderem bens, familiares, amigos, a prpria vida, estas lgrimas sero enxugadas por Deus (v.17).
No h prdica, no existem palavras que consigam inspirar tanta coragem como as contidas nos v 1. 15-17. Elas so claras, evidentes, no necessitam de maiores explicaes.

III -

Meditao
Partindo de uma afirmao comumente repetida nas introdues ao
Apocalipse de Joo, afirmao de que este livro fol escrito com lgrimas e s
pode ser lido e entendido com lgrimas, no se tornam estranhos o abuso e a
m interpretao deste livro que cavalgam pelo mundo todo. Cristos de barriga cheia, cristos que andam de mos dadas e brincam de ciranda cirandinha
com todos os deuses e poderes que exiyllm adorao e dedicao integral,
cristos que no confessam com lgrimas e sofrimento sua f unicamente em
Cristo, cristos mornos (Ap 3.16) no podem realmente entender este livro,
no vem nele valor a no ser para marcar datas para o fim do mundo. Como
ento atualizar e ler este livro, se a Igreja no sofre atualmente como sofria
na poca de Joo? Us-lo apenas para garantir a pessoas enfermas, a pessoas
que vem a morte se aproximando, que elas tero um lugar no cu, que l
Deus enxugar as lgrimas de seus olhos? Ou l-lo P!ra pessoas que apenas sobrevivem, que vegetam, enquanto poucos repartem entre si o bolo da fartura.
querendo encoraj-las a suportar a roisria em que se encontram,abrindo-lhes
uma fresta para um para(so celestial onde ningum passar fome nem sede?
No est a( um fator do sucesso de tantas seitas e correntes dentro da Igreja,
que conseguem manter alienada e conformada com a realidade uma grande
parte do povo que mais sofre injustias? Este livro, ao contrrio do que possa

187

186
parecer, no pede onformismo, uma mera resignao com os fatos. Exige
ao, assim como Joo atuou, foi preso, e mesmo em cadeias no calou, mas
continuou agindo. E agiu de maneira vigprosa e corajosa ao escrever o Apocalipse. Sonhar? Sim! Porm no s sonhar com um mundo novo, mas j e
acima de tudo agir neste mundo, professando Cristo como Senhor absoluto. E
tal confisso de f no pode ficar apenas em palavras, mas deve ser demonstrada tambm por ns em ao, assim como foi demonstrada pelos cristos a
quem se destina este livro. Caso no o fizermos, eliminemos para sempre este
e tantos outros livros da Bblia, que de maneira to clara exigem de ns
coerncia entre nossa confisso de f e nossa ao.
Vejo que aqui entra em jogo todo o nosso culto dominical, de maneira
especial a liturgia. Pois este texto est prenhe de palavras que falamos e
cantamos em nossos cultos: "A salvao pertence ao nosso Deus" (v.10b);
"O nosso socorro vem do Senhor que fez o cu e a terra"; "O louvor, a glria, a sabedoria, a ao de graas, a honra, o poder e a fora pertencem ao
nosso Deus pelos sculos dos sculos. Amm" (v.12); "Glria seja ao Pai e
ao Filho e ao Esprito Santo. Corno no princpio era, agora e sempre e por todos os sculos. Amm"; "Glria a Deus nas alturas ... ".
H contudo, uma diferena muito grande entre os "cristos de Joo"
e ns. Talvez a liturgia que cantamos seja idntica, talvez nossa confisso de
f seja idntica, talvez a absolvio que nos transmitida aps a confisso dos
pecados, seja um pouco idntica. Um ponto, entretanto, em ns bem maior:
a confisso de pecados! Isto se torna claro quando comparamos nossa poca
com o fim do sculo 1, quando comparamos quem canta hoje com quem
cantou naquela poca uma liturgia aparente e exteriormente bem parecida.
Ns a cantamos e falamos sem termos uma espada s nossas costas, ns no
vemos to claramente a opo entre Cristo e imperador. No vemos toda a
importnr:ia das palavras contidas nos vv. 15-17, porque no passamos fome e
sede por causa de Cristo, porque no sofremos torturas por causa de Cristo,
porque pouco ou quase nada choramos por Cristo, porque talvez tenhamos
medo de que Deus habite conosco, porque talvez achemos montono servir a
Deus durante todo o .dia e toda a noite.
IV -

Prdica

Caso a grande maioria dos membros da comunidade tenha a idia fixa

de que o Apocalipse de Joo seja o livro que fala apenas em fim de mundo,
bestas, drages, etc., creio que se faz urgente e absolutamente necesSfria uma
"introduo ao Apocalipse de Joo". l~so deve acontecer para que o livro
todo e, de maneira especial, esse texto possam ser compreendidos como devem, mesmo que boa parte da prdica seja dedicada a uma explicao sobre
todo o contexto em que o livro surgiu. Devem ser comparadas as duas situaes: a nossa e a dos cristos perseguidos; o que o texto diz a ns e o que
disse a eles. E deixar no ar perguntas inquietantes: numa situao idntica
que faramos ns? Ser um fruto de nossa inoperncia o fato de no sermos

hoje perseguidos por causa de Cristo?

.
H tambm. a possibilidade de uma outra prdica, que possa co~en
t mais detalhadamente a liturgia ~m nossos c.ultos. Este assunto por SI s
:uficiente para a prdica. Mas tambm aqui ela deve atingir o ponto de nos
deixar inquietos _em nossa comodidade, deve despertar em ns toda a profundidade que est contida na liturgia.e deve fazer com que as palavras qu.e -~n
tamos e falamos em nossos cultos sejam realmente um espelho de nossa vida
diria.

189

ANTEPENL TIMO DOMINGO DO ANO ECLESIASTICO

Daniel

S.1-30

Nelson Kirst
Como bem poucos, nosso texto necessita, para sua compreenso, de
uma boa elucidao dos aspectos literrios e histricos que o envolvem.
(Como introduo teologia apoca1'ptica do AT em geral e ao livro de Daniel
em particular, recomendo: PREUSS, H. D. Texte aus ciem Danielbuch .
ln: Calwer Predigthilfen. Vol. 6. Cal~r Verlag, Stuttgart, 1971.)
primeira vista, Dn 5 nos parece um relato historiogrfico sobre
eventos espec(ficos, ocorridos na corte babilnica, no ocaso daquele imprio.
Surpreendemo-nos, porm, ao constatar num exame mais cuidadoso algumas
incorrrees histricas significativas que nos fazem desconfiar bastante da
fidelidade do relato. Por exemplo: a) Belsazar no foi o filho de Nabucodo
nosor ( 604 562) - cf. os vv .2, 11,18 ,22 - nem chegou a atuar como rei. Ele
era, na verdade, filho de Nabonido (556-539) - este sim o ltimo rei do im
prio neobabilnico, com o que tambm contradiz Dn 's - tendo sido seu
representante na cidade da Babilnia. b) A queda da Babilnia no foi obra
de "Dario, o medo" (v.31). mas do persa Ciro. c) Finalmente, observe-se
qu~ 0 termo "caldeus" (vv.7 e 11), como empregado aqui, no se refere
mais_~ povo babilnico, como era seu sentido original, mas a um certo grupo
orof1ss1onal .

. Essas incorreo-e s mostram que o autor do nosso captulo possua co

nhec1mentos bastant
.
e imprecisos sobre o desenrolar dos fatos e os ltimos

.
.
_
anos da corte b br
1
on1ca. Esta c1rc1:mstanc1a, alm de outras incorreoes en
contradas
no
Livro
d
o

.
e amei, deixa de surpreender-nos, quando entendemos
.
.
o genero literrio que te mos pe 1a f rente. O livro
que leva o nome de Daniel
uma obra
da
literatura
1{
e
.
. .
apoca pt1ca. orno tal. seu interesse nao o de rela
tar com fidelidade historiogrfica os acontecimentos de certo perodo. O que
os autores dos, apocalipses querem, dar tma certa mensagem aos seus cont~mporn~os, as pessoas que com eles vivem uma certa situao histrica . As
si m, o autor de Dn 5 no pretende fazer historiografia, mas transmitir uma
mensagem aos seus contemporneos. Os supostos acontecimentos ocorridos
na corte babilnica so mera roupagem que envolve a mensagem. Para montar
essa roupagem, o autor de Dn 5 aproveitou principalmente material existente na tradio popular sobre um certo sbio judeu, chamado Daniel, assim

como histrias tambm populares, que se contavam sobre o rei Nabonido,

da Babilnia .
.Se quisermos, pois, atualizar Dn precisamos descobrir fundamental
mente qual foi a .poca do seu autor e qual a mensagem que ele quis transmitir aos seus contemporneos .
base de muitos indcios (que exigiriam muito espao para serem
arrolados aqui), pode-5e dizer com segurana que o surgimento do Livro de
Daniel se situa por volta do ano 165 a.e. (ou seja, quase 400 anos depois dos
eventos referidos em Dn 5) . Para entendermos essa poca, voltemos um pouco ao passado. A partir de 539, a Palestina encontra-se sob domi'nio persa;
entre 333 e 323, sob Alexandre o Grande. Depois de 323 o grande reino de
Alexandre se divide em quatro partes. Uma destas a dos selucidas, com sua
capital em Antioquia, que depois de marchas e contramarchas passam a domi
nar definitivamente a Palestina e Fencia, a partir de 198.
Os selucidas impulsionaram fortemente as tendncias helenizantes
(iniciadas j antes de Alexandre) na Palestina, ao que os judeus da terra reagi
ram de maneiras diversas. De um lado, estavam os mais "progressistas",
mais abertos ao helenismo e dispostos a aceitar o estilo grego da vida, mos
trando-5e tambm mais prontos a pactuar com os selucidas. De outro lado,
enrijecia-5e a posio dos judeus ortodoxos e fiis, arredios aos novos ventos
e unidos de modo sempre mais decidido em torno de suas Escrituras Sagradas
e do seu culto. Essa tenso se torn11 conflito flagrante com o incio do governo do tirnico selucida Antoco IV Epi'fanes (175-164). que dela se aproveita ao assumir o poder.
Devido s crescentes exigncias militares, Antoco forado a extorquir sempre mais as regies sob seu domnio. Assim, ao retornar de uma investida militar contra o Egito, em 169, Antoco saqueia o Templo de Jerusalm, levando para Antioquia seus tesouros e utenst1ios sagrados. De volta
de uma segunda e mal sucedida incurso contra o Egito, em 169/8, Antoco
invade e destri parte de Jerusalm, mata seus habitantes ou vende-os como
escravos, instala na cidade um forte ncleo militar. queima os escritos sagra
dos dos judeus, probe qualquer manifestao do seu culto.
Com tais medidas, Antoco provoca a revolta dos macabeus, que teve
in{cio em 166. Os macabeus obtm em pouco tempo xitos surpreendentes,
conseguindo, entre outros feitos, sitiar o ncleo militar estrangeiro e dar
condies para uma nova sagrao do Templo profanado, ao final do ano de
164 .
O surgimento do livro que leva o nome de Daniel, cujo autor parece
desconhecer a nova sagrao do Templo, deve ter ocorrido no incio do levante dos macabeus, tendo como pano de fundo a terrvel situao de perseguio e opresso em que se encontravam os judeus de Jerusalm aps os' indescritveis abusos dos selucidas, cometidos especialmente contra os.judeus
que, por fidelidade ao seu Deus, no quiseram curvar-5e ante o helenismt> e
pactuar com as foras de dominao.

190

191

O objetivo dessa obra apocaHptica, como o de suas demais congneres consolar os oprimidos, em situao de extrema dificuldade, ajudando-os
assim a suportar os sofrimentos do momento. Como em toda situao de
opresso, os autores no podem usar palavras diretas e abertas. Por isso a literatura apocalptica, como no nosso caso Daniel, expressa seu consolo e
fortalecimento atravs de figuras e eventos misteriosos, cujo sentido s
conhecido aos fiis iniciados, ou ento atravs de histrias como a nossa,
que parecem aludir a um acontecimento de sculos atrs. Mas o leitor perseguido e oprimido de Dn 5 sabe de que o seu autor est falando. Sabe que no
fundo a histria no se refere a Belsazar mas a Antoco 1V Epfanes, e entende a mensagem.

II -

A explicao do texto ser feita a seguir por partes

Vv. 1-4: Belsazar organiza uma festa digna de um grande rei babilnico. Sente-se a tranqilidade e segurana daquele que est por cima (cf.
Am 6.3-6). Nesta festa, Belsazar no se contenta com bebedeira e sexo, mas
extrapola os limites, investindo tambm contra o sagrado. Dando vazo
sua euforia orgaca, ofende com seus convidados o Deus dos judeus, que esto
sob seu domnio, profanando os utens(lios sagrados roubados do Templo de
Jerusalm. Com isso, Belsazar deixa registrada a inferioridade desse Deus dos
judeus dominados. Ao mesmo tempo, ressalta com sua exaltao (v.4) a superioridade das divindades babilnicas.
1nteno do trecho 1-4 descrever o evento a partir do qual se desenr~lani _0 resto da histria. Lembremo-nos de que o autor est<i usando est!l
histria para dar um recado aos seus conterrneos oprimidos por AnHoco IV
E~fanes. Ele est querendo, ento, colocar o s~uinte: O chefe de uma na
ao estrangeira que domina militarmente os judeus v nesse domnio a prova
da inferioridade do Deus dos judeus, julgando-se e;,, condies de ofend-lo.
exaltando a superioridade dos seus prprios deuses.
Vv. 5 9: A um simples "aceno da eternidade" (Kraus) inverte-se a atitude do poderoso: A segurana e a soberbia transformam-se de sbito em
desespero total e ve r9 on h oso, vv. 6 e 9. O poderoso sente que de repente
tudo est em jogo. Da( a convocao do batalho de funcionrios ("todos",
v.8_) _e a magnitude da recompensa (v."7). Com a impotncia dos funcionrios
rel1g1osos bablnico ( 8)
.
_
.
.
.
s V.
contrastar depois a atuaao do Judeu Daniel,
seguidor do Deus ofendid o. eorno recado para os oprrm1dos
. . por Ant(oco
o trecho fala por si.
'
Vv. 10-12: A rainha-me deve se( entendida como a viva de Nabucodon~sor 1mportante aqui que esta mulher conhece a atuao anterior de
Daniel. re~atada ~or este em 18-21 (cf. cap. 4). Esse Daniel, atravs do qual p
Deus dos Judeus J se tornara conhecido pelo chefe anterior da corte babil
nica (v.21 e cap. 4), a_parentemente tem sido ignorado por Belsazar. J aq
se percebe: Belsazar nao tem libi; ele ter"ia condies para saber sobre o Del
dos judeus e evitar o absurdo descrito em 1-4.

Vv. 13-16: O texto no transmite uma atitude bajuladora de Belsazar,

como pretendem muitos interpretadores. Pelo contrrio: Na longa caracterizao de Daniel (v.14 e incio do 16). como na explicao do v.15, Belsazar
no faz mais do que explicar por que est agora buscando os pn1stimos de
Daniel. Em comparao com 6-9 as palavras de Belsazar so at bastante sbrias e objetivas. i; verdade que Belsazar apela para os servios justamente
de um fiel daquele Deus que acabou de 0 f.ender. No entanto, essa aparente
submisso, esse aparente reconhecimento de um erro trgico, no parece
afet-lo demais. No h mais vestgio de diisespero, nem pressentimento de
calamidade iminente. Belsazar no suplica nada a Daniel. Antes, prope-1~
um negcio: "se puderes ... sers vestido ... " (v.16). Belsazarainda no
captou a verdadeira dimenso do que est se passando. Parece at que, aps
o choque inicial. comea a sentir-se por cima outra vez.
V.17: Daniel rejeita a recompensa oferecida. Se Balsazar ainda no
chegou a perceb-lo, o judeu est indicando aqui que!TI realmente est por cima.
Daniel no age por recompensa do poder, mas por fidelidade ao seu Deus. No
mais, que sentido teria aceitar recompensa de um ofensor de Deus, que por
obra desse mesmo Deus est com suas horas contadas (v.30)?
Vv. 18-24: A explicao de Daniel transcorre em dois sentidos; 18-24
e 25-28. Em 18-24 apresentado o motivo do castigo iminente, do qual
Belsazar ainda no est sabendo. O castigo (vv. 26-28 e 30) vir porque Belsazar conhecia o Deus dos jude JS pela experincia vivida por seu pai (v.22)
e apesar disso cometeu os abusos descritos em 1-4 (v.23). Nabucodonosor reconhecera que seu poder era um poder concedido por Deus e que, portanto,
tambm devia prestao de contas a este Deus. Belsazar ps de lado esse reconhecimento (v.22).
Novamente, como recado para os leitores da histria, oprimidos por
Antioco IV Epfanes, o trecho fala por si.
Vv. 25-28: Aqui explicado o misterioso escrito. A duplicao do
primeiro termo provavelmente secundria (falta em Septuaginta, Teodcio,
Vulgata e Josefo) . As trs palavras, na sua forma original apenas consonantal,
so deliberadamente de compreenso ambgua. Podem ser entendidas como
substantivos, significando unidades monetrias, mencionadas em ordem decrescente. Daniel, i>erm, entendeu-as em sua interpretao como formas verbais: "contado, pesado, dividido". O sentido de juzo evidente e fica suficientemente claro no prprio texto.
Vv. 29-30: O fecho da histria. A recompensa indesejada dada a
Daniel, o que no contradiz necessariamente o v.17. O v.29 no diz algo sq'.
bre Daniel, mas sobre Belsazar. E soa, realmente, como uma "piada macabra"
(Perlitt, GPM 1971n2, p. 444). Belsazar, com seu reino contado e dividido,
ele prprio pesado e achado em falta, com apenas momentos de vida, ainda
o magnnimo recompensador, que nem agora parece captar de fato o que se
passa, e que vai morrer nesse empedernimento.

