MANA 16(2): 327-350, 2010

ATUALIDADE DO PASSADO
E lEGITIMAO DO PRESENTE:
UM EXERCCIO DE ANTROPOLOGIA
HISTRICA DA MEMRIA (A PROPSITO DO
EXEMPLO DA REVOLTA OPERRIA DE
JUNHO DE 1956, EM POZNAN, POLNIA)
Bogumil Jewsiewicki

memria de Tony Judt

Os fatos histricos sobre os quais a minha abordagem se apoia so provavelmente pouco conhecidos do leitor brasileiro. Procurarei limitar sua exposio
ao mnimo necessrio, visando compartilhar sobretudo uma abordagem cujo
objetivo principal o de mostrar que a experincia do presente sempre informada por uma experincia do passado que a operao de memria torna
presente. Para as pessoas comuns, no se trata evidentemente de um passado
reconstitudo pelos historiadores, mas de um passado que se torna disponvel por meio do trabalho da memria histrica. Esta ltima no constitui um
discurso unificado, mas antes uma coleo de modos diversos de coleta do
passado, a incluindo o modo histrico cujo imaginrio coletivo assegura a
ligao pertinente com o presente. A pertinncia, a capacidade de projetar em
direo ao futuro o que parece importante no presente, o princpio de seleo
que identifica na memria histrica coletiva o que permite legitimar atravs
do passado este olhar em direo ao futuro. No h, no entanto, nenhuma
dvida de que a operao vise, antes de tudo, ao presente; ela legitima ou
deslegitima um evento, um personagem, uma ao, um julgamento.
Minha ambio a de mostrar, com base em um exemplo concreto,
o do levante operrio ocorrido em Poznan, na Polnia, em 1956,1 de que
modo esta memria trabalha, mas tambm e sobretudo como ela manipulada pelos empreendedores da memria. Tambm pretendo mostrar
como a passagem de uma memria viva patrimonializao faz destes
empreendedores, em particular os atores do Estado, poderosos encenadores
da memria histrica, cuja forte presena no espao pblico marginaliza,

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ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

ou at mesmo condena ao esquecimento a memria viva da experincia.

O efeito ainda mais forte quando estas operaes de patrimonializao da
memria histrica se inscrevem em um imaginrio coletivo (Taylor 2004)
amplamente compartilhado.
No caso que me concerne aqui, o imaginrio catlico confere nao
e a seu Estado qualidades messinicas (Jewsiewicki 1995b). Minha abordagem analtica, que se vincula tanto antropologia quanto histria, tem
igualmente por ambio mostrar que a oposio entre histria e memria
somente tem sentido para os empreendedores da memria. O pesquisador
deve incessantemente confrontar a operao de memria com o conhecimento histrico, sob pena de ignorar o esquecimento cujo conhecimento
indispensvel para a compreenso do modo como opera a memria.
Proponho descrever o presente por sua histria,2 expresso que tomo
de emprstimo a Oswald Ducrot (2000:1583). Tal ambio seria absurda se
no quisssemos nos limitar a descrever um presente particular remetido
a um fato singular, situado no tempo e no espao por uma abundante historiografia e por um intenso trabalho de memria.4
O desafio de uma descrio como esta do ocorrido em Poznan em 28
e 29 de junho de 1956 (normalmente limita-se a durao ao 28 de junho
5 feira negra) e dos usos deste fato ao longo dos 50 anos subsequentes ultrapassaria os limites deste texto. Eu me limitarei a propor alguns elementos
de uma pragmtica5 das formas e dos usos da atualizao do passado pelo
discurso que tornam efetivos aspectos pertinentes do possvel.6
O levante dos operrios da empresa Ciegelski, em Poznan, ocorrido em
28 de junho de 1956, as experincias contemporneas e ainda os usos memoriais e comemorativos subsequentes e as experincias partilhadas que
estes usos desejavam criar sero objeto de nossa abordagem.7
Fixamos trs momentos fortes, junho de 1956, junho de 1981 (o 25
Aniversrio) e, por ltimo, 2006 (o 50 Aniversrio). Os dois ltimos apresentam-se como comemoraes, no entanto, trata-se sobretudo das controvrsias
(Latour 2006) sobre o sentido legtimo de Junho de 1956 e de sua posteridade
vistos a partir de 1981 e de 2006, portanto, da natureza de sua memria.8
A experincia primeira do acontecimento, audvel e sensvel, bem como
suas referncias o passado ento evocado para descrever este presente
foram rapidamente alocadas na zona do esquecimento coletivo, em grande
parte para proteger a sobrevivncia do Estado nacional, ponto ao qual voltarei mais adiante. O esquecimento pelos atores e pelas testemunhas provavelmente fazia parte do pacto tcito entre o poder e os cidados que to
somente uma dcada aps o fim da Segunda Guerra Mundial no estavam
prontos para enfrentar uma nova guerra.

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

Foi preciso esperar a passagem de uma gerao e a mudana da situao internacional para que os atores se lembrassem tanto da experincia
sensvel quanto do passado, descrevendo desse modo por que o levante fora
memorvel. Eis o relato de um ator:
Ainda hoje, na memria de muitos habitantes de Poznan, as imagens desta marcha so vivas. Eis uma delas. Naquela poca, todos os trabalhadores manuais
usavam tamancos de madeira. Por esta razo, eles eram ouvidos de longe, por
conta do surdo rudo dos tamancos sobre o solo. A cena evocava um campo de
trabalho. O barulho ritmado dos tamancos, os rostos determinados, os punhos
serrados e as vestimentas miserveis de operrios completavam a imagem que
evocava os anos trgicos da ocupao da Polnia [o autor evoca a ocupao pela
Alemanha nazista por ocasio da Segunda Guerra Mundial].
Nas primeiras fileiras, avanavam as mulheres. Na fbrica, elas executavam
tarefas muitos pesadas, quase inumanas. Elas caminhavam em seus tamancos
que no haviam afivelado, as fivelas pendiam e voavam a cada passo. Eis a
verdadeira carta de visita da produo para exportao que se supunha tornar
clebre em toda Europa a reputao do operrio polons [].
Os transeuntes, sobretudo as mulheres, choravam ao cruz-las. A verdade
mais crua tinha sado s ruas para mostrar cidade sua verdadeira face.9

A configurao dos discursos (livros, imagens, monumentos, performances comemorativas, museificaes etc.) compe um lugar de memria
no sentido preciso que Pierre Nora (1997:2226) conferiu a este termo.10
O Junho 5611 tanto um lugar de memria quanto um fato histrico. Devido
sincronizao dos discursos (dos quais muitos se apresentam a ns em
ordem diacrnica de produo), um lugar de memria constitui o contexto
de sua atualizao histrica, ele um conjunto de entidades que somente
so constitudas por suas relaes mtuas (Ducrot 2000:148).12
Entre 1956 e 1980, o Estado impe um silncio ou at mesmo um esquecimento de Junho de 1956, incluindo Poznan. O esquecimento e o silncio
so componentes essenciais. O poder apoiando-se sobre o controle quase
total do espao pblico e sobre um acordo tcito com a sociedade (datado
de outubro de 1956) para evitar qualquer provocao em relao URSS,
visando proteger a soberania nacional tem xito em tornar Junho de 1956
ausente da memria nacional, mesmo em Poznan nos anos 70.
Ele ocupa, no entanto, um lugar importante na memria da nao resistente, na qual os fatos histricos adquirem um valor simblico fora do tempo
e do espao. Apesar da interdio da presena no espao pblico imposta
com a proclamao do estado de guerra, em dezembro de 1981, Junho de

