NEM DUALISMO, NEM MONISMO: A TOTALIDADE INDIVISA DE DAVID

BOHM
NEITHER DUALISM NOR MONISM: THE UNDIVIDED WHOLENESS IN
DAVID BOHM
Cnthia Roso Oliveira1
Sofia Ins Albornoz Stein2
Resumo: Em Filosofia da Mente, as propostas mais conhecidas so a dualista e a monista, que,
em geral, respectivamente, concebem que ou existem duas substncias no mundo, uma mental e
uma material, ou que s existe um tipo de substncia, ideal ou material. A proposta denominada
dualismo de substncia conhecida atualmente mais como objeto de crtica, sendo que
prevalecem no momento diferentes verses da proposta monista, verses ou materialistas ou
neutras, como o dualismo de propriedades. Nesse texto, o objetivo interpretar e contextualizar
nesses debates a teoria da totalidade indivisa de David Bohm, que chamaremos de holista. Para
tanto, explicaremos inicialmente as caractersticas principais da perspectiva bohmiana. Em um
segundo momento, mostraremos por que ela no pode ser considerada nem monista e nem
dualista. Para num terceiro momento, defender que as caractersticas da perspectiva bohmiana
se assemelham mais a um tipo de proposta holista.
Palavras-chave: Totalidade indivisa. Holismo. David Bohm.
Abstract: Themost known perspectives inPhilosophy of Mind are the dualist and the monist.
The former one claims that there are two substances in the world, one mental and one material.
Some dualists will say that these substances can causally interact, others will deny this
possibility. The second one claims that there exists only one kind of substance. For some, this
latter would be, non-material while for others, it would be material. The dualism of substance is
currently more criticized than supported, and the most usual nowadays is to find materialist
monists, or neutral monists, which agree with properties dualism. This paper aims to show that
David Bohms theory on undivided wholeness should be rated as an specific kind of holism. In
order to accomplish this, we will start by explaining the main features of bohmian perspective.
In a second moment, we intend to explain why it could not be considered either a monism or a
dualism. And, in a third moment, we will claim that traits of bohmian perspective are similar to
those of a holist proposal.
Keywords: Undivided wholeness. Holism. David Bohm.

1. Consideraes iniciais
Existem diversas posies acerca da natureza da mente, que tm consequncias

para a compreenso da questo de como explicar ou conceber a relao mente-corpo.

Doutoranda em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade do Vale do

Rio dos Sinos de So Leopoldo-RS. E-mail: cinthiarsm@gmail.com
2
Professora do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos de
So Leopoldo-RS. E-mail: siastein@gmail.com
1

Nem dualismo, nem monismo: a totalidade indivisa de David Bohm

Neste texto, o objetivo ser interpretar e contextualizar nos debates atuais uma

proposta que no foi ainda muito explorada na literatura filosfica. Trata-se da teoria da

mente de David Bohm, que pretendemos mostrar ser de teor holista. Inicialmente vamos

explicar os pressupostos principais da ideia da totalidade indivisa. Em seguida,

mostraremos por que essa perspectiva no pode ser considerada nem monista e nem
dualista. Por fim, defenderemos que as caractersticas da perspectiva bohmiana se
assemelham a uma proposta holista.

David Bohm (1917-1992), fsico de formao, trabalhou intensamente em

pesquisas sobre fsica quntica. Nesta linha de investigao, foi levado a tratar tambm
de questes metafsicas, relacionadas filosofia da linguagem, filosofia da mente e

tica, refletindo sobre como a realidade (BOHM, 1980), como percebemos, qual seria
a natureza dos contedos de percepo e qual a importncia da percepo em nossa
insero no mundo (KRISHNAMURTI; BOHM, 1999), quais os limites da linguagem e

do pensamento (BOHM, 1992), em que consiste a criatividade (BOHM; PEAT, 2011 e

BOHM, 1996), qual a nossa responsabilidade na criao dos problemas sociais e

ecolgicos (BOHM; HILEY, 1993) etc.. Suas concepes filosficas baseiam-se em

grande medida nas concluses obtidas em suas pesquisas em fsica terica. Porm,

reconhecendo a nossa limitao tcnica em compreender as equaes matemticas

relacionadas a essa cincia, vamos nos deter em esclarecer sua perspectiva em

Metafsica e em Filosofia da Mente, apenas apontando para algumas concluses

relacionadas fsica quntica, necessrias para o esclarecimento daquelas.

Uma das dificuldades enfrentadas durante a compreenso da proposta de Bohm

que ela no pretende se enquadrar em uma ou outra corrente da Filosofia da Mente. Em

seu livro Wholeness and the implicate order, Bohm defende que as teorias sejam

consideradas apenas como insights ou modos de ver o mundo, que se encontram em

constante transformao e reviso. Para ele, uma teoria no deveria ter a pretenso de

representar a realidade tal como ela , pois isso seria impossvel. A verdade absoluta
no nem mesmo um ideal a ser alcanado; para Bohm, o que podemos esperar um

desenvolvimento interminvel de novas formas de insight, um tipo de intuio que

produz harmonia e coerncia entre as coisas que antes estavam confusas. Dessa forma,
uma teoria no deveria ser considerada nem verdadeira nem falsa, mas clara em certos

aspectos e confusa quando ultrapassa certos domnios (BOHM, 1980, p. 6). S

esperamos que nossa apresentao possa trazer luzes s dvidas que surgem ao se tentar
compreender a proposta desse fsico e filsofo.
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Nem dualismo, nem monismo: a totalidade indivisa de David Bohm

