1 Edio

Do 1 ao 3 milheiro

Capa de Jos Luiz Cechelero

Reviso: Hugo Pinto Homem
Copyright 1998 by
Fundao Lar Harmonia
Rua da Fazenda, n 13, Piat
41.650-020
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Impresso no Brasil
Presita en Brazilo

ISBN: 85-86492-04-3

Todo o produto desta obra destinado manuteno das

obras da Fundao Lar Harmonia

Adenuer Marcos Ferraz de Novaes

Conhecendo o
Espiritismo

FUNDAO LAR HARMONIA

C.G.C. (MF) 00.405.171/0001-09
Rua da Fazenda, n 13, Piat
41.650-020- Salvador - Bahia - Brasil
1998

CIP - Brasil. Catalogao na Publicao

Cmara Brasileira do Livro, SP.

Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de

Conhecendo o Espiritismo
Salvador: Fundao Lar Harmonia, 1998
166p.
1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de,
1955. - II. Ttulo.
CDU CDD 139.9

ndice para catlogo sistemtico:

1. Espiritismo 139.9

O Espiritismo anda no ar. Allan Kardec

A
Allan Kardec, mestre nas artes do esprito,
antroplogo da alma e amante da verdade.

s crianas da Fundao Lar Harmonia, motivo deste

trabalho.

Pgina em branco

ndice
Conhecendo o Espiritismo
11
O que o Espiritismo
17
Deus
25
Espritos
31
Evoluo
39
Libertao do Esprito
45
Reencarnao e cincia
51
Reencarnao como processo educativo
59
Reencarnao: planejamento e processamento 65
Vida espiritual
71
Mediunidade
77
Mdiuns
85
Obsesso
91
Desobsesso
97
As leis de Deus
103
Trabalho e Progresso
109
Liberdade e Igualdade na Sociedade
115
Natureza, conservao e destruio Ecologia121
Famlia
127
Energia sexual
133

Uma sociedade esprita e uma instituio

esprita
Bibliografia

139
145

Conhecendo o Espiritismo
Este trabalho contm aspectos introdutrios ao
conhecimento do Espiritismo e dirigido queles que
desejam iniciar-se em seu estudo e na sua prtica pessoal de
viver. Diferente de obras clssicas, pela linguagem simples
e direta, sem pretenses maiores, salvo a de levar o leitor
compreenso dos princpios bsicos do saber esprita,
prope-se tambm a permitir uma viso funcional e
utilitria de seus princpios.
A busca de um conhecimento mais abrangente, deve
levar o leitor ao estudo das obras de Allan Kardec,
principalmente O Livro dos Espritos, cuja leitura tornar-se imprescindvel para o real conhecimento do Espiritismo.
Relacionamos ao final uma bibliografia para cada um dos
captulos a fim de possibilitar ao leitor a complementao
do estudo do Espiritismo.
Por muito tempo preocuparam-se os pioneiros do
Espiritismo em provar suas teses com argumentos
irretorquveis, lgicos e coerentes, colocando-o, com
sucesso, no rol das cincias da alma. Hoje, com sua
compreenso popular, alcanando elevada aceitao, exigese um novo passo na direo de alicerar-se a prtica e a

vivncia daqueles postulados tericos, sem que se abandone

a demonstrao dos princpios bsicos. Com isso quero
dizer que os princpios espritas devem levar seu praticante
a resultados prticos imediatos. Ser esprita deve levar o
indivduo a um estado de compreenso da vida que o torne
relativamente feliz consigo mesmo e com seu semelhante.
O desenvolvimento da psicologia, os novos
entendimentos sobre o comportamento humano e as
incurses cientficas no aspecto espiritual da vida requerem
estudos mais profundos sobre as interaes entre os campos
espiritual e social. Coerente com o conhecimento esprita,
que amplia a viso estreita do corpo fsico e seu meio
ambiente, estimulada por muitos sculos de obscurantismo,
faz-se necessria uma nova postura diante dessa percepo
cosmolgica da vida. O Espiritismo possibilita um novo
olhar do homem e da realidade sua volta. No se deve
pensar que o estabelecimento de seus limites se d com a
aceitao de seus princpios. Enquanto se divulgam as suas
verdades, investe-se em suas implicaes prticas.
Estamos longe de alcanar a verdade sobre as coisas e
penetrar-lhes a essncia divina, isso no quer dizer que j
estamos no limite do saber. No podemos limitar-nos a
repetir conceitos que, face prpria evoluo, necessitam
de detalhamento e desenvolvimento adequados. O
Espiritismo uma doutrina evolutiva, a qual se desenvolve
com a prpria humanidade. um saber que se consolida na
medida que surgem novas capacidades humanas, e estas
tm-se ampliado pela fora das coisas, isto , pela prpria
evoluo natural, e pelos eventos humanos. chegado o
momento de nos ocuparmos de detalhar aqueles princpios.
Os sculos de cristianismo foram importantes para
alicerar na humanidade conceitos de moral e princpios de

convivncia social que creditaram valores fundamentais

para que o homem entrasse em contato com o espiritual. A
tarefa agora preparar a constituio dos princpios de
convivncia que levem em considerao a natureza
espiritual do homem e da prpria sociedade. Princpios
como a imortalidade da alma e a evoluo espiritual, que
antes eram entendidos como tendo alcance exclusivamente
aps a morte, passam a ter importncia para o momento em
que se vive. -se imortal agora, e no apenas depois da
morte. um estado que deve ser conscientizado nos atos
presentes, para o momento presente, e no apenas para o
futuro. A existncia de Deus, antes um corolrio religioso,
passa a significar, alm de importante ncora psquica para
o permanente dilogo interno, a necessidade de
compreenso de um objetivo maior de trabalho em favor da
vida e do universo.
Enquanto as cincias humanas estudam a
personalidade considerando-a na sua integridade encarnada,
o Espiritismo a estuda na sua inteireza espiritual, que
compreende aquela, fornecendo subsdios vivncia no
corpo e compreenso do sentido da existncia.
No demais recapitular os primrdios do
Espiritismo e como ele surgiu do ponto de vista doutrinrio
e histrico. Sua trajetria, enquanto saber, inscreve-se numa
poca de intensas descobertas e de percepes
revolucionrias que marcaram as cincias e as geraes
futuras. O momento histrico de seu surgimento tornou-o
uma cincia de observao, uma filosofia de conseqncias
prticas e, sobretudo, um paradigma cognitivo que
modificou a viso do homem sobre si mesmo e sobre o
mundo.

A f, to importante para a compreenso dos

princpios divinos, premiada pela necessidade da razo,
recebe agora o contributo do sentimento. No Espiritismo, a
f, alm de ser raciocinada deve ser sentida, introjetada nas
razes emocionais do ser humano. Vivemos sob o primado
do esprito que se ergue em mais um pilar, o da emoo,
que o eleva para alm das exigncias do racionalismo
contemporneo. A f cega, da era medieval, deu lugar f
raciocinada no perodo racionalista, que sucedida pela f
vinculada s emoes superiores do esprito.
Distanciar o homem de suas razes significa
estagnao e acomodamento. O crescimento na direo da
percepo do esprito possvel graas integrao de
elementos transcendentes e vinculados ao amor e a uma
prtica de vida que torne o homem feliz. Os princpios
bsicos espritas devem levar aos princpios gerais de
felicidade, no que diz respeito ao aperfeioamento fsico,
intelectual, social e espiritual. Se eles se encontram
distantes, sem uma ligao imediata (nem imediatista),
porque satisfazem apenas s exigncias do intelecto.
Lembrando a trajetria do Cristo, na defesa
intransigente de suas idias, impondo-se pela sua prpria
natureza transcendente, afirmamos que o Espiritismo se
impe pela fora das coisas e da evoluo da humanidade.
No desenvolvimento de suas fases, pode-se notar a
existncia de processos, sendo o primeiro o de consolidar
seus princpios doutrinrios, delinear seus pontos
principais, estabelecer sua base terica e buscar
comprovao experimental. Essa fase, embora concluda
por Allan Kardec nos seus poucos anos de profcuo trabalho
em consolidar o Espiritismo, ainda necessita de constante
ateno e continuidade. Outros processos, no entanto,

requerem a mesma ateno e determinao por parte dos

espritos e dos espritas. Refiro-me em particular ao
trabalho de verificao da eficcia na aplicao dos
princpios espritas na vida dos prprios espritas.
Os objetivos do Espiritismo visam alcanar a
transformao social, mas passam pelo estado de felicidade
que deve ser conseguido naquele que vive segundo seus
princpios. Se eles servem para o todo, necessariamente
devem servir para a parte. O esprita deve ser algum no
s muito consciente e adaptado s adversidades da vida,
inclusive superando-as, como tambm um modelo vivo da
eficcia de sua crena. Dizer-se esprita no basta,
necessrio tornar-se esprita, o que lhe exigir a
conscientizao daqueles princpios e no apenas o
conhecimento deles.
preciso estar-se atento ao seu processo pessoal, isto
, ao que ocorre consigo prprio, enquanto se proponha o
esprita a divulgar o Espiritismo, ou a pratic-lo de qualquer
outra forma. Para evoluir no basta cumprir uma misso no
campo da prtica esprita. preciso crescer como indivduo
nas dimenses: familiar, intelectual, emocional, sexual,
filial, paternal ou maternal, profissional, afetiva, relacional,
religiosa, poltica, etc. Por esses motivos optamos em
publicar esse trabalho a fim de orientar o leitor quanto ao
estudo da Doutrina Esprita.
Durante muitos anos realizamos um Curso Bsico de
Espiritismo, o qual se espalhou por vrias instituies do
Movimento Esprita da Bahia, em que utilizamos um
programa de estudos sintetizado neste trabalho. Para chegar
a essa sntese contei com a ajuda dos amigos lzio, Hugo,
Vasco, Slzen, Ray e Ana Drea, aos quais agradeo
sinceramente pela ajuda providencial.

Pgina em branco

1. O que o Espiritismo
O Espiritismo uma doutrina que trata da origem e
natureza dos Espritos e de suas relaes com o mundo
material. Seu foco bsico a natureza espiritual do homem.
um conhecimento a respeito do esprito, que parte da
essncia espiritual para explicar a existncia material. O
Espiritismo foi sistematizado a partir de 18 de abril de
1857, com a publicao de O Livro dos Espritos, numa
poca de grandes transformaes sociais, filosficas e
polticas. Desenvolveu-se em paralelo ao surgimento das
cincias, e em meio aos novos estudos da mente, que
despontavam poca, em decorrncia do desenvolvimento
do magnetismo, do hipnotismo e do prprio Espiritismo que
se estudava antes da publicao do livro.
O sculo XIX foi prdigo em grandes descobertas e
no surgimento de novas idias para a humanidade nos mais
diversos campos da cincia, da filosofia, da moral e das
artes. Trouxe ao homem conhecimentos significativos
acerca de sua origem, de sua constituio e do
funcionamento de seu corpo. Muitas das realizaes do
sculo XX se deveram ao surgimento de idias e ao
trabalho desenvolvido no sculo anterior.

 poca do surgimento do Espiritismo, meados do

sculo XIX, o mundo vivia sob a onda renovadora, embora
ainda incipientes, do Positivismo, do Socialismo Cientfico

e do Marxista, das idias revolucionrias do Evolucionismo

acontece com o lanamento do

Manifesto Comunista, em 1848, em Bruxelas, por Marx e
seu amigo Engels, trazia idias materialistas que, de um
lado, aproximavam-se das lutas pelas liberdades dos
trabalhadores, do outro, distanciavam-se do conceito de
religio dogmtica, declarando-a pio do povo.
Procurando explicar a histria universal como a histria da
luta de classes, permitia que se visualizasse uma origem da
humanidade cada vez mais distanciada da estabelecida pela
interpretao do Gnesis da Bblia.
O Evolucionismo de Charles Darwin surgiu a partir
de idias que floresciam desde o sculo XVIII sobre a
evoluo, segundo as quais as espcies animais formam
uma escala contnua e no teriam sido criadas ao mesmo
tempo. Darwin notou que, entre as espcies extintas e as
atuais, existiam traos comuns, embora bastante
diferenciados. Tais observaes levaram-no a supor que os
seres vivos no eram imutveis, mas, sim, oriundos de
criaes distintas, mas que descendiam uns dos outros,
segundo uma complexidade crescente.
Essas idias, embora ainda embrionrias, cada uma de
forma especfica, contriburam para a formao de um
alicerce terico na implantao de uma doutrina
fundamentada em fatos explicados luz da razo. A f cega
e dogmtica estava sendo minada por aquelas teorias, dando
lugar a uma explicao racional dos fenmenos tidos, at
ento, como sobrenaturais.
A humanidade, que vivera sob o obscurantismo
medieval, que perdurara at o sculo XVIII, alcanou, no
sculo XIX, sua maioridade. A religio dogmtica cedia
lugar ao conhecimento firmado na razo e nas cincias para
o entendimento do espiritual sem limites estabelecidos.

 mesma poca do lanamento do manifesto

comunista e da efervescncia das idias positivistas e
evolucionistas,
os
espritos
intensificaram
suas
manifestaes. Na cidade de Hydesville, no Estado de New
York, nos Estados Unidos, um esprito que se denominou
Charles Rosma, consegue, atravs de batidas nas paredes,
comunicar-se com duas garotas, as irms Fox, assombrando
o mundo com a clareza de seu depoimento, dando provas da
continuidade da vida aps a morte. A essa altura os
espritos, que assim se denominaram, utilizando-se de
mesas e outros objetos, manifestavam-se nos sales
parisienses atravs de fenmenos conhecidos com o nome
de Mesas Girantes.
Nessa poca, as experincias com magnetizao eram
comuns e atraam o interesse dos homens de cincia,
principalmente em Paris. Dentre eles um professor, cuja
experincia em educao foi adquirida com Pestalozzi. Esse
professor
era
Hippolyte
Lon
Denizard
Rivail,
cognominado Allan Kardec, nascido a 3 de outubro de
1804, em Lion, Frana, filho de um juiz de direito, estudou
em Yverdoon, na Sua e seguiu, quando de seu retorno
Frana, a carreira do magistrio, divulgando o mtodo de
Pestalozzi, seu educador, com quem colaborou. Fundou e
dirigiu uma escola e dedicou-se traduo de obras do
alemo e do ingls. Escreveu seu primeiro livro, aos 19
anos, sobre aritmtica e, mais tarde, outro sobre gramtica
francesa. Dedicou parte de seu tempo ao estudo e prtica
do magnetismo. Casou-se aos 27 anos com a escritora e
professora Amlie-Gabrielle Boudet, sua colaboradora na
escola. Em fins de 1854, o Sr. Fortier, magnetizador com
quem Rivail mantinha relaes, falou-lhe a respeito das
mesas que giravam e falavam. Em 1855 foi convidado a

assistir as reunies onde ocorriam os fenmenos das mesas

girantes. Em princpio, ao presenciar os fenmenos,
duvidou de suas causas, mas os fatos observados, a partir de
ento, o fizeram perceber que algo srio estava por detrs
daqueles fenmenos.
Aps sistemticas observaes, e a partir de
diferentes informaes, vindas dos mais diversos grupos
experimentais, fez estudos e levantou questes queles que
se declararam espritos, responsveis pela produo dos
fenmenos.
Publicou o resultado de suas pesquisas, em 18 de
Abril de 1857, com o ttulo O Livro dos Espritos, sob o
pseudnimo de Allan Kardec, com o intuito de no
confundir a autoria. O professor Rivail, ao public-lo
usando o pseudnimo, abdicou no s da autoria dos
ensinos como tambm iniciava um novo ciclo de atividades.
Os livros escritos sob o pseudnimo de Allan Kardec
foram resultantes de exaustivas pesquisas e experimentos
diversos, visando a universalidade do ensino dos Espritos,
evitando-se comunicaes oriundas de um nico mdium e
de um nico Esprito.
O Livro dos Espritos foi, dentre os livros espritas
editados, o primeiro cujo contedo trouxe a sntese do
conhecimento esprita. a obra bsica do Espiritismo
contendo os princpios de uma filosofia espiritualista, sobre
a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas
relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a
vida futura e o porvir da Humanidade - segundo os ensinos
dados por espritos superiores com o concurso de diversos
mdiuns - recebidos e coordenados por Allan Kardec. No
obra de um homem, mas de vrios espritos

desencarnados que inauguraram uma nova era na

humanidade, a Era do Esprito.
Em 1861, Allan Kardec publicou O Livro dos
Mdiuns contendo a parte experimental do Espiritismo.
um guia para os mdiuns e evocadores e contm o ensino
especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de
manifestaes, os meios de comunicao com o mundo
invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as
dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na
prtica do Espiritismo. O livro constituiu-se no seguimento
de O Livro dos Espritos.
Em 1864, Allan Kardec publicou O Evangelho
Segundo o Espiritismo, com a explicao das mximas
morais do Cristo de acordo com o Espiritismo e suas
aplicaes s diversas circunstncias da vida. Nesse
trabalho ele reuniu os artigos do Evangelho cristo que
podem compor um cdigo de moral universal, sem
distino de culto. a parte moral do ensino dos espritos.
Em 1865, Allan Kardec publicou O Cu e o Inferno,
fazendo uma anlise da Justia Divina segundo o
Espiritismo. Ele faz um exame comparado das doutrinas
sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, sobre
as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e
demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos
exemplos acerca da situao real da alma durante e depois
da morte.
Em 1868, Allan Kardec publicou A Gnese, que
explica os milagres e as predies de Jesus segundo o
Espiritismo. Traz uma anlise, luz da cincia da poca,
das origens do Universo e da Terra.

Embora tenha publicado outras obras (O que o

Espiritismo, Revista Esprita, etc.), estas so as principais e
se constituem no ABC do Espiritismo.
So princpios bsicos do Espiritismo:
1. A existncia de Deus como Causa Primeira de
todas as coisas, nico e imaterial, sem a viso
antropomrfica caracterstica das religies dogmticas;
2. A existncia dos espritos como seres imateriais e
imortais, que conservam a individualidade aps a morte do
corpo fsico;
3. A evoluo dos espritos, sem cessar, na direo da
perfeio divina, nico determinismo na vida;
4. A reencarnao como mecanismo fundamental
para a evoluo dos Espritos, em cujo processo se revela a
Justia Divina, que os educa para a compreenso das Leis
de Deus;
5. A mediunidade como meio natural de comunicao
com os espritos desencarnados e como faculdade natural,
inerente a todos os seres humanos;
6. A moral crist como cdigo de tica esprita, sobre
a qual se apoia a conduta do verdadeiro esprita;
7. A pluralidade dos mundos habitados e no apenas a
Terra, isto , o universo infinito plenamente ocupado.
O Espiritismo penetra em quesitos fundamentais do
conhecimento
humano.
Aborda
questes
morais,
filosficas, cientficas e religiosas, da porque dizer-se que
cincia, filosofia e religio. Cincia porque, tendo
mtodo e objeto prprio utiliza-se da observao e
experimentao na busca de seu prprio desenvolvimento.
Filosofia porque responde as questes bsicas do
conhecimento humano. Estuda as origens do homem, de
onde ele surgiu, para onde vai e quem ele. Religio,

mesmo sem ter sacerdcio organizado nem culto e rituais, e

busca integrar o ser humano a Deus.
O Espiritismo ento o ponto de encontro desses
conhecimentos. a chave e o cdigo que introduz o homem
na compreenso de sua verdadeira natureza.
O Espiritismo difere das doutrinas medinicas por
utilizar-se do fenmeno como meio de aprendizagem e
evoluo. A prtica da mediunidade no sua espinha
dorsal, mas uma estrada por onde ele busca a verdade.
Praticar a mediunidade no torna ningum esprita. Alm da
aceitao de seus princpios bsicos, o esprita se identifica
pelos esforos que faz para melhorar-se.
O Espiritismo a sntese do pensamento da
humanidade, fruto do trabalho dos espritos e progride
com a evoluo da humanidade. Allan Kardec foi o
codificador do Espiritismo. No idia de um s homem
nem de um grupo, mais do que um fenmeno cultural,
pois nasce, como todo saber, da evoluo da humanidade.
O Espiritismo surge para levar o homem felicidade,
por intermdio da sabedoria e do amor, demonstrando-lhe a
imortalidade da alma, sua evoluo e seu papel na vida.
Vem mostrar que o egosmo e o orgulho so as chagas da
humanidade, que a prendem ao materialismo, tirando-lhe a
esperana no futuro e a alegria em viver.

