CONCEITOS ERRADOS

O Dzimo como Imposto

O ponto de vista, sobre este tema, tem sua base nos princpios do Reino de Deus, sobre o
fundamento das Sagradas Escrituras, de acordo com o que o autor entende, tornando-se o nico
responsvel desses aspectos para os quais existem outras interpretaes; e dirigido a todos os
crentes, nascidos de novo e que fazem parte do Corpo de Cristo.

Fico assustado com a nfase que tem sido colocada, nos ltimos anos, na
pregao do dzimo, e o que me deixa atordoado a terminologia que utilizam
para faz-lo, a imposio legalista e a obrigatoriedade de pratic-lo como
panacia da bno de Deus, no mbito financeiro. Como de costume na
natureza humana, tudo o que se impe por lei acaba sendo repelido e provoca a
rejeio da autoridade que o executa.
Dizem-nos que o dzimo anterior lei de Moiss, porque Abrao deu os
dzimos a Melquisedeque, antes de a lei ser formulada no Sinai, entretanto eu
no vejo o pai da f levar, a cada fim de ms, os dzimos ao sacerdote de Salm,
mas sim que ele o fez uma nica vez, como resposta a uma situao especfica.
Para muitos acaba sendo uma verdadeira carga difcil de levar, que os oprime ao
invs de darem ao Senhor com alegria, porque Deus ama ao que d com
alegria. Esta realidade tambm no produz nenhum benefcio no cumpridor do
dzimo, porque ele o faz por imposio, no por f e convico, e tudo o que no
provm da f pecado. (Romanos, 14:23).
Como em diferentes doutrinas bblicas, temos duas pregaes diferentes sobre
um mesmo tema. Uns pregam o dzimo como atual e outros no crem que seja
uma prtica para ns. Os primeiros tm seus textos favoritos para basear sua
tese, e os outros se centram em outros versculos para dizer o contrrio. Que
fazemos ento? Como disse o apstolo: Examinai tudo, retende o bem.
De minha parte, gostaria de compartilhar algumas meditaes a respeito do
assunto e deixar que cada um viva e faa de acordo com sua prpria convico
e f. Nesse assunto entram em jogo alguns componentes de grande
sensibilidade, porque tocam em um terreno delicado, onde existem pedras de
tropeo e que tem uma grande importncia na realidade eclesistica.
Algumas consideraes iniciais
Ouvi falar sobre o dzimo, pouco tempo depois de convertido, no em uma
pregao, mas em uma conversa entre irmos. Prestei ateno e como no
entendia bem o termo, procurei inteirar-me do que se tratava o dzimo. Quando
soube que se tratava de doar dez por cento de minha renda para a obra de
Deus, comecei a faz-lo com verdadeira paixo.
Durante todos esses anos, minha mulher e eu temos dado o dzimo, muitas
vezes com satisfao e outras pela simples rotina religiosa; mesmo que deva
dizer que eu no me ajustei a todas as diretrizes legalistas proclamadas do
plpito, e fiz algumas mudanas na maneira de faz-lo. Devo dizer tambm que
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depois de muitos anos de praticar o dzimo no ficamos ricos, nossas

necessidades bsicas sempre so cobertas, graas a Deus, e vivemos sem
grandes luxos, mas tambm de forma austera, com os dois trabalhando para
cuidar da nossa famlia, com trs filhos em idade escolar.
Faz algum tempo que comecei a ficar inquieto por essa prtica, com relao a
semear em terrenos equivocados, devido s formas de sistemas religiosos que
algumas igrejas locais adotaram, com lderes dominantes que se aproveitam do
controle financeiro como um dos pilares de seu domnio sobre o rebanho de
Deus. Tive que repensar sobre esse assunto, meditar nele, estudar as Escrituras
e confrontar os meus prprios padres mentais sobre o assunto.
O dzimo e o sistema religioso
Impor a obrigatoriedade do dzimo vem a ser como um imposto religioso
necessrio, para manter o sistema hierrquico que predomina atualmente em
muitas igrejas.
Sempre se pede aos irmos que coloquem seu nome sobre o envelope do
dzimo, o que proporciona um controle farisaico sobre os crentes. Desta forma, o
lder e mais algumas pessoas tm informaes confidenciais, que logo
conduzem hipocrisia, fazendo-o para ser visto e anotado no registro da igreja,
como uma categoria especial: aqueles que do o dzimo. Este caminho conduz
irremediavelmente a um evangelho de obras.
A sutileza de pedir aos irmos que ponham seu nome no envelope, com a
finalidade de que o pastor possa orar por eles, para que possam receber a
bno de Deus ao faz-lo, no deixa de ser uma artimanha que se distancia da
vida de f, para levantar um mediador que canalize as bnos de Deus. E
tambm discorda do ensino de Jesus de que a mo direita no deve saber o que
faz a esquerda. uma forma infantil de tratar os crentes.
Alguns de nossos mtodos para conseguir fundos so to vergonhosos que
esto produzindo desonra e rejeio ao evangelho.
A presso e a coao sobre os crentes, para fazer com que dem o dzimo tem
sua base, geralmente, no temor e na ansiedade pelas finanas da igreja. Agir por
temor envolve em si mesmo o castigo (1 Joo 4:18), e se perde o resultado de
dar com alegria e f, baseado no amor e no no medo.
No evangelho, a justia de Deus se revela por f e para a f, como est escrito:
O justo viver pela f (Romanos, 1:17). Se no agimos por f, no podemos
agradar a Deus (Hebreus, 11:6) e assim no receberemos o galardo.
A grande pergunta
Devemos dizimar como se fazia sob a lei ou no? O dzimo para hoje ou foi
somente para os que viviam sob a lei de Moiss?
Est claro que o dzimo pertence lei, oferecido para manter a tribo de Levi, que
foi escolhida para dedicar-se ao sacerdcio, e no recebeu herana da terra. Se