193

192
lli -

Em reswn:

A um povo oprimido e humilhado ao extremo por um dominadorestrangeiro que mata os seus, que os vende como escravos, que destri sua cidade, que saqueia e profana seu Templo, contada a histria de Dn 5, que fala
de:
Belsazar: Ele o dominador estrangeiro que tinha condies de conhecer o Deus dos judeus -~ saber o seu lugar de poderoso em relao a esse Deus.
No entanto, ignorou esse conhecimento, abusou do seu poder, afrontando
esse Deus e, por isso, tem que sucumbir diante dele.
Daniel: O sbio judeu fiel ao seu Deus, o qual, a partir dessa fidelidade, capaz de colocar o dominador em seu devido lugar e dar-lhe o recado de
Deus, sem temer conseqncias, sem se comprometer ou se deixar influenciar
pelo poder.
Deus: Aquele que deu chance para que o dominador conhecesse o
seu lugar e que o faz sucumbir, quando ultrapassa os seus limites.
Para o povo oprimido e humilhado, leitor de Dn 5, a histria diz:
O Deus dos judeus o Deus de todos os homens. Ele tem algo a ver com a
opresso exercida pelos dominadores e com a opresso sofrida pelos dominados impotentes_ Ele no tolera nem uma nem outra, e h de acabar com elas.

IV -

Atualizao:

A atualizao desse texto bastante complexa. Raro o texto em

que ela estar to condicionada pela subjetividade do pregador, como aqui. E
isto, pelo seguinte: Numa atualizao temos que perguntar quem seriam, na
nossa atualidade, o dominador afastado de Deus a comunidade oprimida e
Daniel. A resposta dependerl forosamente da viso do mundo, de cada um, a
qual por sua vez estarl condicionada por toda uma gama de experincias e informaes que cada qual leva na bagagem, alm da sua formao crist.
Por isso, com a permisso dos leitores, s posso, a partir desse ponto,
ser francamente subjetivo e expor como se colocaria dentro da minha viso
do mundo uma atualizao deste texto_ Estou consciente de que muitos me
abandonaro nesta altura e seguiro o seu prprio caminho_
Na nossa atualidade, o dominador afastado de Deus no um indivi'duo, como foi Nabucodonosor, Belsazar, Antoco 1V Ep(fanes; ou c:omo:foi.
um Hitler na Alemanha, um Papa Doe no Haiti ou os Somoza na Nicargua.
Hoje, entre ns como no mundo ocidental dent~o do qual estamos enquadrados (o que no exclui de um veredito semelhante o mundo oriental). o poder
exercido por todo um sistema econmit:o-poltico. Este encontra seus expo.entes pessoas, individuais, do mais alto ao mais baixo escalo da estrutura,
sem que qualquer um deles possa ser responsabilizado pelo todo.
Justamente na sua impossibilidade de ser responsabilizado que reside um dos traos mais trgicos desse sistema sem Deus. Um sistema no
tem conscincia, no pode entender nem arrepender-se. Um sistema simplesmente uma ~quina desalmada que avana avassaladora. Por isso, um sistema

tambm no pode submeter-se ao.Deus Alt(ssimo.

O princpio _m ximo do sistema em que vivemos o lucro a qualquer
preo. Este fim justifica qualquer meio. Ele tambm estabelece a escala de
valores para os que vivem neste sistema: vale quem produz e quem tem;quem
no tem e no produz nada vale. Com isso esto automaticamente marginalizados amplos grupos sociais que, por fora de idade ou de condies fsicas
e sociais, no tm condies de produzir.
Desta e de outras formas o sistema exerce despoticamente seu poder,
abusando de Deus e do homem. Tais abusos se manifestam, entre ns, atravs de circunstncias como as .que seguem:
-:: Para atin'gir seu objetivo, o sistema mantm nosso operrio em regime de semi-escravido, com um salrio que no lhe d condies de vida e
amordaa sua capacidade de expresso.
- O sistema expulsa o ndio, proprietrio secular de suas terras. e o
vai dizimando num autntico genocdio, lento e seguro.
- sistema expulsa familias de posseiros radicados h dcadas em
suas terras.
- O sistema persegue, tortura e mata os que, em nome de Deus e do
homem, se batem em socorro das v(tirnas.
Atravs do meios de comunicao, o sistema invade a prpria
psique do homem, deformando-o, criando nele necessidades que no conhecia, desumanizando-o e transformando-o tambm numa mquina desalmada
e sedenta de lucros e bens.
- O sistema tolera Deus eseu culto, mas apenas na medida em que
funcionam como apaziguador e harmonizador, como leo na engrenagem.
- Pela sua incapacidade de reconhecer que De~s tem o domnio, o
sistema no hesita em estragar sua criao, posta disposio .e entregue
mordomia do homem; seca as entranhas da terra, envenena sua superfcie,
empesta sua atmosfera, enche o planeta de armas. capazes de p-lo a pique.
Assim como os oprimidos de Jerusalm, tambm aqui a impotncia
completa. No h como cair fora do sistema; s resta ficar e participar, ficar
e sofrer ou ficar e ser jogado entre participar e sofrer. Mais ainda: neste sistema todos ns temos, em maior ou menor grau, em todos os escaies (!).algo
de Belsazar e algo dos judeus oprimidos (vide acima parte Ili ! ). Todos ns
somos, de uma forma ou de outra, executores e vtimas do sistema.
E nesta situao somos cham;;idos a ser Daniel, a testemunhar que Belsazar no tem desculpa, que Deus no tolera esse poder desenfreado sem
Deus, que no isso o que Deus quis. para homem. Mas, ~e~emunhar par~ ,
quem, se no conseguimos identificai: o responsyel global? Testemunhar. ento, par todos, que s'o simultneame.n te:execotoresevftimas.
Testemunhar como? E~ pala~~. clro: {nas l?b~udo .atravs de
aes, de atitudes, de um estilo de vida qi.te .se disPonha a no se guiar pe10.
princfpios do sistema, que se disponha a no fazer do lucro mas do homem 'j!
de Deus o alvo e a medidade.toda .nossa energia e estoro . .Atra~s de atitud~

194
e de um estilo de vida , colocar marcos que sirvam de sinal e de norteio para
quem mais percebei! pecamino sidade do sistema e quer romp-lo.
Esse testemunho tem que
dado em comuni dad e. Bem poucos carismticos co nseguem sustent-lo sozinhos. Neste testemunho com unitrio
est a vocao da comunidade crist de hoje, chamada a ser Dan iel.
Essa existncia de teste munho sempre levar a cruz de no poder
d esl igaM e t otalmente do sistema , po is sempre ser parte dele, e nqua nto exis
ti r. Caber .a cada testemun ha decidir onde est o seu li mit e, at que ponto
pode independer d o sistema. Mas ser sempre u ma questo de grau. ent re o
maior e o menor sacri f ci o.
A fonte de energia .para essa exi stncia em testemun ho ser sempre a
certeza inabalvel de que o Deus Altssimo no to lera o poder sem Deus assim como no tolerou um Belsazar ou um Antioco IV Epfanes. Sobre
tudo depois de Jesus Cristo no pode abalar-se a nossa certeza de que De us
no deixar acabar assim um mundo pelo qual deu seu Filho .

ser

PENLTIMO DOMINGO DO ANO ECLESIASTICO

Apocai i pse

19.11-16

Ricardo Nr

1 -

Prelinnares

O livro de Apocalipse ( =Revelao) apresenta caractersticas peculiares dentro do grupo de livros que formam o Novo Testamento. O autor relaciona a concepo apocalptica de histria com a mensagem da cruz, ressurreio e volta de Cristo para, assim, apresentar a sua ltima etapa. A descrio
dos acontecimentos finais com as cores vivas da apocalptica tem o propsito
de fortalecer as comunidades crists ento ameaadas por poderes antagnicos bem como exortl-las vigilncia. As vises apresentam, sob o sinal do
reinado de Deus e de sua implantao definitiva, o sentido das perseguies
e marHrios resultantes do testemunho ao Senhor. Apocalipse constitui-se
portant o de mensagem proftica marcada pela expectativa do fim iminente
sendo dirigida para dentro de u 1a situao histrica concreta,

II -

Texto e contexto

A percope 19.11-16 inicia o ltimo dos sete cidos de vises, que tra
ta da vinda de Cristo e da vitria de Deus sobre a humanidade rebelde e todas
as foras antidivinas ( 19.11-22.5) .Mediante esta vitria acontece a libertao
definitiva da comunidade crist dispersa pelo mundo. contedo do livro
obedece indicao dada em 1 .19: Joo reproduz a apario do Cristo exaltado ( 1 .9-20), a realidade atual existente, descrita nas sete cartas circulares s
comunidades (caps. 2-3), e os acontecimentos escatolgicos (caps. 4 -22 ),
que formam o corpo principal da obra.

III -

Observaes exegticas

V.1 1 : "Vi o cu aberto": a revelao apoca)(ptica atinge aqui um dos

seus pontos altos. No in{cio ( 4.1) aberta apenas uma porta no cu, em
11.19 o templo !'.ie Deus. Com o incio da parusia o prprio cu aberto. "Um cavalo branco e seu cavaleiro":o cawalo a montaria do rei e do
comandante, e o branco a cor da luz, do que 4 celeste, e'scatolgico.. vit~
rioso. ~ possvel explicar em parte a origem da figura atravs d as cerimnias
romanas onde o Csar homenageado como o triunfador. Aqui Cristo . vis
to como o nico e verdadeiro vitorioso. O quadro oposto ao d entrada de

197

196
Jesus em Jerusatm , que nada te:m de "triunfai". O ei de ixa do sinal da hL:
mildade e vem como vencedor poderoso p;;ra "julgar com justia e lutar" :
em cumprimento profecia de Isaas 11.4, o Messias mili ante reina ago ra
como soberano justo. Seu nome "Fiel e Verdadeiro" - como o prprio
Deus! - que quer a vida dos homens e "destri os que destroem a terra"
( 11.18).
V. 12: Como Deus, Dn 10.6, " seus olhos so como chama de fogo" :
nada escapa do seu olhar julgador. Ele tem mais coroas que o drag~ (12.3)
e a besta (13.1): seu dom(nio sobrepuja a todos, pois lhe foi confiada a sobe
rania de Deus. Sua caracter stica peculiar expressa pelos nomes que lhe so
atribudos. O segundo dos quatro nomes mencionados (vv.11,12,13,16) "s
ele conhece": ningum pode dispor dele (cf. Mt 11.27). O significado real do
seu ser permanece oculto, inacessvel.
V.13: A comunidade de f porm o reconhece atravs do seu terceiro
nome: ' 'A Palavra de Deus", a prpria pessoa de Jesus Cristo. Tambm na pa
rusia ele aparece com a marca da sua morte: "veste molhada em sangue".
V.14: O surgimento de grupos de anjos vestindo trajes "brancos e
limpos" faz antever a vitria decisiva daquele que "puro". Estes exrcitos celestiais no portam armas, o que destaca o sacrifcio e a vitria exclusivamente atravs de Jesus Cristo.
. V .15: A nica arma de Cristo a "espada afiada": a palavra de Deus
que Julga. E la suficiente para a vitria j prognosticada em 17 .14 (veja
t~ mbm Mt 24.35). "Apascen_tar com cetro de ferro" no significa um domnio . de fora mas a destru ao
- das naoes
- em decorrencra
do JUigamento

.
A lrnguagem simblica em 15b um pleonasmo que acentua 0 fato da ira de
num prrmerro
momento palavra de Ju(zo

Deus ser
. definitiva A par usra
que
destri toda e qualquer sublevao contra Deus.
.
V .16: O cavaleiro traz o t(tulo que atesta a sua dignidade: "Rei dos
rers e Senhor dos senhores". O Cordeiro sacrificado reconhecido at ento
apenas pela comunidade crist, se torna agora visfvel diante de toda a humanidade como o Senhor supremo.
carlter lrterlrro
.
. o que
. . . Os .aconteci mentas des crrtos em 19 .11 -16 tem
srgnrfrca . dizer
que
no
se
t
ta
d
d
'
_ _
ra
o esenrolar de um evento histrico temporal A visao nao quer apresentar uma descrio objetiva de fatos concretos,
mas procura relatar atravs de categorias literlrias apacalpticas 0 que, na verdade, transcende
a esfera humana do percepHvel . o em prego d e uma 11 ngua.
gem figurada serve para expressar o inexprim(vel: Jesus Cristo 0 Senhor
vem e.~ triunfo para julgar atravs da s.ta palavra a humanidade q~o se recu~
a sant1f1car a Deus e que quer construir o futuro com as prpprias mos.
IV -

Meditao

A viso se destina s comunidades cristas que sotrem dificuldades por

causa da sua f no Senhor dos senhores~ O seu testemunho gera conflitos
com os poderes dominantes do mundo. Muitos fatores parecem indicar que o

futuro estl nas mos destas foras antagnicas 1 Deus. Contra todas as aparncias, parm, Cristo vem para julgar os opressores. Esta mensagem consoladora,
humanamente absurda, revestida com a roupagem viva a marcante da apocal(ptica. O quadro esboado fantlstico e at mesmo grotesco: muitas e.orcas
e uma s cabea, olhos como chama de fogo, espada afiada saindo da boca ...
Assim, com o uso de recursos literrios apropriados, anunciado o fim iminente .
A comunidade de f, imbu(da da ardente expectativa pelo fim que
trarl consigo a libertao de todas as suas privaes, apresenta como caracter(stica o seu no enquadramento no estado de coisas vigentes. A ordem presente relativizada por fazer parte das "coisas penltimas". O acontecimento decisivo ainda estl por vir atravs de uma interveno direta de Deus. Esta
esperana permite que a comunidade crist compreenda o sentido da histria
universal a partir do futuro por ela j conhecido.
A viso afirma que o juzo se efetivar atravs de acontecimentos provenientes "de fora". Isso significa que no h margem para qualquer concep
o de um desenvolvimento progressivo da humanidade rumo a um estlgio
"perfeito". A transformao definitiva no se dar mediante mudanas histricas, pol(ticas ou sociais. Tambm a comunidade crist estl sempre de
novo ameaada pela tentao de construir o futuro mediante o uso de recursos humanos. A viso deixa claro que o "novo cu e a nova terra" devem ser
aguardados nica e exclu~Tvainente de "cima".
A imagem apresentaca pela viso parece estar estruturada nos diferentes nomes do cavaleiro : "Fiel e Verdadeiro" (v.11). "nome que ningum conhece" (v.12), "a .Palavra de Deus" (v .13). "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (v.16). A designao dos nomes desempenha papel decisivo na compreenso da viso .
A palavra de Deus encarnada na pessoa de Jesus ae Nazar, outrora
apenas captada pela f, se torna agora manifesta aos olhos de toda a humanidade. O homem humilde montado num burrinho e que morre indefeso numa
cruz aparece de maneira nada pac(fica como o Senhor dos senhores - para
julgar! Cristo vem como juiz. Aqui reside uma dificuldade especial do texto.
Numa poca em que se acentua tanto a comunho fraterna duro ter que
ouvir - e anunciar! - que Cristo vem para separar os homens entre si. Com
a parusia chega o momento da separao vis(vel entre o trigo e a erva daninha.
A viso exi9e da prdica o anncio da polarizao clara dos homens - acontecimento aguardado no apenas para o fim dos tempos, mas j inaugurado. na
estrebaria de Belm.
Com Jesus se estabelece a diviso entre os homens: "No penseis que
vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas espada" (Mt 10.34). Ele
para uns rocha de salvao e para outros pedra de tropeo (1 Pe 2.6ss). A separao entre "luz" e "trevas" continua acontecendo no momento presente,
sempre, porm, de maneira vetada, escondida.
t: necesslrio que se atente para o fato que a viso no fala .de um "fi.

198
nal feliz", como lo caso em outras passagens bl'blicas. O que a comunidade
crist pode fazer .aqui interceder e permanecer numa atitude de f no
Senhor, em cujas mos est o futuro de todos.

V -

Indicaes para a prdica

. ~mo motivao podem-se apresentar algumas interpretaes bastante d1fund1das em nosso meio como, per exemplo, a tentativa de ver em acont~cimentos atuais o cumprimento de profecias contidas no livro de Apocalipse; as guerras, a violncia, a fome, etc., so compreendidas c:Omo sinais dos
ltimos tempos -como se nunca tivesse havido guerras, violncia e fome
explicar

no quer ser
neste m. un d o A qu1 se poderia
que o Apocalipse
e~te n~1do como um livro de futurologia onde so apresentadas especulaes
histricas. Um outro exemplo que poder despertar o interesse dos ouvintes
- no reino
de Deus cuja
so o referente ao nmero de esco lh 1"d os que entrarao
ma d exatamente 144 000 Ese
t numero
'
'

pode ser decomposto da seguinte

forma; 12. x 12 x 1000 se n d o que o numero

12 des1gnat1vo dos eleitos,

_dos escolhidos de Deus ( 12 foram as tribos de Israel, 12 os discpulos de
O valor 1 000 expr

"dade, quer dizer

.
.
Jesus).
t ,,
.
. essa a 1mens1
o mesmo que "muro A cifra total significa, portanto, a multido incontvel dos eleitos de
,
.
.
Deus. Com a explicaa-0 dest
.
e numero s1mblrco se Poder apontar para os
roblemas ~ue fata lmente surgiro com uma interpretao literal - ao p da
- ser explicados em rpidos
etra - do hvro
. Aps a leit ura d o texto poderao
t raos, os diferentes elemento
. _
'
_
s que compoem a v1sao. Depois de os ouvintes
f
terem uma noao da ling
. .
uagem 1gurada do texto, poder-se- entrar ento na
:.rtet principal_ da prdica. Aqui, uma das possibilidades centrar os pensaen os no tpico "Cristo ve
. 1 "

m para JU gar , com a anlise de suas conseqncias, a1gumas delas j apontadas na medita ao.
P
1

VI -

Bibliografia

BRTSCH Ch 1
Di
Bibelk
'
ares.
e Offenbarung Jesu Chmti
1n Zrcher
ommentare Vol 2 Capt 1 11 20

. LOHSE, Eduard. Die

b
u os - Zwingli Verlag, Zrich, 1970. Deuts<:h: Vol. l l. 9 a e en arung des J~hanne~:. ln_:_ ~as Neue Testament
CALWER PREDIGTIDti;E Vande~hoeck . & Ruprecht, Goettingen, 1966 _ HOREN...undFRA
N. Vol. 10. Calwer Verlag, Stuttgart, 1971

GEN. Vol. 6. Neukirchener Verlag, 197 1.