2. A realidade como uma totalidade indivisa

Para Bohm, um dos entraves para a compreenso da relao mente-corpo que a

mente geralmente entendida como algo independente da matria, por ambas terem

propriedades distintas. Mas algumas pesquisas em fsica quntica permitem supor que

mente e matria podem ser mais semelhantes do que pensvamos, e isso no implica em
reduzir a mente matria ou vice-versa. Entender a mente e a matria como

semelhantes em algum sentido permite unir ou entrelaar dois aspectos da realidade que
pareciam no se misturar. E isso decorre de uma nova forma de fazer cincia baseada

em pressupostos desenvolvidos nas modernas teorias fsicas que no separam o sujeito

do objeto, nem o observador do observado.

Essa ideia desenvolvida em seu livro Wholeness and the implicate order

quando Bohm afirma que a nossa viso de mundo vem mudando desde que

compreendamos a realidade, segundo a teoria atomstica de Demcrito, como composta

por blocos de matria. Agora a teoria relativstica e a teoria quntica sugerem que a

realidade como um todo indiviso, no qual todas as partes do universo, incluindo o

observador e seus instrumentos, se fundem e se unem numa nica totalidade (BOHM,
1980, p. 13, grifo do autor).

Para compreender isso, preciso entender que a fsica quntica investiga a

matria que constitui a realidade; e, pelo menos em 1990, para Bohm, esta era a teoria

mais bsica existente sobre a natureza da matria. Nessa concepo, os sistemas fsicos
mais bsicos que constituem o universo so entendidos como um composto contendo

propriedades diferentes, mas inseparveis e dependentes entre si, a chamada dualidade

onda-partcula; entende-se a partcula em sua dependncia do campo quntico (que

produz o que entendemos como ondas); os campos qunticos contm informaes que
interagem com as informaes de outros campos, e, a partir disso, determinam o

movimento das partculas no espao. Portanto, no seria mais a partcula o constituinte

mais bsico da realidade, mas sim um sistema fsico composto de onda e partcula.

Algo importante a enfatizar, na interpretao proposta por Bohm, que os

campos qunticos se espalham no espao, mas diferentemente de campos magnticos e

eltricos, seu potencial de ao (ou seja, de interferir nos sistemas qunticos, partculas
ou campos) no depende da intensidade da onda, mas apenas da sua forma, ou seja,da

informao contida no campo que literalmente d forma onda. Assim, mesmo um

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campo quntico de baixssima intensidade pode interferir no campo quntico de outra

partcula a distncias muito longas e de maneira muito forte (BOHM, 1990, p. 276).
Isso porque na proposta de Bohm, h um componente no local, o potencial quntico,
que acrescido aos potenciais convencionais locais, resultando que a interao entre

sistemas qunticos se apresente como no local. Da o outro importante pressuposto da

teoria de Bohm (1990, p. 274): a no localidade, segundo a qual uma partcula pode
interagir com qualquer outra mesmo distncias muito longas, desde que alguma vez
tenham sido fortemente ligadas entre si3.

Bohm conclui, portanto, que cada coisa que existe na natureza tem alguma

contribuio para o modo de ser do universo como um todo (1957, p. 146, traduo
nossa). Essa concluso especialmente relevante se considerarmos a teoria amplamente

aceita do Big Bang (BOHM, 1980, p. 243-244). Se o universo produto de uma grande
exploso ocorrida num bloco de matria extremamente denso e quente, ento a matria
que compe o universo, no incio, formava um nico sistema. Tomando esse forte

acoplamento inicial com a ideia da causalidade no local, ento aceitvel que cada

partcula existente interfira em, e, portanto, contribua para o modo de ser de outras
partculas em qualquer lugar do mundo.

Pode-se questionar o quanto essa interferncia pode ser significativa quando

consideramos os objetos e coisas no mundo de uma perspectiva macroscpica. Bohm

afirma que essa interferncia realmente no to significativa quando o que est em

jogo so questes prticas, mas que ela no deve ser ignorada de uma perspectiva
quntica (1980, p. 93-94; KRISHNAMURTI; BOHM, 1999, p. 73). Por outro lado, para

Bohm, importante perceber a realidade no como bipartida em nvel clssico

(macroscpico) e nvel quntico (microscpico). A realidade deveria ser entendida

como nica, contendo as mesmas propriedades tanto num nvel quanto no outro
(BARROS, 2016, p. 191).