quisermos levantar um sacerdcio hierrquico ao estilo do Sinai, ento

necessitamos dos dzimos.
Se dissermos que o dzimo anterior lei e por isso devemos aplic-lo hoje,
tambm deveramos nos circuncidar, porque a circunciso foi dada a Abrao
como sinal da promessa e, portanto antes da lei.
Quando a passagem de Hebreus 7 e o sacerdcio de Melquisedeque so
usados como argumentos para apoiar a prtica do dzimo, pensemos no
seguinte: Esse dzimo foi dado uma nica vez; o sacerdcio de Melquisedeque,
figura de Cristo como nosso sumo sacerdote, pertence a um nvel celestial e no
terreno, um sacerdcio imutvel e no submetido aos rituais e ao sistema
centrado no templo de Jerusalm. O sacerdcio segundo a ordem de Aaro
pertence a um sistema de sacrifcios repetitivos para obter o favor e o perdo de
Deus; enquanto que o sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque, figura do
sacerdcio imutvel de Cristo, pertence a um nvel superior, onde no existe
necessidade de oferecer sacrifcios contnuos, mas que com uma nica oferta,
feita de uma vez para sempre, nos livrou dos pecados.
A obra de Jesus nos livra do velho sistema religioso repetitivo pelo qual nunca
alcanaramos uma conscincia limpa de obras mortas, seu sangue nos limpa
para sempre e nos introduz em uma nova dimenso de comunho e vida no
Esprito de Deus.
No entanto, quando se prega a obrigatoriedade de dar o dzimo como regra,
adentramos em uma parte do sistema religioso que nos mantm na repetio de
obras, para obtermos a ajuda oportuna. Esse formato pertence ao velho regime
da letra e no ao novo do Esprito. Mais adiante, ampliaremos tudo isso.
Se ensinarmos a prtica do dzimo como requisito para a beno de Deus,
entramos em uma dinmica de obras que no tem fim, porque se cumprirmos
uma parte da lei e deixarmos de cumprir outra, no alcanaremos o favor de
Deus.
10 Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em um s ponto, tem-se
tornado culpado de todos. 11 Porque o mesmo que disse: No adulterars,
tambm disse: No matars. Ora, se no cometes adultrio, mas s homicida, te
hs tornado transgressor da lei. 12 Falai de tal maneira e de tal maneira procedei,
como havendo de ser julgados pela lei da liberdade. 13 Porque o juzo ser sem
misericrdia para aquele que no usou de misericrdia; a misericrdia triunfa
sobre o juzo. (Tiago, 2)
Por esse caminho anulamos a obra nica e acabada de Cristo para obter a
redeno, ou melhor, regressamos s obras da lei para sermos justificados, e o
apstolo nos disse que Porque, se torno a edificar aquilo que destru, constituome a mim mesmo transgressor. (Glatas, 2:18).
Por outro lado, seria arbitrrio, de nossa parte, escolhermos algumas obras da
lei e deixar outras. Fomos redimidos da maldio da lei (Glatas, 3:13), Jesus
fez-se maldio por ns, para nos livrar da condenao da lei, porque era
impossvel cumpri-la em sua totalidade. O apstolo Pedro o expressou assim:

10 Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um
jugo que nem nossos pais nem ns pudemos suportar? 11 Mas cremos que
somos salvos pela graa do Senhor Jesus, do mesmo modo que eles tambm.
(Atos, 15)
Impor o dzimo como regra resulta irremediavelmente em condenao, Pois
todos quantos so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque escrito
est: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas que esto
escritas no livro da lei, para faz-las. (Glatas, 3:10).
Agora, com o que dissemos, no significa que no devamos ser generosos ou
que devamos evitar nossa responsabilidade para com a igreja local, veremos
esta parte, mais amplamente, medida que avancemos no assunto. Deus ama
ao que d com alegria, e o que semeia generosamente receber uma colheita
generosa. No somente em dinheiro, mas em tudo o que compartilhamos com
os demais: Tempo, compreenso, amabilidade, etc.
Vejamos os conceitos e argumentos que normalmente se utilizam para justificar
o imposto do dzimo.
Argumentos e conceitos clssicos sobre o dzimo
Veremos alguns argumentos que so feitos na hora de enfatizar a imposio
inevitvel de dar o dzimo.
Trazei todos os dzimos ao armazm. O que armazm? Na verso evanglica
que ouvimos muitas vezes de certos plpitos, trata-se da igreja local onde
congregamos; o pastor, que atua como sumo sacerdote, o levita, recebe os
dzimos e os administra, em alguns casos sob a superviso de um conselho e
em outros, como melhor lhe parea. A maioria dos amados irmos leva seu
dinheiro confiando no bom procedimento dos lderes, crendo que o faz para o
Senhor esquecendo-se de tudo o mais. Foram ensinados que essa parte de
suas receitas pertence a Deus, seu imposto e como tal, no tem sobre o que
decidir.
Em algumas igrejas locais, uma reunio informativa realizada anualmente para
a apresentao das finanas e de outros assuntos de carter administrativo.
Digamos que esta uma forma simples de interpretar a palavra armazm, uma
exegese tosca, de fcil compreenso em um sistema religioso relacionado a
um lugar, um pastor e uma congregao habituada rotina eclesistica. No
entanto, armazm um termo derivado do rabe, que figura na Bblia como
celeiro, que o reservatrio para os dzimos, anexo ao templo e sob
responsabilidade dos levitas. O que reala, uma vez mais, que assumimos o
sistema veterotestamentrio como parte do evangelho da graa. Ns o
aplicamos, literalmente, neste caso e nos sentimos vontade. Certamente que
se encaixa como uma luva em nossos propsitos de simplificar as coisas e fazlas serem entendidas e exigidas como bblicas.
Se dissermos que os dzimos pertencem ao Senhor e devemos traz-los ao
armazm, que a igreja onde nos congregamos, onde ficam os noventa por
cento restantes? A quem pertence? Deduz-se que, com o resto, podemos fazer
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o que nos parea melhor, se formos generosos, daremos alguma oferta extra
para os pobres ou para qualquer outra necessidade, mas isso j voluntrio e
no carrega em si a obrigatoriedade que se aplica ao dzimo.
Esta forma de dividir e fragmentar nossas vidas no aparece no ensino do
apstolo Paulo. Somos ensinados que todo o nosso ser, esprito, alma e corpo
so de Deus, que fomos comprados por um preo, que no nos pertencemos,
que se vivemos, para o Senhor vivemos, e se morremos, para o Senhor
morremos, de sorte que ou vivamos ou morramos, somos do Senhor. Se ns
fomos ensinados de que quando vier o Esprito Santo, Ele nos guiar a toda a
verdade, tambm inclui saber quando e onde devemos investir nosso dinheiro,
mas a lei dos dzimos estabelece este assunto, e no d espao para a direo
do Esprito de Deus, de tal forma que apagamos a voz de nosso interior, porque
outra voz tomou o seu lugar.
Existe uma msica cantada em muitas igrejas, e que realmente muito bonita e
cativante em sua melodia e entonao, mas, em sua mensagem, nos ensina a
dividir nossas vidas. Diz assim:
Trazemos hoje diante de teu altar nossas coroas,
Queremos dar-te o melhor de nossas vidas,
Te entregarei meu amor inteiro, os sonhos que consegui alcanar.
Te darei o melhor de minha vida,
Te darei o melhor a cada dia,
Ser muito mais que uma cano,
Minha obedincia em minha melhor adorao
Trazemos hoje diante de teu altar nossas coroas,
Queremos dar-te o melhor de nossas vidas,
Trazemos somente as primcias,
Pois tu mereces o melhor,
Eu me pergunto: Se trouxermos ao Senhor somente o melhor, que faremos com
o resto de ns? Onde ficam os pecados para serem lavados no sangue do
Cordeiro? Isso ns no podemos levar ao Senhor, porque o pior de ns, ento,
aonde os levaremos? Se dermos ao Senhor somente o melhor, onde fica a
rendio incondicional de todo nosso ser, para coloc-lo sob o domnio de
Cristo? Desse tipo de mensagem se deduz que existe uma parte de ns que fica
fora da comunho com Deus, o lado escuro, o sto de nosso carter, o
aposento que no apresentamos a ningum, porque indecente e de mau
gosto, ou seja, fomos pegos na prtica de viver de aparncias, pr a melhor
fachada nos cultos, esforando-nos um pouco, durante duas horas e pouco, para
depois vivermos afastados da realidade de estarmos unidos a Cristo na vida e na
morte. absurdo. No entanto gostamos tanto da msica, da entonao, do ritmo
da msica que no importa a mensagem, o que importa que ela nos comova,
nos arrepie, e isso se torna suficiente para a superficialidade de uma vida crist
medocre, parcial e de aparncias.
um exemplo do que temos, na hora de cantar canes que formam uma
teologia baseada em emocionalismo, mas que na verdade, se baseia mais nos

