Gnesis de la Santa Cena

un drama de libertad en la mesa

Ed. Ramrez Suaza, P.Th

Comer es una necesidad, pero comer con inteligencia es un arte.

Francois de La Rochefoucauld

Un da comparta con unos amigos de diferentes regiones del pas y cada uno haca
esfuerzos por presentar la comida de su regin como la ms rica de todas. De pronto
me preguntan, -paisita, a vos cul es el plato que ms te gusta?- Y yo les dije, -pues, a
m el plato que ms me gusta es el hondo, porque cabe ms comida!La comida! Cmo nos gusta comer! No?
Desde el principio de la creacin, atravesando toda la historia bblica de salvacin
hasta llegar a la redencin de toda las cosas, cada episodio es acompaado de pan a la
mesa. No hay un solo libro en la Biblia que no haga mencin alguna a la comida, al
pan, al banquete, al placer del paladar.
Sin entrar en aguas profundas, puedo afirmar que el pan es muestra de la
generosidad de Dios. Es evidencia del amor y cuidado del Seor por su creacin animal
y humana. Es la estrategia divina para acercarse y permitir acercarnos entre nosotros
mismos. Es en la mesa donde conquistamos amores, ajustamos relaciones, celebramos
alegras, triunfos, vida, en fin. En la mesa, es donde acontecen milagros que nos
resultan imperceptibles muchas veces. La mesa es una maravilla!
Y vaya cosa ms mstica (experiencia de lo divino), hermosa, profunda, sublime y
provechosa; el hecho de que Dios nos sirva y se sirva as mismo en la mesa. Cuando
digo Dios es quien nos sirve, pienso -por decir algo- en el Salmo 23.5 cuando dice,
...preparas una mesa para m. Cuando digo que Dios se sirve as mismo en la mesa,
viene a mi mente aquellas sublimes palabras del Maestro: ...este es mi cuerpo esta
es mi sangre. Frente a esta ceremonia que los cristianos celebramos, a veces percibo
la pobreza de significado y sentido al que hemos llegado a la mesa del Seor. Algunos
la hemos reducido a esta frase, En memoria de m, y nos despojamos de muchas
otras riquezas que hay en el pan y el vino cuando estamos celebrando la fe.
En esta oportunidad, amados hermanos, con respeto y humildad les invito a repensar
los orgenes de este ritual cristiano, intentar juntos un rescate de sentido y significado
a la Santa Cena; que podamos venir a ella con ms profundos y grandes deleites.
El tema que comparto con Uds. hoy, titula:

Gnesis de la Santa Cena

un drama de libertad en la mesa
Ed. Ramrez Suaza, P.Th

Gnesis de la Santa Cena

un drama de libertad en la mesa
El orgen bblico de la Santa Cena irrumpe desde un momento crucial en la historia de
salvacin. Los hijos de Jacob se encuentran entre los ltimos episodios de la esclavitud
faranica y los primeros pasos en libertad hacia la tierra prometida.
Dios ha escuchado la afliccin de los esclavos hebreos. Tiene un plan de salvacin para
ellos y llama a Moiss. Este hombre en obediencia al Seor confronta al Faran en el
especfico asunto de la libertad de los hijos de Israel. En medio de la obstinacin del
rey egipcio ocurre una guerra de titanes. Las diez plagas que el Seor trajo sobre
Egipto evidencian una confrontacin de Jehov contra las divinidades egipcias, y la
mayor de ellas, al mismo Faran.1
En la narrativa de las plagas, el autor bblico no tiene la intencin de contar las
calamidades que cayeron sobre Egipto; sino los hechos que fueron signos del poder del
dios Jehov.2
El Egipto antiguo era politesta. Divinizaron el ro Nilo, algunos animales, algunas
personas. Recordemos, se crea en Egipto que el dios Ra conceba hijos por medio del
primer engendro del Faran, quien sera el futuro rey. Todo hijo candidato al trono en
Egipto era un hijo del dios Ra, lo cual implica que el prncipe es una divinidad
dirigente del pueblo.3 Por favor, sostenga esto en su mente.
Para los egipcios, los esclavos no tenan dioses ni acceso a cualquier otro en esta vida,
mucho menos en la otra -ms all de la muerte-. La narrativa en el xodo de las diez
plagas es la contundente confrontacin del Dios de los esclavos que se levanta desde la
derrota para vencer las divinidades en las que confiaron los egipcios. Los diez juicios
en Egipto derriban los paradigmas teolgicos del momento y sorprenden con la
intervencin de un Dios vencedor, liberador y amante de los hijos de Israel. Desde la
plaga en el Nilo hasta la muerte del primognito del Faran, el Seor se levanta para
cumplir sus promesas a los patriarcas del Gnesis y orientar en la direccin de sus
propsitos salvficos la historia de la humanidad.4
Ubiqumonos ahora en la antesala de la ltima plaga en Egipto: la muerte de los
primognitos. Abramos las Escrituras en xodo 12.1-20
En vspera de la ltima plaga en Egipto, Moiss instruye al pueblo a practicar una
ceremonia que consiste en tomar por familia un cordero con un ao de edad, catorce
das despus degollarlo y untar la sangre en los dinteles de las puertas de las casas en
1 Walter Brueggemann, Teologa del Antiguo Testamento un juicio a Yahv (Salamanca: Sgueme, 2007): 308
2 Pablo R. Andiach. El Libro del xodo (Salamanca: Sgueme, 2006): 184
3 Ver ms: Fred, Blumenthal, THE TEN PLAGUES: DEBUNKING EGYPTIAN POLYTHEISM Jewish Bible
Quarterly 40, no. 4 (2012): 255-258.
4 Ibid

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donde se hace el ritual; consumir la carne asada al fuego, panes sin levadura y con
hierbas amargas. Las sobras deban quemarse al da siguiente. Los participantes del
ritual deban estar vestidos como para salir de viaje, adems comer con afn (x. 12, 111). Este primer ritual contaba con una participacin divina contundente: Dios tomara
la vida de todo ser primognito del pas egipcio.
Pongamos un poco de zoom a unos significados de la institucin de la pascua.
1. Un nuevo comienzo
Estos rituales de untar con sangre las entradas de la vivienda y comer panes sin
levadura por una semana, en la experiencia divina del xodo, significa un nuevo
comienzo. El vs. 2 as lo dice. La pascua, marca para el nuevo pueblo de Dios el
principio de un ao nuevo. Un nuevo gnesis existencial acontece entre los hombres,
que se propone a largo plazo tejer una historia de salvacin a toda la creacin.
2. Una primicia5 de expiacin
Hasta ahora, de los hijos de Israel no se dice que fuese un pueblo bueno, creyente,
piadoso, temeroso del Seor, en fin. Moralmente no hay diferencia entre Egipto y los
hijos de Israel. Esto es lo que nos dice, el Seor vio la afliccin de ellos, como tambin
les escuch el clamor (x. 3.7-9).
Ahora bien, el ritual con el cordero o la cabra empieza a tomar formas expiatorias en
este relato pascual. En el libro del xodo captulo 29, y con ms detalles el libro de
Levtico, nos muestran que la sangre de los animales era usada en diversas ofrendas
por la culpa, el pecado, holocaustos y da de expiacin. En esos rituales, la sangre
desempea un papel muy importante: protege al pueblo del juicio divino. Si alguien
cometa pecados deba presentar una ofrenda de animal, hacerlo degollar por el
sacerdote mientras confiesa su pecado y tomar la sangre para untarla sobre ciertos
utensilios del tabernculo. El objetivo con estos rituales, donde se recoge sangre de
animal, es proteger a la persona ofrendante del juicio divino.
El da de expiacin el sumo sacerdote entraba hasta el lugar ms santo del tabernculo
con una vasija llena de sangre de animal, la vaciaba toda sobre la tapa del arca del
pacto -el propiciatorio-. Con ese ritual, el pueblo disfrutaba un ao de perdn. Es decir,
Dios se hace propicio a ellos, el juicio divino no caa sobre el pueblo.
En este contexto teolgico del xodo y las instituciones sacrificiales del Levtico,
podemos afirmar lo siguiente: lo que estn haciendo los hijos de Israel en la pascua es
un drama expiatorio en el que, por la sangre, son identificados como los hijos de la
promesa, por ende, protegidos del juicio divino.
5 Como experiencia comunitaria en Israel, s es primicia.
3

