Filosofía de La Educación

VICERRECTORADO DIRECCION GENERAL ACADMICA - PROGRAMA DE EDUCACIN A DISTANCIA
LICENCIATURA PARA MAESTROS NORMALISTAS POR LA MODALIDAD
D I S T A N C I A
MDULO I: FILOSOFIA
Unidad III: Filosofa de la Educacin
LLALLAGUA NORTE - POTOS BOLIVIA
Mdulo I : Filosofa
Universidad Nacional Siglo XX Norte Potos Llallagua Bolivia 2016
Universidad Nacional Siglo XX PROGRAMA DE EDUCACIN A DISTANCIA

www.lic.distanciavirtual.edu.bo
Mdulo I : Filosofa
Presentacin
Estimado participante:
En este texto contaremos con dos partes en la primera enfrentaremos los
problemas de la filosofa de la educacin as veremos el problema del hombre
como esencial elemento de la educacin, los medios educativos desde una
perspectiva axiolgica y las finalidades de la educacin aproximndonos a ellas
desde la teleologa de la educacin.
Nos ocuparemos en una segunda parte de aproximarnos a autores que han
enfocado el proceso educativo desde las perspectivas de las disciplinas
filosficas, preparndonos y desafindonos a hacer un ejercicio filosfico
educativo a concluir la aproximacin que tendremos con cada uno de ellos en
diversas pocas.
Intentaremos a lo largo de la unidad realizar una prctica del ejercicio filosfico

educativo finalmente aplicaremos nuestros conocimientos y aptitudes obtenidas
en explicar los problemas fundamentales de la filosofa de la educacin.

Mdulo I : Filosofa
INSTRUCCIONES
Debemos hacer una lectura cuidadosa del contenido de esta gua que
una vez leda con atencin no conlleva mayores dificultades y es por el
contrario un gentil desafo a ejercitar nuestro razonamiento filosfico en el
campo de la educacin.
Las actividades sugeridas se realizarn para una autoevaluacin que nos
permitir contar con la seguridad de haber comprendido cada una de las
partes del texto y realizaremos estas actividades antes de continuar con la
lectura con la finalidad de reforzar nuestro aprendizaje.
Seguramente nos hallaremos motivados para continuar nuestra lectura de
sobre los problemas filosficos con relacin a la educacin.

Mdulo I : Filosofa
COMPETENCIAS
Comprendo los principales problemas filosficos de la

educacin.
Considero e interpreto el pensamiento filosfico de los

diversos autores estudiados.
Reconozco los problemas filosficos relacionados con la

educacin que se presentan en nuestra realidad.

Mdulo I : Filosofa
FILOSOFIA DELA EDUCACION
Introduccin
En la presente unidad l a filosofa nos incitar a considerar a la
educacin
desde
varios
enfoques
propios
de
la
filosofa ,
ejercitaremos nues tra capacidad de aproximarnos a la educacin

desde las disciplinas filosficas que ya no nos son ajenas, que
conocemos.
La educacin se sirve de la filosofa utilizando la reflexin y la
manera
de
acercamiento
propio
de
estas
al
objeto
desde
la
totalidad para aclarar los problemas en relacin a la pedagoga. Por

lo que si el educador reflexiona sobre el hecho educativo desde sus
presupuestos fundamentales y considera la educacin como un
todo, puede lograr una mayor conci encia de su labor educativa y
reafirmar que su vocacin se basa en temas que son de carcter
esencial para la humanidad.

Mdulo I : Filosofa
PRI MERA PARTE
El hombre es apenas una

caa, la ms frgil de la
naturaleza pero es una caa
que piensa.
Blas Pascal
Por tanto, nos apr oximaremos a los problemas filosficos habituales
relacionados con l a educacin o los nuevos que se presentan en el
campo educacional y que deben se r afrontados desde la filosofa
de la educacin c ontando con la gua del pensamiento sobre estos
temas de los mas diversos autores y pensadores desde la antigua
Grecia hasta nues tros das. Sin embargo, debemos considerar que
estas ideas responden a contextos determinados ya periodos de
tiempo que poco tienen que ver con nu estros das , por tanto
enfrentar estos pr oblemas educativos desde la filosofa nos debe
llevar a iniciar una profunda reflexin sobre los mismos yaque el
docente actual enfrenta problemas nuevos en nuevas situaciones.
SERES HUMANOS
Aproximmonos de maner a precisa a los problemas que desde la
filosofa se puede r esponder de manera adecuada respecto a temas
planteados por la educacin, como Qu ti po de seres humanos se
busca formar ? Y desde luego ante un cuestionamiento as pues
debemos tratar de comprender Qu es el ser humano? Y Qu es el
ser humano en relacin a la educacin? .
El concepto del hombre desde la antropologa filosfica, tambin ha
ido evolucionando, y por supuesto que debajo de esta definicin se
halla tambin la definicin d e educacin estrechamente ligada ala
concepcin de hombre. Tomemos un par de definiciones del hombre
para entender esta evolucin.

Mdulo I : Filosofa
Una primera definicin del hombre como un SER RACI ONAL por
ejemplo implica una serie de consecuencias pedaggicas. As al
definirlo como ser racional, lo primero que se nos ocurre es que esta
definicin se halla compuesta de dos partes, la primera que no hace
al
hombre
exclusivamente,
sino
que
esta
cualidad
de
SER
la
compartimos con otros , con animales, insectos, plantas, etc . que

tambin son seres, aun acpodramos incluir la definicin de Platn
que se refiere al hombre como un bpedo sin plumas . En la segunda
parte
de
la
definicin
lo
especficamente
humano,
lo
que
lo
distingue, lo que lo hace ser "hombre" es lo R ACI ONAL , que significa

mente
intelecto,
inteligencia,
entender;
es
decir
el
hombre
fundamentalmente es un ser inteligente que tiene que ver con la

educacin. Se trata de una forma de apropiacin del mundo desde
fuera, la educacin viene de afuera como un elemento e xterno del
cual puede el hombre apropiarse y hacerlos parte de s mismo por
esa capacidad racional que tiene.
Otra definicin mucho ms moderna del hombre es aquella que nos