conceitos do pacto da lei, do que no evangelho da graa. Essa mistura nos leva
confuso.
Concluindo, direi que deduzir que o armazm a igreja local, uma
interpretao interessada em atender ao nosso sistema religioso. Nem mesmo
os judeus atualmente do o dzimo, porque entendem que como o templo em
Jerusalm foi destrudo, o dzimo j no tem mais razo de existir, j que no
existe o sistema sacerdotal centrado nos sacrifcios, por isso eles praticam outra
forma de recolher ofertas nas sinagogas.
Em todo caso, o templo de Deus formado pelos redimidos pelo sangue do
Cordeiro, no um templo de pedra, nem um celeiro de tijolos. Mas ao
enfatisar um lugar onde levamos nossos dzimos, voltamos a levantar outro
templo, isto , o lugar de culto, por mais que nos esforcemos em ensinar que a
casa de Deus somos ns, uma casa espiritual e um sacerdcio santo para
oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus. Nossa entrega a Deus est
relacionada tambm s finanas, o dar com generosidade, mas no por sistema
e sim com alegria, porque Deus ama quem d com alegria.
No dar o dzimo roubar a Deus. Esta frase lapidar uma das denncias que
aparecem no livro de Malaquias, mas no a nica, especialmente dirigidas
classe sacerdotal, ainda que quando se mencionam os dzimos, a mensagem
ampliada nao inteira. Este texto do profeta Malaquias o preferido daqueles
que querem impor o dzimo com a ameaa de que ficaremos sob maldio se
no o cumprirmos. H algum tempo recebi uma carta sobre este assunto e
gostaria de compartilhar a resposta que enviei a esse irmo. Seu nome est
omitido.
Meu nome , escrevo de Londres e desejo saber se as maldies de que fala
Malaquias, por no dizimar no antigo testamento, esto vigentes em nossos
dias, isto , se uma pessoa no dizima pode entrar em maldio? Agradeo por
sua ajuda.
Deus o abenoe.
Esta foi a minha resposta:
Querido irmo na f.
Se fosse assim, ento toda a revelao da justia de Deus pela f, isto , a
justificao em Cristo mediante a f, seria anulada e o evangelho que o apstolo
Paulo pregou no estava certo. Est escrito que Cristo nos resgatou da
maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; para que aos gentios viesse a
bno de Abrao em Jesus Cristo" (Glatas, 3:13-14).
Por outro lado, se pusermos a lei de Moiss como base da beno, teremos um
conflito interminvel, porque se dizimarmos, mas no guardarmos o sbado ou
se no formos circuncidados incorreremos tambm em maldio. Do contrrio
estaramos fazendo diferena entre guardar umas coisas e no guardar outras.
Seria necessrio perguntar, por que essa nfase em cumprir com os dzimos e
no com outros aspectos da lei? A obrigatoriedade de dar o dzimo se converteu
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atualmente em lei e, portanto, um requisito para obter a aprovao da igreja

institucional, ou seja, a justificao por obras, ou seja, outro evangelho. Nos dias
do apstolo Paulo, o conflito era sobre a circunciso, de tal forma que
circuncidar-se chegou a ser vital para a salvao. O apstolo dos gentios lutou
contra essa deformao da verdade que lhe havia sido revelada, e o fez com
verdadeira paixo e veemncia, porque percebeu que estava em jogo a verdade
que nos torna livres e no escravos de um sistema religioso.
Em nossos dias a economia ocupa um papel preponderante, as igrejas vivem
desafios enormes para manter os oramentos elevados em alguns casos, ento
pressionam para que os fiis, os crentes, cumpram com a obrigatoriedade de
dar o dzimo, chegando a amaldioar os que no o do, pondo uma carga
pesada sobre muitos irmos amados com conscincia fraca. Mas o evangelho
da graa de Deus no impe cargas, mas libera os oprimidos delas.
Portanto, se um irmo pensa que dar o dzimo uma forma de manifestar sua
fidelidade a Deus, que o faa, mas no que lhe seja imposto, que o faa por f,
com alegria, no por obrigao nem por ameaas de ser amaldioado. Se nossa
bno tem sua base em dar ou no o dzimo, para que morreu Cristo? Efsios
1:3 diz claramente que Deus j nos abenoou com toda a bno espiritual nos
lugares celestiais em Cristo. Quando pomos as obras como base de nossa
bno estamos operando debaixo do fundamento da lei, o antigo regime, no
debaixo do Novo Pacto do Esprito.
Compreendo perfeitamente e conheo a presso que se exerce em muitos
plpitos de nossas igrejas ocidentais, pressionando os irmos na obrigatoriedade
dos dzimos, e tambm sei que muitos ficaram desapontados por essa nfase
exagerada. O Senhor nos chamou para a liberdade e no para a servido.
Resumindo, usar o texto de Malaquias para ameaar com maldies aos que
no do o dzimo, me parece uma distoro da verdade completa, que aparece
na totalidade das Sagradas Escrituras. Sei de muitas igrejas que no ensinam o
dzimo e do com alegria para a obra de Deus, e no me consta que estejam
debaixo de maldio.
Aproveito para lhe enviar saudaes cordiais em Cristo
VIRGILIO ZABALLOS