2. Deus
Deus a causa primeira de todas as coisas. Tudo o
que existe Sua criao. No h nada criado fora dEle.
O homem compreende Deus pelas Suas obras. Na
harmonia e na coerncia das obras da Criao que o
homem encontra as provas de Sua existncia.
A histria da humanidade demonstra a percepo
evolutiva que o homem teve a respeito de Deus. A idia de
Deus no homem -lhe inata. Na primitiva caverna, ele se
escondia do trovo considerando-o um deus. Os fenmenos
da natureza, cuja explicao faltava-lhe, eram tidos como
deuses, ou como sua manifestao de satisfao, ou
insatisfao. Quando ele conseguia explicar tais fenmenos,
como oriundos de causas naturais, modificava sua
interpretao e seu conceito de Deus. Desses fenmenos,
ele passou a fabricar imagens e cultu-las. Das imagens, ele
comeou a reverenciar pessoas como sendo o prprio Deus.
Fez dessa forma com Cristo e com outros mestres que se
dedicaram tarefa de ensinar o que j compreendiam das
leis de Deus.
A crena em Deus foi influenciada pelo culto aos
antepassados e pela idia do sobrenatural. As manifestaes

dos espritos da natureza fizeram parte da constituio da

concepo de Deus. A forma como os homens cultuavam
seus mortos interfere em sua crena Nele.
A maioria das religies surge por intermdio de
revelaes, muitas vezes atribudas diretamente a Deus,
porm trazidas por espritos que, em se comunicando com
os homens de forma por estes desconhecida, so tomados
como sendo Ele, face ignorncia das crenas populares.
Pode-se dizer, por esse motivo, que muitas religies
tiveram origens medinicas. De alguma forma a crena na
sobrevivncia da alma levou o homem a constituir suas
religies. Como as crenas esto disseminadas na
humanidade, o homem criou diversas religies populares,
de acordo com sua cultura e com as pocas.
O medo e a curiosidade em desvendar os fenmenos
da natureza fizeram com que os homens acreditassem nos
deuses e em outras divindades caractersticas do momento
histrico e da localidade em que viviam.
Houve fases da humanidade em que o homem viveu a
litolatria (culto pedra, a imagens, ao totemismo), o
antropomorfismo (culto ao homem como se fosse Deus,
atribuio de caractersticas humanas a Deus), o politesmo
(crena em vrios deuses, dando surgimento mitologia), a
crena no Deus nico (exclusividade de um deus particular
e de acordo com suas necessidades), Deus Criador (Deus
como gerador do mundo), Deus Pai (Deus como protetor
dos homens), Deus Arquiteto (Deus como construtor do
mundo), etc. Cada uma dessas concepes est relacionada
com a evoluo psquica do homem e com sua
compreenso de si mesmo. Quanto mais evoludo o
esprito, melhor ele compreende Deus

Contrrio a essas fases e independente delas, o

homem tambm aproximou-se da negao da existncia de
Deus, afirmando-se materialista. O materialismo a crena
na matria como origem e fim de tudo que existe. O
materialista algum que no acredita em nada que dela
no se origine. Para ele, no existe realidade espiritual ou
qualquer fenmeno de natureza subjetiva. O materialismo
significa a crena em um vazio absoluto aps a morte,
sendo, por isso uma doutrina nihilista. Nada existe no corpo
a no ser a prpria matria. No h vida aps a morte. A
vida material a nica que existe. Para o materialista, viver
no corpo tudo que lhe resta, o que pode levar a uma vida
sem uma tica, pois que, no havendo nada alm dela,
nenhuma conseqncia tero seus atos. A sociedade se
tornaria primitiva e extremamente dilapidadora da
individualidade e da moral, levando o homem idade da
pedra onde vigoraria a lei do mais forte e do mais
aquinhoado.
Diferente do materialismo, o espiritualismo admite a
existncia de alguma coisa alm da matria. H algo que
sobrevive morte do corpo. Esse algo a alma ou esprito.
O corpo um instrumento para que o esprito possa viver
no mundo material. O espiritualismo no alcana a vida
espiritual to amide como o espiritismo o faz.
espiritualista quem acredite que alm da matria h algo de
transcendente a ela. Ser espiritualista no quer dizer ser
esprita. As grandes religies da humanidade so
espiritualistas. Algumas acreditam na pr-existncia da
alma, outras no. O espiritualismo leva a uma esperana no
porvir. O aspecto moral passa a ter importncia para a
situao do ser aps a morte. O espiritualismo supera o
materialismo por que aponta para um destino estruturante e

esperanoso para o homem. Ele assim pode entrever novas

possibilidades de alcanar sua felicidade. No se fixa num
fatalismo destrutivo e angustiante.
Ao se questionar sobre Deus, sobre a origem do
Universo e sobre a Vida, o homem percebeu que Sua
existncia necessria, pois que no consegue explicar a
origem de tudo que existe sem Ele. Necessariamente ele
ento buscou uma causa primeira. A essa causa primeira,
abstrata em sua essncia, ele chamou de Deus. A idia de
Deus necessria para o homem compreender a sua prpria
natureza. O homem por si s no se auto-explica.
A idia de Deus inata no homem. como se Deus
pusesse sua marca na criatura. No seria possvel ser
diferente. Mesmo os que dizem no acreditar em Deus tm
a conscincia de Sua existncia. A no crena em Deus,
muitas vezes, conseqncia de um deus antropomrfico
que foi desenhado pelas religies dogmticas. Esse deus
est, aos poucos, morrendo, dando lugar ao Deus nico,
nascido da conscincia do ser que se percebeu esprito, em
processo de evoluo.
Como explicar a existncia do Universo? Como
explicar a harmonia entre os globos, sis e mundos no
infinito? Decerto que no foi obra do homem. H um ser
que criou tudo. Se formos buscar aquilo que criou tudo o
que existe, chegaremos a um primeiro ser. A esse primeiro
ser chamaremos de Deus. Ele poder ser entendido como o
primeiro motor. O motor imvel, a que se referia
Aristteles.
O conceito de Deus est intimamente ligado ao
conceito de Bem e de Mal. Os aspectos morais da crena
em Deus surgem desde seus primrdios, quando o homem
relacionava seus infortnios e suas alegrias s

manifestaes sobrenaturais da natureza. O medo do

castigo, o receio das punies, as recompensas desejadas,
foram responsveis pela introduo daquele aspecto na
crena em Deus. O reconhecimento da criao, a percepo
da beleza na natureza, a percepo do amor e da harmonia,
tambm contriburam para acreditar-se em Deus como
sendo o Amor, como contraposio ao que se recebia da
natureza, considerada agressiva. A sombra do homem, que
significa seu desconhecimento de sua personalidade e a
negao do que considerado mal como inerente a si
mesmo, o que, em ltima anlise, o desconhecimento das
Leis de Deus, levou-o a criar o conceito de mal. O mal a
ausncia do bem. uma criao abstrata, no tem
existncia real. apenas a impossibilidade de enxergar-se o
bem. Ambos os conceitos so importantes para o homem
encontrar a verdadeira essncia das coisas.
Deus criou os seres para evolurem e alcanarem a
perfeio, a qual o perfeito conhecimento de Suas leis.
Quando o homem conhecer e praticar as leis de Deus, estar
livre da influncia do mal. O mecanismo que liga o homem
ao criador a orao, a prece. Com a prece, nascida da
essncia do homem, ele se eleva ao criador. A orao uma
forma de se elevar o pensamento e de se conectar ao
espiritual. A orao alivia, acalma e cura. Seu poder se
estende alm da crena, tendo influncia no estado fsico,
psicolgico e espiritual de quem a utiliza.
A f um elemento importante, porm no essencial,
para a compreenso da existncia de Deus. O significado de
se ter f, transcende crena cega em algo dogmaticamente
estabelecido. No Espiritismo a f exige raciocnio, emoo,
discernimento e lgica para a conscincia da existncia de
Deus se estabelecer. A f em Deus significa a compreenso

lgica e sentida de Sua existncia. No Espiritismo a f

raciocinada em bases lgicas, claras e emocionais.
A f e a orao colocam o homem em contato com
Deus, estabelecendo, de acordo com a forma e o contedo,
uma relao de submisso ou identidade. A submisso vem
da atitude petitria e louvatria e a identidade de uma
tentativa de identificao com os objetivos divinos.
A idia de Deus, no Espiritismo, completamente
destituda de antropomorfismo, sendo o Universo
conseqncia de Sua vontade. O Bem visto como
finalidade ltima, manifestada na harmonia e se apresenta
em diferentes nveis de compreenso. O homem, que em
sua essncia o esprito, juntamente com as Leis
universais, a Criao de Deus.

3. Espritos
O esprito constitui-se num resultante da evoluo do
princpio espiritual aps sucessivas existncias em contato
com a matria bruta, com organismos vegetais e com a
complexidade dos corpos animais. Difere do princpio
material no s pela inteligncia como tambm pela
capacidade de assimilar as leis de Deus desenvolvendo-se
nelas.
Quando o princpio espiritual atinge a capacidade de
utilizar um corpo humano, ele denominado esprito.
Portanto a criao dos espritos remonta criao do
princpio espiritual que se origina de Deus. O surgimento
de novos espritos conseqncia natural da evoluo do
princpio espiritual e se d constantemente.
O homem possui natureza trplice, sendo ele o
encontro do corpo fsico, do perisprito e do esprito. Essa
constituio o coloca em condies de viver a vida material
e a espiritual simultaneamente. O corpo fsico o veculo
de manifestao do esprito na realidade material. O
perisprito um organismo de ligao entre a vibrao da
matria e a natureza transcendente do esprito.

Em que pese a crena nos espritos ser antiga, a

confirmao cientfica de sua existncia ainda algo posto
sob dvidas, sendo aceita pelas religies e alguns sistemas
filosficos. Ainda no do domnio da cincia, nem mesmo
como seu objeto de estudo.
Mas o fato que mais marcou a histria do Espiritismo
antes de Allan Kardec, foi o surgimento dos fenmenos de
Hydesville, nos Estados Unidos, em maro de 1848.
Naquele condado do Estado de New York, na casa da
famlia Fox, numa noite de vero, no quarto das filhas do
casal, pancadas nas paredes foram ouvidas buscando um
tipo de comunicao. As meninas Katherine e Margaretta,
de nove e doze anos, resolveram solicitar que quem quer
que estivesse fazendo aquilo repetisse as batidas que elas
faziam nos seus dedos. Foram prontamente atendidas.
Iniciou-se ali um sistema de cdigo entre as meninas
juntamente com seus pais e o esprito, que se denominou
Charles Rosma, vendedor ambulante, que antigos
moradores da casa assassinaram, havia cerca de cinco anos,
para roubar-lhe dinheiro. Disse que seu corpo estava
sepultado no poro. Tempos depois tudo foi investigado e
constatada a veracidade.
Assim comearam as reunies espritas, nas quais, os
espritos, espontaneamente traziam informaes da
sociedade espiritual bem como de suas aes e motivaes.
Todos os princpios bsicos do Espiritismo foram trazidos
por intermdio de comunicaes obtidas em reunies em
que os espritos ditavam mensagens para o esclarecimento
dos encarnados.
Os espritos foram criados por Deus, que continua
criando-os sem cessar, simples e ignorantes quanto s Suas
leis. Essa criao de toda a eternidade e ocorre em todo o

Universo. Os espritos povoam o cosmo e se encontram em

mundos espalhados pelo infinito em estgios diferentes, os
quais so habitados por eles que se encontram em nveis
evolutivos diferentes, porm todos fazendo parte da
natureza. Os mundos se comunicam como cidades de um
mesmo pas. Os espritos, de acordo com propsitos
superiores, deslocam-se de um mundo a outro a fim de
cumprirem aprendizados que os capacitem perfeio.
Os espritos manifestam-se na natureza atravs do
elemento material. Revestem-se de um corpo de matria
sutil para operar no mundo material. Esse corpo chama-se
espiritual ou perisprito e seu veculo de manifestao no
mundo fsico, sendo-lhe importante no seu processo de
evoluo.
Sua manifestao decorre da existncia desse
perisprito, que lhe permite transitar de um mundo a outro e
influenciar a matria. O perisprito um organismo
semimaterial e se presta ligao entre a matria e o
esprito, sendo veculo importante nas manifestaes
medinicas. pelas suas propriedades semimateriais que se
processam as comunicaes medinicas, bem como a gama
de fenmenos anmicos denominados paranormais ou
parapsicolgicos. Sua matria constitutiva sutil e
impressionvel pelo pensamento, no sendo ainda possvel
detect-la pelos modernos aparelhos eletrnicos, por mais
sofisticados que sejam.
Os rgos do perisprito so chamados de chakras e
correspondem aos plexos do corpo fsico. Os chakras so
centros de fora que comandam a atividade do perisprito.
O perisprito se liga ao corpo fsico molcula a molcula,
enraizando-se na corrente sangnea e nervosa, participando
dessa forma de todas as sensaes. O perisprito tambm

possui camadas denominadas de corpos, que se prestam a

processos distintos. H, no perisprito, a parte relativa ao
corpo astral da qual se utiliza o esprito quando desencarna;
h o corpo vital, que lhe serve de manuteno da atividade
vital do corpo fsico; h a parte mental, que lhe comanda os
processos ligados memria e outras atividades psquicas;
h o corpo causal que registra os processos crmicos; o
corpo emocional, sede das emoes, etc.
No perisprito ficam gravadas as experincias que o
esprito vai tendo durante suas sucessivas existncias em
corpos fsicos. O corpo fsico registra a experincia, o
perisprito grava e a codifica passando ao esprito que a
assimila de acordo com a lei de Deus que lhe corresponde.
Os espritos moldam o perisprito de acordo com seu
pensamento. No perisprito ficam gravadas as heranas
crmicas. Quando o esprito retorna a uma nova existncia,
essa gravao ser responsvel pelas alteraes no corpo
fsico, resultando nos processos educativos a que tenha que
atravessar.
Os espritos se organizam no mundo espiritual de
acordo com seus nveis evolutivos e por afinidades de
propsitos. medida que evoluem mudam de situao e se
agrupam com aqueles que esto em sua faixa de evoluo.
Aps a morte a evoluo continua, no havendo nenhuma
espera para julgamentos nem estao de repouso definitivo
ou sofrimento eterno. A sociedade espiritual evolui,
podendo o esprito viver tanto em vrias regies do mundo
espiritual quanto em mundos diversos. O universo
habitvel em toda a sua infinita extenso. Quando o esprito
j aprendeu o suficiente num mundo, ele passa a um outro
que lhe possa mostrar outra lei de Deus que ele ainda no
conhece. A evoluo nunca cessa.

Os espritos, vinculados queles que deixou no

mundo material, costumam lhes aparecer a fim de provarlhes a continuidade de sua existncia. So comuns as
aparies de pessoas recm falecidas junto a parentes com a
finalidade de se despedirem deles. Essas aparies muitas
vezes provocam medo e so atribudas a foras demonacas.
Nada mais so do que testemunhos da continuidade da vida
aps a morte. A morte do corpo provoca a desencarnao
do esprito. Morte e desencarnao se referem a sujeitos
distintos. A morte diz respeito ao corpo fsico, e a
desencarnao refere-se sada do esprito. Com a morte, o
perisprito se separa do corpo a fim de viver sua verdadeira
vida, a espiritual.
Alguns espritos, pela sua natureza, no s se
apresentam como tambm se materializam, tornando-se
tangveis. Utilizando-se dos fluidos (energias) especiais
conseguem se mostrar de forma inequvoca, provando sua
individualidade e imortalidade.
Atravs de mensagens faladas, escritas e pela viso de
alguns mdiuns, trazem mensagens ricas de identificaes e
de detalhes comprovveis de sua veracidade. s vezes,
produzem escrita direta, sem que para isso haja qualquer
interferncia de encarnados. Simplesmente uma pgina,
antes em branco e dobrada sob uma pea ou dentro de uma
gaveta, aparece escrita.
poca do surgimento do Espiritismo estavam em
moda na Europa as reunies para se assistir s famosas
mesas girantes. Sales ficavam repletos para se levar
perguntas s pequenas mesas de trs ps, a rodarem sobre o
alfabeto para que se anotassem as respostas. Muitas
coerentes, outras incompreensveis, tanto perguntas quanto
respostas.

Muitos cientistas e estudiosos de vrias reas se

dedicaram a investigar as teses espritas com relativo
sucesso. Dentre eles Franz Anton Mesmer (1776), com os
estudos sobre magnetismo, William Crookes (1872), com
seus estudos sobre materializaes de espritos, e Charles
Richet (1922), com seu Tratado de Metapsquica. Outros,
no citados, negaram, sem contudo apresentar explicaes
convincentes, detendo-se apenas na procura de fraudes. A
entrada, porm, dos princpios espritas como objeto de
investigao cientfica se deu com os trabalhos de Joseph
Banks Rhine (1930) da Universidade de Duke, na Carolina
do Norte e de Ian Stevenson (1960) da Universidade da
Virgnia, ambas dos Estados Unidos. Seus trabalhos, de
repercusso internacional e de credibilidade reconhecida,
dentre outros, prestaram-se comprovao dos princpios
espritas.
Os espritos podem ser classificados em nveis
distintos de acordo com seu grau de evoluo,
aperfeioamento
e
com
suas
caractersticas
de
personalidade. H aqueles que so sbios e bondosos que se
comprazem em fazer o bem, os superiores, os que so
amigos, os familiares, os levianos, os pseudo-sbios, como
tambm h os equivocados e infelizes que ainda buscam
prejudicar as pessoas. exceo dos espritos puros, de alto
grau de evoluo e que j dispensam o estgio na matria,
todos ainda so imperfeitos.
Os espritos no so seres parte na criao divina.
Ns todos somos espritos em processo de evoluo,
sujeitos s mesmas leis do mundo espiritual. Uns no corpo
fsico, outros fora dele, todos estamos submetidos lei de
Deus. Os espritos fora do corpo fsico constituem-se no
nosso futuro aps a morte, tanto quanto somos a realidade

deles quando retornam. Os espritos esto longe de serem

iguais, diferindo em elevao, de acordo com o grau de
perfeio alcanado.