seala que el hombre es unorganismo inteligente que acta en un
medio social que es el especfico del hombre , es decir , el hombre es
un organismo biops icosocial , o seaun ser dentro de un medio sobre el
cual acta en forma inteligente, por tanto, aqu la inteligencia
cumple una funcin dentr o las situaci ones de relacionamiento que se
presentan entre el organismo y el entorno . Por lo que aprender sera
resolver activamente problemas, ser activo y utilizar la experiencia
para crecer y p oder aprender por parte del propio hombre, esta
concepcin otorga mayor importanc ia a la accin del dice nte antes
que la del docente.
Muchas son las cosas maravillosas que hay
en la naturaleza, pero el hombre es la ms
maravillosa de todas.
Sfocles
Mdulo I : Filosofa
Aqu el educando debe desarrollar habilidades para aprender a

aprender
investigar
saber
comunicarse,
escuchar,
discutir,
razonar, descubrir, experimentar y ac tuar en grupo . Esto implica por

parte del docente el desarrollo de habilidades que le permitan guiar ,
conducir y facilitar el aprendizaje para que los estudiantes adquieran
las habilidades esperadas.
Concluyamos que l a educacin basar su labor en la concepcin de
hombre que pueda tener, sin embargo, el hecho de la existencia de
mltiples definiciones nos da como resu ltado la existencia de una
constante experimentacin y variacin en la teora educat iva. La
existencia de varias concepciones del hombre en diferentes pocas
nos ofrecen una idea de hombre para cada una de ellas, as
tenemos
el
hombre
poltico,
el
hombre
como
ser
racional
de
Aristteles, el hombre religioso de la Edad Media, el hombre cs mico

del Renacimiento, el hombre sexual de Freud , el hombre como nada
del
existencialismo .
estas
podemos
adicionar
muchas
otras
dimensiones y a c ada una de ellas el rol de la educacin que le

correspondera .
Para Karl Jaspers, citado por Max Sol ares Dur n, el hombre es es
el
ser
viviente
dotadode
la
palabra
del
pensamiento
(zoonlogonechon); el ser viv iente que mediante su obrar logra su

comunidad, como la ciudad, someti da a leyes (homo politicus), es
tambin el ser que produce utensilios (Homo faber ), que trabaja con
ellos (homo laborans) y que medi ante su econom a en comn ,
procura
proveerse
de
lo
necesario
para
su
existencia
(homo
eoconomicus ). 1
El hombre es el nico animal que come cuando
no tiene hambre, bebe cuando no tiene sed y est
dispuesto para el amor.
Annimo
Solares Durn, Max. Antropologa Filosfica La Paz, 1979. Pg 16

Mdulo I : Filosofa
Sin embargo el pr opio Solares son seala que estas definiciones del
hombre
no
s on
estticas
sino
que
simplemente
sealan
una
caracterstica y que el hombre no puede concebirse como un ser

definitivo, que siempre se repit a de acuerdo con esas formas de su
ser , sino que la naturaleza del hombre est mas bien sujeta a
mudanza: el homb re no puede seguir siendo como es. Se halla en
perpetuo cambio de su estado social() Supera el estado en que
se halla . en cada caso nace ba jo nuevas condiciones. Todo recin
nacido,
adems
de
estar
vinculadoa
una
trayectoria
preestablecida, es tambin un nuevo comienzo El animal no hace

sino repetir lo que ya era, sin poder progresar en cambi o el hombre,
por su naturaleza, no puede ser como ya ha sido. 2
Medios
Un segundo pr oblema que trata la filosofa de la educacin es el
referido a los medi os, en otras palabras a la manera de alcanzar a
ese ser humano que ha sido objeto en nuestra primera cuestin. Este
problema se halla en el mbito de l a Axiologa, recordemos que la
axiologa es la di sciplina filosfica que trata de los valores, por
cuanto a travs de ciertos valores, estrategias y tcnicas se puede
llegar a lograr el hombre deseado.
El problema que s e presenta en relacin a los medios referidos a la
accin educativa, se basar en los resultados, en la respuesta dada
a la idea del hom b re lograda en nuestra respuesta de la concepcin
antropolgica. Una vez definido el ser humano que se busca formar ,
el docente disea una serie de pasos. Estrategias, gu as y tcnicas
para cumplir su lab or educativa.
10
Idem.

Mdulo I : Filosofa
Por tanto es imperativo el conocimie nto de la realidad del hombre
con el que se trab aja para adecuar los instrumentos adecuados para
lograr una adecuada labor, no podemos pulir un di amante con
herramientas de p icapedrero. Las transformaciones en los sistemas
educativos deben responder por ta nto a realidades en la que los
medios educativos respondan a una realidad concreta del hombre y
no adaptar al hombre a una serie de tcnicas haciendo de la
enseanza una simple receta mecni ca y sin creatividad. Haciendo
de la enseanza un armazn de regla s tcnicas y c onjunto de
normas reiterativas y sin vida. Por el contrario la filosofa de la
educacin busca Regresar a los fundamentos de la educacin a
travs de la filosofa,
convirtiendo la actividad docente de la
enseanza en acti vidad creadora y transformadora.

Fines
Este tercer problema fundamental de la filosofa de la educacin es
la interrogante por los fines, es decir, un problema que busca su
mejor respuesta en la Teleologa de l a educacin que nos sirve p ara
orientar el norte para el logro de la labor educativa.
Logrado que esta la identificacin del hombre, es dec ir el qu; los
medios, es decir
el cmo; el problema del fin es el problema del
para qu. El probl ema del fin es el mayor que viene incluso a p oner
en cuestin los dos problema anteriores , se halla someti do a infinidad
de
variaciones,
c ondiciones
situaciones
tiempo,
l ugar,
de
la
realidad econmica, s ocial, cultural, religiosa etc.