A superstio do dzimo
Outra nfase que normalmente se faz, na hora de cobrar o pagamento dos
dzimos, que voc fica em um lugar onde Deus pode abenoar sua vida
financeira. Esta mensagem muito atraente, mesmo que leve muitos a pensar
em termos de jogar na loteria, ou servir a deusa Fortuna. Eu explico. No h
dvida que tudo o que o homem semear tambm colher, mas quando
estabelecemos como base da proviso de Deus, a doao de nossos dzimos,
estamos aguando a superstio inata do homem religioso, dessa forma, com
uma mentalidade pragmtica, deduzimos que merecemos o prmio porque
compramos o bilhete. Uma vez mais este caminho nos conduz ao evangelho
de obras, onde a prtica do dzimo suplanta o fundamento da redeno como
7

base da bno de Deus. A proviso de Deus Cristo e a obra da expiao feita

no monte de Deus, nos prover para todas as nossas necessidades.
Pelo que chamou Abrao quele lugar Jeov-Jir; donde se diz at o
dia de hoje: No monte do Senhor se prover. (Gnesis, 22.14).
Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo
rico, por amor de vs se fez pobre, para que pela sua pobreza fsseis
enriquecidos. (2 Corntios, 8:9).
Para reforar esta prtica so apresentados testemunhos pelos quais algumas
pessoas contam como, antes de darem o dzimo, viviam na pobreza, e desde
que comearam a d-lo, as finanas vo s mil maravilhas, ou seja, ganharam
na loteria, e dessa forma temos a mensagem para a multido de crentes de que,
praticar o dzimo, a chave para a prosperidade. Glorificamos as obras e nossos
olhos seguem certas prticas em lugar de colocar nossos olhos no Autor e
Consumador de nossa f.
A mensagem, em seu lado negativo, nos diz que se no dermos o dzimo, Deus
nos castigar, no seremos bons cristos, seremos crentes de segunda classe,
e o pastor no ficar feliz conosco, portanto no poderemos contar com seu
apoio. Alm de que estaremos em srio perigo de perder nosso emprego e o
diabo poder nos peneirar como quiser, seremos derrotados e com razo,
daremos base para sermos entregues nas mos de Satans por no cumprirmos
com o requisito dos dzimos.
Isto pode parecer exagerado e alarmista, mas o resultado de um ensino que
pe como fundamento de nossa proviso, as obras da lei no lugar de colocar
Cristo como a Rocha que nos sustenta. O dzimo vem suplantar Jesus como
provedor para todas as nossas necessidades; inventamos outro caminho,
levantamos um dolo e dizemos: estes so os vossos deuses que lhes tiraram do
Egito. o pecado de Jeroboo, um novo sistema religioso para no ter que
passar por Jerusalm e chegar cruz do Calvrio onde nossa expiao e
redeno foram realizadas.
O pecado de Jeroboo levanta outros lugares de culto, inventa outros sacrifcios,
e pe sacerdotes a seu bel-prazer, mas sua origem est fundada sobre a
soberba do poder e o temor de perd-lo, por isso disse ao povo: Estes so os
vossos deuses que lhes tiraram do Egito, no preciso ir a Jerusalm, temos
outros lugares mais prximos, um em Betel e outro em Dan, ali podereis ir e
conseguir o favor de Deus. Desta forma eliminamos a cruz de Cristo, a
mensagem da cruz se dilui e se faz mais acessvel ao povo para que possam
crer e viver comodamente, serem prsperos em tudo e nadar na abundncia.
Este pecado e falsificao da verdade tm aparncia de piedade, aparncia de
serem bblicos, e quando os institucionalizamos, anulamos a palavra original de
Deus e os transmitimos, de gerao em gerao, como tradio religiosa. Assim
ocorreu com o pecado de Jeroboo, que se estabeleceu nas geraes
seguintes, como parte do culto verdadeiro, at que o juzo de Deus o alcanou.

A imposio do dzimo veio a ser um dos pilares desse novo sistema

eclesistico, que preciso enfatizar, para manter o edifcio que estamos
levantando como a maior glria do homem.
Quero dizer com isto que os que do o dzimo esto cometendo o pecado de
Jeroboo? No, no estou dizendo isso, estou tratando de discernir at onde nos
conduzem certas prticas elevadas categoria de imposio legalista; alm de
dizer que o fundamento de nossa f e proviso j est colocado, o qual Cristo,
e se algum pe outro fundamento, a obra se queimar e no receber
recompensa (1 Corntios, 3).
Alguns em seu af de imporem e se assegurarem da cobrana do dzimo,
chegam a extremos verdadeiramente sectrios, como o caso da chamada
Igreja Universal do Reino de Deus, e que ensina o seguinte: os dzimos
significam fidelidade e as ofertas o amor do servo para com o Senhor. No se
pode separar os dzimos das ofertas da obra redentora do Senhor Jesus;
significam, na verdade, o sangue dos salvos em favor daqueles que necessitam
de salvao. Aqui temos mais um exemplo de como podem distorcer as
Escrituras com a finalidade de conseguir fundos para manter a ideia de que o
evangelho est sendo pregado.
Princpios do Reino sobre a economia
Antes de considerar alguns dos princpios sobre o tema da economia no Reino
de Deus, que so comuns e aplicveis a outros temas, direi que se voc quiser
separar o dzimo como uma disciplina pessoal para no cair em outro extremo, o
da escassez e falta de generosidade na hora de compartilhar com outros, faa-o,
mas isso no faz com que seja aceito diante de Deus.
As disciplinas so boas para no cair na preguia e na negligncia, o apstolo
Paulo diz que elas tm, na verdade, certa reputao de sabedoria no culto
voluntrio, em humildade e em duro trato do corpo, mas no tm valor algum
contra os apetites da carne, portanto, no porque comemos ou fazemos
qualquer outra coisa, seremos mais aceitos diante de Deus, quem nos justifica
Deus, com base na obra perfeita e completa de Jesus na cruz do Calvrio.
(Colossenses 2:20-23) (1 Corntios 8:8)
Dizer isso pode ser arriscado para aqueles que buscam a oportunidade de viver
com liberdade extrema apoiando-se na graa, mas o cerne do evangelho de
Jesus. O evangelho pode ser deformado de um extremo ao outro, mas Deus
conhece os que so Seus e que se aparte da iniquidade todo aquele que invoca
o Nome do Senhor. Tambm no se trata de justificar o legalismo com a idia de
ajudar a condio humana cada porque, em Cristo, somos novas criaturas e o
poder da ressurreio dever estar atuando naqueles que ressuscitaram com
Cristo, para buscar as coisas de cima.
Bem, tendo dito isto, ainda que compreenda que se poderia ampliar muito mais o
assunto e que alguns pontos podem ter ficado desatados, para no me alongar
demasiadamente, me centrarei nos princpios bsicos que regem a obra de Deus
sobre a economia na vida dos redimidos pelo sangue do Cordeiro, os nascidos
de novo e que andam em novidade de vida.

