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Elementos da filosofia de Olavo de Carvalho

Ronald Robson

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Ad Hominem, agosto de 2013

Notas para uma leitura deO mnimo que voc precisa saber para
no ser um idiota(Record, 2013)
I.A obra de Olavo de Carvalho possui uma intuio fundamental: a
de ques a conscincia individual capaz de conhecimento(1). O que
a afirmao possa ter de banal, em aparncia, se esvai se notarmos
que a se fala de conscincia individual, no se tratando to
somente de sujeito, o vocbulo descarnado de uso corrente na
metafsica dos ltimos sculos. Uma coisa sujeito enquanto
meramente contraposto a objeto em teoria do conhecimento; outra
coisa a modalidade de existncia histrica de um ser dotado de
conscincia, que por definio s pode ser individual. E nisso
importa prestar ateno sutileza vocabular porque a se afirma
uma substncia e se afirma uma sua propriedade: conscincia
individual, a primeira, e capacidade de conhecimento, a segunda.
De um ponto de vista biogrfico, a substncia atualiza essa sua
propriedade em umtrauma de emergncia da razo(2), que consiste
no descompasso entre o crescente acmulo de experincias do

indivduo, no decorrer do tempo, e a sua capacidade mais limitada


de coerenciar e dar expresso a essa massa de fatos que, a princpio
amorfa, pode se ordenar medida que o indivduo a expressar a si
mesmo a ponto de nela se tornar discernvel uma forma. A cada
estgio traumtico corresponde um padro de autoconscincia, um
eixo central de estruturao do indivduo, ao menos a nvel
psicolgico, que se pode melhor compreender mediante umateoria
das doze camadas da personalidade(3): pois, caracterologicamente, o
desenvolvimento da psiquepode ser apreciado em doze camadas
distintas, umas integrativas (formam um quadro integrado estvel),
outras divisivas (estabelecem uma ruptura da ordem anterior que,
assim, propicia uma nova ordem). A terceira camada, por exemplo, a
qual em geral objeto de escolas como a behaviorista e a Gestalt
que equivocadamente, como fazem outras escolas, tomam uma
camada da psique por sua prpria substncia(4), compreende
aquele perodo de esforo cognitivo concentrado para aquisio de
saberes que permitam pessoa (criana, aqui) se orientar no mundo
com algum grau de independncia, ao menos fsica; a quarta
camada, divisiva e decisiva ao seu modo, que afinal foi o verdadeiro
objeto de estudo de Freud e Klein, abarca a histria pulsional do
indivduo preocupado sobretudo com sua afetividade, com o querer
e sentir-se querido; e com a quinta camada, integrativa e de
individuao (Jung), j comea a surgir o problema objetivo de quais
so os propsitos reais do indivduo e como alcan-los a questo
deixa de ser de afetividade, passa a ser de poder. E assim por diante,
a passar por camadas que apenas podem ser alcanadas, mas no
necessariamente, como a da sntese individual (oitava), a da
personalidade intelectual (nona) ou mesmo a do destino final
(dcima segunda).
II.A identificao de em que camada se est, o indivduo s pode
faz-la por meio de um gesto de assentimento aos seus prprios atos
e pensamentos. Essa aceitao, se vista antropologicamente, tem seu
fundamento noprincpio de autoria(5): cada indivduo responsvel
pelos seus atos, e essa assero universal; no existe registro de
nenhuma cultura na qual o ato de um indivduo devesse ser
atribudo a outrem (o que, para alm da constatao de fato,
demonstra existir a constante antropolgica de que um homem um
todo, ele seus atos, e estes no lhe podem ser alheados). Mas essa
aceitao tem no princpio de autoria apenas seu fundamento, no o
seu meio ou mtodo, mesmo porque tal princpio s abarca os atos
individuais que so testemunhados socialmente. Para alm destes,
existem outros de outra ordem e de maior importncia osatos sem
testemunha(6). Estes so os atos de que o indivduo s se reconhece
autor por uma obrigao interior, no externa; medida que neles
se reconhece, integra a sua personalidade e, assim, fica menos
merc de quaisquer automatismos de pensamento ou
comportamento. Esta outra ordem de objeto de conscincia
incorporada ao indivduo especificamente atravs domtodo da
confisso(7): uma vez que toda expresso social depende de uma
expresso individual e interior, e uma vez que esta s se torna
possvel aps uma condensao de significado sob a forma do juzo,
este, antes de se tornar proposio em sentido lgico dotada de
compreensibilidade pblica, deve ser afirmado pelo indivduo de si
para si mesmo o indivduo deve, em suma, confessar para si aquilo
que ele j sabia, mas de que no estava ciente at ento. A esse
recenseamento socrtico do que se sabe e no se sabe segue-se o
processo deextruso, pelo qual o indivduo d forma lingstica e
simbolicamente articulvel prpria experincia.
III.O trauma de emergncia da razo reproduz na escala privada
um problema central de qualquer filosofia da cultura: as mediaes
entre indivduo e sociedade; ou, se se quiser dizer de outro modo,
entre expresso particular e smbolos disseminados socialmente. A
esse desenvolvimento psicolgico do indivduo corresponde,
evidente, um desenvolvimento epistemolgico, que pode ser