Toda la accin educativa es un verdadero sistema en el que sus
partes
interactuan
entre
de
manera
coordinada
con
la
intencionalidad de influir en direccin a un fin determinado. Por lo

que nos atreveramos a decir que e ducar es fijar un determinado fin
y procurar su reali zacin. As, la utilizacin s implemente de medios,
sin considerar al hombre y dejando de lado los fines resulta en una
pedagoga debil y desnaturalizada en s misma.
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Mdulo I : Filosofa
Estas tres cuestiones primordiales de la filosofa de la educacin se
hacen patentes de manera cotidiana en el educador, el docente
siempre trabaja b ajo estas premisas, sea de manera conciente o
inconciente.
Si lo hace de manera inconciente se dejara arrastrar por una
corriente como nave a la deriva, sin control ni timn, si n reflexionar,
tendr a su cargo educandos de qui e nes no sabr qu tipo de seres
humanos quiere que sean, no sabr como formar a ese ser humano, y
tampoco
el
fin
transformar en
de
sus
esfuerzos
en
su
labor.
El
docente
se
un profesional mecnico, rutinario, repetitivo y
acrtico.
Si el maestro considera e stos problemas filosficos de la educacin,
sabr qu tipo de ser humano desea formar y proyectar la imagen
de esos seres desarrollando una vida en relacin con l a enseanza
recibida. Definir cmo formar a ese ser humano que desea educar,
con qu valores, contenidos y estrategias contar para desarrollar su
labor educativa y por ltimo, sabr el fin de todo su desempeo
docente. Este doc ente que se adentra en el ejercicio filosfico ser
a un educador propositivo, crtico, objetivo, racional, seguro e
innovador.
Si no se tiene claro que tipo de personas se quiere formar, se pierde
la gua, no se utilizan los medios adecuados para conseguir el fin
propuesto previamente.
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Mdulo I : Filosofa
Para recordar
1.- Cul es el primer problema propuesto por la filosofa de la educaci n y
como responderamos tomando en cuenta nuestra realidad?
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2.-Cul es el segundo problema propuesto por la filosofa de la educacin

y como responderamos tomando en cuenta nuestra realidad?
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Cul es el tercer problema propuesto por la filosofa de la educacin y

como responderamos tomando en cuenta nuestra realidad?
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Mdulo I : Filosofa
SEGUNDA PARTE
En esta segunda parte vayamos a conocer algunas formas de
concebir
la
educacin
que
tienen
los
autores
travs
de
diferentes pocas, y de diferentes reali dades. Asimismo, al finalizar la

presentacin de c ada uno de ellos en las hojas de autoevaluacin
intentaremos hallar respuesta de los autores a cada uno de los
problemas que la filosofa de la educacin de tratemos de hallar en
ellos la forma de abordar los principales problemas de la educacin.
PLATON
Para Platn la educacin es un proceso que tiene dos partes, la
primera de ellas se halla destinada a la atencin de la infancia y la
juventud, hasta l os 20 aos. La otra, la educacin superior, se
extiende desde la mayora de edad hasta la madurez. Es decir entre
los 20 hasta los 35 aos.
Cada una de estas fases busca lograr diversos hombres, la primera
busca lograr guardianes, la segunda a
guardianes
perfectos
filsofos.
La primera fase debe ser cumplida en base a la gimnasia y msica.
La educacin en l a msica y la gimnasia debe alcanzar no slo a los
varones sino tambi n a las mujeres. Asegura que es precisohacer que
las mujeres se cons agren al estudio de estas dos artes, formarlas para
la guerra, tratarlas en todo como a los hombres.
Como dijimos se tr ata de lograr personas capaces de desarrollar las
labores propias de guardianes de la ciudad y con la gi mnasia y la
msica se logra por una parte, una condicin fsica adecuada y un
nimo templado mediante las artes musicales. La educacin fsica no
slo se limita a des arrollar el cuerpo, sino que adems busca templar
del carcter.Se trata de formar ciudadanos capaces de desempear
adecuadamente l a funcin de guardias. Por lo que se alienta en el
desarrollote virtudes tales como la valenta, fuerza de ca rcter,
abnegacin, firmeza de convicciones , etc . Todos atri butos de un
buen guardin.
14
Mdulo I : Filosofa
El arte en general y el musical en particular desarrolla la formacin
del carcter tanto por la naturaleza como por los efectos que
produce en el alma . El arte es identificacin, imitacin y posee una
gran fuerza capaz de inculcar en el alma creencias y opiniones
estimulando modos de pensar y actuar en correspondencia con las
imgenes de la realidad que nos ofrece. En nuestros das podemos
apreciar que estas ideas sobre la msica se ven reflejadas en los
actos de cultos religiosos o en los himnos y marchas militares que
despiertan fervor, pasin y fanatismo.
Enesta etapa, sin embargo, la msica no es una msica suave, sino
que es una msica marcial, fuerte, y mascu lina y valiente y no una
msica dbil, orientada hacia el placer, por lo que el Estado puede
censurar otro tipo de msica en nombre de la ide a del bien comn .
Slo unos cuantos de los que hayan completado esta primera etapa
de educacin pas aran a la segun da, los mejores, los ms destacados
sern aquellos que hayan sobresalido por su amor a la ciudad, su
capacidad intelectual y su perseverancia en el estudio.
La estricta educacin que debe brindar el Estado, debiera estar
destinada a formar una cpula intelectual que finalmente ser la
que gobierne la Polis p ara conseguir la armona y la justicia de esta
ciudad pensada p or Platn, el estudi o de la Dialctica, para todos
los jvenes que muestren capacidad para ejercer las funciones de
gobierno, reviste una im portancia decisiva en su proyecto poltico .
Platn piensa en un Es tado gobernado por filsofos, es decir, por
intelectuales
maduros
que
posean
la
ciencia
suprema
de
la
dialctica, la ciencia de las I deas, cuyo punto cul minante es el

conocimiento de l a I dea del Bien.
Entre los veinte a los treinta aos se da a los futuros filsofos una
visin del conjunto de las relaciones que unen las ciencias exactas,
con objeto de hacerles patente el orden ideal que reina en el
universo.
15
Mdulo I : Filosofa
Entre los treinta y l os treinta y cinco aos, por ltimo, se les in icia en
la teora de las ideas. La Dialctica es, como la llamar en el Sofista,
la ciencia de la totalidad que slo poseen los verdaderos filsofos
desde entonces c onocern la esencia del universo, y su conducta
podr fundarse en verdaderas realidades. Volvern a desempear
funciones polticas durante quince aos, volviendo, a partir de los
cincuenta, a sus estudios.
La poltica es una disciplina especializada que slo debe confiarse a
la gente preparada para ello .
ARISTOTELES
En el libro Quinto de su obra de diseo de una sociedad armnica y
ordenada La Poltica Aristteles empieza sealando que:
No puede negars e, por consiguiente, que la educacin de los nios
debe ser uno de los objetos principales de que debe cuidar el
legislador. Dondeq uiera que la educ acin ha sido desatendida, el
Estado ha recibido un golpe funesto. Esto consiste en que las l eyes
deben estar siempr e en relacin con el principio de la constitucin, y
en que las costumbres particulares de cada ciudad afianzan el
sostenimiento del Estado, por lo mismo que han sido ellas mismas las
nicas que han dado existencia a la forma primera . Las costumbres
democrticas conservan la democracia, as como las costumbres
oligrquicas conservan la oligarqua, y cuanto ms puras son las
costumbres, tanto ms se afianza el Estado. 3. As al comenzar a
tratar el problema de la educacin Aristteles inaugura su exposicin
en base a la finalidad del la educacin o el papel instrumental que
cumple en relacin al Es tado, y la suerte de simbiosis entre estas dos
dimensiones, la pol tica y la educativa.
Todas las ciencias y todas las artes exigen, si han de dar buenos
resultados, nociones previas y hbitos anteriores. L o mismo sucede
evidentemente con el ejercicio de la virtud. Como el Estado todo
3
Aristteles. La Poltica. Editorial Universo, Lima 1980. pg. 138.