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ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

1956 no cessou at 1989 de estar onipresente como arma contestatria da legitimidade do Estado e de sua submisso URSS. O contraste
do trabalho de esquecimento entre dois perodos, 1956 a 1980 (nascimento
do Solidarnosc em Gdansk) e 1981 (construo do monumento em Poznan
em relao dialgica com o monumento de Gdansk), em 1989, ilustra de
modo exemplar que o esquecimento no efeito nem de uma relao bruta
de foras nem da distncia cronolgica. Por falta de espao para analisar
explicitamente, reitero simplesmente minha firme convico em considerar
o esquecimento como um componente ativo de constituio e transformao
de um lugar de memria.
Evidentemente, no abordarei o fato total Junho de 1956 esta totalidade me escapa limitar-me-ei a considerar os discursos.13 Cada um deles,
em seu contexto particular, apreende o fato, congela-o a fim de evidenciar o
que pertinente do ponto de vista do contexto social, daquele do ator social,
autor ou leitor para evidenciar o que dele retm o discurso questionador,
segundo a expresso de Foucault.
No h espao aqui para nos engajarmos em uma discusso sobre a relao entre o conceito foucaultiano de episteme,14 o conceito de imaginrio
e a noo de quadro social da memria (Halbwachs 1994). Neste texto, a
preferncia por este ltimo se deve ao interesse pela memria. A abordagem
de Maurice Halbwachs permite historicizar o trabalho de memria (Lavabre
2006) e adotar a seu respeito a postura weberiana de neutralidade axiolgica.
O pesquisador que se debrua sobre a cincia dos atores e o trabalho
de memria um deles renuncia a ter logo de sada julgamentos sobre os
atores. Assim, os contextos sociais da memria lhe so indispensveis para
analisar as operaes crticas realizadas pelos atores sociais no decorrer da
vida cotidiana (Boltanski 2000:306). Contemporneos, estes atores compartilham a mesma atualidade histrica (Descombes 2000:22),15 inscrevem-se
em uma ordem de mudanas, uma temporalidade. A atualidade histrica,
escreve Descombes (:29), consiste no concurso histrico dos processos em
curso, fonte de interferncias mtuas. Uma vez que o contemporneo uma
relao entre todos os elementos da atualidade, a tarefa dos pesquisadores
a de explicitar em quais condies se faz, para ns, no mundo que o nosso, o concurso temporal das diferentes mudanas em curso e das diferentes
aes engajadas que compem a nossa atualidade (:31).
Analisar a contemporaneidade dos discursos que produzem um evento
significa renunciar anlise do passado do ponto de vista da posteridade
(abdicar da postura da histria que julga, abandonar a tradio hegeliana,
declarando o real racional uma vez que advindo16) para adotar o ponto de
vista da contemporaneidade. Entre posteridade e contemporaneidade, a

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

diferena antes afetiva que cognitiva, insiste Descombes. Clera, deleite

e dor so afetos orientados para o que atual, o passado pode ser sobretudo digno de arrependimento ou memorvel, o futuro desejvel ou temido.
O contemporneo nos toca, portanto, por seu carter irritante, doloroso ou
delicioso e, no entanto,[] as paixes do contemporneo no devem ser
computadas nas misrias da condio humana. So as paixes de um ator
mergulhado nos acontecimentos para ele atuais (:31). Ao menos em sua
recepo memorial, os afetos tornam um passado atual. O presentismo que,
aps a derrubada do muro de Berlim, constitui, segundo Franois Hartog
(2003) nosso regime de historicidade, trocou a racionalidade formal da linearidade cronolgica do progresso pela relao afetiva com o passado. A partir
de ento, ser por sua contemporaneidade que um passado se distinguir
de um outro que nossos discursos teriam podido apreender.17
A atualidade sendo o tempo mesmo da ao, aquele em que o possvel torna-se
efetivo [], o atual no o presente mesmo que nos seja mais difcil restituir
a uma ao passada a dimenso de sua atualidade (Bazin 2000:43).

no presente que os atores produzem o contemporneo, mas o que

passado prope ingredientes necessrios para tanto. no tempo, uma ordem
no interior da qual tomamos conscincia e ato das mudanas, que ocorrem
as retomadas do passado, estas realizaes das potencialidades que ainda
no foram e talvez jamais sejam realizadas (Lepetit 2000:63). Congelados
pelos discursos, ferramentas de construo dos eventos contemporneos,
os fatos advindos esto presentes pela metade novamente representados (Ricoeur 2000). Tais representaes resultam tanto de um trabalho de
rememorao quanto de esquecimento, j que o significado de um discurso
somente pode ser plenamente apreendido no trabalho da memria e do esquecimento.18 A presena do ausente uma ao e o esquecimento uma
condio necessria para a ao.19
A anlise das presenas (representaes, no sentido forte desta noo)
de Junho de 1956 procura evidenciar os agenciamentos atuais de uma configurao histrica (Castel 2000:176), reorganizando, em primeiro lugar,
diacrnica e sincronicamente as experincias e as memrias vivas de Junho
de 1956 em vias de produo. Em seguida, a comemorao que, entre 1981
e 1989, produziu seu espao, seu prprio,20 e por fim a comemorao de
2006. Cada um destes eventos21 existe para os atores sociais, inscreve-se em
uma atualidade histrica e nos inteligvel porque os discursos que os do
a conhecer so produzidos e recebidos na sincronia. Para fins analticos,
possvel dissecar uns e outros, como se disseca em laboratrio um organismo

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ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

vivo,22 com o mesmo efeito da impossibilidade de tornar a dar vida ao organismo dissecado.
Somente levarei em considerao trs macroeventos situados em suas
atualidades histricas respectivas, levando em conta a dupla contemporaneidade de cada um deles. Contemporaneidade que marca uma poca,*
certamente, mas sobretudo contemporaneidade modal, uma vez que permite
apreender a passagem do potencial ao possvel, de compreender o que, em
1981 e em 2006, comemorar queria ou teria podido querer dizer.23 Uma vez
que no disponho de meios de pesquisa que me permitam considerar a
recepo (Jauss 1982), eu me limitarei a indicar as ambies, os objetivos
esperados dos autores dos discursos que produziam cada comemorao e,
em certo sentido, a presena, congelada pelo discurso e distinta a cada vez,
do fato histrico. Notemos, antes de mais nada, que mesmo que se presuma
que Junho de 1956 esteja na origem de cada comemorao, ele deixa rapidamente de ser seu objeto imediato, aquele que a comemorao torna presente.
No que tange experincia dos atores em 2006, foi antes o monumento
erigido em 1981 do que Junho de 1956 o que foi representado.
Ler comparativamente os discursos que tornam atual a memria de
Junho de 1956 remete necessariamente tradio foucaultiana da arqueologia do saber (1969) e abordagem de Lieux de mmoire de Pierre
Nora (1997). Na perspectiva dos trabalhos de Foucault, em particular tal
como interpretados por Paul Veyne (2008), Junho de 1956 enquanto objeto
de conhecimento somente nos acessvel pelo discurso, o qual, contudo,
enquanto modalidade da atualidade histrica no um obstculo ao conhecimento.24 Ao contrrio, sua condio, uma vez que o discurso que nos
fora a viver em nosso tempo. Os discursos nos tornam contemporneos e
copresentes uns em relao aos outros, porque uma ligao hermenutica
entre os humanos permite compreender o discurso que no necessariamente
compartilhamos.25
No plano diacrnico, a relao com o passado que atualmente chamamos de memria uma modalidade discursiva de nossa contemporaneidade, especfica do regime de historicidade qualificado por Franois Hartog
como presentismo.26 No plano sincrnico, temos o hbito de qualificar de
cosmopolita a modalidade de copresena dos discursos.
Ao invs da sucesso formal na cronologia, so o espao social de referncia e as relaes com o poder que os distinguem uns dos outros.27 Estas
* [N.T.] No original, o autor utiliza o termo pochal, um neologismo que denota um novo tempo,
algo que funda uma nova poca, um evento que, no futuro, ser lembrado como fundador, ainda
que no momento de sua ocorrncia no tenha sua importncia devidamente percebida.