OU

19 DOMINGO DE ADVENTO
Mateus

21.1-~

Hermann Brandt
1 -

Exegese

Na estrutura do evangelho de Mateus, . Mt 21.1-9 constitui o incio

do relato da paixo. Segundo a ordem da Igreja Antiga, o relato da entrada
de Jesus em Jerusalm est previsto como Evangelho para dois domingos do
ano eclesistico: para o 19 domingo de advento e para o domingo de ramos.
Com isto se diz, de sada, algo muito importante: a entrada triunfal de Jesus
leva sua paixo, e a alegria do 1? domingo de advento no deve reprimir
a paixo. ~ justamente isso o que requer o contexto no qual se encontra
nossa per(cope. (O hino de advento que melhor exprime tanto a alegria causada pela vinda quanto sua vinda para a paixo "Um barco carregado" Hino n9 4, todas aseitrofes.)
Na exegese de detalh~ faz-se necessria uma comparao com os relatos correspcndentes em Me ( 11 .1-11). Lc (19 .28-40)e Jo (12.12-19 ).Destacamos a seguir apenas algumas diferenas em relao a Me.
Logo no v.l Mt corrige as indicaes geogrficas de Me (11.1): a
seqncia correta olhando de Jerusalm para o Leste : Jerusalm, Betnia,
Betfag, Monte das Oliveiras. Betania - erradamente localizada por Me,
omitida por Mt - est situada entre Jerusalm e Betfag.
Os vv. 2 e 3 descrevem a incumbncia dada por Jesus a dois disc pulos. Enquanto que em Me se trata de apenas um jumento, no qual ningum
ainda montou, Mt fala de uma jumenta e de seu jumentinho. Enquanto que
em Me Jesus pretende mandar o jumento "de volta" depois de us-lo, Mt dei
xa essa questo fora. Pressupondo que, atendendo s palavras dos discpulos,
o proprietrio colocar o jumento imediatamente disposio, Mt acentua
mais forte mente do que Me o carter senhorial da ordem de Jesus: tudo est
a servio do Rei que vem entrando. A meno de dois jumentos em Mt
fundamentada na "citao de reflexo" tpica de Mt: ele interpreta a ocorrncia como cumprimento de profecias vilte..0-testamentrias.
Essa fundamentao o contedo dos vv. 4 _e S. introduo carac
ter(stica ("Isto, porm, aconteceu para que se cumprisse o que foi dito ... '1
segue uma citao na qual 1s 62.11 e Zc 9 .9 so c:Ombinados. A indicao do
cumprimento de profecia e expectativa vtero: testamenUrias era tio im.portante para Mt, e ele tomou o texto de Zc.tlo.literalmente.gui,...,-ra, tem-se

200

201

a impresso de que. Jesus est montando dois jumentos ao mesmo tempo.

No entanto, j Calvino em sua interpretao apontou com razo para o fato
de que Zc segue a tcnica do modo de expresso hebraico que consiste em
exprimir uma coisa duplamente ( "parallelismus membrorum", cf. p. ex. SI
2.1-5). O "e" entre _a jumenta e se_u jumentinho no se encontra no texto
hebraico, tambm no no Almeida, mas sim na Septuaginta, a traduo grega
do AT, usada por Mt. Assim, portanto, se resolve a dificuldade lgica da indi
cao feita no v.7.
Mais importante que, por meio da citao, Mt designa o rei que vem
entrando como PRAYS: ele vem humilde e manso. O grande peso dado a
isto por Mt evidencia~e na omisso dos adjetivos '1usto e triunfante" (Alm.:
"just~ e sal~ador") encontrados ern Zc. Com isto Mt refora mais ainda o que
Zc tinha dito sobre a diferena existente entre este rei e todos os demais
reis: "Ele - o rei pobre -destri os carros (de guerra) de Efraim e os cavalos
(de guerra) de Jerusalm. Os arcos de guerra sero abolidos e ele anuncia paz
(SHALOM) aos povos" (Zc 9.10). Um rei "verdadeiro" se.aproximaria mon1ado num cavalo de batalha. Porm justamente esse rei montado num jumento que, conforme Zacarias, destruir todo o material de guerra em toda a
terra
.
("Arco de gue rra " , em ze, pars pro toto, isto , refere-se guerra
com tudo o que a acompanha e a ela pertence.)
Essa figura do rei que vem chegando introduzida no relato de Mt
atravs da insero da cita - A "h .
ao.
um1ldade e mansido" desse "rei" retoma o que Mt j havia acentuado antes em 5.5 e 11.29.
. Mt omite Me 11.4-6a. Nesses versfculos, Me descreve o maravilhoso
~umpnmento de tudo o que Jesus havia predito. Em lugar diss0 no v. 6 Mt
constata de forma sucinta
obed. - .
.
'
1enc1a dos dtsc(pulos frente ordem de
.
a
J esus. Assim
tanto para 0 v 6
.
:
como para o v.7, com sua dificuldade lgica
ac_im~ mencionada.' vale o seguinte: para Mt, o cumprimento das profecias
v taro-testamentrias mais

,
.
importante do que concreticidade e possibilidade
do acontecimento.
Em contraposio a M 11 8
.
e
onde apenas se fala de "muitos" Mt
menetona no v.8 a presena de OCHLOI mult1des 1 t
M
.
. s o quer dizer que t
re f orou o carliter triunfal da entrada de Jesus ea
.
.
d
.
.
1 na vista que essas mult1oes nao se1am identificadas com os habitantes de J
1
.
.
.
.
.
erusa m. Estamos aqut
.
muito prximos do cerne histrico do relato G 8 k
_
. ra eme1er supoe que os
que prestam homenagem a Jesus sejam "romeiros da Ga11.c
h .
.
J esus e que estavam peregrinando a Jer.asalm a 1 d 1I"".. 1a que con ec1am
,.
.
.
,..
1m e a passar a festa de
pscoa pois, enquanto mais tarde
os habitantes de Jer l nd
usa m 1 agam:
.
.
quem este? ( Mt 2 1.10s), .as multides o qualificam de,,
f
J
d
)
.1...... (
o pro eta esus, e
Nazar da Ga 11.,1a v.1 1 sobretudo, porm, de ~'Filho de D .,,
av1 .
A a cf amaao reproduzida no v.9 faz parte do relato de t do
.
o s os quatro evangelistas. Trata~e de uma citao do. SI 118, que teve efeitos muito
gra~des no s para a cri~andade prin:iitiva, mas tambm na histria posterior
da _Igreja. SI 118, 25s , originalmente, um Pedido:.HOSIANA = quefras
#

ajudar. No se pode decidir com segurana, mas muito provvel que, em Mt,
esse grito no mais seja um autntico grito de orao (como no SI 118),
mas tenha se tornado uma frmula fixa de aclamao (como em nossas liturgias de santa ceia).
Mt incluiu "ao Filho de Davi" nessa citao do SI 118. Este acrscimo, to importante e caracterstico .para Mt, no aprilsentado pelos outros
evangelistas. (Neste ponto cada evangelista oferece algo de prprio!) Atravs
da incluso de "Filho de Davi" esse Jesus-que vem entrando diretamente
aclamado como o Messias. As massas reconhecem em Jesus o Messias esperado
e .o proclamam como tal. Ele o repr~sentante de Deus: ve~ "em nome do
Senhor". Por isso lhe cabe no apenas o hosana na terra, mas igualmente o
"hosana nas maiores alturas". Ele festejado e cercado pela multido; todas
as suas esperanas esto dirigidas a ele.
Eu gostaria de destacar os seguintes pontos em nosssa percope:
1. O advento desse rei ocorre no contexto das expectativas messinicas das massas e das respectivas profecias vtero-testamentrias.
2. A percope no se encontra apen~s f6rmalmente no incio do relato da paixo. Mt acentuou, tambm em termos de contedo, a mansido e
humildade desse "rei".
3. O jbilo em torno da chegada do esperado no pode ocultar o fato
de que esse rei est a caminho de sua paixo e de sua morte (e apenas assim
a caminho de seu senhorio no cu e na terra - Mt.28.18). O mesmo Jesus
agora festejado pelo povo serJ , dentro em breve, abandonado at mesmo por
seus discpulos. Assim a sombra da cruz recai sobre o entusiasmo da entrada .
Jesus realiza as esperanas nele depositadas, porm de modo tal que, ao mesmo tempo, ele o fim dessas esperanas.
4. A pergunta atual: como hei de receber-te.hoje? no diretamente
respondida pelo texto. Quanto a isto, veja abaixo a sugesto de prdica.
II -

Trs ad"Ventos ou um ad"Vento triplo?

Uma prdica sempre tem que deixar fora. Porm isto deveria ser feito
conscientemente. Por isso eu gostaria de indicar que nosso texto e nosso
tema - "Advento" - contm trs aspectos. Seja dito logo de sa(da que, em
ltima anlise, esses trs aspectos no podem ser separados um do outro.
Por outro lado, nenhum pregador pode evitar opes e coloe11o dl acentos .
Trs tipos"de prdica foram e so possveis:
1. A interpretao histrica. Neste caso o interesse se dinge aos fatos
histricos de nosso relato. Tambm o interesse pelo umprimento de profe
cias v'ter~-teStameniiirias pertence a essa interpretao "histrii:a". Neste
sentido, advento significa que a gente por assim dizer acompanha Jesus em
seu caminho para Jerusalm e;como naquela poca .' corta ramos das,rvores;
a gente se .incorpora s "multides" e se apropria de suas expectativas. Assim,
por exemplo, canta~e juntamente com P. Gerhardt (hino 6.2): "Recebe-te
._com,p.almas .a:Santa multido, tambm as nossas almas louvor e_-graasdo."

202
Dentro ~ perspectiva histrica, o advento sofreu praticamente sempre um
maior estreitamento no sentido do nascimento de Cristo. A relao neotesta
~ntllria entre nascimento ("encarnao") e paixo perdida . .Com isso surgem certas formas sentimentais ~e nossa piedade de Natal e Advento. Apen_as
um exemplo plstico: Jorge Amado, Gabriela, Cravo e Canela, o captulo
"Das Irms dos Reis e do seu Pres4pio", So Paulo, Martins Editora, 1973,
pp. 73-80 - recomenda-se que todo pregador o (re) leia para o domingo de
advento e para a poca de Nata 1.
2. A vinda do Senhor tambm tem sempre ainda uma perspectiva
escatolgica. Na Didaqu, a mais antiga orgem .da igreja (excetuando-se
o NT), do incio do sc. li, estll escrito ( 10.6): "Venha a graa ( = Cristo)
e passe este mundo. Hosana ao Fiiho de Davi. Maranatha. Amm." O advento histrico de Cristo , portanto, o prottipo para a gloriosa PAROUSIA de
Cristo para o juzo no fim dos tempos. Essa referncia escatolgica ao "Bendi
to o que vem em nome do Senhor" j est contida em Mt, como vemos ~
partir da parte final das palavras de instituio em Mt 23.39. O advento
histrico de Jesus , assim, prefigurao do advento glorioso de Cristo para
redeno e para juzo. Parece que tambm este trao escatolgico desapareceu cada vez mais de nossa piedade de advento. N~ teologia, na maior part~
dos casos, a escatologia relegada para o fim das dogmticas. Apesar disso,
o sentido escatolgico do advento est contido em alguns de nossos hinos:
cf. sobretudo o hino 7-("Mui breve, em Sua glria, o grande rei vir, em jbilo e vitria a dor transformar") e 3.5 ("juzo") .

3. A referncia a Mt 23.39, conexo de nosso texto de prdica

com a santa ceia, aponta, por fim, compreenso cultual-s8cramental do
advento de Cristo. Assim como a perspectiva. escatolgica do advento se in
dependentizou e seja talvez considerada ao final do ano eclesistico (Fina
dos) , de igual modo tambm a relao entre o 19 domingo de advento e a
santa ceia foi grandemente relegada ao esquecimento. Ns cantamos a "vinda"
de Cristo em seu sacramento em cada celebrao da santa ceia, ao entoarmos
a antiga liturgia de santa ceia: "Bendito o que vem ... " Porm a vinda, o
advento no sentido de nossa percope, normalmente no objeto de reflexo.
a tal ponto chegou a separao de advento e santa ceia, pelo menos no pro
testantismo. Inversamente, raro que celebremos o 19 domingo de advento
tendo conscientemente em vista a vinda de Cristo na santa ceia, embora,
conforme afirmamos, nosso texto de advento "cite" a liturgia de santa ceia.
(Talvez essa relao pudesse ser tornada ~ovamente consciente atravs de um
culto de santa ceia no 19 domingo de ad\'ento?! ) Tanto quanto eu sei, o
(Jnico hino de advento que menciona a relao entre advento e santa ceia
8.2: "Alerta, vs aflitos; bem .perto o Rei est .. E_m.toda parte estq
seus .dons consoladores: na voz dos pregadores, Batismo e Comunho." Esta
interpretao est bem dentro da concepo de Lutero, .que fez a seguinte
afirmao acerca da vinda de Cristo hoje, em uma de suas prdicas sobre nos

203
so te"to : "Tambm hoje Cristo vem em prdica, batismo, sacramento
( :=:santa ceia) . .. Este 591,J advento permanente."
fll -

Pr-reflexes para uma prdica de ad-wento

Na exegese, falamos das expectativas dirigidas ao rei que vem chegando. Isto quer dizer que a prdica dever expressar concr-etamente as expectativas dos membros da comunidade. Quais so as esperanas de .nosso povo
(incluindo a ns mesmos!)? Mais abaixo dou um exemplo popula~ par!! as
esperanas gerais. Talvez hoje em dia e.las sejam muito mais fortes do que
nossas esperanas especificamente rei igiosas - ou sero apenas uma expresso
"no-religiosa" das mesmas? Em todo o caso, quem vai igreja no 1?
domingo de advento dificilmente o faz por causa de uma expectativa ardente
pela vinda do Messias, mas na alegria antecipada de ver uma- ig~e d.ecorada
com o verde dos pinheiros, com a coroa de advento e as 4 velas, na expectativa de cantar mais uma vez os antigos e belos hinos e de ouvir mais uma vez
os textos de advento . . . . Isto , as expectativas especficas de advento de
nossos membros de comunidade ser'o determinadas sobretudo pela tradio
eclesistica, de acordo com a maneira pela qual o 19 domingo de advento
foi comemorado desde sempre. Tendo em vista as 3 perspectivas acima mencionadas, provavelmente nossa tradio eclesistica de advento determinada
principalmente pela primeira perspectiva, a "histrica".
No entanto, to velhos assim nossos costumes de advento tambm no
so. O costume de 4 don iingos fixos de advento pode ser comprovado j a
partir da metade do sc. VI e foi confirmado como ordem eclesistica desde
o sc. XI. A poca de advento foi ento praticada como tempo de jejum,
com base na poca de paixo ( ! ) . Mas a poca de advento como prospectiva
para (ou at antecipao de) o Natal com simbolismo de velas e coroa de
~dvento - este costume muito mais recente. A estrela de advento provm
da Comunidade dos Irmos Moravianos, do sc. XVII portanto, e a ooroa
de advento com as 4 velas s do movimento de juventude por volta da pas~gem do sc. XIX para o s4c. XX.
Contudo, mesmo descobrindo o condicionamento histrico da piedape de advento existente em nossas comunidades, nosso ju(zo sobre ela no
pode ser apenas depreciativo . . Tambm Jesus, naquela poca. no rejeitou
simplesmente as antigas form~s de homenagem, as vestes estendidas e os ramos. Como na homenagem de ento, tambm em nossos costu~seclesisti
cos de advento est contida a inteno de preparar uma recepo cndigna
ao rei que vem chegando. Por outro lado, o advento do Fei no confirma
simplesmente nossas esperanas e nossas prticas piedosas. E.m ternii~lo
gia luterana: O Evangeiho _(o advento de Cristo} pressupe a lei (nossas esperan~~ e suas ! ortnas expres~). pordm o Evangelho nQ icMntico Lei,
mas algo de nOVO, q~{,-ao mesrrio tempo, O'f!m .da Lei '"ss!ls tsperanas,
nossa r~pO) ~ Em que medida? Jsto
.leva d pergunta \ pelo 'con~edo
daprdica.

de

nos

205

204
IV -

Sugesto de prdica

1. ''Nada mais alm da esperana aflita, bendita, infinita"?