16
Mdulo I : Filosofa
slo tiene un solo y mismo fin, la educ acin debe ser necesariamente
una e idntica para todos sus miembros, de donde se sigue que la
educacin debe s er objeto de una vigilancia pblica y no particular,
por ms que es te ltimo sistema haya generalmente prevalecido, y
que hoy cada cual educa a sus hijos en su casa segn el mtodo
que le parece y en aquello que le place. Sin embargo, lo que es
comn debe aprenderse en comn, y es un error grave creer que
cada ciudadano sea dueo de s mismo, siendo as que todos
pertenecen al Estado, puesto que constituyen sus elementos y que
los cuidados de q ue son objeto las parte s deben concordar con
aquellos de que es objeto el conjunto () En nuestra opinin, es de
toda evidencia que la ley debe arreglar la educacin, y que sta
debe ser pblica. Pero es muy esencial saber con precisin lo que
debe ser esta educ acin, y el mto do que conviene seguir. 4
Aristteles pretende abrir un debate acerca del mtodo para lograr
ese fin del Estado, mismo que identifi ca con la educacin.
Por fin, hallamos al educando como parte de la educacin en
Aristteles cuando seala que los jvenes d eben alcanzar la virtud y
la vida ms perfecta. En general , no estn hoy todos conformes
acerca de los objetos que debe abrazar; antes, por el contrario,
estn muy lejos de ponerse de acuerdo sobre lo que los jvenes
deben aprender p ara alcanzar la virtud y la vida ms perfecta. 5 Ni
aun se sabe a qu debe darse la preferencia, si a la educacin de la
inteligencia o a la del corazn.
Concuerda con Platn en que la gi mnstica debe ser base de la
educacin para desarrollar las aptitudes de un ciudadano, no solo
en el desarrollo fsi co sano, sino en l as habilidades de un guerrero y
en las actividades propias de uno.
17
4
5
Idem.
idem

Mdulo I : Filosofa
En cuanto ala msi ca considera que es mas bien un actividad digna
de un hombre libre y que a pesar de ser importante, no es til
especialmente .
Aristteles entiende a la educacin como un proceso permanente
que dura toda la vida.La pai dei a clsica es un proceso por el que el
individuo aprende a ser un autentico ser humano de la mejor forma,
adquiriendo el bien completo y l a felicidad. Por esta raz n la
educacin para Ar istteles no termina nunca y a pesar que al igual
que Platn trata la educacin limitndola a la etapa comprendida
entre la infancia y la edad adulta se refiere a esa educacin formal
y no como un proc eso de perfeccionamiento que no finaliza nunca .
Aristteles considera el final de la obra educativa, en el hombre
bueno y buen ciudadano, en el sabio, en los individuos que han
alcanzado
la
felicidad
dentro
de
la
sociedad.
La
concepcin
teleolgica de la naturaleza humana motiva esta te ora de la

educacin como un proceso perpetuo.
Pero lo que se debe destacar en el pensamiento de Aristteles
respecto a
la educacin, es el papel que le otorga dentro de un
diseo poltico ideal en el que la organizacin de la sociedad est

minuciosamente planificada y en el que la educacin merece el
tratamiento en un l ibro especifico dedicado a este.
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Mdulo I : Filosofa
Para recordar
1.- identifique y explique el primer problema en Platn
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2.- identifique y explique el segundo problema en Aristteles
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3.- Cul es el tercer problema en Platn?
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Mdulo I : Filosofa
ROUSSEAU
El ideal filosfico pedaggico de Rousseau estaba centrado en la idea de que
la civilizacin era el origen de la corrupcin del ser humano, sto lo condujo a
dedicarse a los problemas relacionados con la educacin. Una de las cuestiones
que se plante, fue el papel de la educacin en la formacin de ciudadanos y
lderes cvicos.
Rousseau, sostena que, el origen de todos los males de su poca, estaban en la
sociedad, y en sus efectos sobre el sujeto; como alternativa, propone la
transformacin interna de ste, por medio de la educacin.
Esta educacin, debe tener como primordial finalidad, la conservacin de la
naturaleza humana, en la cual los educadores, deban procurar el desarrollo fsico
y espiritual del nio, de forma espontnea, y que cada nuevo conocimiento
adquirido fuera un acto creador, de tal manera, la educacin provendra del
propio interior del alumno.
Rousseau se acerca a la educacin moral, para l representa una forma de
entender en qu consiste ese proceso educativo que se denomina moral, la
educacines un proceso que tiene que ver ante todo con la definicin de moral
que utiliza para desarrollar toda su teora educativa.
Para Rousseau la moral es la forma de ser, de comportarse y desarrollarse del
individuo cuando entra en relacin con los dems para actuar y vivir. Ahora bien,
a la necesaria intervencin de otros individuos organizados en la sociedad para
configurar ese modo de ser y a esa intervencin se la califica de funcin
educadora.
Ser hombre, para Rousseau, es ser individuo humano que vive, subsiste y crece y
en el momento histrico que le corresponde existir, tiene que vivir, subsistir y crecer
en estrecha relacin con los dems, con otros.
El hombre en ese sentido debe limitarse a si mismo para poder vivir en sociedad,
debe cambiar el ser para s, por el ser para s compatible con el ser para s de
otros.