apreendido no apenas nessa escala, a individual, mas tambm na


escala social. Ateoria dos quatro discursos(8), assim, tenta descrever
em amplitude histrica e pessoal uma filosofia da cultura e uma
pedagogia, portanto a unidade entre os quatro tipos de discurso
estudados por Aristteles (o potico, o retrico, o dialtico, o
analtico), ao mesmo tempo intentando rever a interpretao
docorpuslgico deste: o discurso humano, diz a teoria, uma
potncia nica que se atualiza de quatro formas expressando
estruturas gerais de possibilidade (potica), estruturas gerais de
verossimilhana (retrica), estruturas gerais de probabilidade
(dialtica) e estruturas gerais de certeza (lgica ou analtica). As
mediaes entre o indivduo e o conhecimento, sobretudo o
difundido socialmente, podem, ento, dar-se atravs desses quatro
nveis de um plo estritamente mais simblico, o primeiro, at um
plo, por oposio, mais analiticamente discernvel. Esto em jogo a
diferentes nveis de credibilidade do discurso humano; mas esto,
tambm, as diferentes formas de reivindicao indevida de
credibilidade, o que requer estudo tanto daerstica(9)quanto das
condies epistemolgicas do saber cientfico, ou seja, umafilosofia
da cincia(10). H que se considerar ainda, todavia, as formas
prprias que o discurso adquire, umas sendo mais adequadas ou
menos a discursos neste ou naquele nvel e ento h de se atentar
aosfundamentos metafsicos dos gneros literrios(11), cuja teoria,
grosso modo, ao levar em conta a modalidade de existncia espaotemporal da linguagem e do ser humano que se serve dela, aplica ao
discurso distines espaciais, temporais e numricas (de nmero em
acepo antiga: discreto ou contnuo), delas extraindo os princpios
da narrao (tempo), exposio (espao) e da prosa e do verso
(nmero). As articulaes especficas e em diferentes graus desses
princpios em uma obra lhe do a sua feio substantiva o seu
gnero.
IV.Se o discurso o meio eminente pelo qual o indivduo se apossa
do saber, a finalidade deste, enquanto ser dotado de conscincia, no
se limitar ao mero domnio discursivo do saber. chegar ao
prprio saber, o que ademais verificar suas prprias condies de
existncia. , numa palavra, chegar base metafsica primeira,
investigao daquela faixa da realidade que Plato visava em sua
segunda navegao, para alm das idias e rumo aomundo dos
princpios(12)que as regem, entre os quais o de identidade tem
primazia. Tudo o que existena medida em que tem possibilidade
de s-lo, de modo que as atualizaes das notas de cada ente tm seu
esteio em uma estrutura de possibilidades preexistente por
exemplo, a prpria possibilidade ontolgica (da qual a lgica s
expresso discursiva) de que algo seja a atualizao de uma potncia.
A possibilidade da possibilidade conduz a inteligncia investigao
do que de mais substantivo e duradouro possa ter um ente. Mas,
nesse caso, a palavra investigao no a mais apropriada. Trata-se
mais, via confisso, da aceitao desse corpo de possibilidades em
tudo embutido; trata-se de umconhecimento por presena(13), de
treinar a conscincia para que, ao invs de falar realidade, deixar
que esta lhe fale: como o conceito de um ente j est potencialmente
em sua substncia, como toda a mineralogia j est nos minerais, o
indivduo deve se esforar para perceber que o problema da verdade
est submetido ao problema da presena substantiva da realidade.
Mesmo a mais refinada tcnica lgico-analtica apenas um meio de
retornar ao que sempre a j esteve. tomar conscincia de uma
presena que abarca a ns e a tudo o mais. Eis o nexo remoto entre
conhecimento e existncia.
V.Eventualmente necessrio, para romper o vu das limitaes
cognitivas de uma determinada civilizao e retornar a essa
aceitao da presena, proceder crtica cultural(14), que poderia
ser definida provisoriamente como o ato pelo qual uma conscincia
individual investe contra as estruturas simblicas ou polticas que
lhe embotam a sensibilidade. Tais estruturas podem, por um lado,