Para a perspectiva da totalidade indivisa de Bohm, que uma discusso

metafsica sobre os fundamentos da realidade, essa interferncia algo primordial. Para

ele, o fazer parte de um todo, sendo influenciado por ele, e, ao mesmo tempo,
A no localidade, prevista pelo paradoxo de Einstein, Podolsky e Rosen (EPR), foi evidenciada nas
pesquisas de Bohr (BOHM, 1980, p. 91-140); O resultado foi de que qualquer grupo de partculas que
formam um sistema quntico, mesmo que por um curto espao de tempo, ser considerado no-divisvel.
Visto que, se essas partculas forem separadas e medidas individualmente, a medio de uma interferir
nas propriedades da outra, mesmo a longas distncias. Bohm j tinha adaptado o argumento EPR a um par
de partculas de spin -1/2, que formam um sistema, e percebeu que efetuando diferentes medidas no
tomo 1 estaremos obtendo estados diferentes [direo de spin] para o tomo 2 (MOKROSS, 1997, p.
142).
3

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contribuindo para as propriedades e caractersticas dele, o aspecto fundamental da

realidade. Como as informaes dos campos qunticos das partculas que constituem o
mundo podem interagir a todo o momento, a realidade seria um fluxo universal de
eventos e processos ou uma Totalidade Indivisa em Movimento Fluente (BOHM,

1980, p. 12; 14, grifo do autor). Assim, a premissa bsica aqui que tudo est
envolvido em tudo constituindo uma totalidade indivisa (BOHM, 1990, p. 273, grifo do
autor).

Mas importante esclarecer um ponto que foi rapidamente apresentado acima,

de que o campo quntico contm informao que d forma a onda e guia o

movimento da partcula no espao. Essa informao um suposto terico que

explicaria o que foi compreendido como uma espcie de comunicao entre as partes

no experimento da dupla fenda na fsica quntica. Nesse experimento, um sistema fsico

(por exemplo, um eltron) lanado em direo a um painel com duas fendas e atinge

uma placa fotogrfica do outro lado que registra o local atingido pelo sistema. Se

lanarmos um nmero grande de partculas, a imagem que aparece indica o movimento

semelhante ao de uma onda, ao deixar impressa uma marca do tipo franja. Para Bohm
(1952) isso sugere que o objeto quntico constitudo de uma partcula que segue uma
trajetria definida guiada por uma onda informacional, de natureza contextual.

Segundo a interpretao de Bohm desse experimento, o sistema eltron ao se

deparar com a dupla fenda divide-se em dois pacotes de onda que passam cada um por

uma das fendas, um estar vazio, enquanto o outro ir conter a partcula (MOKROSS,

1997, p. 146). Nesse processo, Bohm sugere que h no campo quntico dos sistemas
fsicos uma informao que se comunica com as informaes dos campos qunticos dos

outros sistemas fsicos. No caso do experimento da dupla fenda, essa comunicao

influenciaria a criao de dois pacotes de energia que passariam cada um por uma das
duas fendas.

As informaes existentes nos campos qunticos dos sistemas fsicos tambm

so compreendidas como uma ordem que existe em cada coisa. A ordem refere-se a
uma constante mudana em certas partes que permanecem similares atravs do todo

considerado (BOHM; HILEY, 1993, p. 362). Bohm (1980, p. 146) reconhece que

mais fcil apontar para a ordem do que defini-la com palavras. Exemplificando,
ento, existe uma ordem num polgono de dez lados, pois se considerarmos os
segmentos de reta que o compem, eles so semelhantes entre si por serem de um

mesmo comprimento e serem subentendidos por um mesmo ngulo, mas elas esto
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posicionadas em locais diferentes para formar o todo. Percebe-se uma ordem ou padro

na constante mudana de posio dos segmentos de reta de tamanhos iguais que esto
subentendidos por um mesmo ngulo.

Mas tambm possvel haver ordens comuns a coisas diversas. Por exemplo,

entre um decgono e um pentgono, tambm podemos perceber um padro

compartilhado, qual seja, o de cada um ser constitudo por segmentos de reta

subentendidos por determinados graus de ngulo, no obstante serem diferentes os

tamanhos e os ngulos em cada caso. Assim, pode haver ordens comuns a coisas
diversas e estas ordens referem-se s informaes ativas presentes nos sistemas fsicos.

O conceito de ordem d origem a outros dois conceitos na proposta bohmiana, o

de ordem implcita (implicate order) e o de ordem explcita (explicate order). A ordem

implcita se refere informao existente nas coisas, dito de outro modo, ela se refere

forma como as coisas so e como elas se relacionam com tudo o mais. A ordem

implcita geral, que tambm pode ser compreendida como holomovimento ou totalidade
indivisa em movimento fluente, refere-se s informaes compartilhadas por tudo o
que existe e que est em constante processo de mudana e desenvolvimento. Ela pode

ser considerada o fundamento ontolgico da realidade na proposta de Bohm, uma vez

que o que subjaz a tudo o que possvel existir.

J a ordem explcita se refere ordem desdobrada que aparece. O que ns

percebemos a ordem explcita, pois a ordem implcita est dobrada, envolvida.

Na ordem explcita percebemos uma relativa independncia das coisas, mas isso
apenas uma iluso, pois ela s existe com base na ordem implcita, na qual tudo est
interligado. A ordem explcita pode ser considerada como o desenvolvimento de um
aspecto ontolgico na proposta de Bohm na medida em que se refere ao aspecto

fenomenal da realidade. Porm, ela tambm se expressa como um desenvolvimento

epistemolgico de sua proposta na medida em que a explicitao do que pode ser
conhecido (BOHM, 1980, p. 186-190).