20
Mdulo I : Filosofa
Sin embargo el desarrollo del individuo podra darse al margen de la sociedad.
Existen muy importantes dimensiones que alcanzan su desarrollo por s solas. El
hombre necesita de los ademas materialmente mientras es dbil por la falta de
madurez, como cuando uno es nio y no puede procurarse de alimentos por s
solo, por tanto ahora en este periodo la educacin es entendida negativamente,
como un quitar obstculos a lo que se desarrolla espontneamente, es decir
quitar el hambre, evitar los peligros, mientras tanto a ese desarrollo se le puede
denominar formacin del carcter y al tipo de educacin que se proporciona,
educacin del carcter que todava no es moral. Las etapas de la educacin se
dividen en premorales y morales.
Desde la perspectiva de Rousseau, la educacin moral busca que el individuo
conserve su carcter "natural" aun viviendo en sociedad. Divide la educacin del
carcter en dos etapas, la educacin del individuo, que es formacin de su
carcter
(educacin
negativa)
para
despus
pasar
una
educacin
propiamente moral.
La educacin es siempre un proceso de relacin entre personas. Es importante
destacar que lo ms importante es que el individuo asimile, se apropie, desarrolle,
crezca, es decir, destacar la autoeducacin, con lo que aparentemente parece
dejar de lado la tarea del educador. Y decimos aparentemente puesto que
realmente no sucede as, incluso admitiendo el concepto de educacin negativa
que propone Rousseau, fijndose ms en un no intervenir directamente en el
proceso de maduracin de un individuo, no se margina la consideracin de la
labor del educador, del preceptor.
La educacin negativa se explica en trminos que muestran que el educador
interviene de otro modo, y por tanto s se puede tomar como cierta educacin
positiva, es decir, se trata de una intervencin aunque indirecta que supone la
actuacin de otra persona como mnimo. Incluso en esta relacin de un
estudiante y un solo maestro en la que solo existe una relacin de un individuo
con otro, se establece una relacin social, puesto que el hombre se halla en
relacin a un semejante en una relacin de sociedad. Por tanto la educacin es
siempre un proceso en el que se produce una relacin social y se desarrolla al
interior de la misma. De ah podemos explicarnos que la postura antropolgica
21
Mdulo I : Filosofa
sobre la sociabilidad humana influya tanto en la forma de concebir la educacin
en Rousseau.
Esa doble fuerza que representa la tensin entre la individualidad y de la
sociabilidad proyecta la idea de la concepcin de la educacin desde dos
puntos de vista extremos, primero como el medio indispensable para equilibrar
esos dos aspectos del ser humano, y el segundo como amenaza de perder la
autonoma moral que concede al individuo, entendiendo la autoridad como
imposicin de razones y valoraciones propias de la sociedad.
Rousseau no duda que la educacin sea un aspecto y una consecuencia de la
sociabilidad humana, es decir un producto de esta caracterstica que el ser
humano ha adquirido tras el largo recorrido que ha tenido como especie a lo
largo de siglos y siglos. Por esto es que l entiende la educacin como un proceso
de desnaturalizacin, el ser no es un individuo que no responde a la sociedad, por
el contrario el individuo ha de aprender a vivir para s (esta es la etapa premoral)
y aprender a vivir para s, pero con otros, esta es la etapa moral propiamente
dicha que culmina en la educacin cvica, es decir la educacin del hombre en
relacin a su sociedad.
Estas dos etapas no se hallan separadas, sino que Rousseau plantea una
continuidad entre ambas. Pero al mismo tiempo quiere dejar al individuo que
madure slo en los aos iniciales de su vida hasta el punto de recomendar que
trate a los otros como cosas; se insiste en esto por lo que se excluye lo moral, se
trata de un desarrollo psicolgico al margen de lo moral. Existe una separacion
entre lo psicolgico y lo moraly por supuesto aqu hallamos la separacion entre lo
natural y lo social o cvico, entre la maduracin del individuo y el uso moral y
social de esa maduracin.
ETAPA PREMORAL
Psicolgico
Natural
Maduracin del
individuo
ETAPA MORAL
Moral
Social
Uso moral de la
maduracin

22
Mdulo I : Filosofa
Un problema que acude a alterar esta armona es que si estos procesos no se
relacionan desde el inicio luego son irreconciliables o apenas logran un precario
equilibrio siempre se hallan en situacin de peligro.
De todas formas aunque no sea moral esa primera educacin que pretende
Rousseau, no significa que sea inmoral, ni mucho menos, simplemente que
nosehalla relacionada auncon la sociedad, sin embargo aun as es educacin en
la que interviene el educador quien es algo distinto de un objeto inerte.
El individuo como tal, en los primeros pasos de su vida no puede alcanzar el
desarrollo del lenguaje sin la comunicacin con otros individuos aunque no se de
cuenta de que son otros yo. Sin lenguaje tampoco se desenvuelve la razn por la
interrelacin de ambos.
Se debe tener en cuenta que cuando Rousseau habla de educacin es para
referirse a la moral por eso su divisin ante todo tomando en cuenta este aspecto.
La educacin para Rousseau es la interrelacin equilibrada y casi autnoma de
la naturaleza, los hombres y las cosas, la educacin interrelaciona o coordina los
elementos citados para que sea efectiva y cumpla con los fines asignados
Debido a su concepcin de lo natural, Rousseau insiste en dejar que la naturaleza
se desarrolle quitando obstculos, espontneamente
EDUCACIN
Hombres
Cosas
Naturaleza
23