Pgina em branco

4. Evoluo
Deus, de quem se originou o Universo, criou o
Esprito e o Fluido Csmico Universal, do qual se deriva a
matria. A diferenciao do fluido csmico universal faz
aparecer a energia e consequentemente a matria. Nada h
fora do universo alm de esprito e matria, nas suas mais
variadas manifestaes. O homem (esprito) produto
dessa criao, que evoluiu desde os primrdios da Terra at
alcanar a constituio atual, no sentido fsico e psquico.
Ele no criao instantnea, nem tampouco produto
final dela, representando o grau mximo atual da evoluo
na Terra.
A origem do universo, com suas galxias, estrelas,
planetas, cometas e satlites, perde-se na eternidade, no
sendo possvel determinar-lhes a poca com preciso. O
fato que foi criado em dado momento por Deus, sendo
tempo e espao conceitos relativos discutveis. Os estudos
atuais a esse respeito revelam que houve uma grande
exploso responsvel pela expanso do universo, que se
iniciou h aproximadamente quinze bilhes de anos. Dessa
exploso surgiram conglomerados de estrelas oriundas de
nebulosas, cujo resfriamento deu origem aos sistemas

planetrios. O sistema solar, do qual a Terra faz parte, est

imerso na galxia que tem o nome de Via Lctea. A criao
da Terra se deu pelo resfriamento de uma nebulosa, que
gerou o sol e os planetas, h aproximadamente quatro
bilhes e meio de anos atrs.
A natureza, com toda a sua diversidade e
manifestaes, fruto dessa evoluo, no sendo
concebveis criaes mgicas e extemporneas. A terra, os
mares, os vegetais, os animais, o corpo humano e demais
elementos da natureza, so frutos da evoluo e da
manifestao da Vida na Terra.
Num perodo apropriado, Deus criou o princpio vital
na Terra, e a partir de ento se deu a expanso da criao.
Essa manifestao da Vida era apenas algo diferenciado da
matria, porm sem conscincia dessa diferenciao. Algo
como uma espcie de poder vivificador latente matria.
Essa essncia, em contato com a matria, aos poucos, de
acordo com as modificaes ambientais que iam
transformando a Terra, estruturava-se a caminho de sua
prpria identidade. As eras geolgicas se sucederam e, com
elas, a essncia de vida, que denominamos de princpio
espiritual. Esse mesmo princpio, acoplando-se s formas
materiais,
foi
se
estruturando,
desenvolvendo-se,
apreendendo as leis do universo, numa trajetria constante
na direo do divino, tornando-se cada vez mais complexo
e buscando formas mais aptas ao seu progresso. Passa pelas
experincias junto matria bruta (princpio material),
estagia nas formas transitrias entre o mineral e o vegetal,
passa pelas espcies vegetais, apreendendo a sensibilidade e
os mecanismos da nutrio, atravessa o reino animal
alcanando o homem quando, nesse processo contnuo,
estrutura a razo ou conscincia de si e de Deus.

A extino de animais em eras remotas e a

inexistncia de elos perdidos na evoluo obedecem aos
princpios do desenvolvimento espiritual objetivado pelo
criador da Vida. Cada organismo serve a um propsito. No
havendo mais aquele tipo de organismo por que outro
mais apto atender s novas necessidades do ser em
evoluo, isto , um novo organismo atender a um novo
propsito. Caso haja a extino sem que um propsito tenha
sido atingido, o princpio espiritual ir migrar para um
mundo onde possa alcanar aquele propsito ainda
incompleto.
Dessa forma os diversos reinos da natureza esto
encadeados
e
consolidados
num
processo
de
aperfeioamento material e espiritual. Subjacente ao
aperfeioamento das formas materiais, isto , dos
organismos, h o desenvolvimento do princpio espiritual
que, no estgio humano, chamado de Esprito.
No reino animal, principalmente no humano, a
passagem entre formas fsicas se d atravs da
reencarnao. Esse mecanismo consegue explicar a
evoluo da complexidade do psiquismo humano. A cada
nova experincia em contato com o corpo material, o
princpio espiritual vai adquirindo novos conhecimentos
que o capacitam a novos desafios em novas formas, na
direo do infinito, cujo objetivo a perfeio. Nessa
trajetria o esprito vai conhecendo e aplicando as leis de
Deus, sem as quais torna-se impossvel evoluir.
O processo de aquisio de experincias num
organismo, que capacita o princpio espiritual a acoplar-se
em outros, d-se atravs da consolidao de um corpo
intermedirio entre a matria e o esprito. Esse corpo,
denominado perisprito, serve como aparelho de registro

das experincias adquiridas em fases anteriores. Ele o

veculo de manifestao do princpio espiritual, e, mais
tarde, do Esprito, enquanto fora do corpo material, nos
intervalos entre uma existncia e outra. Graas a ele, a
reencarnao processa-se compatibilizando um estgio
evolutivo em outro mais adiantado, isto , mais apto a um
novo aprendizado. No possvel a um ser que esteja num
estgio superior reencarnar em corpo mais atrasado, isto ,
menos complexo. Um ser humano no reencarna portanto
num corpo de outro animal.
Tudo se encadeia no universo, da forma mais
primitiva, da partcula mais rudimentar, ao ser mais
evoludo. Tudo evolui na natureza, em direo ao amor de
Deus. Tudo est interligado e conectado a Ele. A evoluo
no d saltos, infinita e inexorvel. O homem, portanto,
evolui a partir de espcimes inferiores que possibilitaram a
aquisio de experincias fundamentais percepo das leis
de Deus. Quando, num planeta, cessa a possibilidade da
aquisio de experincias para essa percepo, o esprito
passa a reencarnar em mundos mais adiantados,
continuando assim sua trajetria evolutiva. H uma
evoluo material, que modela novas formas mais
adequadas aquisio das experincias, e uma evoluo
espiritual que possibilita ao homem alcanar os objetivos
divinos.
A evoluo tecnolgica e cientfica fez o homem
fixar-se mais para fora de si mesmo e envolver-se mais com
o mundo externo. A evoluo espiritual o levar ao
encontro consigo mesmo e com Deus. As cincias da alma,
em particular a psicologia, tm se dedicado ao estudo do
comportamento humano sem contudo penetrar em sua
alma. O ser humano essencialmente esprito, mesmo

revestido de um corpo material, e transcende as explicaes

causalistas de seus comportamentos. Sua natureza espiritual
o coloca em contato com Deus, independente de suas
crenas ou das explicaes teolgicas das religies
dogmticas.
A evoluo espiritual a nica fatalidade que existe.
O Espiritismo reconhece o homem, como ser eterno que ,
dada sua natureza espiritual, na condio de autor de seu
destino e co-autor da evoluo social. A evoluo
possibilitar o encontro sublime e misterioso entre o
Homem e Deus, eternamente ansiado por ele e objetivado
por Ele. o encontro mstico e transcendente a que se
referem os grandes mestres e as religies, desde as mais
primitivas s contemporneas.
O Espiritismo aponta novos rumos evolutivos,
propagando a necessidade do homem perceber-se um ser
em evoluo bem como a entender os diversos nveis em
que se encontram seus semelhantes.
No s afirma a evoluo humana como tambm se
coloca como um conhecimento e um saber evolutivo. No
compactua com dogmas nem argumentos calcados em
afirmaes sem provas. Suas bases se assentam nas leis da
natureza, no havendo princpio, que, se contrariado pelo
saber humano, permanea como corroborado pelo
Espiritismo. Sua autoridade est na prpria realidade dos
fatos e no na autoridade de pessoas ou livros nos quais as
opinies sejam inamovveis. No h autoridade maior que
aquela aceita pela conscincia e confirmada pelos fatos. A
evoluo, h muito percebida, representa a certeza de que
na natureza tudo ascende na direo da harmonia e do
equilbrio, em que o parmetro o amor.

A evoluo humana consiste em adquirir-se o

conhecimento das leis de Deus. Evoluir apreender Suas
leis para a felicidade prpria e a coletiva.

5. Libertao do Esprito
O esprito, mesmo vinculado ao corpo fsico, goza de
relativa liberdade face s propriedades de seu perisprito.
No s aps a morte, mas principalmente durante o sono, o
esprito se liberta do corpo, mantendo-se a ele ligado, para
se relacionar com outros em idntica situao ou com
aqueles que j retornaram vida espiritual. Ao despertar ele
ter, por intermdio dos sonhos, vaga lembrana do que
ocorreu. H casos em que o esprito se liberta do corpo, no
sono ou no estado de viglia, de forma consciente, sendo
possvel que escolha livremente o que fazer e aonde ir. Esse
fenmeno conhecido com o nome de viagem astral ou
desdobramento, onde o esprito guarda ntida e vvida
impresso de quase tudo que lhe ocorreu durante aqueles
momentos que passou em estado alterado de conscincia. A
Bblia est repleta de casos de desdobramentos em que seus
protagonistas contaram seus encontros com anjos e com
Deus.
O sonambulismo um estado parcial de emancipao
do esprito, em que, s vezes, ele consegue, utilizando-se de
seu prprio corpo, estabelecer relativa comunicao entre o
mundo espiritual e o mundo material. Outros estados

caractersticos de emancipao do esprito ocorrem nos

casos de catalepsia, morte aparente e nos comas. Nesses
momentos, os espritos costumam encontrar-se com outros
e registrar as ocorrncias que se do sua volta. So muito
comuns os relatos de pessoas que permaneceram
conscientes quando passaram pelo estado de coma, ou
durante cirurgias em que se submeteram a anestesia geral,
ou sofreram violento trauma em que desacordaram, acerca
dos acontecimentos decorridos sua volta com mdicos e
enfermeiros, sem que pudessem fazer alguma coisa em
favor de seu prprio restabelecimento.
A sada definitiva do esprito do corpo fsico se d
com a morte deste e conseqente desencarnao daquele. A
desencarnao o fenmeno que liberta o esprito daquilo
que foi seu corpo fsico, devolvendo-o sua verdadeira
condio. A desencarnao o mecanismo natural de
transferncia para outra realidade da Vida.
Todos os espritos esto sujeitos a ela bem como ao
seu retorno a uma nova experincia na carne, at que,
evoludos, libertem-se definitivamente das encarnaes.
Quando a desencarnao ocorre de forma provocada,
decorrente da eutansia, do homicdio ou do suicdio, o
esprito perturba-se face ao desconhecimento do significado
da vida no corpo. Muitas vezes o esprito permanece
vinculado ao corpo, mesmo depois de decorrido algum
tempo de morto, face sua ligao vital com ele. A
eutansia no permite que o esprito, durante aqueles
momentos de dor e sofrimento, reflita e se melhore,
aproveitando a situao para entender os mecanismos sutis
de que se utilizam as leis de Deus para educ-lo, visando
seu prprio progresso. Cercear essa possibilidade pode

significar adiar a oportunidade de fechar ou refletir sobre

um ciclo de provas em curso.
Em geral, o suicida sofre aps seu ato principalmente
tendo em vista a constatao da continuidade da vida. O
motivo pelo qual tomou aquela deciso lamentvel no
cessa aps a morte do corpo fsico, pois sua personalidade
continua intacta e frgil da mesma forma. Via de regra o
suicida reencarna para completar o tempo desperdiado.
A vida no corpo uma oportunidade para o esprito
educar-se e preparar-se para novas jornadas cada vez menos
dolorosas e em mundos mais adiantados, onde ter maiores
oportunidades de crescimento. Nesse sentido, viver
educar-se para morrer, pois o faz retornar ao seu mundo de
origem, creditando-o a novas realizaes superiores.
Da mesma forma que a eutansia e o suicdio, as
mortes por assassinatos e pelo aborto tambm provocam
perturbao ao esprito pela sua expulso involuntria do
corpo fsico. O aborto geralmente trs conseqncias
psicolgicas
queles
que
participaram
direta
e
indiretamente no seu processo. A culpa e o remorso so
componentes bsicos dos sofrimentos de seus causadores.
O desrespeito vida significar a necessidade de aprender a
valoriz-la no futuro, ensejando algum processo educativo.
O esprito nunca dorme nem cessa sua atividade
psquica. O sono, que do corpo, no interrompe sua
atividade e seu estado consciencial. durante o sono que o
esprito se liberta do corpo, comunicando-se com outros
espritos, renovando seus propsitos na existncia atual.
Nesse contato, ele pode se lembrar tanto de suas vidas
passadas como tambm tem acesso a eventos futuros. Seus
sonhos, dessa forma, podero trazer imagens de eventos
que efetivamente ocorreram durante o sono, eventos que se

deram em vidas passadas e eventos que ainda iro ocorrer.

Neste ltimo caso, so chamados de sonhos premonitrios.
Uma vez liberto das imposies da matria, o esprito
possui mais elementos para antever o futuro, sem contudo
poder, de forma absoluta, modificar-lhe o destino. Isto no
quer dizer que tudo esteja traado. Pode o esprito, de
acordo com seu grau de evoluo, alterar o destino face ao
seu livre arbtrio, submetendo-se s conseqncias naturais
da mudana realizada.
muito comum os espritos familiares, j
desencarnados, aparecerem durante o sono a fim de
diminurem as saudades de seus entes queridos que
permanecem ainda na carne. Inspiram-lhes novas idias e
os impulsionam a continuarem na carne bem como a
suportarem as provas necessrias ao seu progresso.
Face s propriedades do corpo espiritual e ao grau de
adiantamento do esprito, este pode possuir a capacidade de
ver alm do corpo fsico mesmo estando acordado. O corpo
no uma priso absoluta para o esprito, pois ele tambm
tem parcial lembrana de seu passado e percepo de seu
futuro. Pela faculdade conhecida pelo nome de dupla vista,
ele percebe os acontecimentos bem como tem intuies
quanto ao futuro.
As desencarnaes variam de acordo com as
necessidades crmicas de cada um, no havendo, portanto,
uma igual a outra. s vezes, elas so precipitadas pelo
prprio esprito, no s por suicdio direto como tambm
pelo indireto. Este ltimo se d quando, pelo gasto de fluido
vital, ele abrevia seu tempo de vida. Esse gasto excessivo se
verifica quando ele, pela alimentao inadequada, ou
atravs de prticas de vida que consomem muito fluido

vital, destri seu prprio organismo. So suicdios lentos

ocorrendo a desencarnao antes do tempo.
Outras vezes ocorrem desencarnaes acidentais por
conta de processos em que o esprito se envolve, no
previstas para a atual encarnao, mas que se verificam em
decorrncia de imprudncias, impercias ou negligncias.
Quando a pessoa desencarna, geralmente seus
parentes da atual encarnao, que j retornaram ao plano
espiritual, recebem-no e amparam, orientando-o para sua
nova situao aps a morte do corpo fsico. s vezes, so
espritos vinculados ao recm-desencarnado, que ele no
conheceu na atual encarnao, mas que lhe foram caros em
outras. Em geral, nos momentos que se sucedem
desencarnao, a pessoa entra num estado de perturbao
momentnea semelhante a sonolncia, recobrando os
sentidos aps algum tempo, o qual varia de acordo com o
grau de evoluo do esprito. Quando mais os parentes se
apegarem e se desesperarem pela morte do parente, mais o
esprito se perturba e demora em retornar ao equilbrio. s
vezes, os espritos encarregados de desencarnaes vem-se
na contingncia de provocar uma pequena melhora no
doente para que a famlia, afastando-se, afrouxe os laos do
apego e permita que o indivduo desencarne sem muito
sofrimento.
Algumas desencarnaes so programadas a fim de
facilitar o processo de crescimento do esprito. s vezes
melhor desencarnar o esprito naquele momento, a fim de
que ele no se comprometa mais com seu prprio futuro
espiritual.
A morte um fenmeno inevitvel e necessrio ao
aprimoramento do esprito. Com ela, completa-se um ciclo
e inicia-se outro de igual relevncia para o desenvolvimento

espiritual. A vida se renova sempre a cada etapa. Encontros

e desencontros so marcados pelas sucessivas vidas. Cada
esprito ter aquilo que ele mesmo semeou em suas
existncias.
Viver no corpo torna-se uma necessidade evolutiva
face aos desafios de viver fora dele. Vive-se bem aps a
morte de acordo com o que se faz enquanto no corpo fsico.
Vive-se bem no corpo fsico de acordo com o que se vive
fora dele. Cuidar bem do corpo , portanto, importante para
se ter uma vida espiritual e existncias posteriores na
matria, sadias. Embora a vida espiritual seja a vida
verdadeira no se pode desprezar a vida terrena como
oportunidade de aprendizado das leis de Deus.
Muito mais importante do que ser esprita ou ter esta
ou aquela religio, perceber-se um esprito em processo
de evoluo que, invariavelmente, sai de seu corpo para
viver a vida espiritual. A vida espiritual destino de todos,
independentemente de crena ou aceitao de dogmas.
Vive-se fora da matria de acordo com o nvel de evoluo
do esprito, que no se mede pela declarao de princpios,
mas pela experincia nas sucessivas existncias.
As desencarnaes provocadas, seja pelo suicdio,
pelo aborto, pela eutansia ou por negligncia do ser
humano, acarretam conseqncias aos seus responsveis
diretos e indiretos. Deixam marcas perispirituais que
exigem tratamento no mundo espiritual e que repercutiro
nas existncias seguintes.

6. Reencarnao e cincia
Presente nas mais diversas culturas, a reencarnao
desafia o tempo, permanecendo viva na mente e nas crenas
do ser humano. Desde a mais remota antigidade at os
nossos dias, ela vem sendo a forma mais completa de
explicar os diversos e complexos fenmenos da experincia
humana.
Sua
credibilidade
vem
de
evidncias
experimentais, de provas sob rigoroso controle cientfico.
A reencarnao hoje um fato cientificamente
provado. Com fortes evidncias sob o ponto de vista da
cincia, j alcanou a ateno dos institutos de pesquisas
das universidades. No difcil demonstrar, atravs de
provas cientficas, que a Reencarnao uma lei universal e
que a evoluo humana se processa atravs dela.
Reencarnar o retorno a um novo corpo, atravs de
um novo nascimento, via fecundao, da personalidade
individualizada do ser humano. Retornar significa voltar
com a mesma individualidade anterior. Apesar de mudar-se
de nome no se passa a ser outra pessoa. A personalidade
anterior se modifica a partir do nascimento, com um novo
ambiente, porm o esprito o mesmo. Encontramos como
sinnimo de reencarnao o termo palingnese, que
significa nascer de novo e o termo metempsicose, de
origem grega, cujo significado aproxima-se do de
reencarnao, porm, ao contrrio do conceito esprita, que
s admite o retorno a um corpo humano, aceita tambm o
regredir s formas animais.