As coisas que percebemos na ordem explcita s emergem a partir da ordem

implcita geral na qual existiam como potencialidades. Essas coisas se sustentam na

ordem explcita por um processo constante de desdobramento ou re-envolvimento, o

qual lhes d uma relativa independncia e estabilidade. Cada coisa deve ser

compreendida como um produto formado no movimento fluente total e que finalmente

voltar a dissolver-se nesse movimento. Como ele se forma e mantm a si prprio

depende, ento, do seu lugar e da sua funo no todo (BOHM, 1980, p. 17-18).
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Segundo esta perspectiva, importante considerar que essa relao de envolvimento no

passiva nem superficial, mas ativa e essencial a cada coisa (BOHM, 1990, p. 273). E
por essas caractersticas que a nova teoria da relao entre mente e matria de Bohm

no pode ser considerada como verses das tradicionais perspectivas em Filosofia da

Mente.

3. Nem monista, nem dualista

especialmente com base na ideia de dependncia entre propriedades (onda-

partcula) dos sistemas fsicos e interdependncia dessas propriedades dos sistemas

fsicos entre si que consideramos a perspectiva de Bohm holista4, contrapondo-a s j

bem conhecidas posies monistas e dualistas. Mas como a dependncia entre essas
propriedades dos sistemas fsicos pode nos ajudar a pensar a relao entre os aspectos
mental e material do ser humano?

Para Bohm (1990, p. 272), essas propriedades explicitadas pela teoria quntica

mostram que a realidade tem qualidades que no so possveis em termos da fsica

clssica newtoniana, e que tais qualidades so muito semelhantes ao aspecto mental e
material do ser humano, conquanto nos sistemas fsicos microscpicos como eltrons, a

qualidade semelhante ao aspecto mental seja to primitiva a ponto de no expressar

conscincia5. A semelhana se d na medida em que a informao ativa existente nos

campos qunticos das partculas lembra em muito a atividade da informao na
experincia subjetiva dos seres humanos.

A informao existente nos campos qunticos das partculas que, ao se

comunicar com as informaes existentes em outros campos qunticos, guia o

movimento do eltron, expressaria um aspecto quase-mental (mind-like) da matria,

segundo Bohm. Pois a forma como os seres humanos se comportam guiados por suas

crenas, emoes e desejos6 em sua relao com os outros e o mundo muito

A posio defendida aqui foi influenciada pela classificao de Adalberto e Ana Ceclia Tripicchio em
seu livro Teorias da Mente (2004, p. 147). Esses autores sustentam que o paradigma holonmico de
Bohm um tipo de posio holista com relao natureza da mente. Porm, nesse texto, por ser um livro
de introduo, com objetivo de apresentar as diversas vertentes da Filosofia da Mente, a posio de Bohm
no tratada com a profundidade necessria ao esclarecimento dessa classificao.
5
Bohm (1990) usa o termo em ingls mind-like para se referir a essa propriedade das partculas atmicas
que semelhante propriedade mental nos seres humanos. Vamos traduzir essa expresso por quasemental.
6
Bohm usa esses termos da psicologia popular sem problematiz-los. Parece que isso no um problema
para ele justamente por sua concepo a respeito da percepo da realidade. Devemos perceber os
fenmenos de pontos de vistas diversos para ampliar a nossa viso de mundo (KRISHNAMURTI;
4

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semelhante ao processo que produz o movimento da matria. Assim, h uma analogia

muito forte entre matria e mente. E isso tem a ver com uma propriedade fundamental
da realidade a qual constituda de informaes ativas que se comunicam entre si e, a
partir disso, moldam o movimento e o comportamento dos sistemas no mundo.

Dessa forma, a perspectiva bohmiana se afasta de duas das principais vises

existentes sobre a realidade e o ser humano. Para Bohm, a realidade no somente

material, nem somente mental, mas ambos os aspectos contribuem para expressar a

realidade. Em seu artigo A new theory of the relationship of mind and matter (1990),
Bohmcritica as teorias monistas materialistas que tentam reduzir a realidade a alguma

substncia fundamental, pois a partir de pesquisas e experimentos em fsica quntica

pode-se verificar que partculas podem ser criadas, aniquiladas, ou transformadas em

outras (BOHM, 1980, p. 62). Logo, seria problemtico afirmar que a realidade se reduz

a uma s substncia conhecida (BOHM, 1957, p. 122-123). Ele sustenta que a realidade

ontologicamente inesgotvel e, por isso, nunca completamente compreensvel, dada a

totalidade indivisa que subjaz a realidade que percebemos (BOHM; PEAT, 2011, p.
208-209). Para ele, o que bsico que todas as coisas previstas por qualquer lei fsica

trataro de abstraes relativamente independentes (BOHM, 1980, p. 62). E tais

abstraes (eventos, objetos, entidades, etc.) inclusive podem apresentar propriedades
novas que surgem nesse fluxo universal da totalidade desconhecida.

Apesar de as coisas percebidas na ordem explcita serem consideradas

abstraes, isto no impede a possibilidade de criar experimentos capazes de falsear

determinadas previses; portanto, a posio bohmiana est de acordo com a

cientificidade exigida das teorias. E diante disso, poderamos consider-la como uma
proposta no idealista. Entretanto, como o que conhecido trata-se de abstraes e as

teorias so modos de ver o mundo que podem ser ampliados, poderamos, por um lado,

consider-la de carter idealista. Para o idealismo, de modo geral, o que existe e

conhecido so imaginaes do sujeito, portanto tem um carter subjetivo
(ABBAGNANO, 2000, p. 524). Mas o que faz com que Bohm no possa ser

considerado idealista, que, para Bohm, apesar de podermos ampliar nossas percepes
BOHM, 1999; 1992) e no simplesmente eliminar um ponto de vista por ele ser diverso do nosso.
Entender a mente como um conjunto de experincias subjetivas como essas o que o senso comum faz,
mas Bohm est tentando relacionar essa compreenso de senso comum com sua teoria filosfica sobre a
mente que pretende ser coerente com o que se tem produzido de conhecimento em cincia,
especificamente em fsica quntica. Isso parece ser um princpio metodolgico em suas pesquisas baseado
em sua teoria da totalidade indivisa. Tal princpio seria uma busca constante por elementos semelhantes e
diferentes entre as coisas, a fim de perceber novas ordens na realidade.