Mdulo I : Filosofa
La educacin de las cosas, uno de los criterios constantes en el pensamiento
roussoniano, viene a ser la experiencia que adquiere el individuo en su relacin
con el mundo, cuya faceta esencial es cognoscitiva, en realidad se trata de una
continuacin o algo paralelo a la educacin de la naturaleza.
La educacin a este nivel tiene como quehacer primordial preparar ese
ambiente para que de la relacin del individuo con su entorno obtenga el
mximo fruto cognoscitivo.
La educacin de la naturaleza y la educacin de las cosas no es una educacin
moral, puesto que la dimension de la moralidad recien se encuentra en relacion
con lo social.
La educacin de los hombres, es la instruccin que estos realizan sobre cmo
hacer uso de los rganos desarrollados, y aqu s se materializa la educacin
moral.
EDUCACIN
PREMORAL
MORAL
Cosas
Hombres
Naturaleza
Rousseau advierte el peligro un desequilibrio especialmente entre educacin de

la naturaleza y de las cosas por un lado, y educacin de los hombres por otro, por
lo que disea un proyecto de educacin natural en continuidad con un proyecto
24
Mdulo I : Filosofa
de educacin moral y cvica que propone con el nombre de educacin
nacional.
Rousseau propone la interrupcin de la educacin en cuanto el individuo ha
llegado a la madurez. Restringe el tema de la educacin al intervalo de la vida
humana comprendida entre la infancia y la madurez. Posteriormente, alcanzada
o afianzada la autonoma moral y la autosuficiencia individual cualquier
actuacin educativa no cabe sin contradecir la libertad del individuo, al fin y al
cabo la educacin es depender de otra voluntad aunque en el proceso
educativo eso se muestre de manera simulada. Por lo que la libertad individual se
sobrepone a la educacin misma, por lo que quien ha llegado a la madurez no
puede depender de un agente externo. Una vez que se ha dotado al sujeto para
que pueda conservar la condicin natural, la educacin se termina.
Pero esta ausencia o lmite es cumplida por la LEY y las COSTUMBRES, la tarea
educativa la cumplen estas dos, que en apariencia guardan el mismo papel en la
sociedad ideal del Contrato Social.
Podra considerarse en ambos casos una forma de educacin moral y cvica para
los adultos y por tanto al igual que en el pensamiento de Aristteles la educacin
durara toda la vida de una persona. Pero de fondo la perspectiva es diferente,
en ambos casos la ley configura el modo en que han de conducirse los
ciudadanos para que la sociedad o polis se mantenga adecuadamente para
vivir, refuerza e incluso sustituye si es el caso la falta de educacin de algunos
ciudadanos, es un instrumento para conservar la sociedad, de forma que si los
ciudadanos estuvieran perfectamente educados ya no hara falta la ley.
Rousseau conserva la mentalidad prctica, e insiste tambin en que slo se
aprende ejercitndose. El educador acompaa al educando, sigue el proceso
que naturalmente sale del individuo que se tiene que educar salvando
obstculos. No habla de orientar en el sentido de prefijar metas u objetivos. En
25
Mdulo I : Filosofa
realidad, los objetivos s estn presentes aunque permanezcan velados, el hecho
de aconsejar seguir el proceso interno de crecimiento, ya es un objetivo impuesto.
26

Mdulo I : Filosofa
Para recordar
1.- identifique y explique el primer problema en Rousseau
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
2.- identifique y explique el segundo problema en Rousseau
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
3.- Cul es el tercer problema en Rousseau?
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
27

Mdulo I : Filosofa
JEAN PIAGET
Jean
Piaget
considera
que
los
padres
son
quienes
deben
tomar
la
responsabilidad de decidir sobre la educacin que se impartir a sus hijos, por lo

que tienen la obligacin de
de estar informados sobre la educacin que se
brinda en las escuelas.

La educacin tiene varios problemas, estos derivan de la forma en que
adquirimos la educacin; porque al solo recibirla de forma pasiva, el aprendizaje
no sigue su forma natural y no es adquirido de manera concreta. Para que se d
este tipo de aprendizaje, de una manera mas efectiva debe seguir el proceso
natural por el que se da todo aprendizaje, es decir que la persona interacte con
la situacin, la analice, la comprenda y logre explicarla mediante la formulacin
de leyes que expliquen los comportamientos de estos u otros fenmenos que se
relacionen.
Propugna una educacin en la que se pretenda que el educando forme un
desarrollo pleno de la personalidad humana, entendiendo a esta en relacin con
la autonoma, reciprocidad, respeto y compromiso. Busca por tanto crear
individuos capaces de autonoma intelectual y moral, que respeten esta
autonoma en el otro, en virtud precisamente de la regla de la reciprocidad.
En este tipo de educacin existen dos dimensiones frente a la educacin pasiva,
de hecho estos son los puntos bsicos en que se apoya para proponer la
educacin de forma activa: la educacin intelectual y la educacin moral.
La educacin intelectual: Busca que el conocimiento adquirido por los nios no se
producto de una relacin mecnica, en la que se vaci un numero de
conocimientos de forma inconsistente, por el contrario, pretende que los
conocimientos sean producto de un proceso que permita asimilarlos, de manera,
que estos sean sostenidos y se
mantengan frescos por el hecho de haberse
construido, por el propio estudiante, y aunque esto no pueda ser tan veloz como

28
Mdulo I : Filosofa
el otro, que el nio comprenda y pueda aplicar su conocimiento de manera
general y en otros contextos.
La educacin moral: Se busca que el nio en su forma de relacionarse con el
maestro y con otros nios, se hallen enmarcados dentro de los lmites de
establecidos por la sociedad regidos por el respeto y la admiracin a estos,
basndose en sus valores.
Pero el respeto, no debe ser producto del miedo o por una simple subordinacin
al rango, por eso mismo el alumno puede ejercer ese respeto y exigirlo as que l
pueda tener la confianza y el respeto de decir sus puntos de vista pero tambin
de escuchar y respetar los de otros. En pocas palabras se pretende fomentar el
pleno desarrollo de la personalidad humana y el respeto por los derechos del
hombre y por las libertades fundamentales.
La accin educativa, por tanto, ha de estructurarse de manera que
favorezcan
los
procesos
constructi vos
personales,
mediante
los
cuales opera el crecimiento. Las actividades de descubrimiento

deben ser por tanto, prioritaria s. Esto no implica que el nio tenga
que aprender en s olitario. Bien al contrario, una de las caracterstica
bsicas del modelo pedaggico piagetiano es, justamente, el modo
en que resaltan las interacciones soci ales horizontales.
Las implicaciones del pensamiento piagetiano en el aprendizaje
inciden
en
la
concepcin
constructivista
del
aprendizaje.
Los
principios generales del pensamiento piagetiano sobre el aprendizaje

son:
29

Mdulo I : Filosofa
1. Los objetivos pedaggicos deben, adems de estar centrados en el nio, partir de las
actividades del alumno.
2. Los contenidos, no se conciben como fines, sino como instrumentos al servicio del
desarrollo evolutivo natural.
3. El principio bsico de la metodologa piagetiana es la primaca del mtodo de
descubrimiento.
4. El aprendizaje es un proceso constructivo interno.
5. El aprendizaje depende del nivel de desarrollo del sujeto.
6. El aprendizaje es un proceso de reorganizacin cognitiva.
7. En el desarrollo del aprendizaje son importantes los conflictos cognitivos o
contradicciones cognitivas.
8. La interaccin social favorece el aprendizaje.
9. La experiencia fsica supone una toma de conciencia de la realidad que facilita la
solucin de problemas e impulsa el aprendizaje.
10. Las experiencias de aprendizaje deben estructurarse de manera que se privilegie la
cooperacin, la colaboracin y el intercambio de puntos de vista en la bsqueda conjunta
del conocimiento (aprendizaje interactivo).
30