Os mais antigos livros onde encontramos a doutrina

da reencarnao so os Vedas, de cuja matriz surgiram
grande parte das religies e sistemas filosficos da ndia, e
que contm hinos sagrados cuja origem remonta h muitos
anos antes de Cristo. No Egito, as dinastias mais antigas
acreditavam na preexistncia da alma, antes do seu
nascimento, assim como na sua ps-existncia depois da
morte, e nos muitos nascimentos da alma neste e em outros
mundos.
Religies significativas da Prsia, principalmente o
Zoroastrismo, na sua forma genrica popular e dinmica,
seguiam doutrinas contendo a reencarnao, sendo que no
Zoroastrismo (sculo VII a. C.) h a concepo de uma
espcie de justia csmica de que as almas recebiam os
seus prmios ou castigos merecidos nas vidas futuras. H
registros de que da Prsia a crena da reencarnao foi
levada Grcia.
A religio ortodoxa Islmica no aceita nenhuma
doutrina de reencarnao. Apesar disso, algumas escolas
esotricas dentro do Islamismo tais como os Sufis e os
Drusos, defendem fortemente a reencarnao. Alguns
msticos islmicos e poetas sufis como Rumi, Hafiz e
outros, defendiam abertamente a reencarnao.
De acordo com Flavius Josephus, o 1 historiador
judeu do sculo I d. C., as trs escolas antigas de
pensamento e prtica da religio judaica os Saduceus, os
Fariseus e os Essnios diferenciavam-se acerca do destino
da alma aps a morte do corpo. Os Saduceus defendiam que
a alma morre juntamente com o corpo. Os Fariseus
mantiveram a imortalidade da alma, o renascimento das
almas das pessoas boas noutros corpos e o castigo eterno
das almas dos mais fracos. Os Essnios aceitavam a

imortalidade e rejeitavam a reencarnao. O Velho

Testamento contm passagens (Provrbios 8:22-31;
Jeremias 1:4-5) nas quais o autor professa que teriam
existido anteriormente ao nascimento fsico, com destaque
para Malachias (4:2-6) que previu o retorno de Elias
Terra.
No Alasca, entre os ndios da tribo Tlingits, crena
geral que os mesmos sinais e cicatrizes podem reaparecer
no corpo do renascido. Entre os Esquims, h inmeros
casos de pessoas que se recordam de suas vidas pregressas.
Diversas tribos americanas, dentre elas os Peles-Vermelhas,
aceitam a reencarnao. Os Winnibagos crem na
reencarnao. Crena idntica existe entre os ndios
Chippeway. Eles esto certos de que, em seus sonhos,
podem reviver acontecimentos de encarnaes passadas.
A principal corrente do Cristianismo ortodoxo, o
Catolicismo, nunca acolheu abertamente a doutrina da
reencarnao nas suas crenas, enquanto pensadores
importantes e seitas dinmicas abraaram uma ou outra
verso da doutrina dos renascimentos terrestres. Um
conselho Ecumnico importante (o 2 de Constantinopla,
em 553 d. C.), de acordo com a crena comum
anatematizou todas as concepes da preexistncia da alma
e do renascimento, que faziam parte das teses de Orgenes
(185 254 d. C.), excomungado em 232 d. C. por adotar a
reencarnao. Um dos expoentes mximos da Igreja,
Clemente de Alexandria (preceptor de Orgenes) aceitava a
reencarnao e, ainda mais, afirmava que So Paulo
tambm professava tal crena.
Nos Dilogos de Plato - Fedon, Banquete e
Repblica a reencarnao apresentada como um dos
ensinos de Scrates. Em Repblica, livro X, p. 614 620,

h o episdio de Er, filho de Armnio, originrio da

Panflia, que, aps 12 dias de morte aparente, recupera-se e
conta o que viu no mundo dos mortos. Relatou como se d
o retorno das almas para o renascimento.
Anteriormente a Scrates, pelo menos Pitgoras,
Herclito e Empdocles expressaram explicitamente idias
de reencarnao. Em Fedro, Plato atribuiu a Scrates a
doutrina da existncia da alma antes de entrar neste mundo,
assim como a sua sobrevivncia.
A despeito da Filosofia e em pleno sculo XX, as
investigaes sobre o tema tomaram novo impulso. Na
Frana, com Albert Des Rochas, na ndia com Hamendras
Nat Banerjee, nos Estados Unidos, com Ian Stevenson.
Cada um sua poca desenvolvendo diferentes mtodos de
pesquisas, a partir de fatos concretos, trouxeram nova luz a
respeito da reencarnao, principalmente introduzindo-a
como objeto de investigao cientfica.
As pesquisas em torno da reencarnao virificam-se
em vrios campos; dentre eles tem-se a Regresso de
Memria e as Lembranas Espontneas na Infncia. Entre
os estudiosos de regresso de memria destaca-se Albert
Des Rochas, Edith Fiore, Denis Kelsey, Morris Netherton,
Helen Wambach e Hermnio Miranda. Todos eles
desenvolveram experincias em torno da regresso de
memria com resultados surpreendentes, que extrapolaram
os espaos cientficos, penetrando nos consultrios de
psiclogos como tcnica teraputica.
Nas pesquisas de Lembranas Espontneas na
Infncia, destacam-se os trabalhos de Ian Stevenson, H. N.
Banerjee e Hernani G. Andrade. So pesquisas de grande
credibilidade pelas caractersticas da espontaneidade e da
insuspeio em se tratando de crianas. H milhares de

casos catalogados com a confirmao das informaes

sobre vidas passadas que no se resumem a vagas
memrias, mas, sim, a dados precisos, com nomes, datas,
locais e detalhes importantes. Em tais pesquisas verificouse que, o intervalo de tempo entre uma e outra encarnao
pode variar de dias a sculos.
A necessidade de se estabelecer um princpio diretor,
justo e equnime para justificar a sociedade e suas
complexas relaes, coloca a reencarnao como o
mecanismo capaz de exercer a justia divina e de
possibilitar o crescimento da sociedade. Nada poderia
justificar as contingncias do existir com a preciso com
que a reencarnao o faz. As dificuldades e conflitos
humanos passam pela necessidade de uma justificativa
filosfica e at mesmo do ponto de vista do equilbrio
energtico. A reencarnao a chave para desvendar os
mistrios provocados pelo vazio do conhecimento parcial
que o homem tem sobre si mesmo.
Nem sempre a justia que se processa pela via da
reencarnao, d-se imediatamente na encarnao seguinte
do esprito. Os mecanismos educativos podem ocorrer na
mesma existncia, sem a necessidade da reencarnao,
como tambm podem se dar aps vrias encarnaes. O
tempo que leva para que o processo educativo se instale,
depender da ocorrncia de fatores que propiciem o
aprendizado do esprito. s vezes, h a necessidade de se
reunir pessoas vrias num processo nico, o que poder
levar sculos ou milnios. Deve-se salientar que ningum,
nenhum ser humano, estar isento do processo de educao.
A reencarnao mecanismo obrigatrio no nvel de
evoluo em que se encontra a humanidade terrestre.

Ningum est isento dela. No h privilgios nem

privilegiados.
Reencarnar sem a lembrana do passado o
mecanismo que possibilita a convivncia de contrrios e
daqueles que elevaram a paixo ao seu grau mximo. Sem o
esquecimento das experincias anteriores no profcua a
reencarnao. Reencarna-se para aprender, para educar-se.
Para crescer a partir de novos elementos, de uma nova
oportunidade, num novo ambiente, onde se possa construir
ou reconstruir seu prprio crescimento. Tal esquecimento
no significa a perda do conhecimento adquirido nas
existncias anteriores. O esprito no involui. No se perde
o que j se sabe. Esquece-se temporariamente o que no
relevante para o crescimento do esprito. As qualidades, os
defeitos, as emoes, os amores, os dios, ficam latentes e
participam, de forma subjacente nas relaes do
reencarnado, atuando de forma inconsciente.
Muitos espritos que estiveram juntos em encarnaes
anteriores se separam para se reencontrarem mais adiante.
Alguns desafetos quando se vem se lembram do
passado. Pode ocorrer que a inimizade retorne. Como
tambm os afetos quando se reencontram refazem a mesma
ligao que tiveram no passado. O esprito enxerga o
outro esprito, independente do corpo que tem e do grau de
parentesco que possuem. Alguns espritos no reencarnam
na mesma poca que seus afetos e ficam a velar por eles
para que obtenham sucesso naquela encarnao. Ao
libertar-se do corpo, seja durante o sono ou com a morte, o
esprito vai aos poucos retomando sua memria integral.
O retorno atravs da reencarnao se d para o
crescimento do esprito. um processo educativo, e no
punitivo. Encarado dessa forma, no h um nmero

definido de encarnaes para um esprito. Os processos no

se do de forma linear, isto , no se passa pelo que se
causou a outrem na mesma proporo. As circunstncias a
que um esprito est sujeito numa encarnao expiatria so
sempre atenuadas pela Misericrdia Divina. A Lei de Causa
e Efeito no olho por olho dente por dente. No se deve
interpretar as doenas e outros sofrimentos seno como
processos educativos. Errou-se no passado porque no se
sabia como agir corretamente. Retorna-se para aprender at
no mais se precisar reencarnar.
As idias inatas, as simpatias e antipatias gratuitas, os
gnios, de alguma forma parecem denunciar uma
experincia anterior. O conhecimento no se produz de
forma mgica. A reencarnao explica tais conhecimentos
inatos, como oriundos de existncias anteriores. Tudo
ento aprendido pelo esprito. Nada lhe dado de graa.
Se no passado algum adquiriu uma aptido qualquer, ela
hoje se manifestaria de alguma maneira.
Em muitos casos os reencarnantes retornam com
marcas de nascena. Trazem cicatrizes denunciadoras de
experincias pregressas. Marcas que, quando no so
creditadas a fatores genticos, reproduzem-se de uma a
outra existncia por mecanismos psquicos. As experincias
que produziram as marcas foram de tal forma intensas que
gravaram o corpo fsico, denunciando a existncia de uma
matriz comum onde ficam guardadas as impresses do
esprito. Essa matriz o perisprito. Da mesma forma que
essas marcas, surgem fobias, traumas, que se revelam logo
na primeira infncia.
O conceito de reencarnao transcende ao aspecto da
mera crena que est presente nas mais antigas culturas,
tornando-se a base para a compreenso da razo de viver do

homem. A reencarnao no foi concebida como uma teoria

para explicar a realidade, mas uma realidade que explica e
suscita muitas teorias. As relaes humanas esto
carregadas das emoes do passado. Impulsos, estmulos,
reaes emotivas, atitudes diversas, no so apenas fruto da
vontade e do meio ambiente, mas principalmente das
experincias pregressas gravadas no psiquismo.
A personalidade integral, que sobrevive morte, j
possui experincias diversas em matria de profisses, de
lnguas aprendidas, de tipos de sexo, de classe social, de
condio econmica. O fato, por exemplo, de j ter
experienciado viver nos dois tipos de sexo, concede ao ser
humano habilidades para habitar nesse ou naquele corpo,
sem que isso lhe cause qualquer problema quanto sua
relao com o sexo do corpo escolhido. Uma nova
encarnao representa a construo de uma nova
personalidade no novo meio em que se vai renascer. Os
traumas e conflitos, dessa forma, aparecem tendo como
uma das causas, talvez a principal, essa realidade interna,
anterior, que contracena com a realidade externa. A solido
e as repetidas e constantes desiluses afetivas podem ser
encaradas como resultantes de processos educativos,
oriundos de experincias mal sucedidas no passado.
O Espiritismo, com Allan Kardec, trouxe de volta a
reencarnao como conhecimento fundamental de sua
doutrina. Atravs do Espiritismo a reencarnao analisada
sob o ponto de vista sociolgico e moral. A doutrina das
vidas sucessivas o alicerce da evoluo. A frase Nascer,
morrer, renascer ainda, progredir sempre, tal a lei resume
o significado da reencarnao para o Espiritismo.

7. Reencarnao como
processo educativo
A maioria das reencarnaes so planejadas pelos
espritos encarregados de proporcionar o aprendizado
visando a evoluo espiritual. Quando no so eles que o
fazem, leis naturais proporcionam os fatores necessrios s
provas e expiaes que o esprito enfrentar em sua nova
encarnao.
O objetivo de se planejar a reencarnao o de
proporcionar a cada esprito os meios necessrios ao seu
adiantamento intelectual e moral. s vezes, so necessrios
muitos anos de espera at que se possa reunir as condies
favorveis e os elementos necessrios ao reencontro de
antigos desafetos para aprenderem juntos as leis de Deus.
Esse planejamento inclui a definio tanto das provas
quanto das expiaes que o esprito atravessar. As
primeiras so necessrias a todos os espritos e as segundas
so obrigatrias para os que se utilizaram de seu livre
arbtrio em encarnaes anteriores e cometeram equvocos
diversos.

Pelas lies que o esprito necessita aprender e pelos

processos educativos que tem de atravessar, o planejamento
definir as caractersticas do corpo que receber, bem como
as circunstncias sociais em que renascer; com quem
reencontrar e com que ajuda contar no seu processo.
Planejar a encarnao no significa que o esprito
estar limitado nem que o seu destino j esteja traado de
forma irremedivel. Seu livre-arbtrio poder alterar
significativamente seu planejamento, o que acarretar
conseqncias que venham a faz-lo progredir mais do que
o previsto ou que lhe sejam adversas. O planejamento uma
espcie de guia, roteiro ou lembrete ao reencarnado.
A vida espiritual a vida verdadeira, porm no se
deve desprezar a vida na matria cuja importncia
significativa. Para se viver bem na espiritualidade deve-se
saber viver e conviver bem na vida material. As duas etapas
no se opem, mas complementam-se. A vida espiritual no
deve ser encarada como um fim em si, mas como uma
realidade semelhante vida material.
O planejamento reencarnatrio obedece a imposies
compulsrias referentes ao passado do esprito. Suas
experincias adversas em encarnaes anteriores podero
limitar suas escolhas e seu livre arbtrio. Nem sempre
poder o esprito escolher livremente com quem vai
reencarnar nem a que famlia pertencer, face aos
compromissos crmicos a que est sujeito.
Reunir desafetos tem o duplo propsito de no s
reconduzir os espritos a circunstncias semelhantes s que
viveu anteriormente como, graas ao esquecimento do
passado, coloc-los frente a frente com sua prpria
necessidade de evoluir. Juntos iro transformar o dio em

amor. O que se chama vulgarmente de dvida e resgate,

dbitos e crditos, na realidade so processos educativos.
H problemas e conflitos que atravessamos, cujas
causas no se localizam em existncias passadas, mas, sim,
na atual, frutos das contingncias da infncia e do uso do
livre-arbtrio. Esses problemas gerados na atual encarnao
no fizeram parte do planejamento reencarnatrio sendo
motivo, portanto, de sua alterao.
Ao reencarnar o esprito traz, de forma inconsciente,
gravado em seu corpo espiritual, os traumas oriundos das
encarnaes anteriores, que estaro sempre a influenciar em
sua vida atual. Esses ncleos traumticos devero ser
resolvidos quando o esprito atravessar situaes que se
assemelhem quelas do passado.
Atravessar uma prova ou mesmo submeter-se a uma
expiao constitui-se numa oportunidade de aprender uma
importante lio, pois, aps seu trmino, sabe que j no
mais precisar afligir-se daquela forma. esse o sentido que
aplicamos colocao do Cristo: Bem-aventurados os
aflitos, porque sero consolados.
As doenas de nascena so marcas referentes aos
problemas no resolvidos de outras encarnaes e que
surgem como sinais da necessidade que tem o esprito de
educar-se. As doenas adquiridas no decorrer da encarnao
podem revelar conflitos referentes a encarnaes passadas
ou presente existncia, como tambm serem decorrentes
do desgaste natural do organismo.
Os processos educativos que alcanam um grande
contingente de pessoas, atingindo, s vezes naes inteiras,
dizem respeito a provas coletivas cujo planejamento exige
uma complexidade maior na preparao. So planejamentos

feitos num nvel superior aos das encarnaes individuais

ou de pequenos grupos.
Durante a encarnao, o esquecimento do
planejamento no total, pois o esprito tem lembrana dele
quando liberto do corpo durante o sono, atravs de sonhos,
durante meditaes, por influncias de seus guias
espirituais, bem como atravs de intuies. Essa lembrana
nunca completa face ansiedade que pode ser gerada.
Vrias so as circunstncias que podem alterar o
planejamento reencarnatrio, dentre elas cito o suicdio de
um dos personagens envolvidos, o estupro que provoca uma
reencarnao, certas separaes de casais, reduo ou
aumento voluntrio do nmero de filhos.
O esprito pode tambm comear a planejar sua
encarnao futura ainda reencarnado, contribuindo inclusive
para reduzir seus problemas futuros desde que se determine
a iniciar sua transformao interior desde j. Esse
movimento, via de regra, inicia-se com as correes de
rumo da atual encarnao, fechando alguns processos mal
resolvidos, que, se assim permanecerem, atrapalharo o
futuro. Aps isso deve refletir sobre si mesmo, identificar
qualidades e defeitos que sabe que tem e, atravs de amigos,
os que desconhece ter.
Esse planejamento prvio inclui reflexionar sobre
profisso, sobre comportamento emocional, sobre lazer,
sobre conhecimento intelectual, sobre habilidades diversas,
sobre famlia, bem como sobre tudo aquilo que implique na
adaptao social.
O planejamento reencarnatrio no coloca ao esprito
responsabilidades que no possa suportar. As provas e
expiaes so formas educativas, no punitivas, aliviadas
pela misericrdia divina que, s vezes, proporciona

intervalos entre encarnaes difceis, tanto quanto diluio

do processo em vrias etapas.
caracterstica dos planejamentos reencarnatrios o
reencontro de antigos desafetos, assim como o auxlio de
espritos afins para que se alcance sucesso no processo de
educao. Esse equilbrio favorecer o crescimento sem que
se aumente as averses caractersticas do nvel evolutivo
dos espritos na Terra.
O planejamento das reencarnaes favorece a
evoluo no planeta, constituindo-se num instrumento de
melhoria das relaes entre os homens.