Nosso texto pressupe a esperana pelo Messias. A vinda de Cristo
situa-se no contexto da esperana humana. Dum modo geral, vlida a afirmao de que "enquanto h vida, h esperana". Porm o que esperam os
ouvintes especificamente? O pregador deveria expressar essas esperanas,
freqentemente muito humanas, possivelmente nada "religiosas". de sua co
munidade. Talvez elas se assemelhem s esperanas do "Pedro Pedreiro"
de Chico Buarque:
PEDRO PEDREIRO
Pedro pedreiro, penseiro I Esperando o trem I Manh, parece, carece I De
uperar tambm I Para o bem I De quem tem bem I De quem no tem vintm I
Pedro pedreiro fica assim pensando /Assim pensando, o tempo passa / .E a
gente vai ficando pra trds /Esperando, esperando, esperando . .. /Esperando
o Sol I Esperando C? trem I Esperando o aumento /Desde o ano passado "para
o ms que vem" li Pedro pedreiro, penseiro I Esperando o trem /Manh,
parece, carece I De esperar tambm I Para o bem /De quem tem bem I De
quem no tem vinttm I Pedro pedreiro espera o carnaval e a sorte grande num
bilhete pela Federal I Todo ms I Esperando, esperando, esperando . I
Esperando o Sol /Esperando o trem I Esperando o aumento /Para o ms que
vem /Esperando a festa /Esperando a sorte /E a mulher de Pedro / Esperan
do um filho /Pra esperar tambm li Pedro Pedreiro, penseiro /Esperando o
trem /Manh, parece, carece /De esperar tambm /Para o bem /De quem
tem bem I De quem no tem vintm /Pedro pedreiro estd esperando a morte
/ Ou esperando o dia de voltar pro Norte I Pedro no sabe mas talvez no
fundo I Esperando alguma coisa /Mais linda q ue o mundo /Maior do que o
m ar li Mas pra que sonhar, se dd I Um desespero de esperar demais I Pedro
pedreiro quer voltar atrds / Quer ser pedreiro, pobre e nada mais I Sem
ficar / Esperando, esperando, esperando . .. I Esperando o Sol /Esperando o
trem I Esperando o aumento I Para o ms que vem /Esperando um filho /Pra
esperar tambm /Esperando a festa /Esperando a sorte /Esperando a morte
/ Esp erando o Norte I Esperando o dia / De esperar ningum / Esperando
enfim /Nada mais alm I Da esperana aflita, bendita, infinita I Do apito de
u m trem / Pedro pedreiro, pedreiro esperando / Pedro pedreiro, pedreiro
esperando o trem I Que /d vem, que /d vem, que /d vem .. . /1

2. O advento de Cristo como escndalo para nossas esperanas.

Contra nossas esperanas no cumpridas afirma-se agora a mensagem
do Evangelho: Cristo realmente veio. Com isto evidencia-se de imediato o
conflito entre nossas expectativas e o advento de Cristo. Nossas esperanas
h umanas - tambm nossas esperanas "crists" so freqentemente muito
~umanas - dirigem-se para o que no somos e no temos. Em conformidade
com isso, fazemos de Deus um ideal contrastante com nossa situao de fato.

Assim visualizamos nossa Sillvao como um estad~ em que a misria ou frustrao do presente compensada. Justame nte porque todas as nossas esperanas esto impl icitamente d irigidas a .Deus, ns o responsabilizamos quando
elas no se c m prem . Nossas esperanas frustradas voltam-se ento contra
Deus mesmo: foram esperanas frustradas que levaram a ele, a "esperana
do mundo", cruz. Ser que esse Messias libertou Israel? Ser que ele realizou as "esperanas aflitas"? Cristo t~ve que morrer porque no cumpriu as
esperanas nele depositadas. Mesmo pertencendo casa de Davi, ele er'a tudo
menos o poderoso, astuto e genial "leo" Davi, mas sim um "rei" montado
num jumento mendigado .
Ele no um rei como os outros reis; no se aproxima frente de um
exrcito nem num Galaxie, mas montado num jumento que nem dele, porm emprestado, mendigado . Justamente este contraste foi destacado por
Lutero em suas prdicas sobre nosso texto, e uma prdica no Brasil de hoje
pode descrever esse trao de nosso Evangelho: as carroas pobres ainda fa zem parte do cenrio da vida pblica. "O imperador e seu governo querem
ser ricos e suntuosos, mas este rei pobre, um pobre cavale.iro montado num
jumento mendigado ." Um jumento como s(mbolo do status de Deus! Este
o escndalo do advento de Cristo. O profeta, afirma Lutero, apontou de propsito para o advento do rei num jumento, "porque ele sabia muito bem que
eles se escandalizariam com isto quando ele viesse". Isso quer dizer que
"manso e humilde" tudo menos expresso de uma f sentimental; contraria
tambm as concepes popul ires do "Bom Jesus" ou do "Jesus do Bomfim"
~.isto sim, expresso de uma f que experimentou que Cristo veio realmente ,
mas de maneira diferente do que espervamos.
Por isso a f no advento desse Messias que vem em nome do Senhor
sempre tambm uma f contra nos;as esperanas e uma f que destri os
ideais que fazemos de Deus em analogia a nossas esperanas. Nesta medida
Cristo, como o fim da Lei, o fim de nossas esperanas. "Quem cri! em
Cristo, tem que reconhecer riqueza sob pobreza, honra sob ignomnia, alegria sob aflio, vida sob a morte" (Lutero). O advento de Cristo no pode
ser separado de sua cruz. To profundamente Deus se encarnou em seu Filho.
Enquanto nossas esperanas querem sempre de novo afastar o Filho de Deus
e Deus mesmo da cruz, ele vai, contra nossas esperanas, at a morte na cruz.
Cristo o fim de nossas esperanas. Porm nossas esperanas no so o fim
de Cristo. Ele tambm vem ainda hoje.
3 . A vinda incondicional de Deus como fundamento de nossa alegria
de advento.
Caso a prdica queira ser mais do que um relato sobr_e a entrada de
Cristo naquela .Poca, et n:O pode subtrair5e seguinte ~prgunt.: Com0;
atravs de qu, Cristo vem hoje? Na Amrica Latina, em particular, existe '
uma resp0sta muito deidida a essa pergunta: Cristo vem a ns no prximo
oprimido. e por i'sso recebemos Cristo no compromisso pelos marginalizados.
Veremos na ltima parte que, justamente segundo Mateus, o .engajamento

207

206
abnegado em favor ~do prximo pertence inseparavelmente f no advento
desse rei. Mas serf que, por causa disso, o prximo precisa transformaMe
em "sacr.am_l!.!"lto" (Gutierrez). no qual podemos agarrar a Deus? Oncfo o pr
xi mo miservel teologicamente idealizado at tornar-se sacramento, ele ;:,o
mais permanece o que em realidade , mas "sacralizado". Atravs disso .
principalmente a vinda de Cristo que mais uma vez condicionada.
A f crist, no entanto, vive da gratido pela vida incondicionada, pela
presena incondicionada de Cristo. E como vem Cristo hoje? "Hoje ele no
vem montado num jumento, porm mais pobremente ainda; ele vem pela
palavra!" (Lutero). Atravs de nossa pobre palavra como pregadores pecadores e fracos. Atravs da prdica de algum cujas fraquezas a comunidade
conhece muito be.m - o pregador pode tranqilamente dizer uma vez sua
comunidade que sabe que ela conhece suas fraquezas . Quo pouco corresponde a preparao de nossas prdicas (e tambm esta meditao!) ao advento de
Cristo!
No entanto, graas a Deus, no so nosso trabalho teolgico, nossas
estruturas eclesisticas, nossas velas e coroas de advento, nossos "cultos",
nossos sacramentos, nossas esperanas, que efetuam a vinda de Cristo. Eles
no precisam efetu-la. A ordem inversa: a iniciativa para seu advento
neste Cristo reside unicamente em Deus. Ele no vem por causa de todos os
nossos pre~rativos, mas apesar deles. "Tu no o procuras, ele quem te procura. Tu nao o achas, ele quem te acha. Tua f vem dele no de ti mesmo"
(Lutero) .
'
Essa vinda incondicionada de Deus o fundamento de nossa alegria
prevalece liberdade sem pr-condies.
.
.
.
_ _
.

J 1 o a muitos tiranos raivosos que nao sao reis,
mas assassinos, sob os quais ele padece grande necessidade: medo" (Lutero).
Onde nossa
liberdade
est p resa a con d"1oes
- que
primeiramente temos que
.
.
cumprir, a
vivemos
em
med
.d
. nao
_ podemos cumprir
.
. _
o e necess1 ade, pois
essasd cond1oes
Em
contrap

osiao a isso, a f glorifica o advento in-condiciona1 e eus em Cristo. Por isso a f vive, sob esse "Senhor" no reino da lib erdade .
'
O fato de Cristo ter vind
d'

.
o incon 1c1onalmente torna o advento verdadeiramente
e 1mpe1e a f a expressar concretamente
. _ uma . poca
. de aleg
. na
a grat1dao pela vinda incondicional de Cristo Co mo que isso pode acontecer? Com esta pergunta chegamos ltima parte da prdica.

?e'Semadven_to,
pois no reino desse rei
Cristo o homem est suet

4. "Como hei de receber-Te?"

O hino responde com a splica Pfla vinda daquele d
f"
.
"S' tud ' f
,, J .. f 1
.
e quem se a 1rma ,
1m
o J 1zeste . a a amos disso: a .iniciativa partiu dele. No so nossos
. cultos, nossa piedade e nossos preparativos 0 motivo para sua vinda ,m as
sim seu amor para conosco.
Ao final, porm, permanece a pergunta: Como se evidencia praticamente a f nesse rei? Como ela se evidencia justamente em "obras"? Aqui
vale o seguinte: '...S e encontrares uma obra que fazes embenef(cio de Deus ou

'd e seus santos ou de t i mesmo e no unicamente (!) em benefcio do teu

prximo, f ica sabendo q ue essa obra no boa.':. Crjsto se .deu a ns em sua
totalidade, "de modo que nada mais h nele que no fosse teu ou feito por
ti" (Lutero). Quem vive sob o senhorio desse rei est, por isso, lil:>erto para
servir totalment e ao prximo, com tudo . Vemos aqui mais uma vez as conseqncias da liberdade, desta vez em vista de nossos prximos.
Aquele a que m esse rei vem pode vo ltar-se totalmente ao seu prximo, t?o completamente, que s vejamos a ele, no mais a ns mesmos e nossa
reputao , que real mente aja mos por cal.isa do prximo, e no, por exemplo,
porque tivssemos reconhecido a Cristo no prximo (Mt 25), no para utilizar
o prximo como meio para que Deus credite nossa boa ao em nossa conta
bancria no cu. Tornamo-nos, muito antes, to livres , a ponto de podermos
abstra ir de tudo (tambm de Deus - Lc 10.30 ss!) e voltar -nos para o prxi
mo. Neste sentido a esquerda deve ignorar o que faz a nossa direita (Mt 6.3) .
"Aqui se real iza o ro mpimento com todo o pensamento que ainda pretenda
medi r o desempenho, para reivi ndicar junto aos homens ou junto a Deus uma
recompensa correspondente" (Schweizer).
Essa volta abnegada para o prximo por causa do prox1mo a conseqncia do advento de Cristo por nossa causa . Por isso, o fato de, na poca de
advento , cantarmos em hospitais (e em prises? - Mt 25!) um sinal legtimo para a conexo e ntre o advento de Cristo por ns e nossa ida ao prxi mo por causa do prximo. i:ntretanto, uma comunidade, ou apenas seu coro,
no pode restringir-se a issu , caso realmente queira agradecer pelo advento de
Cristo. Sei de um pastor que terminou o culto de advento antes do tempo e
mandou toda a comunidade a doentes, pobres e presos do lugar. As opinies
podem se dividir quanto a esse procedimento. Em todos os casos, tais aes
deveriam ser preparadas de tal modo que realmente envolvam toda a comunidade. Mas elas so parte inseparvel de um culto de adve~to . Quem so, em
cada lo calidade , aqueles aos quais ningum "vem"? O que a comunidade
pode f::izer concretamente por eles (mais uma vez : no por ela prpria!)? Este
seria ass unto no s para o culto, mas .para uma assemblia ou reunio da comunidade e para urna reunio com o presbitrio. Para qu? P.-a que os
"Pedras", ou seja l como se chamem, experimentem a alegria de nosso
"advento". E, como vimos, a alegria do advento, para ns e para todos os "Pedras", consiste e m no precisarmos ficar somente esperando, iesper.ando,
perando

V -

Bibliografia

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208
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29 DOMINGO DE ADVENTO
Lucas 21.2S-36
Dario G. Schaeffer
1 -

A vinda do Filho do homem

- A realidade apocalptica da vinda do Filho do homem, do fim

deste saeculum, da condenao dos que no crem e da aceitao dos justos
sempre foi parte integrante da pregao crist, por causa da esperana, do
movimento e da crtica contidos nela. Esperana de que um dia os que
crem em Cristo podero levantar finalmente suas cabeas e exultar - pois
ter chegado o fim da jornada; movimento que provm do reconhecimento
de que o homem e a histria so provisrios e por isso esto a caminho da
finalizao definitiva da histria humana pelo prprio criador desta histria;
c;(tica a tudo que, construdo e feito por ns, possa parecer "eterno", fir.
me, seguro , mas que na ,erdade transitrio e fraco , dando-nos uma falsa
sensao de segurana.
2 - Para o homem a vinda do Filho do homem significa uma compreenso totalmente diferente da existncia. Normalment e ele cr que, tendo
seguros, casa, dinheiro , um governo forte para manter a tranqilidade, seu futu ro est garantido. A partir da f no Cristo do fim dos tempos, estas seguranas so colocadas em cheque e, ao mesmo tempo, ele libertado de preo
cupaes secundrias para ter tempo para as primrias : como aplicar a vida,
o tempo e o dinheiro assim que no sirva m para dar uma idia de segurana
para si prprio, mas para amenizar a jornada de muitos que caminham com
ele. No porque isso seja condio de salvao, mas porque aceitou outra
dimenso de salvao, que no provro da ratio do homem, mas de Deus.
3 - Para igreja o apocalipse significa sada de suas instituies,
construes, dogmas e preconceitos. Se a f crist se resumisse pregao
daquilo que existe ou existiu, a igreja dogmtica e legalista seria seu melhor
guardio. Mas o fim ainda est adiante da igreja. Por isso ela deve caminhar.
E nem templos centenrios, ott grandes como palcios, nem uma instituio
programada para funcionar minuciosamente, podero ser empecilhos para a
ida da igrc:ja do apocaHpse, da escatologia, do Advento, para l onde marcha o
povo, e ori{o povo de Deus: para a realizao plena'das coi'sas.
4 - Para a sociedade, cujos valores principais so o poder, a segurana e, para que estes possam se manter, a ordem, com o conseqente "desenvolvimento", os valores se invertem a prtir da compreenso de que o mundo

211

210
no tem um fim ~m si, nem casual, a qualquer hora, mas um fim pela vontade
de quem o criou. Os valores sociais sero construdos a partir da confiana
que Deus deposita no homem, de gerir sua criao para que d "lucro" (cf.
Lc 19 .11 ss); a partir da relatividade da preocupao do homem com sua
prpria subsistncia e segurana atravs de suas obras e criaes (Lc 21.34);
a partir da esperana de que a luta inglria, v e fantasiosa por uma sociedade
justa, dirigida pelo amor e pelos mandamentos de Deus, no inglria, nem
v, nem fantasiosa. Pois esta luta s v enquanto feita por mos e pensamentos humanos apenas, mas legtima, cheia de futuro, quando feita por
homens que agem a partir da aceitao de que Deus o Senhor da histria .
E. mesmo que momentaneamente o homem (poderoso) o parea ser, os
sinais dos tempos mostram que no o .