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

duas modalidades discursivas de abolio do dessemelhante, modalidades

de partilha de uma durao e de um espao, contribuem para a produo
de uma contemporaneidade. Quando Pierre Nora intitula o terceiro tomo de
Lieux de mmoire de Les France, o artigo no plural visa menos aos estados sucessivos da Frana que s suas realidades discursivas no presente,
maneiras de habitar a Frana hoje e de apreender faces do passado como
memrias.
A abordagem proposta por Foucault apreende o conhecimento28 de
um fato (seu objeto) na descontinuidade de escolhas dos ngulos de leitura
que revelam este qu, de um discurso a outro, apreendido como pertinente.
O discurso congela em um fato do passado um evento do presente, ele torna um passado contemporneo. O discurso questionador, o objeto no
qual este discurso congela o evento e o sujeito conhecedor emergem
conjuntamente.
A abordagem do lugar de memria repousa sobre a leitura simultnea
dos discursos,29 os quais enquanto modalidade de atualizao dos fatos do
passado produzem o evento memorial em sua pluralidade. Sem recolocar
em questo a singularidade da histria do pensamento, no corao da obra
de Foucault, a abordagem do lugar de memria torna possvel o vagar30
entre o discurso contemporneo e os discursos que atualmente parecem
marginais, menos verdadeiros31 (antigos, arcaicos, exticos), j que se beneficiam significativamente dos efeitos especficos do poder.
Considerar Junho de 1956 como lugar de memria permite examinar
historicamente meio sculo de memrias transformadas em eventos. Cada
discurso (livro, imagem, objeto, monumento, performance, locuo etc.)
procede de uma escolha nica daquilo que no fato histrico ocorrido foi
retido como pertinente.
As rememoraes sucessivas lembram-se32 daquelas de outrora, referem-se explicitamente a algumas delas e sobretudo as esquecem, tanto por
omisso quanto propositadamente. No caso de Junho de 1956, percebemos
que a sucesso dos discursos memoriais e dos eventos que tais discursos
tornam contemporneos oscila entre dois33 lugares de memria. De um lado,
Junho de 1956 um lugar de memria polons, memria nacional abrigada
sob o estandarte do patriotismo;34 por outro lado, um lugar de memria
europeu sobre o qual paira a sombra internacional (no sentido da longa
tradio de solidariedade para com aqueles que se batem contra os tiranos,
no no sentido das relaes internacionais) que no ousa se revelar, j que na
Polnia atual a Internacional representa algo ainda pior que o comunismo,
ela significa a ocupao sovitica.35 s vezes, os dois lugares de memria
sobrepem-se, s vezes se distinguem pela vontade explcita dos atores de

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ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

comemorao. Por ocasio do 25 Aniversrio, o tom claramente nacional

da representao de Junho de 1956 no espao pblico dissimula, sem no
entanto esconder o antissovietismo.36
O trabalho de comemorao estende um espelho nao, as cruzes do
monumento cuja presena preenche o espao pblico do catolicismo histrico
polons. Esta presena transbordante expulsa a ideologia comunista, percebida sobretudo retroativamente como a expresso do colonialismo
sovitico. Tal como as roupas novas do rei, o embate real no visvel, uma
vez que a relao poltica37 probe nome-lo. Mais tarde, o 50 aniversrio
inscreveu-se explicitamente no horizonte de expectativas38 advindo da queda
do comunismo. A nao catlica polonesa passava ento do estatuto histrico
de mrtir quele de portador do bastio do anticomunismo (antissovietismo), do qual o Solidarnosc constituiu o brao armado. Em 2006, Junho de
1956 esteve presente como ato fundador da irresistvel ascenso das naes
contra o comunismo, contra o imprio sovitico, mas tambm como ponto
nodal de articulao entre a longa luta contra as potncias que partilharam
a Polnia at 1918 e aquela contra a dominao sovitica. A tribuna poltica
que o presidente da Polnia compartilhava, na ocasio, com os presidentes
de pases vizinhos no faz sombra s cruzes do monumento de 1981 que
domina a comemorao. O fato histrico Junho de 1956 representado
nesta comemorao pela vtima inocente Romek Strzalkowski, criana de
13 anos, o mrtir.39 Um espetculo pblico apresentado em Poznan, em seguida posto em circulao em um CD, fez dele tanto um Gavroche quanto
uma Marianne.*
Ao inserir a memria de Junho de 1956 no imaginrio cultural europeu
da Revoluo Francesa, seu idealizador (Izabella Cywinska, coautora da pea
de teatro de 1981) confere tomada do edifcio SB (servio de segurana
do Estado), em Poznan, ares de uma tomada da Bastilha do comunismo
sovitico.40
Cada uma das contemporaneidades produzidas respectivamente em
1956, 1981 e em 2006 imprimiu no campo discursivo sua configurao
hegemnica; cada uma fabricou seu evento Junho de 1956. A partir de um
fato advindo, trs objetos de conhecimento distintos foram congelados pelo
discurso: o efeito de verdade41 de cada um destes discursos mede-se em

* [N.T.] Marianne a figura alegrica da Repblica francesa, encarnando os valores representados na insgnia Liberdade, igualdade, fraternidade. Gavroche um personagem do
romance Os miserveis, de Victor Hugo, arqutipo de uma criana parisiense do sculo XIX,
debochado e engenhoso.