A f. Como est escrito: o justo viver pela f. A f uma convico interior que
nos guia a vivermos de uma maneira determinada. Tudo o que fazemos, como
filhos de Deus, tem ou deve ter este selo, porque sem f impossvel agradar a
Deus, necessrio crer que Deus existe e que Ele garladoa os que O buscam.
A f ou convico se nutre da palavra viva de Deus pondo em nossas
conscincias a certeza de agir de uma maneira ou deixar de agir de outra. Esse
esprito de f nos foi dado por Deus, na medida apropriada, para operar por
amor.
A f pode nos mover a fazer investimentos financeiros de diversos tipos, em
funo do movimento de nosso corao, porque a f vem do corao, no das
necessidades urgentes que nos apresentam em muitos cultos e programas de
rdio e televiso. Saber escolher corretamente onde e quando devemos por
nosso dinheiro uma arte que necessita da direo do Esprito de Deus.
Creio pessoalmente que podemos aplicar a palavra do apstolo Paulo, quanto
prtica do dzimo, quando ele diz: Tens tu f? Tem-na em ti mesmo diante de
Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo naquilo que
aprova. Mas aquele que tem dvidas, se come est condenado, porque o que
faz no provm da f; e tudo o que no provm da f pecado. (Romanos,
14:22, 23). Neste caso se trata de comida, mas que tambm est regulamentada
pela lei de Moiss. Algum pode ter a convico de no comer certos alimentos,
ainda que esteja escrito que comer uma coisa ou outra no nos torna melhores
nem piores, porque a orao santifica todos os alimentos. No caso do dzimo
alguns, que esto habituados at agora a dar o dzimo, podem manter essa
convico dentro da esfera de sua f, se assim o desejarem, no para imp-la
aos que foram ensinados de outra forma, cuja f tenha se desenvolvido de
maneira distinta no tema das finanas, um assunto do corao, no das
aparncias, tem-na em ti mesmo diante de Deus e no julgue ou condene aos
que tm outra convico.
Haver outros que se sentem obrigados, pela imposio de seu pastor, nesta
matria, ainda que no tenham convico, nesse caso devem escolher entre
obedecer ao ensino do lder ou submeter-se sua conscincia, sabendo que
tudo o que no procede da f, da convico interior do corao, pecado.
Alguns aproveitaram estes princpios para desenvolver uma falta de
generosidade, de toda maneira, melhor ter os irmos contentes na hora de
darem suas ofertas, do que os obrigar, por lei, sobre aquilo de que no esto
convencidos. Resumo citando as palavras de Paulo em outro dilema exposto em
sua carta aos corntios, "Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos
tal costume, nem as igrejas de Deus."
O amor. Todas as vossas obras sejam feitas em amor. (1 Corntios 16:14). O
amor no faz mal ao prximo. De modo que o amor o cumprimento da lei.
(Romanos 13:10). Se formos movidos por f e amor, no teremos dificuldades
em compreender as necessidades que uma igreja local tem no terreno
econmico e seremos responsveis sobre isso. Mais bem-aventurada coisa
dar do que receber; e compartilhar com outros, daquilo que temos, uma das
alegrias da vida crist. Creio que a maioria dos irmos no tem problema com
este assunto, as lutas se apresentam quando as lideranas exercem presso,

10

coao, culpabilidade, manipulao (inclusive das Escrituras), juzo

condenao para se assegurarem das entradas de dinheiro necessrias.

Outro conflito ocorre quando se planeja gastos elevadssimos dirigidos

especialmente a programas em lugar das necessidades reais das pessoas.
Justificam-se os oramentos com a idia de anunciar o evangelho, ainda que em
muitos casos, se trata de mania de grandeza e de competio com outras igrejas
para serem maiores, mais imponentes, ter maior reputao e influncia. Alguns
pregadores de televiso atraem tanta notoriedade sobre eles mesmos, que
envergonham os prprios crentes e prejudicam o evangelho de Jesus. Para no
falar das enormes quantias de dinheiro que se investem na construo de
edifcios suntuosos para competirem com as catedrais da Idade Mdia. Jesus
disse que no ficaria pedra sobre pedra, mas o amor permanece para sempre.
A vida no Esprito. Este tipo de vida no est regulamentado pela lei, mas pela
unio com Cristo. No se pode controlar, mas depende do movimento das guas
vivas em nosso esprito. Quanto este tipo de vida falha, se estanca e paralisa,
ento o sistema religioso vem e ocupa seu lugar com normas, dogmas,
disciplinas, hbitos e tradies. Uma vez que tiver ocupado seu lugar, no
desejar desocup-lo, mas estabelecer-se, e assim temos a rotina religiosa
como base essencial do que chamamos de vida crist. O lder ser o sumo
sacerdote e mediador, alm de se tornar a voz da conscincia para determinar o
que dever ser feito em cada momento, o que est bem, e o que est mal. Desta
forma anulamos a vida do Esprito de Deus porque ela foi suplantada pelo
sistema eclesistico que, volto a dizer: Estes so os vossos deuses que lhes
tiraram do Egito, vamos fazer festas, apoiando nosso programa e assim
chegaremos terra da proviso.
Amados de Deus, nosso investimento financeiro tambm depende de andarmos
no Esprito e no da rotina estabelecida. Devemos estar espiritualmente
despertos para saber aonde e para quem devemos dar, sermos sensveis voz
de Deus em nosso esprito para semear nos campos que nos indique o Esprito
de Deus, e ao faz-lo, dever ser sempre com generosidade e alegria, porque
Deus ama ao que d com alegria.
Quando nos movemos no Esprito nesta rea, no estamos pensando no prmio,
mas na obedincia. O gozo no est em dar $1 ou $100, mas em obedecer
voz de Deus em nossos coraes. A obedincia traz bno e gozo e mais
obedincia e mais sensibilidade ao nosso esprito para agirmos em novas
oportunidades para dar.
Quando estabelecemos um limite em nossas ofertas ou dzimos, nos custar sair
desses parmetros e seguir o Esprito. Acomodamo-nos ao hbito e perdemos o
frescor da vida de f. No tenho nada contra os bons hbitos, pessoalmente sou
metdico e organizado, gosto de planejar as coisas, mas procuro deixar a porta
da flexibilidade aberta para estar atento ao homem interior, o do corao.
A generosidade. Mas digo isto: Aquele que semeia pouco, pouco tambm
ceifar; e aquele que semeia em abundncia, em abundncia tambm ceifar,
Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, nem por
constrangimento; porque Deus ama ao que d com alegria. E Deus poderoso