II -

Sinais

. 5 - Os discpulos entenderam que a destruio do templo iniciaria

processo da jornada para o fim (Lc 21.5-7). O templo foi destrudo no ano
70. Vivemos, pois, na era dos sinais. O sol, a lua e as estrelas mostraro sinais. Haver angstia entre as naes, homens morrero de medo, pois a
expectativa a do fim ( Lc 21.25-26). Os poderes do cu sero postos em dvida e abalados.
Saberemos ns hoje ainda entender os detalhes destes sinais? Mas
certamente j aconteceram e voltaro a acontecer pocas onde cometas, est relas cadentes, etc., foram sinais da proximidade do Reino. Hoje os estudos
das muda nas das manchas solares, da influncia do vento solar na atmosfera
- d a cama d a de ozomo
na atmosfera e a penetraao
- dos
da .terra a destr u1ao
~aios X certamente estaro aq ui ou l sendo interpretados como sinai s do
fim. E com razo.
6 - Sinais do fim podero ser vistos . em toda a obra humana . Ela
f~lha, passageira. A prpria vida, em sua fraqueza e finitude, um sinal do
f~m. ~as no toda ela. H na vida o sinal de Deus, de sua criao , de sua misericrdia, de sua ressurreio. Os sinais do fJll esto l onde o homem coloca
sua confiana
e sua certez a, ac han d o que l de fato h segurana e nao
- a h.
.
Por
isso
quando
as
g
d

ran es certezas dos homens comeam a ruir por terra , o

.
fim est a atirar sua sombra sobre o nosso presente.
. 1 - ~ um engano, no entanto, achar que certos sinais j so o fim.
Por is~ o engano dos calculistas que prevem nos terremotos no inverno
sem frio, na dissoluo dos costumes, nas ditaduras militares e;c 0 fim do
mundo . ~nais so apenas sinais. Setvem para lembrar-nos' de ~ue terra e
cu passarao. _Sempre os houve na natureza do universo 1l na histria humana,
e sempre os haver, at que. "se ver o Filho do homem vindo numa nuvem
com poder e grande glrfa". Mas ainda no s'o o fim ( Lc21.9).
'
8 - Todos reconhecem estes sinais. Todos sabem que uma guerra
nuclear ou um desastre da natureza podem ser o fim de tudo. E todos notam
que os prenncios dessas coisas sempre aparecem. Tambm o povo de Israel
0

tinha sua tradio apocalptica e provavelmente tambm os povos pagos:

Mas apenas os cristos tm condies de interpretar esses sinais corretamente.
Os cristos no desconhecem em nenhum momento que os sinais foram, so
~ ~ro grandes, imensos, terrveis, assustadores. No. desconl'!~m.. q_ue h
sofrimento, morte e perseguio, no somente para os outros, ma.s para todos
(Lc 21.35), principalmente para os que so testemunhas de Cristo (Lc 21 .12
e 13), a ponto de serem entregues pelos prprios pais e parentes para serem
mortos, e a ponto de serem odiados de todos por causa de Cristo (Lc 21.16
e 17).
Mas a interpretao especificamente crist dos sinais reside no fato
de que lhes dito: "No se assustem" (Lc 21.9). "No se perder u_m s fie
de cabelo de vo~s" (Lc 21.18 ). No so o medo e o desespero que devem
ser provocados por toda essa desgraa , mas um exultar. Os sinais do fim devero ser motivo de esperana para o dia em que podero erguer as cabeas
( Lc 21.28). So sinais de que a jornada, a luta, se aproxima do fim, .e o fim
a redeno total, o Reino de Deus (2 1.31 ). O desespero e o medo so antes
demonstrao de que no se v nestas catstrofes, naturais ou -histricas,
a mo de Deus, mas do demnio do destino que abate sem esperana.
A interpretao correta dos sinais feita apenas com os olhos da f.
O resto desespero e medo.
9 - Alm da esperana , os sinais so para os cristos avisos para
estarem preparados e alerta~ (21.34-36). E isto exatamente o contedo
desta poca de Advento .
Despreparados esto aqueles cujo comprometimento com as coisas,
com seu bem -estar, com sua segurana, to ma conta de sua existncia. A f e
o reconhecimento positivo dos sinais do fim devero levar a pessoa e a socie
dade a construir a sua existncia e a levar a sua vida a partir da espera pelo fim
e a partir da caminhada histrica para este fim. Somente assim se poder estar
preparado para o que vir , somente assim estaremos comemorando Advento.

m-

Alienao

10 - Toda a preocupao apocal(ptica, que a essncia da espera e

da expectativa do Advento, pode ser interpretada como alienao dos pro
plemas enfrentados pelo homem. Esses problemas e as conseqentes preocu
pac;es so atiradas para futuro , e isso faz com que a pessoa fanaticamente
se d esinteresse por tudo e todos. E numa atitude de desligamento total,~
introverso religiosa e de contemplao fique apenas agentando o saeculum presente at que venha o dia da libertao. Essa alienao religiosa
;e~ pre de novo se manifesta, principalmente l onde a pregao no ~s
sa de uma pregao preto-e-branco do tipo 1;
mundo tudo mau, no cultu~ '
do bom" e que tem como conseqncia o desligamento das coisas do mundo, o desinteresse pelo bem-estar prprio e dos outros, o menosprezo pelos
pr:oblemas sociais e polticos que desumanizam a sociedde.

no.

2'13

212
11 - A pregao e a vivncia do Advento a partir da esperana pelo
fim no podero nunca ser alienantes, pois estaro sempre colocando o ho
mem, crente ou no, dentro da ao dos sinais (21.35). E a experincia ffsi ca e intelectual desses sinais lhe mostrar sua participao, se no na causa,
pelo menos nos efeitos das catst rofes naturais e histricas. O sofrimento, a
traio, a perseguio e .a morte no so frutos de al ienao , mas so muito
reais; so e serio sentidos como tais.
12 - Aldm dis!iO a alienao traz consigo uma espera aptica e '1'1xador3 de valores existentes. Mas a esperana do fim traz consigo um caminhar
conjunto, uma constante procura pelo caminho certo, pelos sinais do Reino,
e por isso uma dinamicidade e uma criatividade renovadoras.
Isso significa que, por onde passarem os cristos nesta jornada, ficaro
os sinais de sua passagem. E esses sinais sero: inquietude de esperana ,
quebra. com as tradies que prendem, construo de vida e de sociedade
no mais a partir de experi6ncias do passado e de sentimentos da conscincia
.apenas, mas principalmente a partir da esperana pelo fim, a partir do que
est pela frente e prometido por Cristo a todos que crem : Vida e socieda de que no construam suas cidades, seus edifcios, seus muros, suas armas por
causa do medo; que nO procurem mais segurana atrs de poderes humanos, dirigidos por filosofias desumanas.
Se d o Cristo do fim que dirige nossa existncia, se a esperana do
Advento de ~~e o Senhor finalizarf a histria, e nto seguranas, certezas,
poupanas, ativismos, armamentos e outras coisas que nos cercam diariamente
~-que se tornam alienaes. E aldm disso so duplamente perigosos: a) no
sao 0 que parecem ser, b) voltam-se, em ltima anflise, contra o prprio
homem.

IV -

Segurana e desenvolvimento - binmio do medo

13 _- A flosofia de ao que perpassa o mundo de hoje e dirige as

~reocupa~~ dos governos de quase todos os pases do mundo d a de garan-

tir ~ tranquilidade e impossibilitar a intromisso de outros pases em seus negcios. Igualmente na polftica interna d usado t d d sd
sub -rept(cia atravds d
u o, . e _e a repressao
.:
a propaganda dos veculos de comu mcaao at a repres"
,
sao aberta e armada a tudo q e
.
u possa por em duvida a tranqilidade e a
ordem interna
1 sao
- contro 1a. . de um pa(s As opinioe-s que diverge m da o f.1c1a
~as e reprimidas. Tanto para fora como para dentro, os mandatfrios da maioria dos
armam~e contra o seu mior inim"igo. 0 home m. 1rmaos
- ent re. pafses
_
g_am 1rm~os, pais seus filhos em nome da SeQurana nacional (21.16). ~um
sinal do fim, que deve nos deixar alertas.

. 14 - . Esta segurana ' necesSilria. para que possa existir a outra parte
cpns1derada importante por todos os pases: o desenvolvimento. Tambm
aqui _no se ~rgunta m~ito pelos meios- usados para se poder participar na
r~ internacional dos duflogos e dos interesses dos pases ricos. Alguns desses interesses so:.armamentos para a segurana, a dvida externa, a participa-

o no clube atmico, a compra e .a velida de mo-de-obra e de matdria-pri

ma baratas, atravs das multinacionais. Em rea nacional se fala de poupana,
de racionalizao, de apertar o cinto, de concentrao de renda para futura
distribuio mais justa. Isto em detrimento daqueles que no podem poupar
porque nada tm, que j h muito apertam o cinto e que atd agora ainda no
viram nada da distribuio de renda. O desenvolvimento apenas unilateral,
existindo e permanecendo um ;ubdesenvolvimento em enormes reas da populao. A renda se concentra na mo de pouc:Os, e estes poucos so os que
garantem a ordem e a segurana para dentro e para fora dos pa(ses. Sua
segurana e seu desenvolvimento.

15 - Se segurana e desenvolvimento s'o importantes para aq1Jeles

que dirigem de um ou de outro modo os pases, ento tambm aqueles que
so reprimidos, que sofrem, so levados a acreditarem que d justo o que est
acontecendo, que justo sofrer para que haja desenvolvimento. E em vez de
lutarem por seus direitos, so ainda contra aqueles que, com voz fraca, tental'Tl
acord-los para a realidade.
E este pensamento est dentro da maioria de nossas famlias evang
:icas de classe mdia, que por sua vez educam seus filhos dentro desse pensa
mento e exigem das escolas a mesma filosofia.
Estf no entanto provado que so exatamente os filhos da burguesia
que se revoltam nas universi~xtes, participam de grupos terroristas ou se
tornam joguetes nas m'os de ideologias radicalmente opostas a dos pais.
O feitio vira constantemente contra o feiticeiro. E ningum parece notar.
16 - No fundo desta filosofia est o medo do caos e da insegurana.
O binmio segurana e desenvolvimento - sem dvida nenhuma, necessidades, mas secundrias - alcanou o nvel de importncia de primeira ordem,
porque o homem est colocado, dentro dos sinais do fim, numa aflio,
num medo e numa expectativa cada vez maiores. E quanto maiores forllm
estas coisas, tanto maior ser a procura por segurana. Mas a segurana das
armas coloca o homem dentro do crculo vicioso de que elas provocam sempre mais medo e sempre mais insegurana, obrigando a todos ao uso de mais
armas, mais poder. E: uma corrida que s pode acabar no desespero.
17. - Somente o reconhecimento e a f de que somos passageiros
neste mundo e que Deus que mantm o desgnio da histria na mo, podendo finalizi-la a qualquer momento, podero quebrar este crculo de pnico,
amenizar as conseqncias ou, quem sabe, atd brecar um desenvolvimento,
cujo futuro desalentador.
Se o desenvolvimento e a segurana so necessrios, porque .por um
lado Deus .nos fez responsveis pelo. mundo, mas por outro .ldo somos pe '
cadores e egofstas, estas grandezas 'se111'Pre de novo de.vero ser relativ'lzadas
a partir da esperana e do consolo de qiJe no somos n~ :fw iNi;t;"wk:m~=
o definitivo Reino dos C~s no mundo e princlpalmente no eom armas,
fixao de valores morais e defesa do que existe. Muito antes nosso encargo
- .o .de vigiar para no sermos envolvidos totalmente pela preocupao por

214
nossa !>fpria segurana e por nosso prprio desenvolvimento. Apesar de
precisarmos passar por estas coisas, participar delas, no devemos esquecer
que-precisamos estar "em p na presena do Filho do homem". Isto nossa
tsperana e tambm nosso desafio.
18 - Advento d a esperana, a viglia e a orao pela realizao total
do Reino de Deus. E como tal no exclui nossa ao. Mas ser uma ao
provisria e no dirigida pelo medo do definitivo. O medo faz procurar se
guranas irreais (o exemplo acima pode ser substitu(do por muitos outros).
f ixa, no permite andar. Os sinais do fim - que no Advento deveriam apare
cer mais claros - sempre de novo nos levaro procura, a uma vida menos
preocupada consigo mesma, mas com os companheiros de jornada, com os
quais h necessidade de partilha, de ajuda , de apoio. Mas o que de fato pode
r guiar os passos dos que andam a esperana de que logo podero exultar
e ergue~ as cabeas, pois a vinda do Filho do homem ser sua meta .
Dietrich Bonhoeffer em sua poesia "Estaes no Caminho para a Li
berdade" di z no fim:
"Vem, festa suprema no caminho para a eterna liberd ade.
Morte , derruba os pesados grilhes e as muralhas de nosso corpo transitrio e
de nossa cega alma para que vejamos finalmente
o que no nos permitido ver aqui .
Liberdade, procuramos-te longamente na disciplina, na ao e no sofrimento.
Morrendo, agora , reconhecemos-te na face de Deus."
(Resistncia e Submisso ).

39 DOMINGO DE ADVENTO
Mat~us

Jl.2-Jl

Amoldo Maedche e Reinoldo Schowanke

I -

O texto
_Joo envia mensageiros a Jesus

Quando Joo ou viu, no cdrcere, falar das obras de Cristo , mandou por
seus discpulos perguntar-lhe :
- Es tu aquele que estava para vir, ou havemos de esperar outro?
E Jesus, respondendo, disse-lhes:
- Ide, e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: Os cegos vem, os
coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados, e aos pobres anuncia-se-lhes o evangelho. E bem -aventurado
aquele que no achar em mim "'IOtivo .de tropeo.

Jesus d testemunho de Joo

Ento, em partindo eles, passou Jesus a dizer ao povo a res-peiro de
Joo:
- Que sastes a ver no deserto? Um canio _agitado pelo vento? Sim , que
sastes .a ver? Um homem vestido de roupas finas? Ora, os que vestem roupas
finas assistem nos paldcios reais. Mas para que 1aistes? Para ver um profeta?
~im, eu vos digo, e muito mais que profeta. Este de quem estd escrito :
"Eis a eu envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual preparard o teu
caminho diante de ti."
Em verdade vos digo: Entre 01 nascldo1 de mulher, ningum apareuu
maior do que Jo_o Batista; ma1 o menor no reino do1 cus maior do que
ele.

Apontamentos sobre o texto

V.2:

V.3:

-. JoO j tinha ci>nhecimemo da ativiOale de Cristo. Ma,s.

. "esse "ouvir-.de Crist~" no lhebastava (vide Mt -1'3.9,43).

: Joo se encontra na -prisO ( Mt 4.12) e;apesar.<l chega-1

! da do Messias, sua vida est ameaada. .
'i Por que Jesus no age como o Messias Joanino (-Mt

216

217
: 3.10-12)7 O que estava para vir (ERCHOMENOS) o
' Jesus de Nazar?
Vv. 4-5:
Joo apenas poder contar com o ouvir. i: uma situao
idntica a nossa : Ouvir o testemunho daqueles que viram
' a ao de Jesus. O Reino. preparado por Joo Batista, est
se realizando entre os oprimidos e marginalizados. No se.r como juzo de Deus - fogo e enxofre dos alus (vide
2 Rs 1.12). Os comentaristas falam de uma ligao de
Joo com a seita do Qumr que pregava a realizao do
. Reino atravs do Messias sob o ju(zo de Deus.
V. 6:
A humildade de Jesus choca aquele que com fora e destemor s autoridades constitudas pregou a chegada imi
nente do Reino. Jesus, porm, no refuta: Manda anunciar
a Joo Batista que o tempo escatolgico chegado (vide
Is 29.18ss; 35.5ss e 61.1ss). "Bem-aventurados os que
no viram, mas creram" (Jo 20.29).
Vv. 7-11: :A grandeza de Joo testemunhada por Jesus. O maior
entre os profetas. i: o mensageiro ( tx 23.20 e MI 3.11)
:constitutivo que preparou a chegada daquele que recon
ciliaria o homem com seu Criador (vide Jo 1.29 ).

ID -

A questo que se coloca d esta: Esse ~QO do lldve~to ti ~pen: .

anncio, chamado de arrependimento? Estamos amda ~ Joao Batista
priso, na dvida sobre a ao do Messias - ouvindo, mas nao crendo? Ou ~s
tamos ns- aps o natal - participando do discipulado do R~i~, de anunciados a anunciadores, de espectadores a agentes da transformaao .

IV -

1)

Quem afinal esse Jesus da gruta de Belm? Este que batizaria com o
Esprito Santo e com fogo?
Ele 1 a luta debaixo pra cima, a luta no violenta, com cruz e dor,
o fermento das massas exploradas, o sal que conserva e transforma. Essa
a estratgia da sua igreja, da sua fiel seguidora? Corno pode o capelo do
exrcito distribuir a hstia de Cristo entr' as mquinas de guerra? Corno pode
a IECLB integrar a firma que polui o rio Gualba ( Riocell) e da qual foi desde
o inicio acionista; na vida abundante?
ES$8 "pedra de tropeo" (1 Pe 2.8) deve ser anunciada (advento)
junto com a realidade escatolgica (natal) que.ta esperana dos cegos, 5Yrdos
e leprosos . . . Mas tamb4m d a "pedra" para os pecadores de todos os lados,
opressores e vf~imas da opresso: "Arrependei-vos, porque chegado o Reino
dos alus." (Joo Batista em Mt 3.2).

Quem Jesus de Nazar?

A pergunta de Joo na priso
O Messias de Joo

2)

Ver - ouvir
As obras de Cristo (v.5)

O reino como sinal de servio aos oprimidos

3)

Do Advento ao Natal

De anunciados a anunciadores ,
IECLB - obra do Reino?
4)

Atualizao
Onde transparece a mentalidade de Joo
na comunidade
Advento - tempo 1e preparo ao crente e
comunidade para o arrependimento
Natal - tempo de realizao do reino:
conciliao de pessoas e nao.

Meditao

Oue priso essa onde amigos podem ter contato com o prisioneiro
e levar recado ao companheiro de luta? Que priso a nossa que deixa o pri
sioneiro incomunicvel? No entanto a mesma que degolou a Joo Batista
e enforcou a Vladimir Herzog em So Paulo!
Quem esse Jesus que trabalha com o povo, com as bases, integrando
os marginais e oprimidos na vida abundante? Que Jesus esse que deixa in
tocvel as estruturas de Poder permitindo que seu companheiro morra na
priso? No entanto o mesmo Jesus anunciado nas igrejas pomposas de
nossas grandes capitais!

Esboo de Pregao

V -

Bibliografia

TEBBE, W./VICEDOM, G.F./RUF, W. eds. Gepredigt den Vlkem,

Vol. 1. Christian Jensen Verlag, Breklum, 1900, pp. 16-17. - STOEKL,
Hans. Redet mit Jcrusalem freundlich. Hamburg, 1973, pp.32ss. - BORN
KAMM, Gnther. Jesus de Nazar. Vozes, Petrpolis, 1976, cap. 11.4.

219
rincia que se comeou a narrar seu nascimento.)
Na anlise dos vv. 1-7 temos que diferenciar, portanto, em primeiro
lugar entre os vv. 1 -, em grande parte de redao lucnica , e os vv. 6-7, que
integram a antiga narrativa.

NATAL
Lucas

2.

1-20

Baldur wn Kaick

1 -

Consideraes exegticas

Se usarmos como critrio para desmembramento do texto a mudana

de pe~nagens atuantes teremos a seguinte estrutura interna do texto: Vv.
1_-7: Introduo e atuao de Jos e Maria; o nascimento; vv.8-14: O aparecimento dos anjos; o anncio; vv.15-20: Os pastores; as conseqncia~.
Esta estrutura interna confirmada _pela mudana de palco que ocorre de uma
cena para a outra. A caminhada de Jos e Maria nos vv.1-7 leva a Belm na
cena dos anjos a ao transcorre em u;,, lugar prximo. Com o v.15 o p~lco
volta a ser o lugar do nascimento . Existe par isso uma unidade interna no
texto Lc 2.1-20, o que just.ifica o uso do texto todo como texto de prdica.
1. O nascimento no lugar da promessa (vv.1-?)

c:<>nforme vrios autores, atrs da percope Lc 2.1-20 encontra-se

uma a~tiga narr~ti~a do nascimento de Jesus, que era contada nas primeiras
comunidades crutas e que ex1st1a
1'ndependentemente de outras narrativas,
coM mo por exemplo Lc 1.26-38 - a predio do nascimento a Maria - e
2
Ih t f .112 - a visita dos m agos em Be l m. Lucas, ao escrever o seu evangeo, ~z uso desta narrativa, fazendo-lhe, ao inclu(-la no seu evangelho alguns
acrSC1mos
e com isso reinterpretando-a

'
.
para o seu tempa A dificuldade
consiste em reconstruir a 8 t'
.