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

relao a seu objeto de conhecimento e no em relao ao fato histrico

global.42 Para o historiador da memria, existe um fato do passado que, de
incio, no tem nome e cuja extenso ao longo do tempo e no espao depende
do ponto de vista do observador. Sua ateno volta-se, entretanto, para os
trs eventos de Junho de 1956 e para os processos de suas construes.43
A apreenso do fato tem uma geometria varivel, pode limitar-se sua durao ao prprio levante, ao levante seguido de perseguies e do processo.
Pode-se ampli-la aos usos de Junho de 1956 por Solidarnosc (notemos um
silncio de 20 anos entre os dois). Quanto ao espao, podemos identific-lo
com o empreendimento Cegielski, organiz-lo antes em torno da rea da
segurana de Estado tomada pelos manifestantes, ampli-lo nao, regio
da Europa central, ou mesmo da Europa livre.
No se deve concluir que os acontecimentos fabricados desse modo
se oponham necessariamente, que os atores ou leitores de um ignorem os
outros. Cada discurso e acontecimento, se o discurso chega a gerar um, so
produzidos e recebidos sincronicamente, em uma configurao organizada
pelo discurso questionador.
O discurso questionador pode ignorar os acontecimentos outros que
no o seu. Os atores sociais contemporneos que ele procura situar em
posio de contemporaneidade em relao a este acontecimento no so
evidentemente desprovidos nem da memria histrica nem da faculdade
crtica. Eles podem desnudar um discurso, tornar aparente seu carter arbitrrio. Contudo, a exemplo dos bem-aventurados do Evangelho de Joo,
digno de mrito acreditar sem ter visto, ver, crer, ignorando o que por outro
lado se sabe, se viu ou se escutou.
Em junho de 1956, ser contemporneo de Junho de 1956, quando
aquilo que se produzia ainda no tinha nome, ser parte interessada fora
de Poznan ou da Polnia situava a experincia e a ao de cada um sob a
iluminao da confrontao entre um campo de experincia e um horizonte
de expectativas. A memria viva corria no fluxo das experincias vividas, a
memria histrica fornecendo um contexto social, um tempo e um espao a
fim de fabricar um evento. No entanto, para a maioria, tal como Fabrice em
a Chartreuse de Parme de Stendhal, os atores somente eram testemunhas
daquilo que advinha de suas aes na temporalidade e no espao. Contudo,
para alm do primeiro instante, e provavelmente at mesmo nele prprio,
um primeiro discurso encarregava-se da experincia para que a memria
surgisse e conferisse um sentido experincia, a fim de que o evento decantasse em seguida a insero da sincronia na diacronia do efmero.
Vrios testemunhos (fotografias, declarao registrada ao vivo, texto
escrito etc.) sugerem que o barulho dos tamancos sobre o pavimento44 possa

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ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

ter agido como primeiro discurso escutado simultaneamente pelos operrios

que avanavam e por aqueles que os viam. No plano da ao em vias de
produo, este barulho ambiente em situao de trabalho, estranho na
rua articulava ali, onde milhares de passos ressoavam, o nome da revolta, dava a ouvir a determinao e a fora da ao comum. Ele notificava a
razo direta da ao (condies de trabalho inaceitveis45), a fora apoiada
na tradio de suas lutas operrias e no sentido de pertencimento empresa. Por parte dos espectadores, a princpio por acidente, este barulho havia
produzido os primeiros testemunhos,46 subitamente conscientes de assistir
a uma ao portadora de sentido, conscientes tambm da obrigao de conservar o testemunho. Nas horas e nos dias que se seguiram, outros atores,
outras aes se revezaram, suas contemporaneidades foram articuladas por
outros discursos sincronicamente tornados presentes a fim de conservar e
representar o que havia ocorrido e o que ocorreria.
Provavelmente fortuita, a presena da imprensa internacional excepcionalmente numerosa nessa poca em um pas do bloco sovitico teve
um importante papel. As rdios ocidentais, na ocasio captadas na Polnia,
mencionavam o ocorrido, contribuindo para a percepo da revolta como
acontecimento que marca uma poca, privilegiando aqueles que, tal como
Chateaubriand, atribuem a um fato recm-ocorrido um julgamento do ponto
de vista da posteridade.47
Na primeira pgina de um jornal londrino, uma foto tirada por um reprter que viera cobrir a Feira Internacional de Poznan produziu, desse modo,
um evento diferente, evento que marca uma poca, que reenvia o barulho
dos tamancos s reservas da memria, ao museu provincial. Esta foto articula
ento um discurso radicalmente diferente sobre Junho de 1956, mobiliza um
tempo e um espao que tornaram o barulho dos tamancos provincial, banal.
Na foto, na primeira fileira de manifestantes, vemos caminhar uma mulher
que a vestimenta no identifica como operria.48 Acima dela flutua a bandeira
polonesa manchada, que parece cair sobre ela, proteg-la. O contexto de leitura
(mais tarde a ele sero acrescentados os testemunhos afirmando que ela a
teria recolhido na rua) sugere que a bandeira manchada de sangue teria sido
recolhida das mos de um manifestante tombado a tiros. Segundo o contexto
da memria retida, esta figura feminina pode ser uma encarnao da Marianne
sobre a barricada, da Virgem protetora da Polnia, da me polonesa realizando
a tarefa inacabada pelo marido ou pelo filho tombado a tiros. Cada discurso
articulou, assim, sua memria experincia, mas tambm a interveio, uma
vez que a recepo sincrnica perseguio da experincia.
Os discursos procuram conferir um sentido ao que advm, inscrevendo
a ao em uma memria histrica, projetando-a no futuro do horizonte de

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

expectativas. A recepo destes discursos faz emergir outros atores, reenvia

sombra os atores de primeira hora, coloca a utopia no lugar da memria para
representar como j advindo o que ainda vir.49 Herdeiros de Chateaubriand
tomam p nesta posteridade, situando-se como testemunhas do evento que
marca uma poca, do futuro que do luz. O quadro social que mobilizam
favorece a articulao com as expectativas e as sensibilidades da recepo
de um discurso cuja hegemonia se impe.
A memria cultural (Assmann 2006) leva a reconhecer a as correspondncias entre um regime de verdade e o objeto de conhecimento em vias de
construo. Assim, se torna hegemnica a autorreferencialidade memorial
(memria do futuro inelutvel, de um futuro advindo) de Junho de 1956.
Extrado do tempo como ordem de mudanas, o discurso sobre Junho de
1956 inscreve-se no processo de reconhecimento dos sinais da presena do
futuro. O monumento comemorativo pode ento se tornar o objeto central
da comemorao a representao ou o sentido de presena do ausente
de Junho de 1956.
Aps a queda do muro de Berlim, retomar seu lugar no patrimnio
europeu no quer mais dizer para a nova Polnia acrescentar quadros em
uma velha casa na qual se veem antigos quadros nas paredes.50 Deseja-se
contribuir para a mudana da coleo a fim de reafirmar esta casa crist. Pela
primeira vez na histria das comemoraes de Junho de 1956, em 2006, o
Estado polons se apresenta por inteiro, com sua legitimidade nacional reencontrada. Seu presidente arvora-se como principal oficiante do evento europeu
e cristo de Junho de 1956. Em 2006, contrariamente a 1981, apesar da farta
documentao,51 apesar da disponibilidade de alguns atores ainda vivos, a
comemorao de Junho de 1956 no se liga nem com o tempo do fato histrico
nem com as experincias dos atores pronunciadas por eles prprios.
Esta comemorao inscreve o Junho de 1956 representado pelo monumento de 1981, atualizado pelo acrscimo da data de 1981 no tempo
conjuntural da construo da legitimidade de um presidente que se apresenta
como polons catlico, logo anticomunista. O destino herico nacional sendo
realizado, a histria inevitavelmente se aproxima de seu final. A memria
da contribuio dos poloneses ao nascimento do mundo democrtico
s Revolues americana e francesa, em seguida Primavera dos Povos
valoriza a representao de Junho de 1956 como signo anunciador do fim
da histria.52 Contra as hordas de usurpadores e traidores, autntico
depositrio do esprito e da palavra do sindicato Solidarnosc, o presidente
coloca-se como guardio do legado. Em 2006, Junho de 1956 somente tem
significado por meio do Solidarnosc que ele teria originado e somente saberia
ser comemorado de outro modo nesta posteridade advinda.