Pgina em branco

8. Processamento da
Reencarnao
O processamento da reencarnao se d atravs da
fecundao biolgica e possibilita a unio do esprito ao
corpo fsico visando uma nova existncia. um processo
natural a que est sujeito o ser humano quando, sob certas
condies, encontra-se desencarnado. D-se no momento da
unio dos gametas para a formao de um novo corpo, a
cujo desenvolvimento o esprito reencarnante contribui.
Durante a formao do embrio, nas divises
celulares, o esprito, atravs de seu perisprito, influencia as
modificaes a serem feitas no corpo que receber. Essas
modificaes, que alteram o padro hereditrio, visam fazer
face s necessidades provacionais e expiatrias do esprito.
Alguns espritos necessitam alteraes cromossmicas
significativas tendo em vista eliminar influncias genticas
de seus pais, no necessrias. O momento da fecundao
possibilita a predisposio a uma reencarnao, o que far
com que o esprito designado para aquele corpo a ele se
ligue. A reencarnao se d na fecundao, no havendo

nenhuma prova, por enquanto, de sua possibilidade fora

desse momento.
Essas alteraes, necessrias s provas e expiaes do
esprito, tambm so, s vezes, dada a sua complexidade,
feitas no s no corpo fsico de que ele vai se utilizar como
tambm em seu perisprito.
Quando no h esprito designado para aquele corpo
em formao, a gravidez no vinga, isto , ser um natimorto. Isto se d como prova para os pais. Embora nem
todo corpo em formao na gestao tenha um esprito, toda
criana que nasce e declarada viva, o tem utilizando
aquele corpo.
O esprito que vai reencarnar, muitas vezes se liga ao
organismo materno antes da unio perispiritual com o vulo
fecundado, o que poder provocar alteraes fsicas e
comportamentais futura me. Mesmo que ligado me,
ainda no est reencarnado, pois a reencarnao s
efetivada quando ele se liga ao vulo fecundado. Essa
ligao vai se estreitando na medida que se aproxima o
nascimento, mas a reencarnao s vai se completar no
incio da puberdade. O processamento da reencarnao no
se completa na fecundao, pois a unio total s se dar
quando o esprito se assenhorear de seu prprio corpo, fato
que se d, via de regra, no incio da aquisio de
responsabilidade e independncia psicolgica da criana
tanto em relao ltima encarnao quanto aos pais.
Outro esprito no poder ocupar aquele corpo, pois
cada um utiliza-se de um nico e vice-versa. Mesmo ligado
ao corpo, ainda no tero, pode o esprito desistir da
encarnao, o que ser uma espcie de suicdio.
J ligado ao embrio, o esprito goza de menos
liberdade, perdendo cada vez mais a conscincia medida

em que se aproxima o nascimento. Essa liberdade varia de

acordo com o nvel evolutivo do esprito, que, quanto mais
adiantado, menos sujeito estar s contingncias da matria.
No perodo em que permanece vinculado ao embrio,
a maioria dos espritos entra num estado de hibernao face
delicada ligao entre seu perisprito e o novo e frgil
corpo a que se liga.
Como um processo que se assemelha
desencarnao, ou talvez mais difcil ainda, o esprito teme
pelo possvel insucesso diante das provas e expiaes que
enfrentar. Por isso comum ele receber ajuda e incentivo
de familiares e amigos desencarnados encorajando-o
reencarnao. s vezes, os mesmos que planejaram atravs
dele renascer, incentivam-no no momento da reencarnao.
As energias decorrentes do desenvolvimento do
embrio induziro ao reencarnante reduzir sua dimenso
perispiritual adulta para algo semelhante ao corpo infantil.
Seu perisprito ir se modificando gradativamente para
adaptar-se organizao fetal e posteriormente ao corpo
infantil.
Alguns espritos prejudicam o processamento de sua
reencarnao, por causa de sua densidade perispiritual
extremamente desestruturada que, s vezes, por no
conseguir fixar-se ao vulo fecundado, provoca o aborto
natural. So reencarnaes que, de antemo se sabe, no
vingaro e se prestam de um lado a reduzir a densidade
perispiritual do reencarnante e de outro, servem de prova
para os pais.
Durante a gravidez, o fluxo de pensamentos e
emoes entre a me e o esprito reencarnante pode
provocar alteraes de comportamento dela face presena
de outra personalidade em seu campo mental.

O desenvolvimento fsico do corpo e sua manuteno

ainda no tero materno no se deve presena do esprito,
mas principalmente ao automatismo biolgico bem como ao
auxlio do perisprito materno. O fluido vital absorvido pelo
embrio ser o impulsionador ao seu desenvolvimento.
Durante o processamento da reencarnao o
perisprito sofre alteraes para adequar-se ao corpo fsico
tanto pela natureza mais densa deste, quanto ao novo meio
ambiente a que estar sujeito. As mudanas no corpo
espiritual decorrem principalmente face s novas
necessidades de alimentao.
Durante o processo reencarnatrio, o perisprito vai se
enraizando na corrente sangnea e na rede nervosa do
corpo fsico, sobretudo no crtex cerebral, por onde
transitam as comunicaes entre os dois veculos de
manifestao do esprito.
na base do crebro que se situa a ligao fludica
entre o corpo e o perisprito quando o esprito se ausenta
durante o sono. Ao deslocar-se do corpo, o esprito a ele se
mantm ligado por um lao fludico, espcie de cordo, que
se estende a partir da regio cerebral, pouco acima da nuca.
H reencarnaes especiais que requerem o auxlio de
espritos tcnicos no assunto, tendo em vista as
caractersticas especiais das provas e expiaes do esprito
bem como face s particularidades do corpo fsico do
reencarnante. O processo ento ser mais trabalhoso,
exigindo o concurso de numerosos tcnicos a fim de se
evitar prejuzos aos objetivos. Por outro lado, h
encarnaes que so realizadas sem qualquer auxlio
externo, seja pelo automatismo seja pelo grau de evoluo
do esprito, que neste ltimo caso, realiza-a sozinho.

So, portanto, fases caractersticas do processo

reencarnatrio, muito embora possam variar caso a caso, a
depender da evoluo do reencarnante: levantamento de
provas e expiaes que sero necessrias, a escolha da
famlia, o meio social, a modelagem do corpo fsico, o
esquecimento da ltima encarnao e conseqente
prostrao de foras, a reduo perispiritual com
pensamento fixo no novo corpo em formao, a ligao com
o vulo e, durante a infncia, a integrao ao corpo fsico
at o final do processo.
No h uma reencarnao igual a outra, pois para
cada esprito h um processo evolutivo particular em curso,
exigindo detalhamento e cuidados adequados.

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9. Vida Espiritual
A vida espiritual a vida verdadeira. O mundo dos
espritos sua morada e o local onde desempenham suas
principais misses e ocupaes. Para se entender a vida
espiritual necessria uma compreenso maior a respeito
da energia que, no Espiritismo, conhecida pelo nome de
fluido. Os fluidos so energias sutis que fazem parte da
energia que preenche o Universo. Allan Kardec chamou
essa energia geral de Fluido Csmico Universal. A matria
uma condensao desse fluido e, as vrias modalidades de
energia conhecidas pelo homem, so estados diferentes do
mesmo Fluido Csmico Universal.
Matria, energia e fluido so expresses da substncia
material, que difere do princpio espiritual pela inteligncia
presente neste ltimo.
Os fluidos so mais maleveis ao pensamento do que
a matria, prestam-se realizao dos fenmenos
espirituais pela sua natureza semimaterial. O perisprito,
veculo de manifestao do esprito, constitudo de fluidos
derivados do Fluido Csmico Universal. Suas propriedades
so a base para a realizao dos fenmenos medinicos. O
perisprito corpo complexo, constitudo de estruturas que

se prestam s mais diferentes funes. Na realidade, o que

se conhece pelo nome de perisprito um conjunto de
corpos que se interpenetram e vo sendo eliminados na
medida que o esprito evolui.
atravs da manipulao dos fluidos que os espritos
constroem suas moradas e se organizam de acordo com sua
evoluo espiritual. Cidades, colnias, organizaes
diversas so construdas pela utilizao e manipulao do
Fluido Csmico Universal. Quanto mais evoludo o
esprito, mais capacidade tem ele de utilizar-se dos
diferentes tipos de fluidos. pelos fluidos e suas
modificaes que se estruturam as cidades astrais. A
alimentao dos espritos desencarnados se d atravs de
fluidos prprios que vitalizam o corpo espiritual.
Os espritos, seres humanos desencarnados,
organizam-se de acordo com os nveis de evoluo em que
se encontram, o que vai ditar seus interesses aps a morte
do corpo. De acordo com seus estgios evolutivos buscam
reunir-se para aes comuns. H organizaes com
interesses diversos no mundo espiritual: escolas, hospitais,
locais de repouso, de lazer, de preparao reencarnao,
de desenvolvimento espiritual, etc.
As pessoas que desencarnam doentes, e que,
continuam nesse estado, so abrigadas em instituies onde
espritos, que se organizaram na tarefa do auxlio ao
prximo, desenvolvem seus trabalhos de socorro e cura. H
outras que desencarnam em bom estado psquico e logo se
entrosam em grupos afins para continuarem seu
crescimento espiritual. Os espritos se agrupam por
afinidades e mtuos interesses.
Evidentemente que espritos mais atrasados tambm
se agrupam, muitas vezes em situaes de sofrimento e dor

e noutras com a finalidade de perturbar pessoas e grupos

com quem acreditam ter contas a ajustar. Portanto, h
regies onde impera a felicidade sem ociosidade como
tambm h regies de sofrimento e dor. Neste ltimo caso
comum chamar-se de regio umbralina ou simplesmente
umbral. Os bons espritos habitam regies superiores onde
imperam o amor e a verdade; os maus espritos, estado
transitrio, habitam locais mais prximos da convivncia
com os encarnados, onde imperam a desordem e a
indiferena. Os bons se unem aos bons; os intelectuais aos
intelectuais, os ociosos aos ociosos; semelhante atrai
semelhante.
Os espritos que fazem parte de uma mesma famlia
espiritual tm oportunidade de se reunirem para traar
novos planos de reencontro numa nova encarnao. Os
verdadeiros laos de famlia se fortalecem aps a morte.
Alguns podem retornar, ainda desencarnados, e ajudar
aqueles que ficaram. Outros no adquirem maturidade
suficiente para tal e podem vir a atrapalhar seus entes
queridos. Em geral, os espritos se buscam pelas afinidades
e realizam suas tarefas de acordo com suas motivaes.
Os espritos desencarnados continuam seu processo
evolutivo independente da vida na Terra. No mundo
espiritual h tantas oportunidades quanto na carne para o
desenvolvimento integral. Muitas vezes, os mesmos
espritos que se dedicaram tarefa de educar quando
encarnados continuam seus investimentos aps a morte do
corpo.
As cidades astrais proliferam em redor da Terra numa
multiplicidade muito grande, de acordo com os interesses
de grupos de espritos afins.

Tanto quanto encarnados, os espritos trabalham e

organizam-se politicamente, buscando a melhor forma de
convivncia face aos desafios da vida eterna, muito mais
complexos do que os da etapa em que se acredita mortal.
Na vida espiritual h trabalho, alimentao, lazer,
aprendizagem, bem como ocupaes as mais diversas
possveis. A vida espiritual, pela conscincia da eternidade
e da lei do retorno a novas encarnaes, promove
modificaes profundas na forma de pensar e de agir do ser
desencarnado. Suas perspectivas modificam-se tendo em
vista a necessidade de rever comportamentos e planejar
novas encarnaes.
As cidades espirituais se espalham pela vizinhana
em torno da Terra, dispondo-se em regies prximas s
populaes dos encarnados, com as quais mantm ligaes
fsicas e psquicas. Elas, geralmente, so fundadas mesma
poca em que surgem as cidades dos encarnados.
O desenvolvimento das cidades espirituais erigidas
por espritos mais adiantados, mais evoludos moral e
intelectualmente, impulsiona a evoluo da Terra, tendo em
vista a reencarnao de seus habitantes com o fito de fazer
evoluir a sociedade dos encarnados. Espritos cada vez mais
adiantados reencarnam, de tempos em tempos, trazendo
seus conhecimentos e suas experincias adquiridas junto a
grupos de espritos mais evoludos, preocupados com o
crescimento espiritual na Terra.
O desenvolvimento espiritual e o progresso
tecnolgico na Terra fruto e reflexo do desenvolvimento
das cidades espirituais. As cidades terrenas so cpias
materiais das cidades espirituais a que esto ligadas. H
espritos mais adiantados, missionrios a servio dos
condutores do processo de desenvolvimento espiritual da

Terra, que reencarnam trazendo novas idias fomentando o

progresso, a paz e a harmonia nas populaes. s vezes,
surgem em comunidades atrasadas, superando as
dificuldades de seu meio, fazendo revolues que
propiciam o crescimento social e espiritual da humanidade.
Os espritos, quando desencarnados, tm uma vida
social/espiritual de acordo com seus nveis de evoluo.
Reencarnam sempre em busca de novo aprendizado.

Pgina em branco

10. Mediunidade
Mediunidade a faculdade que possibilita o ser
humano colocar-se num estado alterado de conscincia,
permitindo-lhe manter comunicao psquica com seres
humanos, no mesmo ou em outros nveis existenciais. O
termo mais apropriado comunicao entre espritos,
principalmente entre os desencarnados e os encarnados.
Todos os seres humanos possuem a mediunidade,
sendo ela uma faculdade inerente espcie. Todos,
portanto, so mdiuns. Costuma-se, no entanto, chamar-se
de mdium ao indivduo que possua a faculdade de forma
mais ostensiva, porm a mesma um atributo do esprito,
quer encarnado quer desencarnado. Doravante chamaremos
de mdium aquele que possua a faculdade de forma mais
ostensiva. A mediunidade , portanto, uma faculdade
relacional, interdimensional, que predispe o indivduo ao
contato consciente ou inconsciente com seus semelhantes
em outros estados psquicos, sem a utilizao dos sentidos
fsicos.
O exerccio da mediunidade requer estudo e
aprimoramento, no sendo penoso ou sacrificial, mas exige
disciplina, perseverana, interesse, pacincia e amor.

No uma faculdade dos espritas nem inventada

pelo Espiritismo. Ela inerente ao ser humano e est
presente em vrias prticas religiosas ou no. Nem sempre
o exerccio da mediunidade feito no Espiritismo. Praticar
a mediunidade no significa dizer-se esprita.
No Espiritismo, a faculdade direcionada para a
evoluo espiritual do mdium, e praticada gratuitamente
e de preferncia no ambiente dos Centros Espritas. Sua
utilizao se d com o objetivo de demonstrar a
continuidade da vida aps a morte bem como para o
esclarecimento do ser humano. Visa o desenvolvimento
moral e espiritual do homem, bem como de sua
sensibilidade psquica, tornando-o mais apto percepo
dos diferentes estados de conscincia e dos variados nveis
espirituais.
A faculdade se desdobra em vrias facetas, desde a
simples eliminao de fluidos materiais prprios at as sutis
comunicaes mentais. A faculdade se exterioriza de duas
formas distintas: atravs de manifestaes fsicas e de
manifestaes intelectuais. As primeiras se do pela
combinao de fluidos do mdium com fluidos do esprito
comunicante, e que alteram as condies ambientes,
influindo nas propriedades fsicas da matria. As segundas,
mesmo com a ligao perispiritual, ocorrem na intimidade
da mente do mdium.
A mediunidade como faculdade inerente ao humano
sempre esteve presente na histria da humanidade e, de
acordo com a poca, foi tratada de diferentes formas. Os
primitivos, embora no a compreendessem, utilizavam-na
em suas prticas ritualsticas bem como no trato com o que
consideravam sagrado.

Na Grcia antiga, bem como no Egito, os deuses, que

mandavam suas mensagens atravs das pitonisas nos
templos e orculos eram, na realidade, espritos que se
comunicavam atravs da mediunidade e que se faziam
passar por divindades face crena comum da poca.
Nos tempos antigos, os fenmenos provocados pelos
espritos eram tidos como maravilhosos, sobrenaturais e
demonacos, por desconhecimento das leis da vida, to
naturais quanto as leis fsicas que, medida que evoluia, o
homem passou a perceber.
Foram esses fenmenos, por intermdio da
mediunidade de indivduos notveis, que fizeram surgir, de
tempos em tempos, em lugares diferentes, seitas, crenas e
religies. Em alguns casos, pelo desequilbrio do mdium e
de seus seguidores, proporcionou o fanatismo religioso e a
crena em idias absurdas e inconseqentes.
Durante muito tempo, principalmente na Idade Mdia
e at recentemente, acreditou-se que a mediunidade era
sintoma de loucura ou alienao psquica. As pesquisas
mais recentes a respeito da mente humana e a prtica
disseminada da mediunidade por indivduos perfeitamente
sadios e ajustados socialmente, demonstraram o contrrio.
A loucura ou alienao mental pode ocorrer por vrios
fatores. A mediunidade, tanto quanto qualquer outra causa,
provocaria a loucura desde que houvesse predisposio
psquica para tal.
Na verdade, o que se v exatamente o contrrio, isto
, pessoas que estavam beira da loucura encontrarem
alvio na prtica da mediunidade e no Espiritismo.
Algumas religies mais ortodoxas chegaram a proibir
seu uso, inclusive invocando o texto bblico como apoio
proibio. Porm s se probe o que factvel. No se pode

proibir o que no existe, portanto a mediunidade aceita

como fato, mas no se admite sua prtica. Se h
mediunidade, h espritos e se eles existem somos imortais.
Mais dia menos dia as religies estaro aceitando outras
teses espritas.
Muitos religiosos e msticos, das vrias correntes,
principalmente os chamados santos, eram mdiuns que se
comunicavam com os espritos trazendo suas mensagens,
muitas, na maioria das vezes, avanadas para a poca.
Em vrias oportunidades a mediunidade foi
considerada produto da face oculta e desconhecida da
mente, tal a ignorncia que o homem tinha e ainda tem a
respeito de seu prprio aparelho cerebral. Acreditavam
alguns que tudo poderia se explicar atravs da telepatia.
Queriam em verdade explicar algo desconhecido por outro
fator tambm desconhecido. A mediunidade no est no
crebro, embora ele seja imprescindvel a uma gama
enorme de fenmenos. Sua base o perisprito.
Foi no sculo XIX que a relao do homem com a
mediunidade mudou. Vieram os fenmenos chamados de
mesas girantes, que inundaram os sales europeus. Os
espritos se comunicavam movimentando mesas sem
qualquer aparato especial, iniciando um movimento para
uma maior compreenso da mediunidade. Inicialmente
esses fenmenos eram utilizados como diverso ou em
busca de adivinhaes. Com o advento do Espiritismo,
porm, as mesas passaram a ser utilizadas para o
questionamento sobre a natureza do fenmeno bem como
sobre vrios aspectos da vida.
Na maioria dos casos o mdium se encontra num
estado alterado de conscincia, em que a caracterstica
bsica a exteriorizao de seu perisprito. O fenmeno

tambm pode se dar de tal forma sutil que nem sempre

percebido pelo mdium.
Entretanto, nem tudo produto dos espritos.
preciso conhecer a mediunidade para discernir quando o
fato vem ou no vem dos espritos. Quando ocorrer um
fenmeno que se possa atribuir a algum esprito, deve-se
verificar se no h uma causa fsica conhecida antes de lhe
atribuir causa espiritual, e esta deve ser suficientemente
objetiva para no deixar dvidas.
Pelo uso orientado nas prticas espritas, a
mediunidade tem sido um grande instrumento de terapia
psquica, pelo equilbrio que proporciona aos mdiuns que
dela se utilizam de forma equilibrada.
Os espritos se utilizam das faculdades medinicas
dos mdiuns graas ao perisprito e suas propriedades. Para
que eles se comuniquem, necessitam dos fluidos dos
mdiuns, sem os quais no possvel estabelecer sintonia
psquica. Afinidade e sintonia so os meios pelos quais se
estabelece a ligao psquica entre o esprito comunicante e
o mdium. O mdium deve estar acessvel, voluntria ou
involuntariamente, a essa ligao.
A mediunidade no depende de adereos, objetos
metlicos, amuletos, vestes especiais, palavras cabalsticas,
locais mgicos, rituais ou frmulas. No depende, embora
em certos casos haja influncia, do dia ou hora, tempo bom
ou ruim, luz ou penumbra, tanto quanto da quantidade de
pessoas para que ocorra. No distingue idade, sexo, raa,
crena, religio ou qualquer caracterstica particular.
Em geral, dentre outros, so indcios da mediunidade
ostensiva: a) inspirao aguada; b) premonio de eventos;
c) sonhos com mortos; d) sensibilidade apurada; e) vises;
f) facilidade de entrar no estado alfa; g) sensaes de