_
n 1ga narrativa. Tem-se por certo que os vv.1-6
sao em partes red~o de Lucas. Tambm o v.19, um motivo que se repete
em Lucas, considerado de redao luc be
uai estra h
mca, m como parte do v .11, no
q
n um ~uco o aglomerado de t(tulos que o recm-nascido recebe.
De modo que restariam os vv 6 7 8 14 15 18,20
narrativa .

que pertenceriam antiga

nas primeiras co. Ns temos

. _ que contar , por is ~, com o f ato que J
munidades
cristas
era
narrado
o
nascimento
de
Je
.
sus, apesar d e sua morte
na cruz , e que Lucas conhecia esta antiga narrativa, usando-a ao escrever 0 seu
Jvangel~o. ~~ que os primeiros cristos haviam feito na ressurreio de Jesus
a experincia d.e que. um. outro Poder se havia cntraposto ao poder da morte,
~ornand~ com isso vitorioso o que Jesus havia trazido. Sem esta experincia
pascal. nao se pode pensar a narrativa do r'lasciment_o , e a partir desta expe-

O ponto alto dos vv. 1-7 est sem dvida nos vv. 6-7, e a nfase toda
recai naquele EKE I (al i) - "estando eles ali" (v.6). Para os ouvintes da antiga
narrativa estd claro : Maria e Jos chegaram ao lugar da promessa, onde :..... conforme Mq 5.2 - nasceria o Messias. Por isso, sem ser dito expressamente
nada ainda , os ouvintes compreendem: este recm-nascido o Messias!

Na narrativa no por isso importante onde estava localizada a manjedoura, se Maria e Jos estavam cansados, - assim a piedade crist de todos
os tempos tem dramatizado o acontecimento -, mas somente que chegaram
ao local da promessa. Mais decisivo tambm do que o enfaixar ( v.7), que _no
v .16 no mais lembrado, a manjedoura. Pois nela se encontra o Messias
p rometido. E a pergunta que surge para os ouvintes : o Messias em uma
manjedoura?
Os vv . 1 -5, em grande parte de autoria do prprio Lucas, tm um
papel bem espscial neste contexto.
No nos interessa verificar aqui se realmente ocorreu um censo na
poca do nascimento de Jesus . A verdade que muitas observaes tevam a
duvidar disso. Nada se sabe, por exemplo, de um censo, sob Augusto, que
abrangesse todo o imprio ; >oucas sos as not(ci.as que indicam que por oca
sio de um censo era necessrio deslocar-se cada um para a sua cidade natal;
alm disso um censo sob Ouirino s ocorreu por volta de 6 d.C.
A inteno de Lucas, citando um decreto de Csar Augusto como mo
tivo da ida de Jos e Maria a Belm, no entanto, claro: o menino que est
nascendo em Belm, no estd nascendo em um recanto qualquer (At 26.26),
mas dentro do imprio. O seu nascimento no ocorre dentro de um povo
particular, mas no espao atingvel pelos decretos do imperador. E isto ento
tambm significa: O menino nascido no s o Salvador e Messias de 1srael,
mas tambm o Salvador e por isso Senhor de todo o povo que vive no imenso
imprio. Schrmann interpreta: "Jesus no s aquele que e! espera~ e
profeticamente prometido no passado israelita, ele e! tambc!m aquele que
cumpre os anseiQs humanos conscientes e inconscientes no amplo mundo dos
povos" (Schrmann, p.102). E com isso o Messias, narrado na antiga narrativa como Salvador de Israel, ganha significado universal. O esperado por .fsrael d tambm aquele de quem os povos necessitam, por quem os povos es
peram. E por este motivo Lucas acrescenta .ao seu evangelho oJivrode Atos,
onde mostra a mensagem do evangelho sendo levada aos povos.
Importante d refletirmos .nos vv. 1-7, portanto, sobre a fnfase que a
narrativa coloca no lugar do nascimento, sem dvida para mo$ar que haviam
chegado ao _Jugr da promessa, onde nasceria o Messias, e sobre o contexto
universal dentro do qual Lucas. localiza o nascimento do reatm-nascido,

221

220
como que pa~ desde o incio j deixar claro que ele aquele que f a resposta
aos anseios do mundo.
2. Desta ~da w:m salvao (vv.8-14)
Com o .v.8 a ao se transfere para um lugar prximo de Belm. Na
interpretao do v.8 sempre foi acentuado que os pastores eram desprezados
e marginalizados - e como tais foram os primeiros ouvintes da boa nova.
Eles, .e no Herodes ou o .sumo. sacerdote foram esco lhidos como primeiros
endereados do anncio.
Essa interpretao no necessria, no entanto. O Ant igo Testamento
geralmente fala de maneira positiva dos pastores - Davi fora pastor -, e
tambm o Novo Testamento (cf. Me 6.34 ss; Me 14.27; Mt 18.12; Lc 15.4;
19.10; At 20.28).0 surgimento de pastores na cena antes bem natural em' se
tratando de um lugar perto de Belm, que sempre foi pensado povo~do
por pastores e seus rebanhos. Davi, por exemplo, apascentara perto de Belm
os rebanhos de seu pai (1 Sm 17. 15 ,28 ,34 ss) e l fora ungido para ser rei ( 1 Sm
16.113; SI 78.70). O aparecimento de pastores na cena vem mais a reforar
por isso que se trata do lugar da promessa, do que enfatizar que os primeiros
ouvintes da boa nova eram pessoas desprezadas.
A traduo "eu vos anuncio grande alegria" (v.10) melnor do que a
traduo oferecida por Almeida. "Grande alegria" lembra a 11legria messinica (cf. Is 9.3; 52.7ss). A alegria messinica, colocada em perspectiva para o
povo (cf. o futuro "ser" no v. 10), para os pastores j inicia agora.
O motivo da al_egria o nascimento de "um salvador". SOTER salvador - no texto grego est sem o artigo. Talvez deparemos aqui com a
camada mais antiga do anncio no v.11 (cf. o aglomerado de t(tulos) . No
AT, ju(zes e outros auxi liares do povo, enviados por Deus, ere.m designados
d~ "salvadora~"- Cf. Jz 3.9,15; 12.3; 1 Sm 10.1,27 na tradujo da Septuagm~. T~r sido Jesus visto incialmente semelhana ,4estes "salvac,!ores enviados por Deus para libertar o seu povo da opreSfi dos inimigos e
devolver a liberdade a lsrae.1 (cf. Lc 1.71, 74)? Ento com hsusteria entrado
no mundo aquele que no d aos poderosos. a ltima palovra. Aquele que se
cont~ape aos que agem com violncia e com fora, e traz para os povos vida
em liberdade e sem medo. N'o verdade que o sofrimento sob a opresso
a ltima coisa que pode ser dita no mundo!
Mas para Lucas a salvao trazid~ por este Salvador j inclui tambl!m a
remisso dos pecados (d. Lc 1.77; At 5.31 ).
O ttulo seguinte, CHRISTOS, provavelmentt! iacrscimo posterior,
mostra que o Salvador nascido no Outro do que o Messias esperado por
Israel. E para qs ouvintes helenistas, que no esperavam um Messias, ele
apresentado como o KYRIOS, o Senhor. De modo que com esta vida entrou
no mundo o Salvador messinico esperado pelos judes e o Senhor que li a
r:esp,osta .aos . .anseios dos gentios,..aquele.::que lut..contr.a .a ~desesperana e

possibilita vida libertada e sem medo. Com ele veio a salvao messinica
esperada para os tempos finais!
_
A proclamao da boca de um 'coral celestial' (v.14) revela as Primeiras conseqncias do tempo de salvao iniciado.
Deus, agindo de maneira salvadora, manifestou a sua glria. Esta
glria (DOXA) no passou despercebida aos anjos, que agora do glria a
Deus. A proclamao dos anjos no em primeiro lugar um convite aos past ores para glorificar a Deus, mas rewlao do que est acontecendo nas
alturas por parte dos anjos a Deus: Deus est sendo glorificado!
Do mesmo modo na segunda parte da prodamao no expresso
0 desejo de que agora "deveria hver paz entre os homens", mas revelado e
proclamado o que h entre os homens, na terra, a partir do agir salvador d~
Deus: paz.
O acrscimo " a quem ele quer bem" indica que esta paz no existe
para o povo (v.10), mas para os escolhidos de Deus, tanto judeus como gentios, e isto significa: para os "eleitos", os "santos", ou seja: na comunidade
crist.
E assim com a vinda do Salvad or messinico inicia para a comunidade
uma nova e)(istncia. tlhe tirado o medo . fl em vez disso lhe dado alegria
e paz. Em meio a um mundo em que existe..cipresso, poderes geram v(tim.as.
e a lei do mais forte prevalece, ela sabe de um poder que no d s foras
negativas a palavra final, mas torna vitoriosa a vida em liberdade e sem medo,
a vida tambm perdoada. A .::omunidade vive entre o cumprimento total da
promessa de alegria e paz para todos e o comeo do cumprimento. "Ela vive
entre os tempos" (Gollwitzer ).
J o v .12 lembra: atravs da manjedoura . que o Salvador ser reconhecido entre as outras crianas em Belm. E, no entanto, que paradoxo: o
Salvador e Senhor do mundo em uma manjedoura!

3. As conseqncias ( vv. 1S-20)

Com o v.15 o palco dos acontecimentos muda novamente para Beh!m.
Os pastores partem e encontram o recm-nascido na manjedoura. No
mencionado mais que ele estava envolto em faixas.
Agora inicia o dizer adiante daquilo que lhes fora anuntjado sobre
Jesus. t a primeira conseqncia do ouvir. E o que lhes d o direito de dizer adiante o que ouviram a vida daquele que estava deitado na manjedoura.
A notcia dos pastores causa admirao (v. 18). A admirao mostra
que o que fS . comunicado significativo para .os ouvintes. No v.19 hao se
reflete mais que Maria j tivera conhecimento de tudo, conforme Lt
1.31-33,42 45,46-55.
A segunda conseqncia da vinda do Salvador o louvor a Deus. Os
pastores;que representam a comunidade, do glria a Deus pelo seu agir salva
dor. Eles antecipam o louvor que haver quando a ah1gria,s8r .para todo o
povo.

223

222
A parte final da narrativa quer convidar os ouvin!?s i:iara_ a~ ~rimeiras
conseqncias do nascimento d o Salvador. As consequenc1as m1c1a m com
_t,fizer adia nte _e ~o u var a Deus.

II -

Pensamentos para a prdica

O que anunciar a partir deste texto? O que dizer na prdica sobre a

ocasio?
Na prdica eu destacaria os seguintes aspectos:

1. Desde que aco nt.e ceu este nasciment o, nasceram muitas outras
crianas. .Jesus no a nica criana que nasceu em condies to humildes.
A histria mostra que nascimentos semelhantes se repeti ram e repetem diaria
mente , .e muitas crianas nasceram e nascem em cond ies bem mais pobres
e tm bem menos chani:es de vida do que Jesus. De m il crianas nascidas
no Brasil, s 452 atingem o 5~ ano de idade. As outras 548 morrem a ntes
,(Correio do Povo 19 4 -1977). E, no entanto, a histria d o nascimento
deste um narrada ao lado de tantos outros nascimento s que logo so esque
cidos. Por qu? t que os primei ros cristos fizeram a experincia de que
com esta vida entrou no mundo um poder , que tudo mudou. Apesar de sua
morte na cruz, anos depois. Na ressurreio eles experimentaram que com
esta vida entrou no mundo um poder que se contraps ao poder da morte
e tirou morte e aos seus instrumentos o direito de ter a ltima pa lavra .
Por isso o incio desta vida foi narrado . Por isso contaram que o cu se abr iu
para saudar esta vida. Com a vinda desta vida tudo mudou!
2 . O mundo, no entanto, diz: desde a sua vinda nada mudou! Eu escrevo isto em uma poca em _que os jornais noticiam que o terrorismo est
aumentando. No t errorismo a morte geralmente tem a ltima palavra. H os
que executam os outros e os que so-executados, e os executores de ontem
so as vtimas de amanh. As estet(sticas, por outro lado, mostram que a po
breza aumenta no mundo de maneira assustadora. Guimares Rosa, em seu
livro "Grande Serto: Veredas", descreve um nascimento em um rancho:
"Nem rancho, s um papiri -toa". Dentro do rancho uma mulher: "Mulher
to precisada: pobre que no teria o om que para uma eaixa-de -fsforo ".
E a mulher a reprimir o nascimento do filho, porque sabe que vai nascerdes
protegido.
Que mundo este, em que exitl:em carrascos e vtimas . Em que uma
mulher reprime o filho , por saber que vai nascer desprotegido! E ao lado
deste podemos oolocar outr~s exemplos. O q ue mudou com a vinda de
Cristo ao mundo? Continua a haver os carrascos e as v(timas, os que dom
nam e os que choram por viverem desprotegidos. Os qlie tm futuro e os que
no vem futuro para os seus filhos. Basta olhar ao nosso redor. E por isso
as vozes dos que dizem que no vale a pena lutar, que tudo no tem mesmo
sentido ,.que o melhor no se interessar mesmo por tudo isso.

Hoje vos nasceu o Salvador, isto si1;1nifica:Com a vinda de Jesus entro~

no mundo aquele que no di aos carrascos a ltima palavra, que no d a VI
tria s foras que criam v(timas e medo, mas que traz vida sem medo, vida
protegida, vida libertada e com futuro. Hoje vos nasceu o Salvador, isto q~r
dizer: A vinda de Jesus mudou tudo e mudar tudo. Desta vida vem salvaao
para os povos e para cada um. O mundo diz: nada mudou! A f diz: tudo
mudou e mudar! No verdade que tudo continua na mesma.
3. Existe um poder, que a causa de todos esses males, de todas as
injustias, de toda a violncia_ e por isso a fonte de todas as angstias. Um
poder que separa um do outro e que nos separa de Deus. Existe uma fora
que torna a vida insuportvel. E no assim que ns tentamos melhorar.
mudar a nossa vida e a vida ao nosso redor? Esse poder, no entanto, nos
derruba e derruba outros. Esse poder o pecado.
Em vista desse poder ns todos nos tornamos pequenos. Pois no
d mais para dizer que os outros que so sempre os que so egostas e cometem erros e que os outros que tm sefTlpre os pensamentos de mal e no d
bem. Ns todos temos que dizer que ns todos somos culpados do mal que
h no mundo, pois esse poder, o pecado, existe em cada um de ns. Esse
poder nos transforma em seus instrumentos e nos torna culpados. ~ulpa~os
da situao do mundo! Ns todos C1)1aboram()s para que o mundo seia assim.
Hoje vos nasceu o Salvador, isto significa: Atravs de Cristo entrou
no mundo aquele que no se compraz com a nossa situao, que se pe do
nosso lado e nos perdoa e r ue to poderoso que nos puxa para dentro de
uma nova maneira de viver e agir. No estamos ainda l , aonde esta vida nos
quer levar (Gollwitzer), mas esta vida j nos agarrou, j nos acompanha, quer
nos levar para dentro de uma vida onde poss(vel comunho com Deus e
e ntre ns. Onde no preciso ser um o carrrasco do outro.
4 . Ve r a vida assim, isto tira o medo e d alegria. Isto no deixa con
tinuar pessimista, como se nada tivesse acontecido e nada puddssemos fazer.
A vida de Cristo nos acompanha, e por isso existe esperana para -os povos
e para cada um de ns. O mundo diz: nada mudou. A f diz: com a entraq_a
de Cristo no mundo, tudo mudou. Tudo mudar. E por isso Jesus denominado de Salvador, de Cristo, de Senhor. Por isso n~o h ttulos suficientes
para lhe dar . Por isso narrado que ele nasce u em Belm, o lugar da premes
sa , e ao mesmo tempo dentro do imprio romano, como uma boa noHcia para
todos os homens. Por isso narrado que o cu se abriu quando de seu nasci
mento e os anjos deram glria a Deus.
5. No entanto: Viver a partir da vida deste um tambm leva a conseqncias. A Igreja Antiga festejava o dia 26 de dezembro como o dia do mr
tir Estvo. Vive r a partir de Jesus no nada fcil, pode incluir o martrio.
E no Brasil isto no mais desconhecido. Viver a partir de Jesus leva luta
pela justia, pela verdade. Compromete com a vida, com o amor, com a liberdade. E apontar para estas conseqncias no Natal em nem um caso prejudi

224

225

ca os festejos, mas lhes d um sentido mais profundo e lhes t ira o sentimenta.lismo, pois convida para uma vida de luta contra as foras negativas quedestroem a vida. Na prdica de Natal, o pregador, por isso, no dever aiticar,
polemizar contra costumes e usos natalinos, mas mostrar que eles so expresso de algo mais profundo, e dar liberdade de o ouvinte escolher sua maneira
de festejar e de distanciar-se de formas no condizentes. Onde o ouvinte foi
conduzido grande alegria, as alegrias pequenas t~mbm so permitidas.
O nosso texto, no entanto, diz que as primeiras conseqncias do
evento que tudo mudou so o dizer adiante e o louvor a Deus.