ser to s simblicas e discursivas nas artes, nas cincias e na


comunicao pblica , ou, por outro, podem mesmo chegar ao
cerceamento fsico da liberdade de conscincia. Aqui, o objeto de
crtica cultural mais extensa a metamorfose da idia de imprio ao
longo da histria do ocidente e a idia correlata de religio civil,
com o que se investe no rastreio dos fundamentos remotos da
ideologia coletivista e cientificista contempornea. Cientificismo e
novapaxromana, separados sob outros aspectos, do as mos no
achatamento do horizonte total da experincia humana (longamente
preparado, por exemplo, desde as idias devolont gnralee de
quantificao geral das cincias fsicas). O drama da vida humana,
antes concebido como de almas substantivas a viversub specie
aeternitatis, passa a ser o de papis sociais limitados a um mundo
espao-temporal inteiramente fechado (vrios exemplos poderiam
ser colhidos na cultura geral: Dostoivski seria um autor ainda ligado
primeira perspectiva; j os personagens de Balzac se conformariam
quase que s feio da segunda). Com a negao da via de acesso
universalidade da experincia, em grau metafsico, vem tambm a
negao da prpria possibilidade de conhecimento do indivduo.
Existiria um vnculo indissolvel entre a objetividade do mundo e a
individualidade da experincia, a qual preterida em um meio
cultural de politizao geral (gramscismo) e disseminao de
substitutivos das experincias realmente fundadoras do
conhecimento (Nova Era) ou seja: coletivismo, no fim das contas,
subjetivismo. E contra este que se afirma o conhecimento
comointuicionismo radical(15): ao contrrio do que comum
pensar, o que h de mais objetivo e especificamente humano no
conhecimento o que os antigos lgicos chamavam de simples
apreenso, ou seja, o ato pelo qual a conscincia toma cincia da
presena de um determinado dado da realidade. O raciocnio, a
construo silogstica e suas derivadas, posterior e uma aptido
de ordem construtiva e, portanto, mais dada a erros. O que dizer: o
homem erra mais na expresso interior do que apreende do que na
apreenso em si; pois os mtodos mais refinados da lgica apenas
desencavam, analiticamente, algo que j estava dado na primeira
intuio. E cada intuio, por sua vez, inaugura uma cadeia
potencialmente ilimitada de outras intuies; disso trata ateoria da
tripla intuio(16): o ato pelo qual o indivduo intui (primeira
intuio) , ao mesmo tempo, intuio de algo (segunda intuio) e
intuio das condies desse ato intuitivo (terceira intuio). Isso
explicaria ainda, por exemplo, certos simbolismos naturais, como a
identificao do sol ou da luz com o conhecimento em inmeras
culturas, porquanto em sociedades primitivas, sem o recurso do fogo,
s se v algo e a viso o sentido identificado mais diretamente ao
conhecimento quando h luz natural; ento o indivduo percebe
que intui, percebe que intui algo e percebe a possibilidade que funda
essa intuio paralelamente a uma situao natural. Isso, por fim,
afirma a possibilidade de conhecimento objetivo contra todo o
discurso contemporneo de que s existem verdades convencionais,
inexistindo as objetivas e, por assim dizer, naturais.
VI.Um captulo adicional de crtica cultural volta-se para aparalaxe
cognitiva(17), que teria se disseminado em larga escala na
modernidade. Ela se definiria como o deslocamento entre o eixo da
experincia individual e o eixo da formulao teortica. Ou, dito de
outro modo: ela seria responsvel pela formulao de idias que so
desmentidas pelas prprias condies concretas de que o indivduo
depende para formul-las. A obra de Maquiavel seria exemplar nesse
sentido, toda construda sobre dados intrinsecamente conflitantes,
mas sobretudo conflitantes com aquilo que o prprio Maquiavel
sabia ou deveria saber ser manifestamente falso, porque patente
sua experincia mais imediata. A manifestao aguda da paralaxe
cognitiva se encontraria namentalidade revolucionria(18),
caracterizada basicamente por duas inverses: a inverso temporal,
pela qual o revolucionrio passa a levar em conta o futuro hipottico
pelo qual trabalha como o parmetro de julgamento de suas aes,