presenas
inexistentes.
Esses
indcios
melhor
caracterizam o mdium quando ocorrem simultaneamente.
O perisprito e as variaes do Fluido Csmico
Universal, com suas propriedades, so os principais
responsveis pela grande maioria dos fenmenos
medinicos. Os espritos desencarnados deles se utilizam
para se manifestarem trazendo suas mensagens, atestando a
imortalidade da alma.
Nem sempre o mdium est consciente durante a
ocorrncia do fenmeno medinico, fato que caracteriza a
mediunidade dita inconsciente. raro o mdium
inconsciente. Embora seja um instrumento mais malevel,
os espritos preferem os mdiuns conscientes.
Para efeito de estudo, face sua gama muito grande
de variaes, a mediunidade pode ser dividida em dois
tipos: a) efeitos fsicos (todos percebem independente do
grau de sua mediunidade) e b) efeitos inteligentes
(percepo exclusiva do mdium que transmite a mensagem
aos outros).
Como
exemplo
do
primeiro
tipo
temos:
materializao de espritos ou objetos, escrita direta, voz
direta, transfigurao, levitao, apario, tiptologia, etc.
Do
segundo
tipo
temos:
intuio,
audincia,
desdobramento,
psicometria,
psicografia,
psicofonia,
vidncia (viso interna, independente dos olhos).
A mediunidade uma faculdade que pode ser
desenvolvida e vir a se tornar mais ostensiva com o
exerccio. Para melhor desenvolver a mediunidade deve-se:
a) estud-la metodicamente; b) fazer silncio interior para
escutar os espritos; c) habituar-se ao recolhimento,
meditao e orao; d) trabalhar em si mesmo para
combater o orgulho, a vaidade e o egosmo e adquirir a

humildade; e) no se afastar da convivncia com pessoas ou

grupos esclarecidos a fim de adquirir senso crtico sobre seu
prprio desenvolvimento medinico, moral e espiritual.
A mediunidade pertence ao ser humano e seu fruto
de responsabilidade do mdium. O produto e o objetivo que
se obtenham a partir das manifestaes dos espritos
dependero do nvel de evoluo em que se encontrem bem
como das intenes dos mdiuns. A vida moral do mdium
exercer influncia na qualidade moral dos espritos que o
acompanham, bem como nas comunicaes que recebe. Por
esse motivo, as comunicaes podero ser fteis,
grosseiras, obscenas, instrutivas, elevadas, etc., dependendo
do esprito comunicante.
Muito embora a mediunidade seja uma faculdade
universal, o local mais adequado para seu exerccio
metdico o Centro Esprita, no s pelo estudo que ali se
faz, como tambm pela proteo espiritual proporcionada
pelos bons espritos.

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11. Mdiuns
Afirmamos que todos os indivduos so mdiuns,
independente de sexo, idade, crena, raa, condio
econmica, o que torna a faculdade inerente ao humano.
Aqui nos deteremos naqueles que possuem a faculdade de
forma mais ostensiva. Nesse sentido, ser mdium colocarse entre dimenses da vida, servindo como intermedirio
para que se processe a comunicao entre nveis
conscienciais.
Ser mdium no garante a ningum o poder de
produzir qualquer fenmeno que implique na participao
dos espritos. Se os espritos no o quiserem, no haver
produo de algum fenmeno medinico, a no ser aqueles
oriundos do prprio mdium. Neste ltimo caso, o
fenmeno chamado de anmico.
Por afinidade os espritos buscam comunicar-se
utilizando mdiuns que se lhes assemelhem no modo de
pensar ou agir. Atravs da sintonia psquica, ligam-se
energeticamente queles que possuem fluidos compatveis
aos seus, para produzirem os fenmenos.
A rigor no h indcios precisos da existncia da
mediunidade ostensiva, porm pode-se estabelecer alguns

sinais tpicos que sugerem sua possibilidade num indivduo.

Em geral, os mdiuns ostensivos trazem alguns sinais,
desde a infncia ou adolescncia, que podem ser percebidos
como referentes mediunidade. So sinais tpicos:
- vises de parentes falecidos;
- labilidade emocional acentuada em desacordo
com o padro de conduta do indivduo;
- pressentimentos que se tornam realidade;
- sonhos premonitrios;
- freqentes sonhos com desencarnados;
- perturbaes intermitentes no diagnosticadas;
- movimento ostensivo, em sua presena, de objetos
sem causa aparente;
- facilidade em curar doenas em terceiros com ou
sem indicao de remdios;
Esses indcios quando ocorrem isoladamente e com
pouca freqncia no se configuram como mediunidade
ostensiva. Sua ocorrncia constante bem como a associao
de pelo menos dois deles, pode denotar sua ocorrncia.
s vezes, o desabrochar da mediunidade provoca
algumas perturbaes na vida do indivduo, justamente pelo
inusitado dos indcios, bem como pela cultura
preconceituosa a respeito, que desaparecem com o incio do
estudo e vinculao a um grupo esprita srio. O
desenvolvimento da faculdade geralmente se d tambm
com o auxlio dos bons espritos que adotam o candidato
srio ao exerccio da mediunidade, buscando orient-lo,
inspirando-o no estado de viglia ou durante o sono, quanto
ao seu desempenho.
O prprio indivduo, quando se inicia no estudo da
faculdade, percebe em si sensaes diferentes, bem como
dilogos mentais que lhe asseguram a possibilidade de ser

portador da faculdade medinica. H porm sensaes e

percepes que no devem ser atribudas faculdade
medinica, mas to somente prpria capacidade anmica
humana. S o estudo poder fazer o indivduo discernir
entre o que lhe prprio e o que vem dos espritos. Assim
mesmo no h produo medinica que dispense o
concurso do mdium e que no contenha caractersticas de
sua personalidade.
Para se identificar a qualidade dos espritos
comunicantes, isto , seu grau de adiantamento moral,
deve-se atentar para o contedo elevado de sua produo
bem como ao objetivo a que se prope. Quanto mais
elevado o esprito, maior qualidade ter sua mensagem e
sua destinao pretender alcanar o maior nmero de
pessoas. Costumam trazer mensagens de cunho geral e
instrutivas, no s para o mdium que a recebe em primeiro
lugar, mas a todos que por elas sejam alcanados. No basta
que a mensagem seja atribuda a nomes venerveis se seu
contedo no lhes estiver a altura.
Os espritos srios se utilizam de mdiuns
responsveis e que buscam seu aprimoramento intelectual e
moral a fim de colaborarem com a tarefa de esclarecer e
educar a humanidade, principalmente a respeito da
existncia da vida aps a morte.
Via de regra a faculdade medinica mais ostensiva
surge entre a infncia e a adolescncia, muito embora possa
desabrochar em qualquer poca da vida. Os sinais mais
tpicos se traduzem num desconforto para o indivduo que,
por desconhecimento, rejeita sua compreenso. O
Espiritismo geralmente procurado depois da peregrinao
por mdicos e psiclogos, quando a famlia no procura a

ajuda de prticas miraculosas e inconseqentes, que s

vezes, ampliam o problema.
No Espiritismo o mdium, para desenvolver sua
faculdade, no intuito de torn-la mais ostensiva ou mesmo
para equilibr-la, dever buscar sobretudo o estudo, bem
como sua participao num grupo srio a fim de conhec-la
e utiliz-la equilibradamente.
Nos Centros Espritas srios, as reunies com essa
finalidade levam seus participantes compreenso do
sentido e uso adequado da mediunidade. H reunies em
que a mediunidade importante instrumento para o
equilbrio teraputico de espritos desencarnados, cujo
estado perispiritual e psquico requerem o auxlio atravs de
um mdium. So as chamadas reunies de desobsesso,
onde o mdium equilibrado desempenha importante papel
no esclarecimento e auxlio energtico aos espritos
infelizes desencarnados.
Os que participam de reunies medinicas, quer como
mdiuns ostensivos, passistas, esclarecedores ou como
assistentes, devem equilibrar seus pensamentos, permanecer
em orao, buscando a sintonia com os bons espritos a fim
de que a reunio no se afaste de sua finalidade.
H reunies porm, cujo objetivo o estudo e a
pesquisa da mediunidade, onde ocorrem manifestaes
instrutivas, quer com a utilizao de aparelhos, quer
diretamente atravs dos mdiuns, onde os espritos, em
conjunto com estudiosos encarnados, proporcionam os mais
diversos fenmenos medinicos.
Em tais ncleos, as reunies de intercmbio
medinico so dirigidas por pessoas experientes em
mediunidade e surpervisionadas pelos bons espritos
desencarnados que assumem a tarefa do outro lado da vida.

H reunies medinicas de cura, de experimentao, de

desobsesso, de desenvolvimento da mediunidade, de
vibrao e atendimento a distncia, de produo de
mensagens instrutivas, de produo artstica, etc. O
importante sabermos que onde houver mdiuns ostensivos
poder haver reunies medinicas, o que depender
tambm dos espritos.
Face aos diferentes tipos de fluidos de que so
portadores os mdiuns, bem como s caractersticas de sua
personalidade e a dos espritos que por eles se comunicam,
temos diversos tipos deles. H os curadores, os psicgrafos,
os psicofnicos, os de materializao, os videntes, os
inspirados, os sensitivos, os audientes, os sonamblicos, os
de efeitos musicais, os versejadores, etc.
O bom mdium aquele que procura ser fiel
comunicao que recebe, buscando evitar ao mximo sua
interferncia no fenmeno. No momento da comunicao o
mdium poder estar consciente ou inconsciente quanto ao
teor da mensagem. Da mesma forma, poder se situar
quanto ao ambiente sua volta, estando alheio ou no a ele.
Em geral, os mdiuns, durante as comunicaes,
encontram-se num estado alterado de conscincia que limita
sua focalizao na realidade material.
No passado, antes do Espiritismo, os mdiuns eram
considerados adivinhos, profetas, evocadores de espritos,
xams, pajs, magos, sacerdotes, etc., conseqncia dos
poderes que acreditavam possuir com exclusividade.
Certamente alguns possuam a faculdade medinica
ostensiva, outros eram apenas aproveitadores da
credulidade popular. Com o advento do Espiritismo, que
veio esclarecer o homem quanto mediunidade, o mdium
passou a ter posio de destaque, s vezes recebendo

privilgios que podem prejudicar o bom desempenho de seu

exerccio. No se deve dar tratamento especial aos mdiuns,
mas, sim, o mesmo que se dispensa a qualquer pessoa. No
Espiritismo, no h posio de destaque nem hierarquia que
possa colocar o trabalhador da mediunidade em posio de
superioridade a qualquer outro.
Muitos mdiuns nascem com a faculdade ostensiva
como forma de aprendizado, educando-se no seu
desempenho. Vm com a misso de prestar auxlio a
espritos sofredores do outro lado da vida e de servir como
intrpretes dos bons espritos trazendo mensagens de
consolo e orientao.

12. Obsesso
Como muitas afeces humanas, as obsesses so to
antigas como a prpria humanidade, atingindo todas as
classes sociais e indivduos, sem qualquer distino.
Este um captulo especial no tocante existncia da
mediunidade, pois retrata os prejuzos decorrentes das
emoes desarmonizadas quando associadas a ela.
Antipatias, paixes violentas e dios so viles no processo
que desencadeia a obsesso, ligando os protagonistas
muitas vezes por vrias encarnaes, em que se revezam
entre agressor e agredido.
A obsesso a influncia que um esprito consegue
obter sobre um indivduo, desejando domin-lo.
Considerando que todos somos mdiuns, todos estamos
sujeitos a ela. Os espritos que assim procedem pertencem a
uma categoria moralmente inferior. Ela pode ocorrer de
encarnados para desencarnados, como tambm ao contrrio.
Muitos comportamentos humanos so via de regra
ditados pelas influncias que os espritos desencarnados
exercem. Muitas vezes eles dirigem as aes humanas sem
que se aperceba, pela sua sutileza e pela ausncia de
conhecimento em se distinguir distintas origens de idias.

No se tem o hbito de tentar distinguir quando as idias

nos pertencem de quando elas vm dos espritos.
Invariavelmente todos estamos sujeitos influncia
dos espritos, no existindo portanto quem no lhes tenha
sofrido uma obsesso. Mdiuns, por mais experientes que
sejam, tambm esto sujeitos a sofrer-lhes a influncia. As
obsesses no so um problema do Espiritismo, mas da
humanidade, pois todas as pessoas podem sofrer a
influncia dos espritos.
Allan Kardec estabelece uma classificao, de acordo
com a intensidade da influncia dos espritos, que nos
permite entender melhor a obsesso. Para ele a obsesso
pode ser: simples, fascinao ou subjugao.
So fatores que predispem ocorrncia das
obsesses: os vcios, a instabilidade emocional, as
necessidades expiatrias (processos crmicos educativos),
as disputas de poder ou de bens materiais, invejas
prejudiciais, cimes doentios, calnias e traies veladas, o
orgulho, o egosmo, a vaidade, bem como toda atitude que
leve prejuzo aos outros. Muitas vezes, as obsesses se
iniciam na intimidade do lar, quando os relacionamentos se
tornam conflitantes trazendo desequilbrio famlia.
Os espritos que pretendem obsidiar algum iro
procurar alcanar a pessoa atravs de um desses fatores,
ligando-se a ela pela sua estrutura mental, buscando inserirse nas idias de sua vtima. Tanto quanto as idias, as
emoes so fatores de ligao com os desencarnados.
Psicologicamente falando, pelos complexos que as
obsesses ocorrem. Os complexos de culpa, inferioridade,
superioridade, de poder, etc., so ncleos emocionais que
possibilitam as influncias espirituais. Junto a eles, as

paixes e dios respondem pelos mecanismos de ligao

nas obsesses.
A obsesso simples se caracteriza pela interferncia
da vontade de um esprito sobre o indivduo sem que isto
implique num domnio sobre sua personalidade.
Geralmente
esse
tipo
de
obsesso
interfere
momentaneamente no senso crtico e no discernimento do
obsidiado,
provocando-lhe,
s
vezes,
certo
constrangimento. s vezes, de forma no intencional,
espritos desencarnados, familiares, costumam, pela sua
presena junto aos que permanecem encarnados, provocar
obsesses involuntrias. Nesse contato, quando prolongado,
os desencarnados no s recebem os fluidos dos encarnados
como tambm transmitem os seus e, s vezes, a doena ou
problema que lhes causou a desencarnao transfere-se de
forma sutil.
A fascinao um grau mais srio de obsesso face
iluso que provocada em sua vtima paralisando-lhe por
vezes o raciocnio. A pessoa fascinada no acredita que
esteja enganada a respeito de determinados assuntos,
expondo-se, por vezes, ao ridculo, confiando cegamente
em idia que acredita ser sua, porm, oriunda de um
esprito inferior moralmente. Essa iluso pode levar o
indivduo no s ao ridculo como a situaes
comprometedoras e at perigosas. s vezes esse tipo de
obsesso, por ser mais sutil, provoca mais inconvenientes
que a subjugao.
Na subjugao, por vezes, ocorre alterao quase que
completa no senso crtico e no discernimento lgicoemocional do obsidiado. Nesse estado sua vontade
afetada, suas idias so contaminadas e prejudicadas do

ponto de vista do senso coletivo. Muitas vezes a fascinao

um componente da subjugao.
Na subjugao ocorre no s o domnio sobre as
idias e o comportamento moral do obsidiado como
tambm o constrangimento fsico. Nesse tipo de obsesso
geralmente o esprito consegue, por algum tempo e quase
que totalmente, o domnio sobre o organismo do obsidiado.
Por vezes, esse processo leva pessoas, por disposies
crmicas, a internaes em instituies psiquitricas com os
mais diversos diagnsticos, submetendo-se a terapia
medicamentosa muitas vezes incua na erradicao das
causas.
Essa classificao no estanque, pois as sutilezas
dos processos de influncia espiritual variam ao infinito.
Muitas vezes no se consegue enquadrar o estado de
obsesso de uma pessoa exatamente por causa dos fatores
interferentes. Via de regra no h uma obsesso igual a
outra.
Face caracterstica de ser uma ao persistente, nem
sempre se torna fcil sua erradicao ou a soluo de um
conflito que envolve dois ou mais espritos. Emoes
desequilibradas, enraizadas, s vezes, por vrias
encarnaes, no se resolvem em breve tempo, exigindo
dedicao, parcimnia e amorosidade.
As emoes e a vontade geram pensamentos que, por
sua vez, mobilizam energias sutis em torno do indivduo, o
que atrai companhias espirituais diretamente sintonizadas
com seu teor. Essa mobilizao de energias chama-se
vibrao, que estabelece o estado psquico de cada um
situando
o
indivduo
numa
dimenso
espiritual
caracterstica.

No o Espiritismo tampouco a faculdade medinica

que provoca a obsesso, mas a vontade e os interesses
humanos, quer de desencarnados quer de encarnados, que,
por inferioridade moral, relacionam-se de forma a causarem
sofrimento mtuo.
Por viverem numa dimenso mais fluida, sutil e
quintessenciada, e lidarem com energias suscetveis ao
pensamento, costumam, os espritos que obsidiam, utilizarse de tcnicas hipnticas e magnticas para atingir suas
vtimas.
Quando muito prolongada, a obsesso provoca
desordens psquicas srias, no s requerendo a teraputica
espiritual como tambm, s vezes, acompanhamento
mdico e, principalmente, psicolgico.