6. Viver a partir de Cristo, t ambm d paz . No se trata de uma paz

universal, mas de uma paz que comeca na comunidade. Entre os homens "a
quem Deus quer bem", e isto signica: entre os cristos, os eleitos. Uma
paz em meio ao !!ervir. Uma paz que recebem 05 escolhidos e que os fortifica
para viver as conseqncias da salvao.
7. Guimares Rosa, no final da cena do nascimento no rancho deixa
Riobaldo dizer: "M inha Senhora Dona : um men ino nasce u - o mundo tor
nou a comecar! .... "
Com cada nascimento o mundo torna a comear. Com o nascimento
deste um, que nasceu em Belm, no entanto, tudo mudou, e mudar. Mas
para afirmar isso a f s tem atrs de si o q ue os pastores tambm tiveram:
a vida daquele que estava deitado e m uma manjedo ura e depoi s no t inha
onde reclinar a cabea . Esta a sit uao da f no mundo. Por isso: o que
vale - escutar - e comear a viver a partir da vida deste um . Fora isso, nada
e ningum nos convencer. Mas onde algum procurar viver a partir deste um,
ele entender o que salvao e no ficar sem alegria e paz.
Da mulher - que me chamara m : ela no estava conseguindo botar
seu filh o no mundo. era noite de luar, essa mulher assistindo num pobre
ranch o . Nem rancho, s um papiri d toa. Eu fui. Abri, dest apei a porta que era simples en costada, pois que tinha porta; s no alembro se era um
co uro de boi ou um trano de buriti. Entrei n o olho da casa, lua me esperou
l fora . Mulher t5o precisad.a: pobre q ue no teria 0 com que para uma caixa
d e-fsforo. E ali era um po voado s de papudos e pernsticos. A mulher me
viu, da esteira em que estava se jazendo, no po uco cho, olhos dela alumiaram
de pavores. Eu tirei da algibeira uma c{ dula d e dinheiro , e falei: - 'Torna,
filha de Cristo, se11hora dona: compra um agasalho para esse que vai nascer
defendido e silo, e que deve de ~e chamar Riobaldo ... Digo ao senhor:
e foi menino nascendo. Com as "1g/imas nos olhos, aquela mulher rebeijou
minha mo . . . Alto eu di1se, no me despedir: - 'Minha Senhora Dona:
um menino nasceu - o mundo tornou a comear! . ... ' - e sai para as luas."
(Grande Serto: Veredas, p. 353)

m -

Bibliografia

GOLLWITZER, Helmut. Edabrungen mit Weihnachten .

Kaiser

Traktate 8. Chr . Kai ser, Mnchen, 1972. - ROSA, Joo Guimares. Grande
Serto: Veredas. 7!} ed ., Jos Olympio, Rio, 1970. -SCHRMANN, Heinz .
Da<> Lukasevangelium . Erster Teil. Herder , Freiburg-Basel -Wien, 1969.

227

FIM DE ANO
Lucas

12 . 35-40

Heinz Ehlert
1 -

Consideraes exegticas

. 1. O trecho no seu contexto

O trecho pertence a um contexto que poder(amos delimitar da seguinte forma: Lc 12.1-59, que contm instrues para a comunidade dos discpulos referentes sua posio e atuao no mundo entre os adventos de seu
senhor. Os _vers(culos anteriores (vv.22-34) falam contra a ansiosa so licitude
pela vida, e os posteriores (vv.41-48) reforam o pensamento do trecho em
estudo, acentuando a fide lidade do servo que espera. Talvez o nosso trecho
repre_sente um contraste intencional parbola do rico campont!!s (vv.16-21).
.
Ao rico que confia em posses e b ens e que surpreendido
pela morte sao
contrapostos os servos fiis que vig ilantes esperam a volta de seu sen hor.
2. Estrutura
Brado de alerta - v.35.
Parbola dos servos vigilantes e do senhor
que serve - vv.36-38.
Parbola do pai de famlia (dono de casa) - v.39
Brado de alerta comunidade dos disc(pulos - v.40.
3

Aparelho crtico do texto original

As variantes apresentadas em Nestle 1 ~
d" ..
..
tam uma modifica ..

.
e 1ao, nao represen.
ao no conteudo essencial do trecho. Em parte trazem
maior semelhana com Mt 24.43 por exemplo.
4.

Exegese em pormenores
V 35 O5 d"tsc (pu 1os recebem um brado de alerta: .devem estar
em pront1dao . Como algum q e _.......,

..
.
u a <AUa momento pode receber o sinal para
e6n1t4ra)r em ~ao: partir para uma caminhada (~x 12.11). ou para a luta (Ef
, ou, simplesmente, como os ser'vos que aguardam se
h
.
.
d"
.
u sen or, para ser
vir 1me atamente.
O
traJe
longo
dos
orientais
nase
st

b
0
. .
.
pre a muito em para
todas estas at1v1dades, a no ser que seja segurado com um cinto no lombo.
As candeias ou lmpadas lembram que a partida pode ser no meio da
noite. A preciso luz para reconhecer o senhor e dirigi-lo ao porto de entr'~ ..E.sta""ltima-lembra ML25.1 ss. Numa linguagem figurativa expressa
..

um brado de alerta a qualquer pessoa Que vive neste mundo que amea com
muitos perigos a existncia.
Vv. 36-38: Na parbola que segue o alerta d caracterizado: homens
ou servos (v.37) que esperam pelo seu senhor, devem estar de prontido.
Os -disc(pulos de Cristo devem ser semelhantes a tais homens em vista do
segundo advento de seu senhor.
A parbola menciona que o senhor volta "das festas de casamento"
(v:36). De um lado seria apenas um motivo de ausncia, onde o horrio da
volta d incerto, numa hora que n!o pode ser pr calculada. De outro lado
poderia ser a indicao de uma figura conhecida para significar tempo de
alegria pela presena do messias. No sentido que no cu, donde Jesus voltara,
h festa em andamento. Os primeiros cristos ficaram marcados pela espera do senhor que bate porta (Ap 3.20). Convm no perder este anncio de
sua chegada. Isto ser poss(vel somente se houver constante vigilncia, onde
o pensamento est inteiramente voltado para o senhor que vem. Por isso os
servos vigilantes so chamados de "bemaventurados" (v.37a). Isto em contra
posio ao "louco" que buscava a sua felicidade em si mesmo, na sua inteligncia, posse e labor (vv.16-21).
"Bem-aventurados" devem ser chamados porque o senhor com eles
estabelece nova comunho, alis completamente fora do comum: em vez de
ser servido, serve (v.37b). No incomum para Jesus, que no veio para ser
servido, mas para servir (cf. Me 10.45; Lc 22.27; Jo 13.111).
Aqui, pois, para q 1 em conhece o ministrio terreno de Jesus; se encerra a mensagem que o mesmo acontecer na sua vinda, aos que o aguardam
ansiosamente, vigiando : a comunho bem-aventurada com o senhor, para
sempre (Ap 3.20; 1Ts4.17).
O evangelista parece admitir trs vignias, quando p. ex. Mt 14 .25 fala
em quatro. Havia diferena nisto pelo sistema romano de um lado e do judeu,
do outro. De qualquer maneira esta meno aqui parece indicar que o senhor
poder tarefar ( v.38). Talvez o senhor demore muito. Isto, porm, no invalida a promessa. ~ uma advertncia contra a impacincia e o cansao. A espe
rana do cristo se baseia na promessa de Cristo e no em clculos apocalpticos.
V. 39: Outra parbola para corroborar a anterior: o ladro que poder
sobrevir (cf. Mt 24. 43ss). O ponto de comparao o imprevis(vel do acontecimento. A ameaa existe - como a experincia ensina. O que urge a vigi
lncia. Estar. pronto a qualquer momento para enfrentar o que ocorrer. A
hora imprevis(vel. O termo DIOAYCHTHENAI no grego d idia de fazer
uma cavao atravs de alguma coisa. No caso se imagina que o ladro pudesse -cavar um tipo de tnel no cho de barro, sobre o qual a casa est constru(da, Que da rua daria acesso ao interior da casa. Naturalmente isto s poderia
acontecer de noite. Da( necessidade da vigil4ncia ..Oois.pensamentos C8bem
. a partir deste versfculo: A parusia ou voliil ti Cri5io l1il verdade~ .um diii
de alegria para os disc(pulos vigilantes. Mas a advertncia sria do dia da ira,

229

228
do dia do juzo 'rio est afastada. O redentor do mundo tambm o juiz.
Ao discpulo que se deixa dominar pela cobia do poder e da luxria (lembro
mais uma vez os vv.16-21), em vez de viver na alegria do senhor, a volta do
senhor significa juzo, ou seja, perdio. O outro pensamento a responsabilidade que cabe aos disc(pulos-Uderes de cuidar do povo de Deus ("pai de
famlia" ou "dono de casa"), da comunidade de Jesus. Ou lembrando Mt
i5.31 ss: os "pequeninos irmos". Isto ser ainda mais acentuado no trecho
i,mediatamente seguinte (a partir do v.42). A figura do ladro que pode sobrevir causou impacto nos primeiros cristos (veja 1 Ts 5.2; 2 Pe 3.10).
V. 40: Mais uma vez, como para sublinhar, o alerta do v.35. Gostei
da traduo "ficai tambm vs apercebidos" (GINESTHE HETOIMOI).
.O vigilante 'se apercebe dos sinais dos tempos. No se deixa levar falsa segurana, sob pena de perder o que a vinda de Cristo promete aos seus.

Meditao

1. Reflexo
pieditativa sobre o texto
. . ..... ". ,
Desde '(ie Cristo ressurgiu dos mortos e voltou ao Pai, d tempo de
espera para a comunidade crist, para a Igreja de Cristo. Espera pela segunda
yinda que ele prometeu. As mensagens a respeito, nos Evangelhos e em todo
~ovo Testamento, testemunham claramente este fato. O trecho em estudo
~ uma destas mensagens que contm ao mesmo tempo promessa e advertn
eia. Jesus considerou necessrio fzer mesmo antes de se ausentar tais exor
taes e advertncias. Certamente p~rque conhecia muito bem a
huma
ria._ N~s precisamos disto. Facilmente nos impacientamos e cansamos. Ou~ra coisa: Procuramos garantias e segurana para basear nossa vida e ao.
~ compreens(vel que as coisas imediatas do dia-a-dia atraiam o nosso interesSfl e prendam a nossa ateno. O contexto do trecho mostra que Jesus,
contando com tal atitude ou inclinao do homem, fez as advertncias do
'1P550 trecho. Esta constatao no nos pode tranqilizar no sentido de dizer:
"Bem
, . Jes us sa b"1 que a gente d assim mesmo! No d para ficar alerta por
~uit~ tem~, sem ficar cansado". Ou': "No d para conservar uma expecta
!!v~ intermmavelm.ente se nada acontece". O senhor tambm prometeu :
Eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo" ( Mt
28.20).

:aa

. Est c:onosco Justamente atravs de sua palavra, o testemunho tanto

~sento ( Bibha) como verbal (seja na proclamao pblica ou seja no teste
munho pessoal).
Hoje em dia se acentua bastante - e parece que h razes para isso a atuao presente, a comprovao da nossa fl! no momento atual. A contri
buio do cristo na situao scio-pohlica da atualidade. A f em Cristo
deve ter valor e ser uma ajuda na realidade presente com seus problemas e
desafios. Uma pregao que fala muito no alm, no futuro, no transcenden
te, I! denunciada como no realista, e que propicia uma atitude de fuga,

que no se presta para uma transformao da situao atual de sofrimento e

opresso, porque consola com a salvao eterna. Pare<:e~. !'O e,ntant~, que. o
testemunho blblico mais equilibrado do que a mensagem de seus pregado
res. Aqui cabe ento penitncia. Divorciando um aspecto do outro, ildultera
mos a mensagem de Cristo.
O conjunto de comparaes do nosso trecho quer levar justa'!lllnte a
uma vigilncia para que a gente no seja acomodado de nenhum jeito. O com
promisso com o senhor vindouro conduz a uma atuao a-ist mais consci.en
te. Leva a srio o papel que me cabe: no sou dono, mas servo. Nio posso fa .
zer o que bem entendo, mas estou sujeito ao senhor, que tem intenies e instrues bem concretas quantq_ ao tratamento a ser dado aos irmos na f, aq
povo, ao mundo. Resumindo, isto significa; testemunhar o amor de Cristo
por palavras e aes. Ele no s me pede contas a respeito dioo, mas tam
bm me assiste com sua presena e sua promessa. Ele me abre os olhos para
minha prpria misria diante de Deus e para a misria dos outros. Indicando
to enfaticamente para a sua volta (e a incerteza quanto hora), ele me quer
~pontar o alvo que d sentido a toda esta lida. A perspectiva que no meio . ~
tanto fracasso e experincia deprimente desta vida inspira coragem e alento.
O tempo que se esgota to depressa no termina no nada, mas se consuma no
dia de Jesus Cristo. Com esta perspectiva vale a pena remir o tempo (Ef
5.15-16). Aproveitar o tempo precioso que resta at ... at o dia de Jesus
Cristo, ou at o dia da prpria morte.
Aproveit-lo a servir a Cristo no prximo. Nunca, pois, a mensagem
de sua vinda poder ser moti- o para negligenciar as minhas tarefas e atribui
es, a misso que ele me confiou, a mim e aos irmos na f. Pelo contrrio:
ser um grande est(mulo para no desfalecer ou desanimar. Leva-me a esperar
muito do senhor agora e coisa melhor ainda na eternidade. Assim posso ir
em frente, confiante e em aiegre esperana.

2. Escopo homiltico
Levando a srio a segunda vinda do senhor, tornamo-nos vigilantes
quanto ao sentido que nossa vida tem, quanto aos perigos que ameaam nossa
f, quanto misso e ao servio que nos foram confiados, quanto esperana
que nos anima.

3. Indicaes para a pttdica

O fim de um ano leva muitos reflexo. _Outros, querendo fugir
disso, metem-se em festas. Outros ainda querem fazer as duas coisas: refletir e festeja r.
A nossa prdica deve fazer jus disposio dos ouvintes para uma reflexo mais profunda, ajudando-os a uma meditao frutfera.
Podemos comear constatando que o ano qi.ie te finde lembra o tempo que se esgota, meu tempo que estai esgotando. Talwz ilustrando isso
com os antigos relgios de areia. Que perspectivas se oferecem ., homem
diante desta realidade? Isto vai depender da orientao que a sua vida vem

231

230
tendo. Orientar,"5e significa situar-se: Onde estou, para onde vou. Nisto a
mensagem de Cristo pode prestar um servio sem igual. Hoje a mensagem de
sua segunda vinda nos seja orientao!
Caberia ento uma reflexo sobre a segunda vinda, a i.mportnda
que teve na pregao de Cristo, a importncia que cada um ds presentes
deu a ela no tempo passado - motivo provvel de penitncia.
Poderamos, a seguir, concentrar-nos no trecho base da prdica,
salientando a nfase que Jesus deu vigilncia em cada uma das comparaes.
Atualizar para os ouvintes o que poderia significar de maneira concre
ta a vigilncia que Jesus espera dos seus. Podemos falar do papel que o pr
prio senhor Jesus tem para ns, que novo sentido a f no redentor deu e d
nossa vida.
Devemos mencionar os perigos pelos quais os discpulos esto ameaa
dos, querendo abalar a f do senhor vindouro e na vida futura. Citar, se poss
vel, exemplos da prpria experincia ou de outros que concretizem isto.
Nesta altura caberia uma exposio de como a perspectiva da vinda do
senhor ilumina e estimula a nossa ao de discpulos no mundo. A responsa
bilidade que nos cabe pela confiana que o senhor depositou em ns como
"sal da terra" e "luz do mundo".
Terminar falando da alegria que a esperana em Cristo proporciona
em vista do passar do tempo, da aproximao da nossa prpria morte, da con
sumao do sculo.

III -

Roteiro para uma ~dica

Tema: O filho do homem vir, ficai apercebidos.
Partes: 1ntroduo
1. O vindouro (Jesus que volta)
a) Na mensagem da B l>lia
b) No tempo que vivemos (passado e presente)
11. A esperana vigilante
a) As ilustraes do trecho
b) Vale a pena esperar: O que Cristo oferece
c) ~ necessrio vigiar: H perigos
d) ~ tempo de servir: Cumprir a misso confiada
111 . A alegre esperana
a) Os meus dias esto na mo do Senhor
b) Ele me destinou para a vida
e) Posso estar com ele para sempre.

IV -

Bibliografia

RENGSTORF. KI Heinrich. Das Evangelium nach Lukas. ln: D

Neue Testament Deuada. Vol. 3 Vandenhoec~ & Ruprecht, Gottingen,1949,
~ edi:lo. GRUNDMANN , Walter. Das Evangelium nach Lukas. ln: Tbeo

logisier Handkommentar zum Neuen Testament. Vol. 3. Evangelische

1964, 3a edtao.
- - SCHLATTER ' Adolf. D~ EvanVerlagsanstalt, Berlln,
Jdium des Lukas, aus seinen Quellen erldrt. Calwer Verlag, Stuttgart,
1960 2!.! edio - HOFFMANN, Georg. Meditao sobre Lucas 12.35-40.
ln c'aiwerPredi~fen . Vol.7 . Calwer Verlag,Stuttgart, 1968.-BREZGER,
R~olf. Meditao sobre Lucas 12.35-40. ln : GepredigtdenVolkem. Vol.
1. Christian Jensen Verlag, Breklum, 1960.