no mais prestando contas ao passado (e, afinal, a ningum, pois por


definio sua sociedade utpica se afasta medida que o processo
revolucionrio avana, nunca se concretizando e, portanto, nunca
havendo tribunal no qual se possa julgar abertamente aes ou
idias); e a inverso de sujeito e objeto, pela qual o revolucionrio,
no ato mesmo de atacar os adversrios de sua sociedade futura, os
toma na verdade como os atacantes que lhe impedem a consecuo
de seus planos, de modo que a relao causal entre um e outro
invertida. A paralaxe cognitiva e, em especial, a mentalidade
revolucionria inviabilizam um ambiente intelectual no qual o
mtodo confessional leve o indivduo a se dar conta do
conhecimento que lhe imediatamente presente a primeira,
porque faz do sujeito do conhecimento um ser diverso do indivduo
autor de sua prpria vida; a segunda, porque, alm disso, ameaa
destruir todas as bases sociais de convivncia humana, j
querevoluoconsiste em concentrao de poder nas mos de uma
elite revolucionria com vistas instaurao de um projeto de
sociedade, o que rouba aos indivduos liberdade, seno mesmo, em
ltima instncia, a prpria existncia fsica, como o demonstram os
totalitarismos revolucionrios do sculo passado.
VII.Ateoria poltica(19)deriva no tanto de alguma proposta
contrria ao estado de coisas analisado nesses estudos de crtica
cultural, mas de adaptao metodolgica(20)ao tipo especfico de
objeto da cincia social. Sua premissa fundamental a de
quepoder(21) possibilidade de ao, em sentido geral, mas na
poltica tem o sentido estrito de possibilidade de determinar a ao
alheia. Em sentido universal o homem s tem trs poderes, o de
gerar, destruir e escolher, que correspondem respectivamente ao
poder econmico, o poder militar e o poder intelectual ou espiritual,
os quais podem ser exercidos ativa e passivamente e correspondem
tipologicamente s castas dos produtores, dos nobres e dos
sacerdotes. O primeiro se exerce pela promessa de um benefcio, o
segundo pela ameaa de um malefcio e o terceiro pelo
convencimento ou cooptao. Em cada civilizao, os trs tipos de
poderes tendem a se cristalizar em grupos especficos (hoje em dia
seriam, em ordem respectiva, o globalismo ocidental, a aliana russochinesa e o Isl), mas a especificao de quais so estes grupos
procedimento posterior deteco de quem pode sersujeito da
histria(22): no podendo ser um agente individual, porque
perecvel a curto prazo e limitado geograficamente em sua ao, s o
podem ser as tradies, as organizaes esotricas (ou sociedades
secretas), as dinastias reais e nobilirquicas ou demais entidades de
natureza similar. Assim, Igreja Catlica e movimento revolucionrio,
nessa acepo especfica, so sujeitos da histria, mas no So
Francisco nem Lnin. O poder realmente decisivo, a longo prazo, o
de ordem sacerdotal ou intelectual.
VIII.Essa multiplicidade de assuntos e disciplinas recoberta na
produo de um nico filsofo no fortuita. Ele mesmo
definefilosofia(23)como a busca da unidade do conhecimento na
unidade da conscincia e vice-versa. Qualquer outra definio
quedaria parcial, tornando difcil apontar no que se distinguem
fundamentalmente um filsofo e um cientista, um filsofo e um
poeta(24). O cientista pode produzir conhecimento sem que para
tanto tenha de se empenhar no resgate confessional pelo qual cada
novo dado conhecido se integra ao conjunto daquilo que ele,
enquanto indivduo, naquele momento; o poeta pode produzir uma
obra s com base em intuies manifestamente contrrias sua
ndole e prpria verdade, pois o que lhe importa a unidade
daquele momento expressivo. O filsofo no se limita a nada disso,
pois seu esforo direcionado por umatcnica filosficaespecfica,
que consiste em sete pontos:
1. Aanamnesepela qual o filsofo rastreia a origem das suas idias
e assume a responsabilidade por elas.