Pgina em branco

13. Desobsesso
Desobsesso o nome de um conjunto de tcnicas
utilizadas no Espiritismo com o intuito de eliminar as
causas bem como os efeitos das obsesses. Sua
fundamentao est concentrada na transformao moral
dos personagens envolvidos no processo.
Buscando atingir o obsidiado e o obsessor, o
Espiritismo, com suas tcnicas, rene ambos muitas vezes
levando-os a relembrarem o passado a fim de se
reconciliarem no presente e quanto ao futuro.
As tcnicas usuais no Espiritismo so: a prece, o
esclarecimento doutrinrio, o passe, o evangelho no lar, a
gua fluidificada, atendimento fraterno, o engajamento em
tarefas
caritativas,
o
atendimento
espiritual
ao
desencarnado, etc. Essas tcnicas no eximem o obsidiado
da necessidade de buscar a autodesobsesso atravs do
esforo na sua prpria transformao moral, condio
fundamental para o sucesso que pretende obter.
Na autodesobsesso o obsidiado convidado ao
pensamento reto, ao equilbrio das emoes, meditao,
ao trabalho cotidiano, bem como a evitar os vcios e tudo
que provoca instabilidade emocional. Nesse sentido, ele

aconselhado a buscar atitudes comportamentais que o

levem ao equilbrio psico-emocional. -lhe sugerido no
desejar nem pensar contra algum, pois o pensamento tem
fora e ao nele mesmo, atraindo e imantando os que
sintonizam entre si.
A prece recomendvel pela sua eficcia na mudana
de atitude mental do obsidiado, bem como por mobilizar
foras positivas em seu favor, atraindo o auxlio espiritual
necessrio. A prece luz na alma para que se clareie o
caminho do crescimento espiritual do obsidiado. Orar um
alimento para o esprito, pois renova-lhe as energias e
amplia sua esperana e confiana no futuro e em seu
processo de cura. Os espritos amigos melhor inspiram o
obsidiado a encontrar seu prprio caminho, bem como a
buscar as solues de seus problemas, durante os momentos
de orao de seus tutelados.
O esclarecimento doutrinrio se baseia nos princpios
bsicos do Espiritismo bem como no evangelho de Jesus. A
pessoa que sofre algum tipo de obsesso orientada a
assistir as reunies pblicas no Centro Esprita, de
esclarecimento e orientao moral, onde apreender novos
conceitos sobre a vida e sobre a realidade espiritual.
Enquanto assiste s reunies, espritos ligados aos trabalhos
de desobsesso da instituio, estaro auxiliando os
desencarnados que porventura estejam acompanhando o
obsidiado, bem como inteirando-se dos aspectos
relacionados sua vida. Muitas vezes, naquele momento,
deslocam-se residncia do obsidiado, inteirando-se da
problemtica familiar, a fim de obterem dados que
possibilitem uma melhor compreenso de seu drama.
O passe transferncia de energias positivas e
curativas em favor do obsidiado e do obsessor. A energia

do passe atinge o corpo fsico e o espiritual de seu receptor,

promovendo-lhes o equilbrio energtico atingido pela
relao desarmonizada entre os personagens.
O Evangelho no Lar uma atividade recomendada a
fim de se atingir o ambiente fsico e espiritual em que vive
o obsidiado. Com sua realizao, beneficiam-se a famlia,
os vizinhos e os espritos que ali vivem. Realiza-se
reunindo o mximo de familiares em torno da leitura e
comentrios breves de uma pgina de elevado contedo
moral, criando-se um clima de equilbrio, paz e harmonia.
semelhana do que ocorre nas reunies pblicas, os
espritos encarregados da desobsesso iro auxiliar
encarnados e desencarnados presentes visando o
restabelecimento da harmonia psquica do lar.
A gua fluidificada recomendada ao obsidiado a fim
de lhe renovar as energias fsicas e perispirituais.
sugerido ao obsidiado que leve ao Centro Esprita um
recipiente com gua a ser energizada fluidicamente, onde
feita a magnetizao curadora, durante as reunies, a fim de
ser por ele tomada em casa.
O atendimento fraterno terapia proporcionada por
trabalhadores encarnados em auxlio ao obsidiado, atravs
de conversa amiga visando o aconselhamento e a percepo
de seu prprio processo. Nesse atendimento, o trabalhador
do Centro, estando consciente do problema do obsidiado,
infunde-lhe otimismo, esperana e confiana em Deus.
Informando-lhe o valor do perdo, convida-o a sintonizar
com a paz e o amor ao prximo.
O engajamento em tarefas caritativas significa o
convite ao obsidiado a participar de trabalhos vinculados
caridade no Centro Esprita, tais como: visitas a

necessitados, distribuio de gneros a carentes, auxlio em

tarefas no Centro, que estejam a seu alcance, etc.
O atendimento ao desencarnado feito internamente
nas reunies de auxlio espiritual em que o esclarecimento
dado aos espritos vinculados ao processo obsessivo. Essas
reunies, via de regra, so feitas na ausncia do obsidiado,
tendo em vista, muitas vezes, seu desconhecimento em
relao mediunidade e pela natureza e complexidade das
manifestaes medinicas. O obsidiado nem sempre est
em condies psicolgicas de lidar com o contedo e as
vibraes de certas comunicaes. Durante o sono do
encarnado, comum sua sada do corpo fsico e
conseqente ida, em corpo perispiritual, ao Centro Esprita
para reunies proporcionadas pelos espritos mentores
encarregados da tarefa da desobsesso. Ali so feitas
regresses de memria em que os protagonistas so levados
ao encontro para entendimento em relao causa passada
que deu origem ao problema.
As tcnicas de desobsesso, quando executadas em
seu conjunto, costumam proporcionar alvio ao obsidiado e,
com o tempo, resolver o conflito que o afligia.
Isoladamente nem sempre surtem o efeito desejado, pois, as
tcnicas utilizadas nas obsesses so, por vezes, sutis e
complexas, requerendo um esforo conjunto a fim de lhes
eliminar a ao persistente.
Fundamental entender que a desobsesso deve ser
feita educando ambos, encarnado e desencarnado, pois se
apenas um deles for esclarecido, o outro estar disponvel
para a ocorrncia de nova obsesso. Afastar o desencarnado
certamente atrair outro, face predisposio que o
encarnado estar sujeito. A reforma moral apenas do
encarnado resolve seu problema, porm permite que o

desencarnado continue tentando agredi-lo ou venha a fazer

o mesmo com outro que lhe sintonize o desequilbrio. Onde
houver obsesso pode-se dizer que h vrios personagens
envolvidos merecendo o ajuste de todos.
No trato das obsesses os exorcismos so inoperantes,
pois os espritos no se deixam influenciar por frmulas,
rituais ou pelo cargo do exorcista, mas sim pela sua
autoridade moral.
A terapia esprita no s curadora como profiltica,
pois recomenda ao obsidiado permanecer vinculado ao bem
e paz, em cujo estado interior inibe a vinculao a
espritos infelizes desencarnados.

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14. As Leis de Deus

A ao de Deus no universo se d por intermdio de
leis que atuam de forma harmnica e constante, cuja
interveno confundida como sendo do prprio Deus. Seu
funcionamento no depende da crena nem das aes
humanas. So leis gerais, universais e sempre ocorreram em
todas as pocas da evoluo. No privilegiam nem elegem
ningum com exclusividade. No pertencem ao Espiritismo
ou a qualquer sistema criado pelo homem. So leis da
natureza, no estando sujeitas ao homem nem s suas
concepes transitrias.
No se fundamentam em nenhum princpio particular,
salvo no Amor, cuja compreenso nem sempre alcanada
pelo ser humano. No so inflexveis nem fatalistas, sendo,
sobretudo, misericordiosas. No obedecem a lgica humana
pois esta apenas uma forma de entender a divina.
No passado, foi confundida como manifestao do
sobrenatural, disseminando o medo e o temor, depois foi
confundida com a justia e seus atributos humanos, mais
tarde como fatalidade causalista. Hoje, graas ao
Espiritismo, alcana a concepo de lei de harmonia, onde
tudo se destina evoluo e ao equilbrio.

So leis que o homem aos poucos vai percebendo

durante suas vidas sucessivas e incorporando seus
princpios a cada nova encarnao. Aos poucos vai
perdendo seus temores e medos, suas culpas e preconceitos
e internalizando o aprendizado que aquelas leis lhe
proporcionam.
Muitas vezes, por conta de seu nvel primrio de
evoluo, o homem se relaciona com Deus buscando obter
vantagens pessoais, porm nem sempre recebe aquilo que
pede. No percebe ele que as respostas aos seus pedidos
vm atravs das leis de Deus, que lhe d aquilo que precisa
considerando sua evoluo espiritual. Se est escrito pedi e
obtereis est tambm escrito que a cada um segundo suas
obras. preciso querer, saber querer e merecer para se
obter o que se pede.
As leis de Deus atuam de forma imperceptvel para a
grande maioria dos espritos. Alcanam-nos quando menos
esperam e de forma bastante sutil. preciso ter olhos de
ver e ouvidos de ouvir, a fim de melhor entender os
mecanismos de atuao das leis de Deus.
A evoluo do esprito consiste em aprender as leis de
Deus no decorrer de sua caminhada, ao longo das vidas
sucessivas. essncia espiritual s chegam as leis, isto ,
na singularidade do esprito s existe o conhecimento das
leis. Nem o mal nem acessrios, mas s o amor, o puro
amor.
Por mais que os homens faam sua justia e tenham
sua forma de estabelecer mritos, as leis de Deus sempre
exercem a verdadeira justia e do a cada um segundo suas
necessidades educativas. Mesmo que um esprito saia de
uma encarnao inclume em relao justia dos homens,
as leis de Deus iro, um dia, alcan-lo no devido tempo

para que venha a educar-se. Este o objetivo final da

atuao das leis de Deus: a educao do esprito, isto , seu
conhecimento dessas mesmas leis.
So naturais essas leis pois no foram criadas nem
inventadas pelos homens, que lhes deram muitos nomes,
sem no entanto modificar sua eficcia. Elas no so
mutveis como as leis promulgadas pelas assemblias
humanas. Existem e sempre existiro, qualquer que seja o
nome que se lhes d.
No obedecem moral dos homens, que se modifica
de tempos em tempos. So eternas e imutveis e visam o
equilbrio e a evoluo universais. No obedecem aos
preceitos erigidos pelos homens nas suas mais diversas
manifestaes religiosas. No so morais no sentido
tradicional e conservador, mas leis de amor, paz e
harmonia. Visam o bem e a felicidade, e no a punio.
Sua atuao no sentido de educar e fazer crescer,
no se prestando a perseguir ou atender a desejos humanos
de vingana. O bem e o belo parte integrante dos
parmetros das leis, bem como a elevao moral e espiritual
da humanidade.
Os homens percebem melhor as leis de Deus de
acordo com os nveis evolutivos em que se encontram.
Quanto mais atrasado for na escala evolutiva, atribuir as
ocorrncias de sua vida ao acaso, sorte ou ao azar. Sentirse- merc do impondervel e do destino que considera,
quando adverso, absurdo.
Quanto mais evoludo, mais percebe as leis como
instrumentos de vida e de felicidade. Entende seus
mecanismos e os utiliza em sua vida. Preocupa-se em
transmitir aos outros seu entendimento das leis e encarregase de auxili-los em suas jornadas.

O universo parece conspirar a favor do homem na

medida em que ele compreende melhor as leis de Deus. As
coisas e pessoas so percebidas de forma clara e mais
profunda. Compreender essas leis representa uma
importante aquisio para a evoluo do esprito. Mesmo as
adversidades so encaradas como ocorrncias importantes e
valiosas ao esprito. So fontes de aprendizado em relao
ao funcionamento das leis. So encaradas com alegria e
otimismo face sua funo educativa.
medida que o esprito conhece as leis, sintoniza
mais com o bem e com o amor. Seu olhar sobre as coisas se
modifica, seus sentimentos se elevam, sua vida se torna
mais plena e prazerosa. Ele se sente mais integrado ao
divino, estabelecendo dilogo constante com Deus.
Esse dilogo direto e representa a certeza de Deus
internalizado pelo homem. Ele percebe Deus em si mesmo
e se sente integrado s coisas, s pessoas, vida e ao
universo.
O sentido da vida tambm aprender a reconhecer
sentimentos e a lidar com emoes, pois estas, como
aqueles, que so responsveis pelos pensamentos e,
consequentemente, pelas aes humanas. Nessa caminhada
de aprendizado das leis de Deus o homem vai aos poucos
descobrindo suas prprias emoes bem como a noo
interior de bem que possui. Esse sentido interior para o bem
e para o amor -lhe inerente e deve ser descoberto para ser
colocado a servio de sua prpria evoluo, sendo ao
mesmo tempo uma descoberta e uma ferramenta a ser
colocada em prtica, tornando-se imprescindvel evoluo
espiritual.
Percebe o quanto efmero o corpo, o quanto so
insignificantes o egosmo e o orgulho diante da grandeza da

vida e de Deus. Reconsidera sua vida e busca o

conhecimento ainda maior das leis de Deus bem como sua
aplicao cotidiana.
No basta conhecer as leis. preciso vivenci-las
constantemente. Essa vivncia requer um preo cuja
realizao se d atravs das vidas sucessivas, exigindo
renncia e abnegao. Ao esprito que aspira alcanar a
plenitude, qualquer preo ser pequeno face recompensa
futura. Sabendo-se conduzido por Deus, no haver preo
que no se possa pagar.
O Espiritismo vem revelar aos homens a importncia
de leis que no foram por ele inventadas, mas que sempre
existiram e so imprescindveis compreenso de Deus e
ao entendimento do sentido da vida.

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15. Trabalho e Progresso

A evoluo se processa pelo trabalho que o homem
exerce
durante
suas
sucessivas
encarnaes.

desempenhando os mais diversos papis sociais que vai aos

poucos incorporando as leis de Deus. O trabalho que ele
exerce o meio eficaz para que apreenda o sentido da vida.
O progresso social s possvel atravs do trabalho e
o homem o meio e o fim de seu prprio trabalho, o qual
uma atividade necessria ao homem, portanto obrigatria
para seu progresso moral. No s as atividades materiais
podem ser consideradas como trabalho, pois toda atividade
til o .
O trabalho, alm de se constituir numa necessidade e
um meio de desenvolver a prpria inteligncia do homem,
tambm a forma dele participar da obra de Deus.
Nos mundos mais adiantados, os espritos tambm
trabalham e sempre de acordo com suas necessidades.
Quanto mais grosseiras sejam elas, mais material o
trabalho que executam. No h ociosidade no universo,
nem existe paraso de inatividade.
O trabalho inerente ao ser humano, mesmo queles
que materialmente no precisem dele para seu sustento, tm

a obrigao de ser teis sociedade. Quando mais

aquinhoado que os outros, tm obrigao de fazer o bem
com os meios de que dispem.
As desigualdades sociais existentes so resultantes do
estgio primrio de evoluo em que ainda se encontra a
humanidade. Alm da carncia de empregos, observa-se o
desnvel de renda e a misria ainda presente na maioria das
sociedades humanas. S quando o egosmo e o orgulho,
maiores empecilhos ao progresso, frutos do materialismo,
no mais encontrarem lugar na humanidade, ela poder
alcanar um estgio melhor.
Os sistemas scio-econmicos que vigoram na Terra
ainda se baseiam na supremacia do capital sobre o trabalho
humano bem como na preponderncia da matria sobre o
esprito. Quando o espiritualismo, em particular o
Espiritismo, chegar conscincia do homem, este
encontrar o equilbrio necessrio ao seu progresso social e
espiritual.
Para trabalhar, o homem sai em busca de profisses
motivado pelo ganho financeiro com que elas possam lhe
retribuir, muitas vezes esquecendo-se de sua vocao e de
suas necessidades evolutivas. Qualquer profisso digna e
o fruto de seu trabalho dever concorrer no s para um
ganho pessoal como para o progresso social.
Se na Terra o homem no trabalhasse, viveria no
estado de barbrie, incompatvel com o progresso que lhe
inevitvel. Voltar a viver como os primitivos habitantes do
planeta, sob o pretexto de que a situao que induz a
menos necessidades, o mesmo que adotar a felicidade do
bruto considerando-a plena por no conhecer a verdadeira
felicidade.

No possvel ao homem involuir, da mesma forma

que no factvel que a sociedade retorne ao estado
primitivo. Tanto quanto o homem, a sociedade sempre
evolui para um estgio mais avanado de progresso.
O contato social imprescindvel ao progresso da
humanidade, no sendo possvel uma civilizao evoluir
sem o convvio com outras mais adiantadas.
Nem sempre o progresso intelectual significa ter
atingido o progresso moral, mas muitas vezes um decorre
do outro. Com a evoluo, eles se equilibram.
Em que pese ser de forma lenta, a humanidade
caminha para o progresso melhorando-se a cada dia. Hoje o
homem vive melhor que no passado, tanto no sentido
material como no espiritual. O progresso portanto
inevitvel e inexorvel.
Assim como os homens, a humanidade evolui
atravessando fases, desde a infncia, passando pela idade
adolescente, at alcanar a maturidade. As culturas que no
se baseiam na fora nem na conquista de poder e territrio,
servem de exemplo para outros povos, por que certamente
estaro pregando o bem e a caridade crist como modelo de
vida.
As sociedades produzem suas leis visando erradicar o
mal, no entanto, elas so punitivas e s atuam depois de sua
ocorrncia. O progresso social s se d pela educao que
dispensa leis rigorosas.
O Espiritismo, em continuidade ao cristianismo,
edifica os alicerces de uma nova civilizao calcada no
esprito, mostrando ao homem o valor do bem e da
caridade, o amor ao prximo e a verdadeira justia. As teses
espritas esto marcando o nosso sculo, transformando a
humanidade, destruindo o materialismo.

No basta se diga ao homem que lhe corre o dever

de trabalhar. preciso que aquele que tem de prover sua
existncia por meio do trabalho encontre em que se ocupar,
o que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a
suspenso do trabalho assume as propores de um flagelo,
qual a misria. A cincia econmica procura remdio para
isso no equilbrio entre a produo e o consumo. Mas, esse
equilbrio, dado seja possvel estabelecer-se, sofrer sempre
intermitncias, durante as quais no deixa o trabalhador de
ter que viver. H um elemento, que se no costuma fazer
pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no
passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a
educao intelectual, mas a educao moral. No nos
referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que
consiste na arte de formar os caracteres, que incute
hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos
adquiridos. Considerando-se a aluvio de indivduos que
todos os dias so lanados na torrente da populao, sem
princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos,
sero de espantar as conseqncias desastrosas que da
decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e
praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de
previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de
respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe
permitiro atravessar menos penosamente os maus dias
inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas
que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o
ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da
segurana de todos. Allan Kardec.
A civilizao, como todas as coisas, apresenta
gradaes diversas. Uma civilizao incompleta um
estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos

do homem no estado primitivo. Nem por isso, entretanto,

constitui menos um progresso natural, necessrio, que traz
consigo o remdio para o mal que causa. medida que a
civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que
gerou, males que desaparecero todos com o progresso
moral. De duas naes que tenham chegado ao pice da
escala social, somente pode considerar-se a mais civilizada,
na legtima acepo do termo, aquela onde exista menos
egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos
sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a
inteligncia se puder desenvolver com maior liberdade;
onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e
generosidade recprocas; onde menos enraizados se
mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, por isso
que tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro
amor do prximo; onde as leis nenhum privilgio
consagrem e sejam as mesmas, assim para o ltimo, como
para o primeiro; onde com menos parcialidade se exera a
justia; onde o fraco encontre sempre amparo contra o
forte; onde a vida do homem, suas crenas e opinies sejam
melhormente respeitadas; onde exista menor nmero de
desgraados; enfim, onde todo homem de boa-vontade
esteja certo de lhe no faltar o necessrio. Allan Kardec.