233

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. ....
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1 Reis 8 22-24, 26 -28

....
1Reis19.1-18
.. .
Salmo 130.4 . . . . . .. . . . . ..
Edesiastes 3 .1-8
. . . . .. . .
Isaas 2 .1-5
... .. .. .
Isaas 6 .1-13 . . . . . . .
lsaas 9 .1-6
..
.
baas 29 .18 -24 .
. ..
Isaas 30 .(8 -14), 15-17 .
.
Isaas 43 .1-7 . . . .
..
.
Isaas 49 . 1-6
....
Isaas 50 .4-9 a (9b-l l) .. . .
Isaas 52 .13-53.12
....
Isaas 55 .1-5
.. ..
Isaas 55 .6 -7 .
.. . ..
Isaas 60.1-6 .
.....
Isaas 62 .1 -12 . . . . . . . . .
Isaas 63 .15-16 ( 17-19); 64 .l-4a, 8
Jeremias 235-8 . . . .
Jeremias 23 .16-29
..
..
Jeremias 29.l,4-14a
.
..
Lamentaes 3 .21-26 ,31-32
Ezequiel 2.3-8a; 3.17-19
....
Ezequiel 34 .1-2, ( 3-9 ), 10-16,31
Daniel 5.1-30
.. . . . .
Miquias 5 .1-4 a
.. .. .
Mateus 2.13-18
.. .
Mateus 4 .1-11
... . .
Mateus 5 .1-10
.
Mateus 5 .1 7-20
.... ....
Mateus 5 .38-48 .
..
Mateus 6.5-13
. . . . . . ... . .
Mateus 6.9-13
.. . .....
Mateus 6.16-18
Mateus 6 .24-34 . .
..
Mateus 7.15-23 ..
..
Mateus 7 .24-27 .
... .
Mateus 9.1 - 8
. .
..
Mateus 10.7-15
.. . .
Mateus 10.26b -33
. ... .
Mateus 11.2 -11
..
Mateus 11.28-30
. . . . ..
Mateus 12.22-30
.. . . .
Mateus 12.38-42.
. . .. . .
Mateus 13 .44-46
. . . ..
Mateus 1422-33 ..
.
Mateus 16.13-20
..
.
Mateus 18.15-20
.
Mateus 19 .16 -26
. . . .. .. ..
Mateus 20.l-16a - . .. ......
Mateus 21.1-9
.. .
. .
Mateus 21.14-17 . ... .... . .
Mateus 21.28-32
.. ..

TEMAS E TEXTOS TRATADOS NOS VOLUMES 1-V I

A Velhice . .. . . . . . . . . . .. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Celebrao da Santa Ceia (Lc 24.13-35) . . ... . . . . . . . . . ... .. ... ..
Confumao (Fp 3 .12-16) .. .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . ... . ... .. .
Culto em poca de eleio (1 Sm 11.1-15) . . . . . . ... . . . . . . .. .. . .. .
Dia de Aes de Graas (Gn 8.15-22) . ... . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .
Dia de Aes de Graas (Jo 4 . 31-38) . .. . . . . .. .. . . . . . . . . . . ... . .
Dia de Aes de Graas (Ec 3 J-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ..
Dia daColheita(2 Co 9.6-15) . .. ... . . . . . . . . . . . . ... . . ... ... .
Dia do Colono (Gn 2. 4b-15) . . . . . .. ... .. ... .. .. .. .. . . . . . . .
Dia da Independncia (1 Pe 2 .13-17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dia da lndependncia (1Tm2.1-4) . . . . . .. .. . .. . .. .. . . . . . . .. . .
Pia da Independncia (Me 12 .13-1 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Diadalndependncia(Hb 13.12-16) . . . . . . . ... .. .. . .. . . . . . . . . .
Dia da lndependncia (Mt 6 .9 -13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ...
Dia da Reforma ( Gl 5 .1-11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .
Dia da Reforma(Jo8.31-36) . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .
Dia da Reforma (Rm 3 .19 -28)
Dia da Reforma (Mt 5 .1-10) .. : : : : .. . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . ..
Dia daReforma(Ap 14.6-7) . . . . . . . .. ' .. .. . . . . .. .. . ... .. .. .
Dia da Reforma (Mt 10.26b-33)
. . . . . .. . . . . . . .. . . .. . ... . .

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VI
VI
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V
1
li
VI
V
V
1
li
Ili
V
VI
1

11
Ili
.
IV
.
. V

. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Vl

Dia do Trabalhador (Dt 5 .1 2-15) . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . .

Dia do Trabalhador (2 Ts 3 .6-13) .. . ... . . . .. .. . . . . . . . . ... . . . .
Dia do Trabalho (1 Co 7 .29-32 a) .. . . . . . . . . .
DE ia do Trabalho (Ez 34 .1-2, (3-9), 10-16,31) .. . . : : : : : : : : : : : : : : : : : :
poca da Paixo 1 (Is 55 .6 -7) .
Epoca da Paixo li (Mt 26 . 36-4~) .. . . . . . . . .
Epoca da Paixo III (Sl 130. 4) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

111
V
II
VI

VI
VI

VI
.
. VI
. V
V
.
VI
.
VI
Proclamar Libertao Ili -Aspecto Individual (Lc 4 .14 -21) . : : : : : : : : : : : : VI
Gnesis 126-31;2 .1-3 .. . . . . . 111 1
Gnesis 2 .4 b-15 . . . . . . . . . . . V
Exodo 34.4b-10 .. . ... . ... . Ili
Gnesis 3.1-24 . . . . . . . . . . . VI
Deuteronmio 5 .12-15 . .. _ . Ili
Gnesis 8.15-22 . . . . . _ . . . . _ 1
Deuteronmio 7 ,f, -12
VI
Gnesis 22.1-13 . . . . . . . . . . . VI
Josui 24J-2a, 13-2S : : : : : : : : Ili
Gnesis 32.23-32 . _ . . . . . . II
1Samuel2 .1-10
~
Exodo 33.18-23 . . . . . VI
1Samuel11.1-15 . : : : : : : : : : :

Epoca da Paixo IV (Mt 1128 -30). : : : : : : : : : : : : : : . . . . . ... . .. . .

M . .. . . . . . . . . . . .
ed~ta~ sobreotema"Terra"-I:Terra na nova sociedade(At 4.32-37) . . . . .
Med1taao sobre o tema "Terra" - II: Terra para todos
Proclamar Ubertao 1 - Aspecto Poltico (Lc 4 .14 -21) . : : .. .. . . . . . .. .
Proclamar Libertao 11 - Aspecto Eclesial ( 1 Pe 2 .15-17) . : . . . . . . . . . ..

..
....

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"Mateus 22.1-14 ........ . ... .

Mateus 23 .1-12 ... ... .....
Mateus 2234-40 ...... . ....
Mateus 24 .1-14 .... .. . . . ..
Mateus 24 .15-28 .. .. .... . . ..
Mateus 25 .1-13 . .. ... ... ..
Mateus 25.14-30 .... . ......
Mateus 2531-46 . . .. ..... . .
Mateus 2636-46 .... . .... .
Mateus 28.1-10 ...... . . ...
Marcos 132-39 ...... . ... .
Marcos 1.40 -45 .. .. ......
Marcos 331-35 .... .. .... .
Marcos 4 26-29 .. . .... . ...
Marcos 7 31-37. . ..........
Marcos 9 .1 7-29 ...... .. ...
Marcos 9 .43 -48 ........ . ..
Marcos 12.13-17 .. . .... . ..
Marcos 12.41-44 . .........
Marcos 14.3-9 . .... . .. .. . .
Marcos 14 .17-26 . . . . ... . ...
Marcos 16.1-8 .... .. . . . ...
Marcos 16.14 -20 ..... . ....
Lucas 126-33 , (34-37) 38 .....
Lucas 1.46-55 . , .. . ... .... .
Lucas U7-79 .. ..... ... . .
.... . .. . . . ..
Lucas 2.1-14
. .. . . .... .. .
Lucas 2.1-20
Lucas 2.1-20 .. ..... ......
Lucas 3.1-9 . .... . ... . . . . .
Lucas 3 .1-14 ... . .. ..... ..
Lucas 4 .14-21 . .... .. .....
Lucas4 .14 -21 .. . ....... .
Lucas 5 .1 -11 .............
Lucas 6 36 -42 . . ....... . ..
.... .... ...
Lucas 7.11-17
Lucas 10.21-24 ... ........
Lucas 10 .38-42 ... .... .. ..
Lucas 11.5 -13 .... . . . . . .. .
Lucas 11.14 -2 3 ..... . . ....
Lucas 12.35-40 .. . ... . ....
Lucas 12.41-48 .... . ... ...
Lucas 14.15-24 .. ... . . .. ..
Lucas 15.1-3, ll-32 ..... . . ..
Lucas 15.1-10 ...... . . . ...
Lucas 16.1-9 ....!
Lutas 16.19 -31 ...........
Lucas 17 .7-10 .............
Lucas 17 .11-19 . . ..... . .. .
Lutas 17 .20-35
Lucas 18 !J -14
Lucas 18.18-30
Lucas 19.1-10 ............

.
.

..... .. ....
..... .......
....... ....

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234
Lucas 19.41-48 1
Lucas 21.2536 . . . . . . . . .
Lucas 2333-49 . . . . . . . . . . .
Lucas24.l-12 . . . . . . . . . . . .
Lucas 24 .13 .35 . . . . . . . . . . .
Joo2.13-22 . . . . . . . . . . . .
Joo 4 31-38 . . . . . . . . . . . .
Joo 5 .39 -47
. . . . . . . . . .
Joo 6 .1-15 . . . . . . . . . . . . .
Joo 6.3740 (41-43),44 . . . . .
Joo 7 .37-39 . . . . . . . . . . . .
JooB3136
Joo 10.1-5,27-30 .. : : : : : : :
Joo 10 .11-16 . . . . . . . . . . .
Jooll.1,3,11-21 . . . . . . . . .
Joo 14 .1-12 . . . . . . . . . . . . .
Joo 14 .23-27 .. . ... . , . . .
Joo 16 .5-15 . . . . . . . . . . . . .
Joo 16.16-23a . . . . . . . . . . .
Joo 16.16,20-23a . . . . . . . . .
Joo 16 .22-28
Joo 17.9-19
. . . . . . . . ...

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Joo19.16-30:::::::::::
IV
Atos 236 41 . . . . . . . . . . . . III
Atos 4 .32-37
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Atos 6.1-7
....
Atos 17.16 -34 ...
Ill
Romanos 3.19-28 : : : : : : : : : :
Romanos 5 .1-11 . . . . . . . . . .
Romanos 6.19-23 . . . . . . . . .
Romanos 8.1-11 .
RomanosB.12-17
Romanos 8 .1 8-23
Romanos 9 .1-5; 10 :1 ~4
Romanos 9 .30b-33

Romanos 11.25 .3 2
Romanos 11.32-36
Romanos12.6-16
Romanos 13.11-14
Romanos 14 .7-13

1 Corntios 1.4 .9
1Corntios1.23-31.
1 Corntios 4 .1-5

1 Corntios6 .9-14 CtS~l.7} lS-20
1 Corntios 7.29-32a
. .'. . . .
1Corntios10.1-13
1 Corntios 11 .23 -29 ...
1Corntios12.3lbl3
1 Corntios 15 .1-20

1Corntios15.19-28. .
1CorntioslS.3S-39,b:44::
1 Corntios IS .50 .5 8
1Corntios1550-58 : : : : : : : .

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2 Corntios 13-7 . . . . . . . . . .
2 Corntios 4 .7 -18 . . . . . . . . .
2 orntios 5 .14 -21
. . . . . . .
2 Corntios 9 .6 -15 . . . . . . . .
2 Corntios 12 .1-10 . . . . . .
Glatas 5 .1-11 . . . . . . . . . . .
Efsios 1.3-14 . . . . . . . . . .
Efsios 3 .14 -21 . . . . . . . . . . .
Efsios4.l-6
.........
Efsios 4 .20-32 . . . . . . . . . .
Efsios 5 .1-9
. . . . . . . . . .
Efsios 5 .9 -14
. .
. . . .
EfsiosS.15-21
. . . . . . . .
Filipenses 2.5 -11
. . . .
Filipenses 3.7-14
. . . . . . . .
Filipenses 3.12-16
. . . . . .
Filipenses 3 .12 -16
. .
. .
Filipenses 3 .20 -21
... .
Colossenses 1.15-23 . . . . . . . .
Colossenses 3 .1- 4
. . . . . . . .
Colossenses 3.12-17
. . . .
Colossenses 4 . 2 6 . . . . . . . . .
1 Tessalonicenses 4 .1-8 . . . . . . .
2 Tessalonicenses 2 .1-1 7
. . . . .
2 Tessalonicenses 3 .6 -13
. .
1 Timteo 1.12 -1 7 . . . .
1Timteo2 J-4 . . . . .. . .. .
1 Timteo 6.11 b -16
. .
. .
Tito2 .ll-14 . . . .
. . ...
Tito 3.4-7
. .
. . . .
. .
Hebreus 9 .15, 24 -28 . . . .
Hebreus 10 .19 -25 . . . . . . .
Hebreus 13 .12-16
. . . .
. .
Tiago 2 .14 -24
. . . . . .
1 Pedro 1. 3 JJ . . .
1 Pedro 2.1-10 . . . . . . . . . . .
1Pedro2.13-17 . . . . ..
. .
1Pedro2.15-17
. . . . . . . . .
1 Pedro 2.2lb -25
. . . . . . . .
1 Pedro 3 .8-17 . . . .
. . . .
1Pedro4.7-11
. . . . . . . . . .
1 Pedro 5 .1-5 . . . . . . . . . . .
1 Pedro S .S b-11 . . . . . . . . . .
2 Pedro 1.3 -11
. . . . . . . .
1 Joo 3.18-24 . . . . . .
1Joo4.7-16 . . . . . . . . . . . ..
lloo4.16b-21
. . . . . . . .
llooS.1-S . . . . . . . . . . .
Apocalipse 3.7-13 . . . . . . . . .
Apocalipse 4 .1.a . .
Apocalipse 7 .9-17 . . . . . . .
Apocalipse 14 .6 -7 . . . .
Apocalipse 19 .1116
. . . . . . .

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RELAO DOS COLABORADORF.S DESTE VOLUME

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Dr. Walter Altmann, Faculdade de Teologia, e. p. 14, 93000 So Leopoldo, RS

Dr. Gottfried Brakemeier, Faculdade de Teologia, c. p. 14, 93000 So
Leopoldo, RS
Yedo Brandenburg, c. p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
Dr. Hermann Brandt , D 493 Detmold 1, Bans-Hinrichs-Str. 34, RFA
Wilfrid Buchweitz, Faculdade de Teologia, c. p. 14, .93000 So Leopoldo, RS
Joachim Drkop, Am Moor 30. 3102 Hennannsbmg,: Rep~ca Federal
da Alemanha
Dreno Dietrich, Casilla 737, Puerto Montt, Chile
Dr. Martin N. Dreher, Faculdade de Teologia, c. p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
Rolf Dbbers, e. p. 362, 89150 Presidente Gettilio, SC
Heinz Ehlert, Pastor Regional, c. p. 1091, 89200 Joinville, SC
Dr. Joachim Fischer, f ~uldade de Teologia, c. p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
Dr. Erhard S. Gerstenberger, Hein- Heckroth- Strasse 26, 6300 Gie~n.
Repblica Feder3I da Alemanha
Dr. Klaus van der Grijp, Veluwelaan 'li, 8443, AC Heerenween, Pases
Baixos
Baldur van Kaick, Mag. Theol., e. p. 121, 95600, Taquara, RS
Nelson JGlpp, Faculdade de Teologia, c. p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
Huberto Kirchheim, Pastor Regional, c. p. 14, 93000 So Leopoldo, RS
Gemote G. Kirinus, Entre Rios, end. postal: c. p. 7, 85960 Mal. Cndido Rondou, PR
Dr. Nelson Kirst, Faculdade de Teologia, c. p. 14, 93000 So blopoldo, RS
Dr. Gerei Uwe Kliewer, Colonizao Canarana, 78300 Barn do Garas,MT
Amoldo Maedcbe, c. p . 14, 98800 Santo ngelo, RS
Harald Malschitzky, Pastor Regional, c. p. 153, 85900 Toledo, PR
Silvio Meincke, Faculdade de Teologia, c. p. 14, 93000 Sio Leopoldo, RS
Ricardo Nr, e. p . 47, 93700 Campo Bom, RS
Meinrad Pisice, Pastor Regional Substituto, c. p. SS5, 89100 Blume-

P.

Dario G. Schaeffer, Pres. Vargas, 18, JequitiW, 29640 Santa Leopldina, F.S

236
P.
P.

P.
P.

P.
P.
P.

P.
P.
P.

Ervino Schmidt, Mag. Theol., Faculdade de Teologia. c. p. 14, 93000

So Leopoldo, RS

Reinoldo Schovanke, 98800 Santo ngelo, RS

Dr. Ulrich Scltoenbom, Simtshuserstr. 9. 3552 Wetter-Mellnau, Alemanha
Dr. Milton Schwantes. Faculdade de Teologia. c. p. 14. 93000 So Leopoldo, RS
Manfredo Siegle, c. p. 7, 88350 Brusque. SC
Ulrico Sperb , 89164 Lontras. SC . End. Postal: c. p. 249. 89160. Rio
do Sul,
Edson Streck, c. p. l 53, 85900 Toledo, PR
Vitor Westhelle, Luthenan School of Theology at Chicago , 1.100 East
55 TH Street. Chicago, 60.615 lliinois. USA
Martin Volkmann, Escola Evanglica Ivoti, c. p. 9, 'J3'JOO lvou. k.~
Bertholdo Weber, Faculdade de Teologia. c. p. 14, 93000 So Leopoldo, RS

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P.

Dr. Lindolfo Weingrtner, c. p. 107, 88350 Brusque, SC

Martin Weingaertner , Rua Arthmio Rosa Farias, 46, 88450 Alfredo
Wagner, SC

P.

Roberto E. Zwetsch, Casa Paroquial, 69940 Sena Madureira , AC

P.