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Nem dualismo, nem monismo: a totalidade indivisa de David Bohm

sobre os fenmenos, as percepes no so estritamente subjetivas, mas podem ser

compartilhadas.

Por outro lado, levando em considerao que essa concepo baseia-se em

pressupostos da fsica quntica que compreende a realidade como constituda de campos

qunticos e partculas em processo de movimento constante, e que a propriedade que as

partculas tm de serem guiadas pelas informaes contidas nos campos qunticos

assemelha-se a uma qualidade mental, (nesse caso seria um aspecto quase-mental da

matria) poderamos considerar essa proposta como sendo de carter fisicalista na

medida em que se baseia nas propriedades fundamentais dos sistemas fsicos
apresentados pela teoria fsica mais atual. No entanto, deveramos considerar que nessa
nova concepo de fisicalismo, diferente de outras perspectivas que consideravam que

tudo o que existe fsico no sentido material, os sistemas fsicos apresentariam tanto o

aspecto material quanto o aspecto mental ou quase-mental, compreendendo este como a

potncia de ao de uma informao. Essas semelhanas e diferenas em relao s

perspectivas idealistas e fisicalistas parecem derivar da prpria caracterstica holista da

proposta que estamos investigando.

Bohm critica qualquer forma de reducionismo; diante disso ele parece se afastar

tanto dos monismos idealistas quanto dos monismos materialistas. Para estes ltimos,
tudo o que existe material ou se reduz a algo material, inclusive para os materialistas
emergentistas as propriedades mentais de certa forma se reduzem s materiais, j que s
existem por causa delas. O problema dessas posies materialistas, segundo Bohm

(1990, p. 272), a compreenso do que constitui a matria, que se baseia na fsica

newtoniana para a qual tudo pode ser reduzido a um mecanismo.
Agora, considere-se a seguinte passagem:

[...] a realidade mais abrangente, profunda e intrnseca no nem a

mente nem o corpo, mas sim uma realidade de dimenso mais
elevada, que a base comum de ambos e cuja natureza est alm de
ambos. Cada um deles ento apenas uma subtotalidade relativamente
independente, sendo que essa relativa independncia deriva da base de
dimenso mais elevada na qual a mente e o corpo so essencialmente
um s (assim como verificamos que a relativa independncia da
ordem manifesta deriva da base da ordem implicada). (BOHM, 1980,
p. 265)7

Essa passagem se encontra na pgina 225 da verso traduzida.

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Nem dualismo, nem monismo: a totalidade indivisa de David Bohm

A uma primeira vista, esta passagem nos leva a ver a proposta bohmiana como

um tipo de monismo neutro. Mas ele alerta que se compreendermos a distino formal

mente-matria como uma distino de propriedades de uma mesma substncia, ento

deve-se considerar de que maneira esses aspectos se relacionam. Se considerarmos que

um aspecto causa o outro, ento, no fundo, estaramos compreendendo um como

primrio em relao ao outro (BOHM; PEAT, 2011, p. 198). Mas, para Bohm, no
haveria um aspecto mais bsico, os aspectos mental e material coexistem na realidade

de forma entrelaada, ou seja, um depende do outro para existir. Inclusive, a perspectiva

de Bohm tambm no pode ser compreendida como um tipo de monismo neutro, pois,
apesar da semelhana entre as propostas de que a realidade ltima neutra e tem

propriedades mentais e materiais, para Bohm, tal realidade no se reduz a uma nica
substncia cujas caractersticas j so completamente conhecidas. Diferentemente, na
perspectiva bohmiana poderiam surgir em qualquer momento partculas desconhecidas

e/ou propriedades diversas das que existem hoje, mas que ainda assim contribuiriam

para o modo de ser do todo considerado, pois as informaes de seu campo quntico
interfeririam nas informaes das coisas ao seu redor. A realidade no se reduz a algo

determinado, mas a totalidade de tudo o que existe no fluxo constante de movimento,

considerando tambm que cada parte desse todo, contm em si novamente o todo8.