11

para fazer abundar em vs toda a graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo,
toda a suficincia, abundeis em toda boa obra; (2 Corntios 9:6-8).
O corao redimido pela abundante riqueza de Cristo e sua entrega como
substituto na cruz do Calvrio, recebeu um impacto to forte de generosidade e
entrega que manifestar uma boa dose dessa generosidade para com os
demais.
A generosidade no significa dobrar-se manipulao emocional usurpadora,
muitos aproveitam do amor dos cristos para enganar e obter dinheiro fcil. A
generosidade vai unida ao discernimento para no errar o alvo. Isso no exclui
que muitos de ns, em algum momento, tenhamos sido enganados por pessoas
que pareciam sinceras em seus pedidos e logo demonstraram serem farsantes.
De qualquer maneira, aprendemos com a prtica.
O domnio de Cristo. A vida crist o resultado da invocao do Nome de Jesus
sobre nossas vidas, todo aquele que invocar o Nome do Senhor ser salvo.
Essa invocao nos coloca sob o domnio e Senhorio de Cristo, passamos a ser
Dele, Sua propriedade, somos um esprito com Ele, portanto, toda nossa vida
fica sujeita a Ele, fomos mortos com Cristo, fomos sepultados e ressuscitados
com Ele para andar em novidade de vida. J no somos nossos, somos
propriedade de Deus. No h diviso, nem reas diversas, todo o nosso ser,
esprito, alma e corpo pertencem a Ele.
Vivendo sob Seu domnio somos mordomos do que Deus nos delegou para
administrar, e os administradores devem ser fiis. A economia outra parte de
nossa vida que deve estar sob a direo do Esprito de Cristo, por isso no
deveramos desperdiar, nem sermos negligentes ou devedores, mas sondar em
nosso esprito qual a vontade de Deus, em cada ocasio, para fazer bom uso
dos recursos materiais.
Aqueles que querem enriquecer. Um dos indicadores desta gerao o af
excessivo pelo enriquecimento, o materialismo, o hedonismo, a cultura do
prazer. Somos grandes consumidores de recursos e para isso necessitamos de
grandes quantidades de dinheiro, por isso vivemos muito preocupados e
ansiosos para conseguir riquezas.
O tipo mais chamativo de igreja, em nossos dias, o que oferece uma imagem
ostentosa e rica, que est especialmente ocupada com grandes realizaes que
sejam vistas a longa distncia, levantar torres que chegam ao cu e atrair a
ateno da sociedade para enfeiti-la diante de sua grandeza e poder. o
estilo de igreja de Laodiceia, rica, auto-suficiente e orgulhosa de suas
realizaes, mas diante de Deus pobre, cega, e nua.
O apstolo dos gentios disse: Mas os que querem tornar-se ricos caem em
tentao e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, as quais
submergem os homens na runa e na perdio. (1 Timteo, 6:9). Em nossos
dias parece existir, em certas igrejas, uma corrida desenfreada por amor ao
dinheiro, como sabemos disto? Pela quantidade de tempo que se dedicam a
pregar sobre a prosperidade, os dzimos, finanas, programas que requerem dos
crentes, grandes exigncias financeiras, alardeando um nvel de vida elevado
como sinal da bno de Deus.
12

O desejo pelas riquezas nos prende, nos confina em pensamentos cobiosos,

nos torna insensatos e nos afunda em vidas destrutivas. A vida familiar se
desmorona, um elevado nmero de crianas que nascem fruto da fornicao,
porque nascem fora do mbito familiar, como fruto da promiscuidade sexual, o
aborto surge para interromper essas gravidezes, o divrcio quanto mais cedo
melhor, o adultrio aceito em muitos casos, mas o af pelas riquezas supera
qualquer outro esforo em nossas vidas. Queremos comprar o amor de nossos
filhos com brinquedos de todo tipo para vivermos longe da presena deles.
Jesus nos ensinou a juntar tesouros no cu aonde no chegam os ladres, e que
o af e a ansiedade pelas necessidades materiais uma prtica relacionada
com os gentios que vivem distantes do Reino. Tristemente, em muitos casos,
ns nos deixamos arrastar pela mesma corrente desses esquemas de vida.
Os pobres, os rfos, as vivas e os estrangeiros. A igreja primitiva teve muita
considerao pelas necessidades dos menos favorecidos. Uma das primeiras
eleies que realizaram no foi para dar um ttulo, mas para atribuir uma tarefa,
a de se ocupar com as necessidades das vivas. Escolheram sete pessoas que
estavam cheias do Esprito Santo, de f e de sabedoria, essa foi a capacitao
que buscaram nelas para lhes atribuir o trabalho social de atender a distribuio
diria para as vivas negligenciadas pelo crescimento e perseguio da igreja.
(Atos, 6)
Ns normalmente atribumos ttulos s pessoas e logo lhes pedimos que ajam
em funo deles, ou do ministrio (que veio a ser um ttulo) dado; mas em Atos
6, no aparece sequer o termo dicono, somente aparece como ttulo do
captulo, mas no aparece no texto, um fato curioso. Para ns, so os sete
diconos, mas no so chamados de diconos; ao falar mais adiante de Felipe,
ele mencionado como um dos sete e nada mais. uma curiosidade para
revisar a mentalidade predominante que assumimos pelas nomeaes.
No incio da igreja primitiva desenvolveu-se uma comunho que inclua
compartilhar todas as coisas, era um s corao e uma s alma e ningum
alardeava suas posses, mas as punham disposio da comunidade, por isso
no havia pessoas necessitadas, pois compartilhavam conforme a necessidade
de cada uma. Vendiam suas propriedades e colocavam o dinheiro aos ps dos
apstolos.
32