Mdulo I : Filosofa
Para recordar
1.- identifique y explique el primer problema en Jean Piaget
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
.
2.- identifique y explique el segundo problema en Piaget
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
3.- Cul es el tercer problema en Rousseau?
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
31

Mdulo I : Filosofa
ANTON MAKARENKO
Es un exponente claro dela pl anificacin educativa en base a la
propuesta
sociop olitica
del
marxi smo
leninismo.
la
educacin
propuesta emana del cuestionamiento de la explotacin capitalista

y pretende elevar a la clase explotada y al hombre centralmente a
liberarse de las li mitantes impuestas por el capital desarrollando al
hombre en todas s us potencialidades fsicas, mentales y espirituales.
Para lograr es to s e busca el diseo de un modelo educativo que
imbrique al trabajo con la vida educativa para que la primera
incorpore principio s de la ciencia a la rutina laboral hacindola un
acto consciente, con la finalidad de eliminar la divisin social del
trabajo entre el tr abajo intelectual y el manual, que favorece la
explotacin del trabajo intelectual sobre el manual. As mismo se
busca dar una formacin cultural o espiritual que permita a los
hombres el disfrute de los bienes espirituales producidos por la
humanidad y contr ibuir al saber universal con una cultura proletaria.
Makarenko, responde de forma adecuada a la filosofa marxista y
aplica esta al diseo de una educacin responsable y comprometida
con la transformaci n s ocial.
Entre los principales pos tulados deja de lado la individualidad propia
del liberalismo, y hace nfasis en la organizacin de la escuela como
colectividad e incide y critica que en las escuelas no prestan la
debida atencin a la organizacin de la experiencia infantil, la
experiencia de la vida, la experiencia comunista.
Makarenko
es dur o al criticar a los pedagogos que no saben nada
de educacin en ellos so lo valen las teoras, seala,
mientras las
tcnicas ni siquiera son tomadas en cuenta

.
32
Mdulo I : Filosofa
Makarenko, primeramente no aceptar la idea que l a educacin
deba
fundamentarse
sobre
las
necesidades
del
nio
por
el
contrario, las necesidades en que debe ponerse mayor nfasis se

halla en lasd e l a colectividad , en la sociedad, del pas y el
sentimiento
del
deber
tiene
que
ir
siempre
ligado
sas
necesidades.
Es preciso pues organizar la colectividad de tal manera que se
eduquen cualidades reales y verdaderas de la personalidad, no
cualidades imaginadas, de esa manera el mtodo indi vidual tendr
un efecto mucho mas fuerte, mas bello y adecuado, ya que segn
Makarenko, si no hay colectividad y educacin colectiva con el
mtodo individual surge el riesgo de que edu quemos individuos y
nada
ms .
Se
debe
ser
adems
consciente
que
las
buenas
cualidades necesitan aos para formarse, pues no se puede educar

un carcter con ni ngn mtodo o procedimiento espec ial de accin
rpida, el carcter solo se puede formar mediante l a prolongada
participacin
de
la
persona
en
la
vida
de
una
colectividad
adecuadamente organizada, disciplinada y orgullosa de s misma.

Los objetivos que Makarenko asigna a la educacin se asientan en
dos pilares fundamentales:
Su confianza en la sociedad sovitica.
Su fe en las posibilidades de la educacin.
La confianza en la sociedad sovitica surge por la nueva situacin
de su pas, tras el triunfo de la revolucin de octubre supuso el inicio
de un nuevo orden en las relaciones humanas y en la moral y p or
tanto
la
juventud rusa
incomparable
ciudadano
de
se
cualquier
la
Unin
convirti en
otro,
estaba
Sovitica,
un
fenmeno
pues
como
orgul loso
tal
se
mundial
de
ser
dedic
permanentemente al trabajo y la creacin educativa.

33
Mdulo I : Filosofa
Orienta su pedagoga a la formacin de hombres capaces, a su vez,
de ser tambin constructores activos del comunismo, c onsidera que
la educacin es la expresin del credo poltico del pedagogo y que
sus
conocimientos
no
juegan
mas
que
un
papel
auxiliar,
en
consecuencia, la pedagog a de Makarenko, no poda ser sino una

pedagoga comuni sta.
Propone que la el trabajo educativo es de gran responsabilidad
social plantendose su trabajo c omo una
gran responsabilidad
social, en la que no cabe equivocarse, en la que hay que lograr el

xito y la precisin. Para l la pedagoga es una obra social.
El objetivo que Makarenko se propone, no es otro que el de convertir
a los nios a su c argo en constructores activos y conscientes del
comunismo, el de hacer de cada individuo un miembro activo d e su
poca y su sociedad, el de formar individuos que se conviertan en
constructores y for talecedores del estado proletario, hacer de cada
alumno un comunis ta activo y consciente.
Los objetivos dice Makarenko solo se pueden expresar mediante la

adquisici n
de
los
comunista,
stos
rasgos
rasgos
que
deben
caracterizan
de
la
personalidad
manifestarse
clara
inequvocamente.
Dentro de estas p erspectivas, algunas de las cualidades que deben
ser fruto de la educacin y que todo ciudadano sovitico debe
tener:
34

Mdulo I : Filosofa
La nica tarea digna puede ser la creacin de un mtodo, que

siendo
comn
nico,
permita
al
mismo
tiempo
que
cada
personalidad independiente desarrolle sus aptitudes, conserve su

individualidad
avance
por
el
camino
de
sus
vocaciones,
la
proyecci n de la personalidad, debe ir precedido de un anlisis de

los fenmenos nter colectivos y personales.
35

Mdulo I : Filosofa
Para recordar
1.- identifique y explique el primer problema en Makarenko
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
2.- identifique y explique el segundo problema en Antn Makarenko
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
3.- Cul es el tercer problema en Makarenko?
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................
...................................................................................................................