Alm disso, e mais fortemente, Bohm critica o dualismo cartesiano, pois nessa

concepo seria impossvel entender como pode haver uma interao entre mente e

corpo, uma vez que as caractersticas da mente e da matria seriam completamente

distintas. Para ele, uma vez concebida uma distino entre mente e matria, se esta for
substancial, fica impossvel supor uma relao entre elas9. Assim, a nova teoria da
relao mente e matria apresentada por Bohm diverge da concepo dualista

cartesiana, pois os aspectos mental e material da realidade no existem de forma

independente um do outro. Para ele, tais aspectos existem como partes de um mesmo

processo e s teoricamente podem ser analisados separadamente, enquanto mental e

material. Quando considerados na ordem explcita, portanto, os aspectos mental e
material podem at ser concebidos como diferentes, mas ainda assim devem ser

entendidos como interdependentes ou entrelaados (BOHM, 1980, p. 68). importante

Isso o que caracteriza a perspectiva hologrfica de sua teoria. Sobre o que significa holograma, ver
nota 9 a seguir.
9
Ele no explica o porqu dessa afirmao no texto. No entanto, uma possvel justificativa seria que,
adotando a prpria noo de causalidade que Descartes aceitava, de que causa e efeito devem ser
semelhantes entre si, h uma incoerncia entre essa noo e o pensar que mente (substncia pensante) e
corpo (substncia extensa), enquanto entidades completamente distintas, causem alteraes entre si.
8

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Nem dualismo, nem monismo: a totalidade indivisa de David Bohm

lembrar que, para Bohm, os aspectos mental e material da realidade compartilham a

caracterstica da informao ativa e a de expressarem uma determinada ordem. Isso

permite compreend-los como semelhantes entre si e, portanto, aceitar o fato de que um

participa da existncia do outro, por serem aspectos de um mesmo processo amplo que
a totalidade indivisa no movimento que constitui a realidade.

Dessa forma, para Bohm os aspectos mental e material da realidade so

essencialmente um s e no podem ser compreendidos como coisas completamente

distintas, independentes e existindo separadamente um do outro. Ao contrrio, um e

outro s existem quando considerados em contraponto, pois no fundo so expresses

diferentes de uma mesma realidade, assim como a onda e a partcula so expresses de
um nico sistema fsico.

4. A totalidade indivisa do movimento fluente como uma proposta holista

Bohm no denomina propriamente sua proposta de holista, ele prefere cham-la

de totalidade indivisa, apesar de falar em holograma, holomovimento, holonomia;10

entretanto partimos do princpio de que possvel interpret-la tendo como trao

fundamental justamente a noo de totalidade (da realidade), na qual ocorrem as interrelaes de suas partes, concordando assim com o casal Tripicchio (2004).

O termo holismo foi criado em 1926 por Jan Smuts para se referir ideia de

que o todo maior do que a soma das suas partes (apud TRIPICCHIO; TRIPICCHIO,
2004, p. 139). Como, para Bohm, as informaes contidas nos campos qunticos se
comunicam entre si para guiar o movimento das partculas no espao, as informaes

compartilhadas, que representam o todo, so maiores em algum sentido do que a mera

soma dessas informaes, uma vez que a comunicao faz surgir outras informaes.
Bohm inclusive afirma que o potencial quntico uma funo [...] determinada num
espao multidimensional a partir das propriedades do todo. As relaes entre as partes

Bohm usa o holograma como um recurso para explicar melhor sua noo de totalidade indivisa.
Etimologicamente, holograma vem do grego holos que significa todo e grama que significa escrever
(BOHM, 1980, p. 183). Holograma uma imagem tridimensional de um objeto na qual cada parte dessa
imagem, se for ampliada, representar novamente o todo/objeto hologramado. Holomovimento um
processo de movimento contnuo que constitui a base fundamental de toda a realidade, por isso constitui a
ordem implcita geral (BOHM; PEAT, 2011, p. 177; BOHM, 1990, p. 273). Holonomia refere-se lei
implcita que rege o todo considerado, no qual as partes tm apenas uma autonomia relativa, pois num
contexto suficientemente amplo as formas no so vistas como coisas separadas, mas como aspectos de
um nico fluxo dinmico da realidade e que continuamente faz surgir totalidades novas (BOHM, 1980, p.
198-199).
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derivam do todo; e o todo , neste sentido, anterior s partes (1990, p. 196, grifo
nosso). Assim, tambm no possvel considerar uma partcula como uma parte
independente do todo; importante no cair nessa armadilha. Portanto, o mundo seria

uma totalidade integrada funcionando, no como um mecanismo com peas rgidas e

fixas movidas por causao linear, mas como um organismo no qual a totalidade de
todas as relaes determina como as partes se comportam/movimentam. Isso no

significa que ocorra uma entificao do todo, mas que no possvel considerar o
movimento ou a ao de uma das partes sem considerar o movimento ou a ao de todas
as outras.

Dois exemplos usados por Bohm para mostrar que num sistema de muitas partes

a interao entre elas depende da quantidade de informao pertencente ao sistema

como um todo so a supercondutividade (que ocorre em nvel microscpico) e a dana

de um grupo de bal (que ocorre em nvel macroscpico). Sob baixas temperaturas, os

eltrons se movem juntos de uma forma organizada e conseguem transpor obstculos

sem se dispersarem, retornando forma original do movimento assim que a temperatura

se eleva novamente (BOHM, 1990, p. 280). Algo similar acontece num grupo de

danarinos guiados por uma quantidade de informao comum (BOHM, 1990, p. 281).
A informao comum que conecta todas as partculas no caso da supercondutividade a
baixa temperatura e essa informao comum faz surgir outra informao que se

expressa no movimento ordenado; no caso dos danarinos de bal, a informao comum

o ritmo imposto pela msica que gera uma informao relacionada, por exemplo,
marcao do passo. Assim, a ao de cada partcula ou de cada danarino indivisvel

em relao ao do todo isto , do todo que contm a todos que fazem parte de um

grupo que, por sua vez, segue uma informao comum a todas as partes11. E isso
explicita bem a analogia feita por Bohm de que a realidade tanto micro quanto
macroscpica tem caractersticas semelhantes.