Da multido dos que criam, era um s o corao e uma s a alma, e ningum

dizia que coisa alguma das que possua era sua prpria, mas todas as coisas
lhes eram comuns. 33 Com grande poder os apstolos davam testemunho da
ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. 34 Pois
no havia entre eles necessitado algum; porque todos os que possuam terras
ou casas, vendendo-as, traziam o preo do que vendiam e o depositavam aos
ps dos apstolos. 35 E se repartia a qualquer um que tivesse necessidade. 36
ento Jos, cognominado pelos apstolos Barnab (que quer dizer, filho de
consolao), levita, natural de Chipre, 37 possuindo um campo, vendeu-o, trouxe
o preo e o depositou aos ps dos apstolos. (Atos, 4).
Quero dizer duas coisas a respeito dessas experincias dos amados irmos do
primeiro sculo. A primeira que, curiosamente, no se tratava de dar o dzimo,
13

mas a totalidade dos recursos obtidos pela venda de suas propriedades. A

segunda que mais adiante parece que esta forma de comunismo no deu
resultado, porque a igreja de Jerusalm experimentou uma grande necessidade
e foram os irmos de outros lugares que a socorreram. O que quero ressaltar
que tinham uma grande sensibilidade pelas necessidades das pessoas e no
pelos programas; a comunho girava ao redor das pessoas e suas diversas
necessidades. Algum dir que nesse tempo no havia um estado que se
encarregava da seguridade social como ocorre em nossos dias, ao que
respondo que, precisamente, boa parte de nosso sistema social atual baseada
na influncia que o cristianismo exerce na cultura ocidental.
Tambm temos, no Novo Testamento, a constatao da grande oferta que Paulo
e Barnab administraram aos irmos de Jerusalm.
27

Naqueles dias desceram profetas de Jerusalm para Antioquia; 28 e

levantando-se um deles, de nome gabo, dava a entender pelo Esprito, que
haveria uma grande fome por todo o mundo, a qual ocorreu no tempo de
Cludio. 29 E os discpulos resolveram mandar, cada um conforme suas posses,
socorro aos irmos que habitavam na Judia; 30 o que eles com efeito fizeram,
enviando-o aos ancios por mo de Barnab e Saulo. (Atos, 11)
25

Mas agora vou a Jerusalm para ministrar aos santos. 26 Porque pareceu bem
Macednia e Acaia levantar uma oferta fraternal para os pobres dentre os
santos que esto em Jerusalm. 27 Isto pois lhes pareceu bem, como devedores
que so para com eles. Porque, se os gentios foram participantes das bnos
espirituais dos judeus, devem tambm servir a estes com as materiais. 28 Tendo,
pois, concludo isto, e havendo-lhes consignado este fruto, de l, passando por
vs, irei Espanha. (Romanos, 15)
As necessidades dos pobres ocupam uma porcentagem mnima nos oramentos
das igrejas de nossos dias. Existem excees maravilhosas e exemplos
verdadeiramente admirveis de entrega e compaixo pelos desamparados, os
quais merecem toda a nossa admirao e reconhecimento. No entanto,
predomina a indiferena pela obra social e as finanas das igrejas so
envolvidas em outros tipos de projetos.
Alguns dos exemplos dignos de meno e que conheo em parte so REMAR, a
Fundao DCI e o trabalho de ENSIMISIN. A obra que faz a Remar
www.remar.org h mais de vinte anos nas naes menos favorecidas, com suas
sombras e com suas luzes que iluminam nos lugares mais tenebrosos da terra,
tem meu respeito e admirao.
A Fundao DCI, http://www.dci.org.uk um trabalho silencioso, mas eficaz que
foi iniciado nos anos oitenta, pelos amados irmos Les Norman e Pilar Remn, e
que se estendeu aos pases menos desenvolvidos da terra. Com poucos
recursos foram capazes de coordenar, com colaboradores nacionais, um esforo
para alimentar os pobres, canalizar mini-crditos para ajudar em trabalhos que
produzam recursos de subsistncia, alm de compartilhar gratuitamente os
materiais para levantar Escolas Missionrias em lugares onde no existe
possibilidade de acessar Estudos Bblicos, mediante o ensino prtico que est
obtendo um xito incrvel atravs da Internet, e claro, O Jornal Missionrio, uma
ferramenta para por em contato os muitos irmos em situaes muito precrias.
14

De sua parte, EMSIMISIN http://www.emsimisin.org um grupo de mdicos e

outros profissionais cristos que colocam disposio dos pobres, seus
recursos humanos e tcnicos. Pagando pessoalmente por seus prprios gastos
de viagem, realizam procedimentos mdicos especialmente em Burquina Faso,
um dos pases mais pobres do mundo, realizam cirurgias gratuitas, constroem
poos dgua para a manuteno dos cultivos e levam o evangelho da graa e
amor de Deus.
Graas a Deus por esses amados irmos e muitos outros que, com grande
sensibilidade e misericrdia, agradecidos pela bondade recebida na pessoa de
Jesus, entregam suas prprias vidas para diminuir um pouco a dor dos pobres,
dos rfos, das vivas e estrangeiros. A graa de Deus continua sendo
administrada, em sua multiforme abundncia, por aqueles que a receberam do
Doador de todas as coisas. A Ele seja toda a glria.
Algumas consideraes finais.
Tetzel, o mais famoso pregador de indulgncias na Idade Mdia, alardeava que
no mesmo instante em que a moeda entrava no cofre, a alma saa do purgatrio.
As 95 teses que Martinho Lutero pregou na porta da catedral de Wittenberg, em
31 de outubro de 1517, eram dirigidas especialmente contra o uso e abuso que
acontecia com o recolhimento de dinheiro, sobretudo atravs das indulgncias,
para construir a capela sistina em Roma. Esse feito considerado como o incio
da Reforma Protestante.
Hoje, muitos dos alardeadores que usam os meios de comunicao para pedir
dinheiro a rodo, no esto muito distantes daquela mensagem medieval.
Oferecem oraes por suas ofertas, garantem todo tipo de bens econmicos em
troca da oferta generosa, dizem que a fidelidade ao dzimo far de voc um
cristo feliz e prspero, ou seja, a lei da oferta e da procura, uma forma mais de
mercantilismo ao mais puro estilo babilnico. Sim, no nos escandalizemos, a
caracterstica bsica da grande prostituta em Apocalipse que enriqueceu a
muitos com suas mercadorias, leia o captulo 18 de Apocalipse e o ver.
Alguns meios de comunicao, especialmente a chamada televiso crist, se
converteram em verdadeiras piranhas das finanas, devoram e voltam a devorar
os recursos de muitos irmos em nome do evangelho, mas os frutos no so os
desejados. Como em todas as coisas existem excees, honrosas, dignas de
elogio, graas a Deus por elas.
O apstolo Paulo diz que no so os filhos que devem entesourar (prover) para
os pais, mas os pais para os filhos, e mostrou o exemplo dizendo que 33 De
ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes. 34 Vs mesmos sabeis que estas
mos proveram as minhas necessidades e as dos que estavam comigo. 35 Em
tudo vos dei o exemplo de que assim trabalhando, necessrio socorrer os
enfermos, recordando as palavras do Senhor Jesus, porquanto ele mesmo disse:
Coisa mais bem-aventurada dar do que receber (Atos, 20).
Atualmente muitos se auto-intitulam apstolos, mas ignoram esta parte do
apostolado. Existem muitas pessoas dispostas a viver do evangelho como
recurso para uma vida fcil; exigir o pagamento dos dzimos parece ser uma
15