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ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

Tal posteridade est inscrita no monumento em datas que identificam as

etapas de realizao do sentido da histria, a lista tendo sido coroada pela incluso de 1981, data da primeira comemorao pela construo do monumento.
As datas figuram no centro do monumento em cruz, a cruz com inscrio 1956
esquerda e a guia polonesa direita. A posteridade mas ser a de Junho
de 1956 ou a de sua comemorao em 1981? oferece um ponto de vista para
receber o esprito cristo da nao, verdadeiro heri da luta contra o mal comunista.53 Desde a Primavera dos Povos de 1848 a 1989,54 o outono triunfal de
seu retorno ao mundo livre, a Polnia crist sacrificava seus melhores filhos
para promover a liberdade dos outros. Filhos da nao crist, eles julgavam o
presente do ponto de vista da posteridade que deveria advir; armados assim
da memria do futuro, eles no podiam enganar-se de causa.
Em 2006, filha da Igreja, a Polnia crist chorava ao p do monumento de
Junho de 1956, e no mais aos operrios defendendo seus direitos, mas sim ao
inocente, o mrtir tombado sob as balas comunistas. Este mrtir taumaturgo,
Solidarnosc, tendo nascido de seu sacrifcio,55 purifica a nao e exorcisa-a do
mal do passado.56 De operria e antitotalitria nas primeiras horas da revolta
de 1956, em seguida, de herica e combatente nos anos 1980, ocasio em que
foi trazida por Solidarnosc liberada do dever de memria,57 a memria de
Junho de 1956 torna-se ento o evento sacrificial.58 O presidente Kaczynski
pode se servir para colocar sua maneira o problema do Mal59 que desde a
Segunda Guerra Mundial assombra a conscincia europeia.60
Na atualizao do massacre dos inocentes e da crucificao, a comemorao de 2006 identifica o Mal ao comunismo, sobre cuja origem estrangeira, ou at mesmo diablica, no paira qualquer dvida. Nao crist,
para que a Polnia merea seu lugar na vanguarda da ltima cruzada, ainda
lhe ser preciso sofrer a purificao pela descomunizao, ao da qual o
presidente ser cavaleiro. Sua morte acidental em 2010 permitir a seu fiis
transform-lo em mrtir nas mos dos russos, um mal encarnado, j que no
so somente ortodoxos e inimigos histricos da nao, mas ainda por cima
comunistas mal arrependidos.
Quem decide o evento?
Porque o evento decisivo um instante do tempo no qual se decide o sentido
do que se produz ou se produzir em qualquer tempo, ningum verdadeiramente seu contemporneo. Eis porque h uma equivalncia hermenutica
entre a primeira testemunha, aquela que assiste ao acontecimento histrico, e
o simples leitor dos relatos deixados pelas testemunhas humanas. J a primeira
testemunha, caso tenha atribudo qualquer significado aos eventos nos quais
se viu envolvida, j teve de interpret-los.

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

Os contemporneos assistiram aos acontecimentos de nosso passado, mas

no tm privilgio sobre ns no que diz respeito ao sentido destes acontecimentos
(Descombes 2000:29).61

Quando o discurso dota o evento do sentido prometeico, os contemporneos do fato apagam-se no esquecimento para ceder lugar s testemunhas
acampadas na posteridade que reivindicam a autoridade do tribunal da histria. A memria confunde-se ento com a escrita histrica, com o discurso
do historiador que parece encarregado da vingana dos povos.62 Do ponto
de vista da necessidade histrica, ela julga o que se passou a ttulo do que
deve se passar.
[] aquele que aprendeu antes de tudo a se curvar e a baixar a cabea diante
da potncia da histria terminar tambm por aderir a qualquer potncia
quer seja a de um governo, de uma opinio pblica ou de uma maior quantidade
[] (Nietzsche 1990:147).

Recebido em 09 de setembro de 2010

Aprovado em 23 de setembro de 2010
Traduo de Roberta Ceva

Bogumil Jewsiewicki, atualmente aposentado, membro do CELAT e foi titular

da Cadeira de Pesquisa em Histria Comparada da Memria, na Universidade
Laval, Canad. E-mail: <Bogumil.Koss@hst.ulaval.ca>

Notas

A pesquisa documental fruto de um trabalho coletivo com meus colegas da

Universidade de Poznan, Maria Kujawska e Izabella Skorzynska, a quem agradeo
aqui. Agradeo igualmente a Ewa Domanska, da mesma universidade, por ter mencionado o volume de Henryk Ladorski.
1

2
H um sculo e meio, em 1858, Ernest Renan, citado por Paul Veyne (2008:60,
nota 3), escreveu: A histria, ou melhor, a histria do esprito humano, neste
sentido a verdadeira filosofia de nosso tempo. Mais tarde, Nietzsche advertia que

339

340

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

a inteligncia no tem misso que ultrapasse a vida humana. Mais tarde ainda,
Foucault (1969:66) insistia que os objetos, o campo semntico com seus conceitos
e o discurso formam um todo no qual o discurso explica que tal coisa seja vista ou
omitida, vislumbrada sob tal aspecto, analisada em tal nvel, mas que o homem
no pode aceder a toda a verdade, uma vez que ela no existe em lugar nenhum.
No h adequao completa entre o discurso e seu objeto, a parte da coisa considerada pertinente muda de um momento discursivo a outro. Somente podemos
conhecer fatos singulares, nada mais do que realidades histricas advindas de um
determinado tempo e lugar.
No mesmo volume, originado de um colquio da EHESS de 1995, Jacques
Revel (2000:14-15) inscreve-se na tradio dos trabalhos de Nathan Wachtel e dos
Lieux de mmoire de Pierre Nora para afirmar a historicidade essencial do presente
e daqueles que pretendem partir do presente e falar a partir do presente.
3

A noo de Paul Ricoeur (2000).

Em seguida a Luc Boltanski & Laurent Thvenot (1991).

A leitura memorial ope-se recepo dos textos de historiadores cujo efeito

descrito do seguinte modo por Jean-Franois Lyotard (1991:61): O que parece necessariamente perdido a presena do que agora passado. O que agora necessrio,
imutvel, era ento contigente. O que j no tem poder (j no tem possvel) agora
era ento poder ou fora.
6

O leitor que no l polons pode se reportar a Lawrence Goodwyn (1991).

O segundo captulo traz uma excelente anlise descritiva das jornadas de 28 e 29
de junho de 1956.
7

8
A placa que rene as comunicaes apresentadas por ocasio do colquio
dedicado ao 50 aniversrio na Universidade de Poznan intitula-se Junho de 56 de
Poznan. O sentido da memria. A conferncia de abertura insistia sobre a pesquisa
de um modelo de memria, da maneira de guardar na memria (Sojka 2006:8).