O movimento de uma multido de pessoas ocorre de forma diferente na medida

em que cada indivduo se move de acordo com a sua prpria quantidade de informao
(BOHM, 1990, p. 281). Em grande escala, o nmero de relaes to grande que os

processos podem ser tratados quase como divisveis, como o movimento das pessoas em
H um vdeo produzido pelo museu de cincia online que retrata muito bem essa analogia da
supercondutividade e do grupo de bal (Fonte: <https://www.youtube.com/watch?v=O6sukIs0ozk>). Para
compreender bem a comparao feita no vdeo, importante atentar para o termmetro no canto esquerdo
da tela que retrata a variao de temperatura e o movimento ordenado ou no das partculas (danarinos)
(SUPERCONDUCTIVITY, 2016).
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uma multido desordenada; mas no como totalmente divisveis, pois se considerarmos

que todas as pessoas que caminham nessa multido compartilham algumas informaes,

como por exemplo, a de ter de desviar de alguns buracos, a de poder buscar a sombra de
algumas marquises, a de estar sob a ao da gravidade, a de ter de parar no sinal verde

para os carros passarem etc, podemos concluir que elas podem agir de forma mais ou
menos ordenada, mesmo em meio s diferenas possveis em seus comportamentos. Da
mesma forma, quando pensamos no comportamento tpico de grupos, culturas, por mais

que algumas pessoas observem e afirmem diferenas entre si, ainda assim h um

conhecimento comum compartilhado12. E todos esses exemplos parecem servir como

evidncias de que existe uma totalidade na qual as coisas no podem ser analisadas
como completamente independentes de tudo o mais (BOHM, 1990, p. 275).

Dessa forma, os aspectos mental e material so o mesmo processo de movimento

que ns experienciamos como nossa mente. Por exemplo, a percepo de algumas

sombras numa noite escura, somada informao de que existem assaltantes na

vizinhana, pode fazer surgir uma sensao de perigo que ser no somente um
processo mental, mas tambm material das alteraes orgnicas e fisiolgicas

envolvendo mudanas hormonais, neuroqumicas e o aparecimento de tenses fsicas.

Assim, na mente, a informao ativa qumica (alteraes hormonais e de outras

substncias), eltrica (sinapses nervosas) e fisicamente (comportamento visvel). E tudo

isso um mesmo processo na realidade, que apenas teoricamente pode ser analisado e
separado.

No entanto, poderamos questionar que se s possvel distinguir os aspectos

mental e material teoricamente, o que garante que eles realmente existam? bom

lembrar que na perspectiva metafsica considerada, tais aspectos existem, assim como
qualquer outro evento fsico conhecido, como abstraes feitas a partir da ordem

implcita geral. E parece que so dois aspectos importantes para Bohm, pois esto
presentes nas nossas experincias cotidianas e cada um contribui para explicar a

realidade de uma maneira que torna a nossa compreenso sobre ela mais abrangente.
Por exemplo, para o autor, a inteligncia um processo incapaz de ser explicado pela
fsica e biologia. Ela requer um novo modo de explicar a interao entre as coisas que

Bohm (1990, p. 284) aponta para uma semelhana da sua concepo com a ideia desenvolvida por Jung
do insconsciente coletivo, pois a participao existente entre as pessoas geraria algo como que uma mente
coletiva mais ampla.
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no se d de forma mecnica, mas criativa na medida em que permite perceber novas

ordens que no estavam explcitas.

Assim, a perspectiva da totalidade indivisa no movimento fluente de Bohm,

caracterizada aqui como holista, uma perspectiva no redutiva da realidade e do ser

humano que considera importantes tanto o aspecto material quanto o mental para

explicar o comportamento humano. Um no pode ser reduzido ao outro, assim como um

no pode ser caracterizado como mais bsico do que o outro, justamente porque existem

de modo entrelaado no ser humano e participam entre si para a expresso do indivduo.

Diante disso, o problema de explicar a caracterstica da subjetividade e conscincia do
ser humano pode antever uma resposta sem necessariamente cair no problema do

epifenomenismo, por um lado, nem no problema de no conseguir explicar a interao

entre mente e corpo, por outro. Mas por enquanto ficamos por aqui. Esse ponto ser
desenvolvido melhor em outras pesquisas.
5. Consideraes finais
A premissa bsica da perspectiva bohmiana, chamada aqui de holista em

contraposio s perspectivas monistas e dualistas, que tudo est envolvido em tudo,

ou seja, a realidade seria como que um mar de energia csmica que est em
movimento pelas trocas constantes entre as informaes dos campos qunticos dos

sistemas fsicos (BOHM, 1980, p. 244; BOHM, 1990, p. 273, grifo do autor). Portanto,
segundo Bohm, o fazer parte de um todo, sendo influenciado por ele, e, ao mesmo

tempo, contribuindo para as propriedades e caractersticas dele, o aspecto fundamental

de todas as partes da realidade, seja esta realidade microscpica ou macroscpica.