maneira cmoda de estabelecer uma forma de vida que exclui o aprendizado de

um ofcio para cobrir as necessidades familiares. Em muitos casos, os que foram
verdadeiramente chamados pelo Senhor, passam todo tipo de privaes porque
no existem recursos para eles, como eles no exigem e no coagem, eles no
recebem. Nisto o ditado est certo: quem no chora... ainda que suas peties
sejam dirigidas ao trono da graa para receber a ajuda oportuna.
Na igreja primitiva no se dava nfase aos dzimos. Se houve uma grande
oportunidade para resolver a questo foi no Conclio de Jerusalm, que
narrado em Atos 15. Quando chegaram concluso, depois de mltiplas
intervenes, determinaram que fosse escrita uma carta aos irmos das igrejas
dos gentios nos seguintes termos:
19 Por isso, julgo que no se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se
convertem a Deus, 20 mas escrever-lhes que se abstenham das contaminaes
dos dolos, da prostituio, do que sufocado e do sangue. 21 Porque Moiss,
desde tempos antigos, tem em cada cidade homens que o preguem, e cada
sbado lido nas sinagogas. 22 Ento pareceu bem aos apstolos e aos ancios
com toda a igreja escolher homens dentre eles e envi-los a Antioquia com
Paulo e Barnab, a saber: Judas, chamado Barsabs, e Silas, homens influentes
entre os irmos. 23 E por intermdio deles escreveram o seguinte: Os apstolos e
os ancios, irmos, aos irmos dentre os gentios em Antioquia, na Sria e na
Ciclia, sade. 24 Portanto ouvimos que alguns dentre ns, aos quais nada
mandamos, vos tm perturbado com palavras, confundindo as vossas almas, 25
pareceu-nos bem, tendo chegado a um acordo, escolher alguns homens e envilos com os nossos amados Barnab e Paulo, 26 homens que tm exposto as
suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. 27 Enviamos portanto Judas
e Silas, os quais tambm por palavra vos anunciaro as mesmas coisas. 28
Porque pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo
alm destas coisas necessrias: 29 Que vos abstenhais das coisas sacrificadas
aos dolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da prostituio; e destas coisas
fareis bem de vos guardar. Bem vos v. (Atos 15).
Que curioso! Nenhuma referncia obrigatoriedade de impor o dzimo.
Quando Jesus censura, em Mateus, 23:23, a atitude dos fariseus que dizimam a
hortel, o endro e o cominho, esquecendo-se do mais importante da lei: a justia,
a misericrdia, e a f, e logo diz que era necessrio fazer isso, sem deixar de
fazer aquilo, o faz no contexto da lei de Moiss, se dirige a judeus que vivem
debaixo do regime velho da letra. E no existem mais textos no Novo
Testamento para apoiar a doutrina dos dzimos, exceto em Hebreus 7 que j
comentamos.
Neste contexto, me pergunto, por que a pregao de imposio do dzimo veio a
ser um dos pilares essenciais da mensagem que se prega? A resposta que dou
a mim mesmo que voltamos a levantar, em boa medida, o antigo edifcio
religioso, o legalismo ranoso, o velho regime da letra, e para sustent-lo
necessitamos da obrigatoriedade do imposto religioso.
Esse mesmo sistema eclesistico se revolta contra aqueles que acredita
amea-lo e busca uma maneira de mat-los. Assim ocorreu com Jesus. Uma
das acusaes que fez com que fosse levado cruz foi que Ele iria destruir o
16

velho templo e levantaria um novo em trs dias, ainda que falasse do templo de
seu corpo. Assim est escrito:
59

Ora, os principais sacerdotes e todo o sindrio buscavam falso testemunho

contra Jesus, para poderem entreg-lo morte; 60 e no achavam, apesar de se
apresentarem muitas testemunhas falsas. Mas por fim compareceram duas, 61 e
disseram: Este disse: Posso destruir o santurio de Deus, e reedific-lo em trs
dias... 65 Ento o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou;
para que precisamos ainda de testemunhas? Eis que agora acabais de ouvir a
sua blasfmia. 66 Que vos parece? Responderam eles: ru de morte. (Mateus,
26).
Devemos ter cuidado para que crendo estarmos edificando a igreja de Deus, no
estejamos levantando um edifcio esprio, com tantos outros lugares altos que
se levantaram na antiguidade.
Para finalizar, e com a inteno de que no existam equvocos quanto a minha
posio neste assunto, direi que sou contra a imposio do dzimo como se
fosse um imposto obrigatrio por lei para os crentes, mas estou a favor de apoiar
em todos os sentidos aqueles amados irmos que realizam uma boa obra de
edificao do povo de Deus, e de t-los em alta estima por causa da obra que
realizam.
Sou contra a presso e a coao para pressionar aos irmos com cargas
pesadas, mas sou a favor da generosidade para com os que padecem
necessidades.
Sou contra os impostos financeiros eclesisticos que enriquecem aos poucos
que tosquiam o rebanho de Deus, mas sou a favor de investir generosamente na
extenso do Reino a todas as naes, atravs de homens e mulheres ntegros,
de f e de amor pelos perdidos.
Se voc segue a prtica de dar o dzimo, siga fazendo-o, mas situe-o em seus
termos justos, o dzimo no uma forma de conseguir o favor e a aceitao de
Deus, talvez seja uma maneira de disciplinar-se quanto ao dar, mas lembre-se
que todo o teu ser e todo o que tem propriedade de Deus. Segue ao Esprito e
seja aberto para saber quando, onde e quando dever semear com liberdade.
Creio em pedir a Deus por todas as nossas necessidades, e que Ele supre de
mltiplas formas tudo o que nos falta, em cada momento, para realizarmos a
misso que nos foi encomendada.
Vosso em Cristo
VIRGILIO ZABALLOS
Dezembro-2007
vzaballos@hotmail.com

Editado gratuitamente pela Fundao DCI, Inglaterra

www.dci.org.uk
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