Henryk Ladorski (Niepokonani 56 Pozna . Pozna : Pallotinum, 1992) nos traz

o testemunho de J. Wielgosz. Em 2009, ocasio em que ministrei em Poznan uma
conferncia baseada neste texto, Mieczyslaw Kujawski lembrou-se de sua experincia
de transeunte. Estudante, na poca, ele dirigia-se de manh cedo a um exame quando
lhe chamou a ateno o rudo inabitual de tamancos sobre o pavimento; inabitual
porque ritmado, assinalando a marcha de muitos, ao invs do barulho habitual de
passos de operrios caminhando separadamente para ir ao trabalho. Por muito tempo,
ele foi marcado por esta passagem da experincia sonora dos barulhos ambientes do
cotidiano na experincia do memorvel j que o presente foi ento descrito pelo
passado da ocupao alem. Em ambos os casos, o passado convocado para descrever
o presente assimilava o Partido Comunista polons e seus patres soviticos ocupao nazista, bem como a misria operria desnudada contradizia no espao pblico
o discurso do Partido, que se colocava como vanguarda do proletariado.
9

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

10
Nora define o lugar de memria como toda unidade significativa, de ordem
material ou ideal, cuja vontade dos homens ou o trabalho do tempo transformou
em um elemento simblico do patrimnio da memria de qualquer comunidade, e
relembra no incio do primeiro tomo (1997:17) que Os lugares de memria no so
aqueles dos quais nos lembramos, mas ali onde a memria trabalha.

11
O vocbulo se imps a partir da primeira comemorao pblica em 1981.
O Comit Social para a construo do monumento de Junho de 1956 de Poznan j
o inclua em sua apelao, mas o ano figura ento por completo. O volume, cuja
redao o Comit d incio, impondo s autoridades a publicao, tem como ttulo
Poznanski czerwiec 1956 (Jaroslaw Maciejewski & Zofia Trojanowiczowa), Poznan,
Wydawnictwo Poznanskie, 1981, segunda edio em 1990. Este volume contm principalmente testemunhos de histria oral, poderamos dizer, colhidos pela primeira
vez desde 1956.

12
Ducrot escreve mais adiante (2000:149): Apresentar um conjunto de fatos
como sincrnico [...] no enunciar um fato, mas tomar uma deciso. Escolhemos,
por razes que no so de ordem cronolgica, sublinhar aqui mais do que l as fronteiras da simultaneidade.

Pierre Bourdieu escreveu (1980:57): O discurso que diz a ao [...] no deve

cessar de dizer que ele no faz seno dizer a ao. Ns fazemos o possvel para
respeitar esta injuno.
13

14
Paul Veyne (2008) prope uma leitura que libera a obra do filsofo historiador
dos incontveis comentrios que a tornaram frequentemente indigesta. Tanto quanto
possvel, seguiremos a leitura proposta por Veyne.

O conceito de atualidade de Vincent Descombes modal, o atual define-se

por contraste com o potencial ou o possvel.
15

16
Nietzsche (1990:147) escrevia em um texto clebre do qual somente nos lembramos de uma frase: Se todo sucesso contm em si uma necessidade racional, se
todo evento a vitria da lgica ou da ideia ento, rpido, de joelhos, e que nos
ajoelhemos sobre todas as marchas dos sucessos. Tambm poderamos lembrar de
inmeras passagens de Paul Valry.

17
Os historiadores esto derrotados, muitos esto revoltados, os comits e os
apelos por vigilncia multiplicam-se na Frana e alhures. Ver, entre outros, Christophe Prochasson (2008).

Ducrot (2000:149) escreve: Mesmo se temos tendncia a esquecer estes discursos, trata-se, para mim, de uma espcie de esquecimento freudiano que recobre
uma memria.
18

19
Escreve Emmanuel Terray (2000:183) que persegue O sentimento de necessidade ilusria engendrado pela leitura de uma parte no negligencivel da histria

341

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ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

escrita acarreta, de fato, para esta ltima, um inconveniente importante: ela se torna
intil para a ao [] no a reproduo do que , mas a experimentao, a inveno,
a transformao do real.
A representao necessita de um lugar, de um prprio,a partir do qual as estratgias memoriais podem ser lanadas. Solidarnosc, que se apresenta como herdeira,
em junho de 1956, ganha ento um segundo prprio (o canteiro naval de Gdansk e
o monumento da revolta de 1970 so os primeiros), no sentido dado a este termo por
Michel de Certeau (1980). Sua capacidade de agir de forma estratgica foi consideravelmente aumentada, como se pde constatar por ocasio do estado de guerra.
20

A distino entre fato e evento arbitrria. Neste texto, ns chamamos fato o

que adveio de sua materialidade, sua atualizao histrica sendo chamada evento.
21

22
Desde Foucualt, uma abundante literatura de antropologia do conhecimento
experimental nos fez compreender que tambm no laboratrio somente se v e se
descreve o que , em um dado momento, social, cultural e epistemologicamente
visvel.

23

Parafraseando o clebre ttulo do no menos clebre livro de Pierre Bourdieu

(1982).
24
Quando a ele aplicamos a crtica genealgica, a partir do momento em que
se explicita o arbitrrio, os limites do discurso aparecem. No entanto, nada permite
extrair da o objeto em estado puro, j que o objeto de conhecimento em estado puro
no existe.

Tambm podemos dizer, seguindo Jacek Sojka (2006:8), que se inspira em

Paul Ricoeur: O passado no o que j no , mas o que foi. O que foi esperado, em
certo sentido, ser dito. Sojka o organizador da j citada conferncia comemorativa
da Universidade de Poznan.
25

26
Vincent Descombes (2000:27) prope abandonar a oposio antigo/ moderno
para dar lugar, ao lado do antigo (paen) e do moderno, s coisas que ocorreram antes
do antigo (o arcaico) e quelas que ocorreram alhures, em outro lugar que no na
histria marcada pela revoluo do antigo em novo (o extico).

27
Tudo o que pensam e fazem os homens, suas sociedades, arbitrrio e muda
de uma poca para outra, j que nada de transcendente, nem mesmo de transcendental
guia o devir imprevisvel da humanidade, escreve Paul Veyne (2008:11).

O conhecimento uma interao entre duas realidades espao-temporais,

o indivduo e seu meio, ela um processo emprico e no um espelho do real. Lembremos tambm de Jean-Marie Schaeffer (2007).
28

29
por esta razo, entre outras, que o mergulho em historiografia to importante para Nora. Ele elabora uma histria da historiografia, contudo, contrariamente

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

modalidade histrica, no procura polir a racionalidade do real pela relativizao

das diferenas explicadas pelo contexto de fabricao da histria como conhecimento,
mas em valorizar as diferenas, ou mesmo o dessemelhante a ttulo de modos de
presena desta fabricao.
30
O homem um animal errtico sobre o qual no h nada a saber para alm
de sua histria, escreve Paul Veyne (2008:113).