36
Mdulo I : Filosofa
HOJA DE AUTOEVALUACION
1.- Los valores son abordados desde::
a) Ontologa de la educacin.
c) Lgica educativa
b) Axiologa educativa.
d) Teleologa educativa
e) Ninguna
2.- Los fines de la educacin son considerados por:

a) Ontologa de la educacin.
c) Lgica educativa
b) Axiologa educativa.
d) Teleologa educativa
e) Ninguna
3.- Ordene: Ponga la letra correspondiente en el recuadro.
a) premoral
Los valores de la educacin
b) El Estado.
Confianza en la sociedad sovietica
c) Axiologia.
Educacin
d) filosofos.
El fin de la educacin
e) Makarenko.
Platnsugiere que el estado debe estar

gobernado por
f) Gimnastica y musica.
Platn sugiere principalmente que se

debe iniciar la educacin con
37
g) Psicologico, Natural,
Maduracion del individuo
h)
Etapa Premoral

Mdulo I : Filosofa
4.- Los problemas fil osficos habituales relacionados con l a educacin
o los nuevos que s e presentan en el campo educacional deben ser
afrontados desde la filosofa de la educacin
FALSO
VERDADERO
5.- A qu se denomina educacin premoral?

.
.
.
.
.
6.- Cules son los principales problemas de la filosofa de la educacin?
.
.
.
.
.
7.- Cul es el principal punto de acuerdo entre rousseau y Aristteles en lo
referido a la educacin?
.
.
.
.
.
8.- Elabore un concepto propio de Filosofa de la educacin
.
.
.
.
.
38
Mdulo I : Filosofa
9.-
Realice
un
anlisis
filosfico
de
la
educacin
bolivianaconsiderando l os problemas filosficos de la educacin

.
.
.
.
.
39

Mdulo I : Filosofa
Bibliografa
ARISTTELES. LA POLTICA. Ed Universo. Lima 1980.
AQUINO, Tomas. SUMA TEOLGICA. Ed Universo. Lima 1974.
BUNGE,
Mario.
La
ciencia,
su
mtodo
su
filosofa.
Ed.
Quinto sol.
BUNGE, Mario. Epistemologa. Ed. Ariel, Barcelona, 1993
CRAIG, Edward. PHILOSOPHY , A very Short Introduction. Oxford University
Press, New York 2002.
ENGELS, Federico. EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACIN DEL
MONO EN HOMBRE. Latinas editores, Oruro 1998.
FISAS, Carlos. HISTORIAS DE LA HISTORIA. Ed. Planeta, Barcelona1986.
GAARDER, Jostein. EL MUNDO DE SOFIA. Ed. Siruela, 40ma edicin, Madrid
2000.
GONZLES, C. Pedro. FILOSOFA PARA BUFONES. Ed. Ariel. Barcelona, 2007.
HERNNDEZ, Sampieri Roberto. FERNNDEZ Collado, BAPTISTA
Lucio. Metodologa de la Investigacin Cientfica.
Mc Graw
Hill, Mxico D.F. Segunda edicin 1991.

MARX, Carlos. F. Engels OBRAS ESCOGIDAS. Ediciones Quinto Sol. Mxico 1985.
MAYER, J.P.
TRAYECTORIA DEL PENSAMIENTO POLTICO. Ed. Fondo de cultura
Econmica, Mxico 1994.

PLATON.
LA REPUBLICA. Editorial Universo. Lima 1979.
PLATON.
DIALOGOS. Editores Mexicanos Unidos, Mxico 1992.
ROSENTAL M. M. y IUDIN P. F.
DICCIONARIO FILOSFICO. Ediciones
Pueblos Unidos, Montevideo 1965.

SOLARES DURAN, Max. ANTROPOLOGA FILOSOFICA. La Paz 1979
40


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Intentaremos a lo largo de la unidad realizar una prctica del ejercicio filosfico

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Comprendo los principales problemas filosficos de la

Considero e interpreto el pensamiento filosfico de los

Reconozco los problemas filosficos relacionados con la

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ejercitaremos nues tra capacidad de aproximarnos a la educacin

totalidad para aclarar los problemas en relacin a la pedagoga. Por

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El hombre es apenas una

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compartimos con otros , con animales, insectos, plantas, etc . que

distingue, lo que lo hace ser "hombre" es lo R ACI ONAL , que significa

fundamentalmente es un ser inteligente que tiene que ver con la

Otra definicin mucho ms moderna del hombre es aquella que nos

Aqu el educando debe desarrollar habilidades para aprender a

razonar, descubrir, experimentar y ac tuar en grupo . Esto implica por

Aristteles, el hombre religioso de la Edad Media, el hombre cs mico

dimensiones y a c ada una de ellas el rol de la educacin que le

(zoonlogonechon); el ser viv iente que mediante su obrar logra su

Solares Durn, Max. Antropologa Filosfica La Paz, 1979. Pg 16

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caracterstica y que el hombre no puede concebirse como un ser

preestablecida, es tambin un nuevo comienzo El animal no hace

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convirtiendo la actividad docente de la

enseanza en acti vidad creadora y transformadora.

el cmo; el problema del fin es el problema del

realidad econmica, s ocial, cultural, religiosa etc.

intencionalidad de influir en direccin a un fin determinado. Por lo

un profesional mecnico, rutinario, repetitivo y

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2.-Cul es el segundo problema propuesto por la filosofa de la educacin

Cul es el tercer problema propuesto por la filosofa de la educacin y

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diferentes pocas, y de diferentes reali dades. Asimismo, al finalizar la

dialctica, la ciencia de las I deas, cuyo punto cul minante es el

Aristteles. La Poltica. Editorial Universo, Lima 1980. pg. 138.

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teleolgica de la naturaleza humana motiva esta te ora de la

la educacin, es el papel que le otorga dentro de un

diseo poltico ideal en el que la organizacin de la sociedad est

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1.- identifique y explique el primer problema en Platn

2.- identifique y explique el segundo problema en Aristteles

3.- Cul es el tercer problema en Platn?

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Rousseau advierte el peligro un desequilibrio especialmente entre educacin de

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1.- identifique y explique el primer problema en Rousseau

2.- identifique y explique el segundo problema en Rousseau

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