2. Ameditaopela qual ele busca transcender o crculo das suas


idias e permitir que a prpria realidade lhe fale, numa experincia
cognitiva originria.
3. Oexame dialticopelo qual ele integra a sua experincia cognitiva
na tradio filosfica, e esta naquela.
4. Apesquisa histrico-filolgicapela qual ele se apossa da tradio.
5. Ahermenuticapela qual ele torna transparentes para o exame
dialtico as sentenas dos filsofos do passado e todos os demais
elementos da herana cultural que sejam necessrios para a sua
atividade filosfica.
6. Oexame de conscinciapelo qual ele integra na sua personalidade
total as aquisies da sua investigao filosfica.
7. Atcnica expressivapela qual ele torna a sua experincia cognitiva
reprodutvel por outras pessoas.(25)
___
REFERNCIAS
(1)Esboo de um Sistema de Filosofia, apostila do Seminrio de
Filosofia [doravante referido como SdF].(2)O trauma de
emergncia da razo, Curso de Astrocaracterologia (1990-1992).
(3)As doze camadas da personalidade humana e as formas prprias
de sofrimento, apostila do SdF; Curso Conceitos Fundamentais da
Psicologia (4 a 19 de setembro de 2009, Virginia).(4)O que
psique, apostila do SdF.(5)Aula 32 do Curso On-Line de Filosofia
[doravante referido como COF] (14/11/2009).(6)Aula 2 do COF
(21/03/2009).(7) A Filosofia e seu Inverso & Outros Estudos(Vide,
2012); Aulas 9 (06/06/2009) e 13 (04/07/2009) do COF.(8) Aristteles
em Nova Perspectiva: Introduo Teoria dos Quatro Discursos(Vide,
2013).(9) Como vencer um debate sem precisar ter razo:
Comentrios dialtica erstica de Arthur Schopenhauer(Topbooks,
1997).(10) Edmund Husserl Contra o Psicologismo(IAL, 1996;
apostila); Curso Filosofia da Cincia I (10 a 15 de maio de 2010,
Virginia).(11) Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos
Metafsicos(in A Dialtica Simblica: estudos reunidos,
Realizaes, 2007).(12)Sobre o mundo dos princpios, aula do SdF
(20/04/2009).(13)O problema da verdade e a verdade do problema,
apostila do SdF (20 de maio de 1999); Conhecimento e presena,
apostila do SdF (27/09/99); Aula 10 do COF (13/07/2009).(14) A Nova
Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci(IAL,
Stella Caymmi, 1994);O Imbecil Coletivo I: Atualidades Inculturais
Brasileiras( Realizaes, 2006);O Imbecil Coletivo II: A longa
marcha da vaca para o brejo( Realizaes, 2008);O Jardim das
Aflies: de Epicuro ressurreio de Csar. Ensaio sobre o
materialismo e a religio civil( Realizaes, 2000);O mnimo que
voc precisa saber para no ser um idiota(Record, 2013).(15)Esboo
de um sistema de filosofia, apostila do SdF; aula 32 do COF.(16)A
tripla intuio, apostila do SdF.(17)Introduo paralaxe
cognitiva, transcrio de aula de 26/08/2006, So Paulo;Maquiavel,
ou A Confuso Demonaca(Vide, 2011).(18)A Estrutura da
Mentalidade Revolucionria, conferncia realizada em Bucareste,
16/06/2011; Resumo de A Mente Revolucionria, partes I e II, SdF
(19/06/2009).(19)Curso Teoria do Estado, em 11 aulas, PUC-PR
(2003-2004);Os EUA e a Nova Ordem Mundial(Vide, 2012) [debate
com Alexander Dugin].(20)Problemas de mtodo nas cincias
humanas, apostila do SdF.(21)Teses sobre o Poder, apostila do
SdF.(22)Quem o sujeito da histria?, apostila do SdF.(23) A
Filosofia e seu Inverso. (24)Poesia e Filosofia, inA Dialtica
Simblica. (25) A Filosofia e seu Inverso, p. 133.