Foucault (1994b:159) escreve que a verdade o conjunto de regras segundo

as quais separamos o verdadeiro do falso e vinculamos ao verdadeiro os efeitos especficos de poder. No pensamento foucaultiano: a verdade tem uma essncia que
a de corresponder a seu objeto, explica Veyne (2008:109), mas ela no tem origem
porque apenas existe no discurso que a enuncia, discurso que somente tem existncia
histrica, portanto, especfica a um dado momento e lugar. Um acontecimento modifica
a essncia da verdade (escreveu Heidegger) no somente porque o discurso mudou,
mas tambm porque a parcela da coisa considerada como pertinente mudou (Foucault
1994c:632). Desse modo, possvel dizer em certa poca alguma coisa que jamais foi
dita anteriormente (Foucault 1994a:787); possvel para uma gerao, no sentido que
lhe confere Pierre Nora em A gerao (1997:2975-3015), um meio de memria cujos
aderentes reivindicam uma experincia cuja partilha real ou virtual os torna contemporneos. Trata-se da constituio correlativa do sujeito, o modo de objetificao que
no o mesmo segundo o tipo de saber do qual se trata (Foucault 1994c:632) e do
objeto de conhecimento que no permanece o mesmo atravs dos discursos sucessivos
(Foucault 1963:139). A verdade desse mundo; ela a produzida graas a mltiplos
constrangimentos. E ela detm da efeitos regrados de poder. Cada sociedade tem seu
regime de verdade, sua poltica geral de verdade (Foucault 1994b:158).
31

Contanto que elas esqueam, sem que aquilo que foi esquecido esteja
necessariamente ausente.
32

33
Paradoxalmente, o terceiro lugar de memria, aquele organizado pelo trabalho de memria na empresa (ela tem quase 150 anos), na cidade e na regio, um
lugar de memria poznaniano, que foi efetivamente reduzido ao silncio nos anos
1960 e 1970, a ponto de, em 1976, aparecer inaudvel, ausente. Rafal Drozdowski
e Marek Ziolkowski (2006:39) notam que, em junho de 1976, quando em Poznan o
poder impe uma manifestao pblica contra a greve dos operrios em Radom e
Ursus, nem o partido no poder nem os participantes forados a dela participar pareciam perceber a coincidncia com o 20 aniversrio de Junho de 1956.

Invisvel e, no entanto, percebido por todos, como a nudez do rei, cujas novas
vestes no escondem a nudez. Uma vez sendo conveniente no dizer o que se v,
este patriotismo significa o antissovietismo.
34

Mesmo que o gesto fosse feito aps a comemorao de 2006, a obstinao

do presidente Kaczynski em retirar as Brigadas internacionais do panteo nacional
polons, de privar os raros sobreviventes poloneses do estatuto de antigos combatentes
nos fala longamente sobre o apego em relao a este smbolo.
35

343

344

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

36
Em 28 de junho de 1986, em um artigo publicado no nmero especial de
Tygodnik Mazowsze (clandestino no estado de guerra), Janusz Palubicki escrevia
que a forma de cruz do monumento impedia que o poder o recuperasse visando
propaganda comunista. Contudo, a Internacional havia sido executada pela ltima
vez, que fora provavelmente tambm a primeira, por ocasio das cerimnias comemorativas de junho de 1989 (Dabertowa & Lenartowski 1996:43).

37
Toda poltica no seno o produto de uma concatenao de causas; ela no
tem totalidade exterior sua disposio, ela no exprime nada de mais elevado que
ela prpria, ainda que sua singularidade seja sufocada por nobres generalidades,
escreve Paul Veyne (2008:115) a propsito da posio de Foucault que torna impossvel o intelectual generalista, Sartre ou Bourdieu que toma posio em virtude de
um ideal da sociedade ou de um sentido da histria.

38
A iluso mal dissimulada quando, em 28 de junho de 1981, o cardeal Franciszek Macharski apela em sua homilia para que se vele pela chegada do grande
momento histrico (Dabertowa & Lenartowski 1996).

Esta figura est presente, mas de modo distinto, de uma comemorao

outra. Em 1981, uma rua de Poznan recebeu seu nome. Na placa comemorativa ele
qualificado como menino heri. Sua me uma convidada de destaque: no sentido literal, ela o representa. No que concerne sua morte, cujas circunstncias no
so claras, ler Wojciech Augustyniak & Jan Sandorski (1998:122-124). Em 2006, seu
estatuto muda e no espetculo Czerwiec 56, tu sie zaczelo (Junho de 1956 comeou
aqui), ele guia a nao em busca de liberdade (ver o CD do espetculo, Telewizja
polska 2006). A importncia da criana, inocente mrtir, revela o peso do contexto
cristo da memria. A propsito de uma outra ocorrncia, ver Bogumil Jewsiewicki
et al. (1995a:209-237).
39

40
O espetculo, preparado em 1981 por um teatro, o Teatr Nowy, baseava-se
nos atos do processo dos acusados de Junho de 1956. Seu ttulo era: Acusado: junho 56. Uma emisso da televiso polonesa e outras manifestaes culturais foram
produzidas visando representao do que ocorrera, tendo como objetivo declarado
fazer reviver aqueles que j no eram.

41

No sentido do efeito real que Roland Barthes identifica na escrita histrica.

42
No fao julgamento sobre a adequao entre estes discursos e o objeto
total Junho de 1956, fazendo antes um perspectivismo la Foucault do que um
relativismo.

Este termo, que pretendamos ser um conceito cientfico, tornou-se confusamente polissmico e somente pode servir ao esclarecimento que fornece ao livro de
Ian Hacking (2001).
43

44
Em seu poema On a fusill mon cur, Kazimiera Illakowiczowna escreve
nos dias que se seguem ao 28 de junho: O pavimento est salpicado por crebro e se

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

incha lentamente. Ele se pe a pensar, entretanto, mal se ergue e ousa colocar questes
Por que sempre o intelectual que governa e sobre os operrios que se atira?.
Os relatrios dos servios de segurana indicavam que os tamancos (fornecidos como vestimenta de trabalho) representavam um risco de ferimento para muitos
operrios, j que o solado de madeira era bastante escorregadio. Sua substituio
por botas mais seguras fazia parte das reivindicaes operrias que o poder no
levou em conta.
45

A literatura sobre o testemunho cresce rapidamente. Destacamos Esthtique

du tmoignage (Dornier & Dulong 2005).
46

As consequncias da revoluo de julho sero memorveis. Esta revoluo proclamou a pena de morte contra todos os tronos; os reis somente podero reinar atualmente
por meio da violncia das armas; meio assegurado por um momento, mas que no poderia
durar [] (Chateaubriand 1973:251). Em 1981, inscrever sobre a primeira cruz 1956 e
sobre a segunda 1968, 1970, 1976, 1980, o todo localizado sob o olhar da guia polonesa,
j falava sobre o carter fundador de Junho de 1956. No entanto, a maneira como a guia
estava colocada parecia situar esta leitura possvel sob sua autoridade. Acrescentar, em
1991, a data de 1981 (explicada ento como data de proclamao do estado de guerra)
muda evidentemente o curso da histria. A cerimnia comemorativa de junho de 1981,
declarada pelo cardeal Macharski vspera do momento histrico, encerra um tempo
para preparar outro, o da comemorao de 2006. O cardeal inspirava-se provavelmente
de maneira explcita no poema de 1974 Myslac ojczyzna (Pensando a ptria), de Karol
Wojtyla (j papa em 1981). Wojtyla dirigia-se ao povo que no deveria esquecer ter sido
enviado para velar a chegada de sua hora.
47

Muitas fotografias desse episdio esto disponveis, ver Poznan in June 1956.
A Rebelious City, catlogo da exposio em Poznan, 2006. Elas mostram uma mulher
jovem entre os manifestantes. Ela identificada como uma condutora de bonde; ao
menos duas identificaes diferentes so propostas. A fotografia, publicada em 7 de
julho de 1956 na capa do The Illustrated London, feita de um ngulo que faz da
mulher aquela que conduz a marcha e da bandeira, seu vu protetor, enquanto a
mancha de sangue poderia ser identificada com a guia. Solidarnosc, clandestina
aps a proclamao do estado de guerra, havia produzido duas imitaes de selos,
uma reproduzindo esta fotografia e outra com o retrato de Romek Strzalkowski
(Dabertowa & Lenartowski 1996, fig. 91; e Kronika polskiego powstania. Czerwiec
1956, zeszyt 5, Gazeta Wyborcza, Poznan, juin 2006).
48

49
Analisei o papel anlogo que teve a imagem da Virgem negra de Czestochowa
carregada por Lech Walesa sobre um estandarte (Jewsiewicki 1995b).