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3. Un sabor de afliccin
Por favor, trata de imaginar con el gusto esta combinacin gastronmica:
carne asada + hierbas amargas + pan sin levadura = ?
Los alimentos pascuales ponen en el paladar del pueblo los sabores de la afliccin.
Los primeros celebrantes de este ritual, esa noche, saborearon por ltima vez el dolor,
la amargura, la desdicha de ser esclavo. Eran unos sabores que les plasmaba en el
paladar toda una experiencia sufrida por cuatro siglos, mientras miraban por la fe una
libertad que les cobijara al da siguiente. Pues comer panes sin levadura les significaba
un nuevo comienzo. Explico. La narrativa de la pascua en xodo integra entre otrosun ritual conocido en los pueblos hebreos como la fiesta de las cosechas de cebada en
primavera.6 La conmemoracin consista en hacer y consumir panes sin nada que
provenga de la vieja cosecha, es decir, panes sin levadura. Esto signific para ellos una
manera de volver a comenzar.7
4. Prisa en la celebracin
Los celebrantes de la pascua deban ubicarse alrededor de la mesa vestidos con ropas
para salir. Con los pies calzados -cuando se ha confirmado, que los rituales de la poca
se hacan con los pies descalzos y calma-8, con el bordn en la mano y de prisa.
Dios los libera y para cuando ocurra, deben estar listos a salir en direccin a las
promesas del Seor.
Palabras ms, palabras menos: comer de prisa les signific, exigi disposicin y fe.
Ahora, pensemos un poco en esta misma celebracin despus del xodo.
Acerqumonos un poco al cmo celebraron la pascua, los hijos de aquellos que salieron
de Egipto.
El texto del Deuteronomio hace una modificacin a la celebracin pascual.
Deuteronomio 16.1-8: Ya no es en casa por familias, ahora es en el lugar que Dios
escoja como residencia (templo).
Implicaciones judas en la celebracin pascual.
1. Recordar: ...en memoria de m. Es decir, recordando lo que Dios hizo al
sacarlos de Egipto. Porque al liberarlos, Dios hizo una demostracin definitoria de su
poder, amor, fidelidad y libertad.9 Y eso no se puede olvidar.
6 Jess Pelez. La fiesta de pascua y azimos. Bases bblicas veterotestamentarias de la celebracin.
http://servicioskoinonia.org/relat/254.htm#_ftn4 (consultado 06/11/2015)
7 Werner H. Schmidt, Introduccin al Antiguo Testamento. (Salamanca: Sgueme, 1983): 30de Vaux, Instituciones del AT,
617