***
Este um esboo grosseiro, sumrio e bastante pessoal do que se
poderia chamar e que tanto mais assim chamada quanto mais se
a desconhece de aobrade Olavo de Carvalho. No uma sntese
dela, mas pelo menos um mapa preliminar, pelo qual s eu
respondo (creio que ao prprio Olavo no agradaria). Tomei a
iniciativa de desenh-lo, com todas as falhas e omisses que a se
assinalarem (muitacoisa ficou de fora), pensando no leitor que,
lendoO mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota, o mais
recente livro de Olavo de Carvalho (org. Felipe Moura Brasil),
pudesse de certa forma perceber a unidade mais ampla que os 193
textos do livro testemunham e, dessa forma, se interessar em
conhecer melhor a obra do homem. Tomando por paralelo as sees
desses elementos da filosofia de Olavo de Carvalho, eu apontaria os
seguintes textos do livro como os mais relevantes aos respectivos
temas:
I O poder de conhecer, p. 38; A mensagem de Viktor Frankl, p.
49; Redescobrindo o sentido da vida, p. 53; Um captulo de
memrias, p. 91.
II Sem testemunhas, p. 41.
III Quem eram os ratos?, p. 261; Da fantasia deprimente
realidade temvel, p. 324; O testemunho proibido, p. 405; Como
ler a Bblia, p. 409; Debatedores brasileiros, p. 456; Zeno e o
paraltico, p. 460.
IV Jesus e a pomba de Stalin, p. 355; Esprito e personalidade, p.
610.
V Esprito e cultura: o Brasil ante o sentido da vida, p. 59; A
origem da burrice nacional, p. 67; Cavalos mortos, p. 94; Os
histricos no poder, p. 96.
VI Que ser socialista?, p. 119; A mentalidade revolucionria, p.
186; Ainda a mentalidade revolucionria, p. 191; A mentira
estrutural, p. 196; A revoluo globalista, p. 159; A fossa de
Babel, p. 287; A cincia contra a razo, p. 393.
VII Os donos do mundo, p. 541; O que est acontecendo, p. 543;
Quem manda no mundo?, p. 545; Salvando o triunvirato global,
p. 570; Histria de quinze sculos, p. 168; Onipresente e invisvel,
p. 162; Lula, ru confesso, p. 472.
VIII A tragdia do estudante srio no Brasil, p. 595; Se voc ainda
quer ser um estudante srio..., p. 599; Pela restaurao intelectual
do Brasil, p. 604.
Dito isso, de resto afirmo queO mnimo..., se bem lido, pode ser uma
boa introduo ao estudo srio do pensamento de Olavo de Carvalho
(embora seja bastante bvio que a maior parte dos textos se integre
s a uma tera parte da obra do filsofo a de crtica cultural; as
duas outras, a de histria da filosofia e de produo filosfica
propriamente dita, tm de ser buscadas em outros livros e cursos). A
organizao que Felipe Moura Brasil deu aos textos primorosa, em
sees e subsees, apondo-lhes ainda notas muito elucidativas (s
quais se somam, tambm boas, as do editor). Um nico defeito tenho
a notar: a ausncia de um ndice remissivo. Um bom ndice tornaria
o livro uma ferramenta de consulta e at de estudo, limitado que
seja bastante eficiente, com entradas onomsticas e temticas, o
que seria ao fim bom complemento ao sumrio j formidavelmente
bem estruturado que encontramos ao comeo. Seria uma felicidade
ver essa ausncia sanada em uma edio futura do livro.

Finalmente, e agradecendo-lhes a pacincia: desejo a todos uma boa


leitura.

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