Veyne (2008:99) escreveu: A Europa tem todo um amplo patrimnio cristo,

ela mora em uma velha casa na qual se veem nos muros quadros religiosos.
50

51
Os arquivos da milcia, do exrcito e sobretudo dos servios de segurana so
acessveis; vrios documentos secretos, numerosas fotos tiradas por agentes secretos

345

346

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

foram tornados pblicos em Rozstrzelana nadzieja. Poznanski czerwiec 1956, Poznan,

Glos Wielkopolski (2006) e Poznan in June 1956 []. A historiografia bastante abundante; j em 1991, em Poznan, Maciej Roman Bombicki publica uma rica coletnea
de documentos, Poznan 56, nas edies Lawica.
52

maneira de Francis Fukuyama (1993).

53
No seria a razo profunda da ausncia de uma figura de heri-smbolo de
junho de 1956, personagem vivo que o teria dotado de um rosto, investindo-o de uma
autoridade simblica? Rafal Drozdowski e Marek Ziolkowski (2006:36) observam justamente que todos os grandes acontecimentos posteriores produziram tal autoridade.
Junho de 1956 tem uma nica vtima-smbolo: Romek Strzalkowski.

Em 1991, por ocasio da celebrao do 35 Aniversrio de Junho de 1956,

como ponto de partida do processo de liberao do comunismo da Europa central e
oriental. Devemos isto a uma figura histrica da resistncia contra a ocupao nazista,
Jan Nowak Jezioranski (Eugenia Renia Dabertowa & Marek Lenartowski 1996:87).
Uma exposio fotogrfica Poznan-Budapest foi ento organizada.
54

No contexto das cerimnias de construo do monumento, em 27 de junho

de 1981, o vice-primeiro ministro polons de ento, Jerzy Ozdowski, parece ter sido
o primeiro a articular esta ideia, chamando Junho de 1956 de pai de agosto de 1980
(Dabertowa & Lenartowski 1996:43).
55

56
No espetculo Junho de 1956, o menino que personifica Romek Strzalkowski
que assume o lugar ocupado pela mulher da clebre foto. Ele se prostra diante da multido, a bandeira polonesa na mo (Gazeta Wyborcza, 29 de junho de 2006, p.3).

Como enfatiza Pawel Machcewicz (2006:27), diretor do Bureau da Educao

Pblica do Instituto da Memria Nacional de 2000 a 2005, Solidanorsc tinha escolhido
em 1981 comemorar junho ao invs de outubro de 1956, j que os acontecimentos
de Poznan atualizam a revolta operria, ao passo que outubro reencaminha para as
lutas internas no seio do Partido Comunista.
57

Foi ainda Machcewicz (2006:27) que disse, por ocasio do colquio comemorativo de 8 de maio de 2006, na Universidade de Poznan, que Junho de 1956 inaugurava
o ciclo que conduziu queda do sistema comunista, sendo assim a ltima insurreio
polonesa. Junho de 1956 seria, portanto, esta articulao entre a concluso do ciclo
sacrificial de um sculo e meio de cativeiro ao longo do qual o povo no parou de
se manifestar a fim de que o esprito nacional no morresse e a sada polonesa do
Egito. A cobertura da placa na qual figura seu texto representa o monumento sobre
o fundo de uma foto de arquivo da multido, em 28 de junho de 1956, na praa em
que hoje figura o monumento.
58

Seria preciso outro artigo para analisar a transposio deste contexto

santificao deste presidente tragicamente morto por ocasio de um acidente de
59

ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

avio, o qual transportava a delegao polonesa que iria participar da comemorao

russo-polonesa do 70 Aniversrio do massacre dos oficiais poloneses em Katyan.
Notemos somente que neste caso tambm cruzes, milhares de cruzes em 2010 e no
apenas trs, serviram para a santificao de um espao que passou a ser interditado
ao adversrio assim estigmatizado, para no dizer diabolizado.
Em 1945, Hannah Arendt escreveu em Partisan Review que o problema do
Mal ser a questo fundamental da vida intelectual do ps-guerra na Europa (artigo
retomado em Essays in understanding 1994:133-135). O problema do mal encarnado
pelo nazismo responsvel pelo extermnio de judeus da Europa assombra a conscincia ocidental. A partir dos anos 1960, este Mal incorpora no somente a colaborao, mas tambm a responsabilidade moral daqueles que sabiam mas nada tinham
feito ou que fizeram muito pouco tarde demais. Os Estados Unidos encontram-se
implicados (Novick 2001) e o problema do Mal toca a conscincia ocidental. Apesar
de todas as crticas das quais foi objeto, Ernst Nolle, ao sustentar que o comunismo
foi no somente o antecedente histrico do nazismo mas tambm a sua causa, permite incluir o comunismo nesse Mal. Em seguida, os descendentes das vtimas do
trfico negreiro, da colonizao demandam reconhecimento deste fato como crimes
de responsabilidade do Ocidente as faces do Mal multiplicam-se. Ver o excelente
artigo de Tony Judt (2008:33-35) baseado em sua conferncia proferida por ocasio
do recebimento do Prmio Hannah Arendt.
60

A propsito do comentrio de Soeren Kierkegaard (1967:116) sobre a expressoBem-aventurados aqueles que no viram e que acreditaram (Joo 20, 29).
61

62
Chateaubriand, Mmoires doutre-tombe, livro XVI, captulo 10, citado por
Terray (2000).

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ATUALIDADE DO PASSADO E LEGITIMAO DO PRESENTE

Resumo

Abstract

A partir da breve reconstituio de um

evento tomado em sua dinmica interna,
o autor examina as fases sucessivas em
sua apropriao memorial, seguindo os
objetivos dos atores, o contexto da atribuio de sentido e os meios utilizados
por diversos atores. Ele procura mostrar
de que modo opera a apropriao do
evento pelos atores por meio de aes
sucessivas de patrimonializao de sua
memria sensvel, quer seja sob a forma
de um monumento ou de um espetculo
comemorativo. A memria viva substituda pela comemorao institucionalizada, e os atores do evento apagam-se
diante de figuras hericas construdas
segundo as necessidades do contexto de
atribuio de sentido correspondente aos
objetivos dos atores institucionais.
Palavras-chave Trabalho de memria,
Comemorao, Experincia, Patrimnio,
Antropologia do sensvel.

Setting out from the brief reconstruction

of an event and its internal dynamic, the
author examines the successive phases
involved in its mnemonic appropriation,
tracing the objectives and practices
of the various actors involved and the
shifting contextual meanings. It shows
how the event is appropriated by the actors through the successive transformation of its living memory into heritage,
either in the form of monuments or
commemorations. Living memory is replaced by institutionalized remembrance
and the events actors by heroic figures
constructed according to the contextual
meanings elicited by the demands and
objectives of the institutional actors.
Key words Work of Memory, Commemoration, Experience, Heritage, Anthro
pology of the Sensible.