8 Andiach, El Libro del xodo: 191

9 Christopher Wright. La misin de Dios (Barcelona: Certeza, 2009): 99
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Memoria significa, mantener vivo el recuerdo de la propia vida del pueblo y de las
maravillas que Dios ha obrado en su favor.10
2. Los israelitas en la pascua, lo que hacan era rememorar.
Qu es rememorar? Rememorar es un continuo hacer memoria. Rememorar hace
que los hechos del pasado, que se guardan porque han tenido una significacin
histrica, configuren la existencia personal y colectiva, 11 en este caso de Israel.
Rememorar es la antesala de la obediencia. Sin memorias, la obediencia carece de
sentido.
3. Los israelitas en la pascua, lo que hacan era conmemorar.
A esta palabra vale la pena insistir en el significado: Conmemorar es hacerse
contemporneo del acontecimiento evocado por los relatos.12
A propsito, segn el rito judo, la frase siguiente de un maestro del Talmud: De
generacin en generacin es un deber para cada uno considerarse l mismo como uno
de los que estuvieron en Egipto y de all salieron.13
Segn el Dr. N.T. Wright, Hasta el presente, cuando los judos celebran en la noche de
pascua, no suponen que estn haciendo algo diferente a lo que hicieron en el evento
original. Tal como ellos mismos lo dicen: Esta es la noche en la que Dios nos sac de
Egipto. Las personas que estn sentadas alrededor de la mesa se convierten, no en los
herederos distantes de los que constituyeron la generacin del desierto, sino en ellos
mismos.14
4. Los israelitas en la pascua, lo que hacan era dramatizar.
Todos los insumos para celebrar la pascua a las generaciones posteriores del xodo les
resultaba un drama que los transportaba hasta la noche aquella de la primera pascua y
los haca la generacin que experiment a Dios con estos poderes liberadores.
Comer, les significaba participar de los sabores de la afliccin. Vestirse, celebrar de
prisa, tener a la mano un bastn les haca partcipes del peregrinaje hacia la libertad.
Dramatizaban celebrando la pascua, el pasado amargo de sus padres y la dulce
esperanza de las promesas divinas. Era como si en la mesa coincidieran los tres
tiempos: pasado, presente y futuro. El pasado, porque se dramatiza con los sabores de
la afliccin de la carne asada, panes sin levadura y las hierbas amargas. El futuro,
porque era como asomarse por la ventana y contemplar el maana de Dios que les
10 Gabriel Amengual. Israel, Pueblo de la Memoria. Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones.(ISSN: 11354712. 2014, 19): 15https://revistas.ucm.es/index.php/ILUR/article/view/46609

11 Amengual, 16
12 J. Trublet, Quand l Ancien Testament, invite la mmoire, Christus 146 (1990): 196
13 Trublet, Quand l Ancien Testament, 196.
14 N.T: Wright. Sorprendidos por la esperanza (Miami: Convivium Press, 2011): 353
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espera con brazos extendidos, y al mismo tiempo, ese futuro sale al encuentro del
presente en la mesa. Es un drama extraordinario!
Quedo en deuda con Uds. para aproximarnos un poco a la celebracin pascual que hizo
Jess. Porque mi afn ahora descansa en algunas aplicaciones que la pascua juda nos
brinda a la mesa cristiana.
Empecemos.
Ya que nuestra celebracin de la mesa del Seor tiene sus races en la pascua juda,
muchos elementos conservan continuidad en las comprensiones del NT de nuestra
celebracin en la Santa Cena.
Recordemos que la institucin de la cena del Seor se da cuando Jess celebra la
ltima pascua en su quehacer mesinico. Luego de todos los detalles del ritual
atendidos como lo dicta la Tor, Jess toma, segn Mateo 26.26-28, el pan y lo
bendice; luego lo parti y se lo dio a sus discpulos, y les dijo: Tomen, coman; esto es
mi cuerpo.27 Despus tom la copa, y luego de dar gracias, la entreg a sus
discpulos y les dijo: Beban de ella todos, 28 porque esto es mi sangre del nuevo
pacto, que es derramada por muchos, para perdn de los pecados.
La pascua es un festejo que hace memoria del milagro divino del ser liberados de la
opresin faranica. Con la comprensin que ahora tenemos de Dios en Cristo, la Santa
Cena se convierte para nosotros en el festejo donde hacemos memoria de la libertad
que Jess nos regala. Por su cuerpo inmolado y su sangre derramada, Dios nos ha
hecho libres del mal, del maligno, la muerte y del pecado. Esos poderes opresores
ahora no tienen dominio sobre la Iglesia de Cristo.
Con esto, lo que quiero sugerir, es que la mesa del Seor es para nosotros un drama
de libertad.
En segundo lugar, cuando venimos a la mesa del Seor, contamos la historia de la
cruz. Cito de nuevo a N.T. Wright: partimos el pan y bebemos el vino juntos,
mientras contamos la historia de Jess y su muerte, porque l saba que este par de
acciones explicara el significado de su muerte como ninguna otra cosa [...] podra
jams explicar.15 Sigue diciendo, Despus de todo, cuando Jess muri por nuestros
pecados no fue para poder llenarnos la mente de ideas verdaderas, por importantes
que puedan ser, sino para hacer algo, es decir, rescatarnos del mal y de la muerte. 16
Es la idea que expresa Pablo en 1 Cor. 11.26, cuando dice, ...siempre que coman este
pan, y beban esta copa, proclaman la muerte del Seor,...
Tercero, en la mesa del Seor recordamos, rememoramos y conmemoramos.
En Lucas 22.19, el evangelista nos deja escuchar una frase que los otros evangelios
15 N.T. Wright. Simplemente Cristiano (Miami: Vida, 2012): 174
16 Wright, Simplemente Cristiano, 174
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silencian: ...hagan esto en memoria de m. La pascua, en la persona de Jess,