Segundo esta perspectiva holista, o que importante considerar que o processo

de envolvimento ativo (BOHM, 1990, p. 273). E em parte isso que distancia a

designao monismo neutro da proposta de Bohm, pois nesta perspectiva um dos

pressupostos importantes que as coisas no tm caractersticas estanques, mas se

modificam constantemente de acordo com as relaes estabelecidas com o entorno. Ao

classificar a proposta bohmiana, temos que ter clareza de suas distines com relao s

outras apresentadas aqui, mas de qualquer forma, devemos lembrar que ela ser apenas
mais um modo de ver a realidade e o ser humano que pretende ser claro e coerente.
Bohm afirma que no seria til:

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[...] tentar impor algum tipo fixo de princpio holstico integrador ou

unificador sobre a nossa viso pessoal de mundo, pois [...] qualquer
tipo de viso pessoal de mundo fixa implica que no estamos mais
tratando nossas teorias como insights ou maneiras de olhar, mas,
antes, como conhecimento absolutamente verdadeiro das coisas
como elas realmente so. (BOHM, 1980, p. 21, grifos do autor)13

Portanto, aqui estamos defendendo que a perspectiva da totalidade indivisa no

movimento fluente desenvolvida por Bohm tem caractersticas que a tornam mais

prxima de uma viso holista da realidade, e que se diferencia das tradicionalmente

conhecidas vises dualistas que distinguiram mente e matria a ponto de no ser

compreensvel como ambas se relacionam, e monistas que reduziram um aspecto ao

outro, limitando a nossa compreenso da realidade.

A nossa linguagem tende a ser analtica e a tentar separar as coisas para

compreend-las melhor, mas nem tudo que analisado pela mente existe como uma
entidade separada e independente das demais. Da mesma forma que os plos negativo e

positivo de um im, os aspectos mental e material da realidade e do ser humano no

existem como entidades independentes, so dois aspectos diferentes de um mesmo todo,
que s pode ser distinguido pelo pensamento (BOHM, 1990, p. 284-285).

De fato, anlise o mtodo prprio da cincia, que, como bem observou Bohm,

j traz no seu significado do original em latim scientia a ideia de corte, separao. A

cincia faz anlises com o objetivo de ver melhor o todo (BOHM, 1990, p. 192). Mas,

para isso, ao procurar conhecer o ser humano, apesar de encontrar aspectos distintos,

preciso perceb-los como partes inseparveis do todo a partir do qual existem. E isso

inclusive poderia ser considerado um princpio metodolgico para fazer pesquisa em

cincias humanas.
Referncias
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. Trad. Alfredo Bosi. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
BARROS, A. L. da R. O aparente e o oculto: entrevista com David Bohm. In: Estudos
Avanados, v. 8, n. 4, p. 188-198, [s.d.]. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/ea/v4n8/v4n8a14.pdf>. Acesso em: 31 jan. 2016.
BOHM, D. A new theory of the relationship of mind and matter. In: Philosophical
Psychology, Londres, v. 3, n. 2, p. 271-286, 1990. Disponvel em:
<http://www.tcm.phy.cam.ac.uk/~mdt26/local_papers/bohm_mind_matter_1990.pdf>.
Acesso em: 21 jan. 2016.
13

Essa passagem est na pgina 37 da traduo indicada.

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Nem dualismo, nem monismo: a totalidade indivisa de David Bohm

______. A suggested interpretation of Quantum Theory in terms of hidden variables.

I. Physical Review, [S.l.], v. 85, n. 2, p. 166-179, 1952. Disponvel em:
<http://fma.if.usp.br/~amsilva/Artigos/p166_1.pdf>. Acesso em: 08 maio 2016.
______.Causality & chance in Modern Physics. Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1957.
______.On creativity. London; New York: Routledge, 1996
______.Thought as a system. London; New York: Routledge, 1992.
______.Wholeness and the implicate order. London; New York: Routledge Classics,
1980. [Para as citaes, foi utilizada a traduo de Mauro de Campos Silva publicada
pela editora Cultrix em So Paulo].
BOHM, D.; HILEY, B. J. The undivided universe. London; New York: Routledge,
1993.
BOHM, D.; PEAT, F. D. Science, order and creativity. London; New York: Routledge
Classics, 2011.
KRISHNAMURTI, J.; BOHM, D. Thought and perception. In: _____. The limits of
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MOKROSS, B. J. No-localidade na Mecnica Quntica. In: Revista Brasileira de
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SUPERCONDUCTIVITY Dance Flash Mob (emergentuniverse.org). Disponvel em:
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TRIPICCHIO, A.; TRIPICCHIO, A. C. Teorias da mente. So Paulo: Tecmed, 2004.
Agradecimentos:
Como primeira autora, gostaria de agradecer minha orientadora, por, alm de ter
contribudo, como co-autora, na redao deste artigo, ter, junto aos professores Adriano
Naves de Brito e John Bolender, em minha banca de qualificao, auxiliado a
amadurecer as ideias aqui presentes, por meio de perguntas, apontamentos e sugestes.
Gostaria de agradecer tambm ao colega prof. Marcelo Jos Doro, pelo olhar crtico, a
Nathlia Cristina Alves Pantaleo e Juciane Terezinha do Prado, pelas questes
provocativas feitas no IX Encontro Internacional sobre Informao, Conhecimento e
Ao, na Unesp de Marlia, em 2015, e aos pareceristas desta revista, pelas correes e
sugestes de aprimoramentos.

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