reorienta la atencin en lo que l hizo en la cruz. Mientras la pascua juda recuerda la
salida de Egipto; la Iglesia cristiana recuerda la cruz de Cristo, nuestra salida de
Egipto. Partiendo y comiendo el pan recordamos el cuerpo inmolado del Seor,
saboreamos su sufrimiento, participamos de alguna manera de su muerte y traemos el
amargo sabor del costo de nuestra redencin al paladar, y as recordar el momento
ms sublime de nuestra historia: la cruz de Cristo. Y al comer el pan, tomar el vino,
contamos a los nuevos creyentes y a nuestros hijos que fuimos esclavos del pecado, del
mal, del maligno por mucho tiempo, pero vino el libertador de Nazaret y ha puesto
nuestras vidas en libertad, en verdadera vida, en plenitud de existencia, esperanza, fe y
amor.
Tambin rememoramos en la Santa Cena, porque no nos permitimos ni las Escrituras
nos permiten olvidar la historia de la cruz. Y una de las mejores maneras de hacer
continua la memoria es viniendo a la mesa del Seor una y otra vez.
No slo recordamos, rememoramos; tambin conmemoramos. Si conmemorar es
hacerse contemporneo del acontecimiento evocado por los relatos. Cuando
partimos el pan y bebemos el vino, nos estamos uniendo a los discpulos en el
Aposento Alto. Nos unimos con Jess mismo cuando ora en Getseman, y cuando est
en pie ante Caifs y Pilato. Llegamos a ser uno con l cuando est colgado en la cruz y
cuando se levanta de la tumba. El pasado y el presente se juntan. Los acontecimientos
de tiempo atrs se funden con la comida que estamos compartiendo aqu y ahora. 17
Cuarto, cuando venimos a la mesa del Seor, participamos de un nuevo
comienzo. Para nosotros la Santa Cena tambin es un nuevo comienzo. Dice el Dr.
Wright, No estamos recordando simplemente a un Jess que muri hace mucho;
estamos celebrando la presencia de nuestro Seor vivo. Y l vive a travs de la
resurreccin precisamente como aqul que se ha adelantado a nosotros para ir hacia la
nueva creacin, hacia el mundo transformado, precisamente de aqul del que l es en
s mismo el prototipo. El Jess que se nos da a s mismo como comida y bebida es en s
mismo el inicio del nuevo mundo de Dios.18
Cenemos!

17 Wright, Simplemente Cristiano, 175

18 Wright. Sorprendidos por la esperanza, 353
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