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16. Liberdade e
Igualdade na Sociedade
A vida em sociedade um progresso para o homem
pois lhe trouxe a percepo de si mesmo e desenvolveu-lhe
o sentido de fraternidade. O isolamento contrrio lei de
Deus, pois torna o homem mais egosta, embrutecendo-o. O
isolamento temporrio, quando feito para melhor servir a
humanidade, meritrio.
Os laos de famlia so necessrios ao progresso da
humanidade, pois aproximam os homens, educando-os ao
amor legtimo. A quebra dos laos de famlia aumentaria o
egosmo.
A liberdade um direito natural do homem e sua
internalizao representa importante aquisio para a
evoluo. Seu uso na sociedade representa uma conquista
cuja conseqncia a responsabilidade. No exerccio da
liberdade, o homem adquire as noes de direito e dever
para com a prpria sociedade.
Muito embora na sociedade predominem as
desigualdades sociais, fruto do nvel primrio de evoluo
em que se encontra, todos os homens so iguais perante

Deus, sem qualquer tipo de distino, pois tm o mesmo

destino: alcanar a felicidade. A diversidade de aptides
decorre das diferentes experincias que cada um teve ao
longo de suas vidas sucessivas. Todos foram criados
simples e ignorantes quanto s leis de Deus, mas criados em
pocas distintas e viveram diferentes experincias nos
vrios mundos. Porm, as diferentes condies sociais que
se apresentam so obra do homem que ainda vive mais a
vida material que a espiritual. A desigualdade de riquezas
fruto tanto da diversidade de aptides como tambm da
cobia e do egosmo ainda reinantes na Terra. medida
que o homem evolui, ele elimina as diferenas sociais.
A riqueza e a pobreza so provas idnticas para o
homem, pois ambas se destinam a que adquiram
experincias. Enquanto a riqueza ensina-o a saber
administrar seus talentos e a no cometer excessos, a
pobreza convida-o resignao e a no se queixar da
providncia divina. Algumas vezes so provas escolhidas
pelos prprios espritos. Mais facilmente a riqueza e o
poder aproximam o homem das paixes e do egosmo que o
prendem a matria, afastando-o do progresso espiritual.
Todos os homens so iguais perante as leis sociais e
espirituais. Deus os fez espritos com as mesmas
possibilidades de evoluir. Tanto homens quanto mulheres
so espritos e tm os mesmos direitos e deveres.
A liberdade tambm um direito natural, a qual
porm no possvel de uma forma absoluta. Desde que se
relacione o homem com seu semelhante, sua liberdade se
restringe pela necessidade de reconhecer direitos
recprocos.
A escravido, bem como toda forma de trabalho
forado, contrria lei de liberdade, pois degrada fsica e

moralmente o homem. Mesmo que fosse permitida

legalmente, revelaria apenas o atraso moral da sociedade.
A superioridade que certas raas se atriburam sobre
outras identifica o atraso em que se encontra a humanidade.
A diversidade de aptides entre raas, resultado da
experincia, serve para que as mais experientes auxiliem as
mais novas sem que as escravize.
O homem tem liberdade de pensar, no estando
sujeito a qualquer tipo de censura. Seus pensamentos esto
submetidos apenas ao crivo de Deus. A liberdade de
pensamento o mais alto grau confiado ao ser humano.
A liberdade de crena tambm um direito do
homem, sendo apenas condenvel a crena que o leve ao
declnio moral. Fora desse objetivo, toda crena
respeitvel, e deve o homem ser estimulado a buscar algo
em que crer, que o leve ao crescimento espiritual. No se
deve impor convices a ningum, mas respeitar-se o
direito e a liberdade do outro em pensar e crer de modo
diferenciado.
O homem dotado do livre-arbtrio, que lhe permite
fazer escolhas que o levam ao crescimento espiritual. Tais
escolhas podem lhe trazer como conseqncia expiaes ou
no, porm sempre o colocaro diante de provas
inevitveis. O livre-arbtrio aquisio do perodo em que
o esprito conquistou a razo. Na fase anterior, vivia sob o
predomnio do determinismo, seguindo sem conscincia de
seu destino nem das aquisies que fazia na evoluo.
Quanto maior a evoluo de um esprito, mais livre
ele para fazer suas escolhas e realizar seu destino, tambm
mais responsvel se torna pelas conseqncias de seus atos.
No h liberdade sem responsabilidade.

No h fatalidade a no ser o progresso, pois o

determinismo flexvel ao bem e ao amor. As escolhas que
o esprito fez numa encarnao sero determinantes para o
grau de liberdade que venha gozar nas seguintes. Embora
morrer seja uma fatalidade a que todos esto sujeitos, face
s condies do corpo fsico, o instante da morte porm no
est fixado de forma inflexvel. O esprito, de acordo com
as provas que necessite passar, poder ter esse momento
adiado ou antecipado por circunstncias que lhe escapem
vontade.
S h fatalidade nos atos que so provocados por
agentes externos ao homem, dos quais no participa seu
livre-arbtrio. So provas a que est sujeito cuja vontade lhe
submissa.
As provas a que o homem est submetido visam darlhe a responsabilidade sobre suas aes, bem como a
desenvolver-lhe a noo de liberdade.
A teoria de que todos estamos sujeitos a um destino
predeterminado depe contra a liberdade de escolha e
transforma os homens em mquinas, sem responsabilidade
pelos seus atos nem mritos pelos sucessos que venham
conquistar. Embora sujeito s provas e expiaes, estas
decorrentes de escolhas anteriores, no perde o homem seu
livre arbtrio, pois pode, s vezes, tanto recuar das provas
quanto adiar expiaes.
O Cristo foi o prottipo do homem livre, pois, no s
no se submeteu a ningum, como seus atos no
provocaram qualquer prejuzo a si ou a outrem. Sua
liberdade vinha da noo precisa das leis de Deus bem
como da conscincia plena do significado do Bem e do
Amor.

A liberdade implica em respeito ao direito do outro

bem como a conscincia das conseqncias dos prprios
atos. O exerccio da mensagem do evangelho de Cristo
possibilita a que alcancemos a condio de espritos com
conscincia plena da noo de igualdade, liberdade e da
importncia de se viver bem em sociedade. O contedo
dessa mensagem est presente nas grandes religies da
humanidade, possibilitando a todos o alcance da felicidade.

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17. Natureza,
Conservao e Destruio Ecologia
A natureza o ambiente em que o esprito exerce o
aprendizado necessrio sua evoluo. Cuidar desse
ambiente fundamental ao progresso e continuidade das
geraes futuras. O homem no deve apenas cuidar do meio
ambiente externo, mas tambm da outra metade do
ambiente que o interno. Melhorar a Terra como tambm
seu mundo interior. So os dois mundos em que transita,
dos quais o espiritual inerente e inseparvel.
Cabe ao homem, pelo seu grau de inteligncia em
relao aos seres vivos, transformar harmonicamente a
natureza buscando seu equilbrio e sua manuteno. Ele o
senhor da natureza pois o nico que pode alter-la
radicalmente.
A globalizao inexorvel na humanidade ampliou o
alcance das aes humanas, possibilitando que se busque
cada vez mais formas de sustento e desenvolvimento. O
homem domina a tecnologia nuclear, porm, dado seu

atraso moral, utilizou-a para ferir e conquistar. O uso da

energia nuclear um avano para a humanidade, porm
deve ser utilizada para fins pacficos face esgotabilidade
dos recursos naturais disponveis. Manipul-la exige cautela
e cuidados especiais, pois extremamente poderosa,
podendo trazer prejuzos se mal utilizada. Seu uso deixa
resduos txicos de difcil eliminao, requerendo
tecnologia especial para seu armazenamento.
A energia nuclear no s prejudicial ao corpo
humano e ao meio ambiente, mas tambm agressiva ao
perisprito. Seu poder atinge a intimidade da matria sutil
do perisprito, alterando-lhe a vibrao e provocando
distrbios perispirituais.
Imprescindvel , em funo do aumento significativo
da populao mundial, conservar-se os recursos energticos
assim como otimizar os meios de produzi-los. A
conservao uma lei da natureza que, em vrios de seus
processos, demonstra sua necessidade e importncia.
Da mesma forma que a conservao, a destruio,
(leia-se transformao) necessria para a prpria evoluo
da vida. Velhas estruturas devem dar lugar a novas, por
melhor
atenderem
s
necessidades
humanas.
O
aprimoramento tecnolgico e humano fazem parte da
necessidade de destruio do velho e surgimento do novo.
A vitalidade do novo fundamental para a conservao e
transformao do antigo. Na natureza, o que parece aos
olhos do homem destruio, na realidade um processo de
transformao, pois nela tudo se encadeia. No se pode
tocar uma flor sem incomodar uma estrela. Cada coisa est
conectada s outras num nico ato de criao.
Do ponto de vista da reencarnao deve-se ter a
conscincia de que ns mesmos herdaremos a Terra e a

encontraremos como resultante das atitudes que tomarmos

em relao a ela. Nos depararemos com uma sociedade
justa ou injusta, equilibrada ou no, depredada ou
estruturada, sempre de acordo com o que fizemos no
passado. Portanto, o que estamos fazendo agora nos
esperar l adiante numa nova encarnao. Colheremos
sempre o que plantarmos.
Aqueles que, hoje, defendem a natureza contra o
prprio homem, seu principal predador, so verdadeiros
emissrios para um mundo melhor. Preocupam-se com as
geraes futuras e para que as condies do planeta possam
permitir abrigar o enorme contingente populacional.
Muitos males que a humanidade atravessa decorrem
da superpopulao, que aumentou o nmero de interaes
sociais, reduziu o espao de ocupao e aumentou a
competio. Tambm por esses motivos aumentam a
violncia, a cobia, o egosmo, a misria, o analfabetismo, a
fome, etc. Somos, em parte, refns do crescei e
multiplicai-vos,
irresponsavelmente
assumido
pelas
geraes passadas. Para equilibrar essa antiga crena
estamos incorporando sociedade o planejamento familiar
como forma de frear o aumento populacional possibilitando
melhores condies de vida. A superpopulao um mal
causador de outros tantos danos, agravados pelo xodo rural
que concentrou as comunidades nos grandes centros
urbanos. Inchados pelos bolses de misria, que servem
proliferao de doenas, obsesses e reencarnaes
purgatoriais.
A produo de bens suprfluos e o estmulo ao
consumo, frutos de sistemas polticos ultrapassados,
calcados no egosmo e no materialismo, geraram
necessidades artificiais de que o homem no consegue se

desvencilhar to facilmente. Privar-se do consumo

desvairado um passo importante para a conscientizao e
fomento da mobilizao coletiva, a fim de que se
modifiquem hbitos perniciosos e contrrios natureza.
A matana predatria de animais, a destruio de
florestas, a produo de materiais diluidores da camada de
oznio, a fabricao de produtos cancergenos e
disseminadores de doenas diversas, bem como outras
formas de agressividade natureza, so exemplos de como
o homem se tornou o pior inimigo de si mesmo. Ao mesmo
tempo, ele o predador e o nico capaz de salv-la.
Os grandes grupos financeiros e as empresas
capitalistas tm sido responsveis pela expanso da
destruio da natureza. Por detrs delas, esto a avareza e a
vaidade humanas que transformam o homem em lobo do
prprio homem, consequentemente de si mesmo. Atuam de
forma abusiva deixando um rastro de destruio quase
irreparvel, sem a mnima noo de respeito s geraes
futuras.
A transformao da Terra de mundo de provas e
expiaes para mundo de regenerao, s se dar quando o
homem tiver a conscincia da imortalidade da alma e da
reencarnao. Isso o far preocupar-se com as condies de
sobrevivncia na Terra.
Aqueles que se isolam da sociedade a pretexto de no
pactuar com o sistema vigente esto se omitindo de uma
ao transformadora da situao, reagindo de forma
semelhante a uma fuga. Isolar-se e mortificar-se,
refugiando-se ou punindo-se, agrada ao prprio indivduo,
mas no soluciona o problema. Somos seres sociais e para a
vida relacional fomos criados, cumprindo-nos ficar e

transformar no s com o exemplo como tambm com a

mobilizao coletiva.
No passado, o homem acreditava que os recursos da
natureza eram inesgotveis, porm hoje ele percebe, face
globalizao econmica e social, que est dentro de uma
casa cujos habitantes consomem mais do que produzem, ou
do que ela tem capacidade de produzir. Brigava-se
antigamente e ainda brigamos entre ns mesmos. Mas,
chegada a poca de se entender que o inimigo outro que
no o prprio semelhante, mas o orgulho e o egosmo
dentro de si mesmo. Estamos num planeta limitado em sua
capacidade de gerar condies para a grande massa de
espritos que reencarnam a todo momento, por
responsabilidade do homem.
Preservar o meio ambiente dever e necessidade ao
mesmo tempo. Encarnados e desencarnados estamos todos
sujeitos a viver na natureza, cabendo-nos preserv-la a todo
custo.

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18. Famlia
A famlia o ncleo bsico da sociedade e onde
reencarnam os espritos a fim de continuar seu processo de
evoluo. nela onde se processam os encontros de antigos
afetos e desafetos para o necessrio crescimento espiritual.
A famlia uma instituio cuja implantao na
sociedade significou um marco evolutivo, pois representa a
possibilidade da fixao de vnculos afetivos e de
aprendizagem do amor.
Cada esprito ao reencarnar tem um papel na famlia,
no s importante para si como tambm para o grupo. No
desempenho desse papel de extrema responsabilidade ele
ter oportunidade de apreender as leis de Deus. Saber
conviver com os entes familiares no s uma arte como
uma atividade que faz crescer e evoluir aqueles que se saem
bem.
Ao se constituir uma famlia, que se inicia geralmente
na convivncia a dois, costuma-se criar expectativas quanto
ao desempenho do outro, cobrando-lhe atitudes que nem
sempre so alcanadas, o que torna a relao desgastada.
Viver a dois desejar a felicidade do outro alm da prpria.
Ela, muitas vezes, inicia-se sem o necessrio planejamento,

onde seus membros, sem a necessria experincia, vivem

ao sabor das circunstncias e das contingncias da vida.
Para se obter o desejado crescimento na famlia no se pode
prescindir de um planejamento de como mant-la, quantos e
em que poca devem vir os filhos, dos dilogos que devem
existir entre seus componentes, etc.
Por ser criado como individualidade, constitui-se um
aprendizado para o homem viver em famlia, cujas lies
bsicas passam pela renncia, pela pacincia, pela
compreenso, pela parcimnia, pelo respeito, pelo
entendimento de que se est diante de uma grande
oportunidade de evoluir com o grupo familiar.
preciso aprender a ceder para conquistar, a dar para
receber, a amar para ser amado, a entender as diferenas
produzidas pelas sucessivas reencarnaes, a no querer
moldar o outro sua maneira.
A famlia auxilia o direcionamento do esprito que se
encontra perdido, sem limites, necessitando de orientao e
acolhimento. atravs da educao na infncia que ele
receber o apoio aos seus projetos de renovao. Cabe aos
pais o papel de encaminhar e orientar os filhos no sentido
de reequilibrar as atitudes viciosas do passado, visando a
harmonia no futuro. Ser por demais permissivo tanto quanto
ser excessivamente castrador poder produzir danos
encarnao do esprito.
Muitas vezes, nasce na famlia algum com um
problema de difcil soluo, exigindo esforo dobrado dos
demais membros que, s vezes, ausentam-se do auxlio
necessrio. Geralmente, numa famlia no h um s doente,
pois, quando algum vem nessa circunstncia, todos so
doentes. Num certo sentido foram co-responsveis pelo
problema que se apresenta famlia.

O parente difcil, o parente excepcional, o parente

desequilibrado, o problemtico, algum que colocado
em nosso caminho para o crescimento mtuo e evoluo do
grupo. Esquivar-se da convivncia pode significar
adiamento da lio a ser aprendida.
Os membros de uma famlia so espritos que
renascem juntos por afinidades e por contingncias
expiatrias. Quando so espritos afins, a harmonia vigora
no lar. Quando so espritos comprometidos com seu
prprio passado, ocorrem as desavenas. na famlia onde
tero oportunidade de crescer e aprender o que no sabem.
No apenas a religio que deve educar o esprito
para a compreenso das leis de Deus, pois a famlia no
deve abdicar de seu papel de dar as primeiras noes de
amor e equilbrio, de paz e harmonia universal.
A escola no substitui a famlia nem os pais devem
transferir seu dever de educar e ensinar aos espritos
colocados sob sua guarda por Deus.
A verdadeira famlia a universal, pois somos todos
filhos de Deus, criaturas de um mesmo princpio gerador e
mantenedor. Nascidos para o amor, unimo-nos em grupos,
que, a cada encarnao, ampliam seus laos de fraternidade,
construindo a verdadeira famlia espiritual. A evoluo
ocorre em grupos.
De tempos em tempos, grupos de espritos,
vinculados por fortes laos de afinidade, reencarnam em
misso objetivando dar o exemplo de entendimento e de
harmonia, criando e construindo em favor do progresso da
humanidade. Nesses mesmos grupos, por vezes, so aceitos
espritos problemticos, que, pelo carinho e pela capacidade
de amar de seus pais, so reerguidos para continuarem sua
evoluo em outras circunstncias. s vezes, esses pais

missionrios se sentem culpados pelos equvocos dos

filhos, apelando a Deus pelos desatinos por eles cometidos.
Cada esprito responsvel pelo que faz a si e a outrem.
A famlia o organismo depurador dos conflitos do
passado. o ponto de chegada e partida para todos ns que
desejamos evoluir. O esprito no consegue, entre quatro
paredes, esconder-se de seus defeitos nem camuflar sua
realidade. Ampliar os laos de fraternidade dentro e fora da
famlia garantia para novas encarnaes entre espritos
que j se adiantaram na escala evolutiva.
Na famlia, o esprito tem oportunidade de aprender o
amor sob diversos aspectos, principalmente no que diz
respeito ao maternal e ao fraternal. Nessas duas
modalidades de amor ele percebe e sente a importncia do
sentimento para a evoluo do esprito.
Nem sempre a famlia se resume aos que possuem
laos consangneos, pois ela tambm engloba os que
auxiliam as tarefas domsticas. Eles tambm so
importantes para o equilbrio domstico, com quem
aprendemos as mais simples regras de convivncia.
A reencarnao e a imortalidade da alma, ampliam os
laos de famlia pois libertam o esprito das relaes que
aprisionam. Os papis se alternam a cada encarnao,
sempre no intuito de fazer o esprito se aproximar do
verdadeiro amor. A morte do corpo no desfaz os
verdadeiros laos de amor entre os espritos.
A famlia espiritual no se resume, necessariamente,
aos habitantes de um planeta. O universo plenamente
habitado e os espritos reencarnam em mundos diferentes
visando o aprimoramento intelectual e moral. Os mundos
formam grandes famlias que por sua vez compem a
imensa famlia de Deus.

Os verdadeiros pais so aqueles que nos do as

noes de amor e equilbrio, o que nem sempre feito pelos
pais biolgicos. Nosso pai e nossa me verdadeiros Deus.
A cada encarnao o esprito renasce, via de regra atravs
de um pai e uma me diferentes, o que amplia seu amor ao
prximo. Mesmo que gerado numa proveta ou numa barriga
de aluguel, o esprito continuar sua jornada em busca da
evoluo compreendendo que o verdadeiro pai ou a me
Deus, o Criador da Vida.
Amar os pais que favoreceram a existncia fsica,
dever de todo esprito, independente das circunstncias
posteriores. Quem d amor ao filho que no gerou, ou ao
pai e me que no lhe conceberam, ama duas vezes, pois
transcende ao vnculo biolgico.

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19. Energia sexual

A energia sexual uma das modalidades de uso da
energia psquica, a qual move o homem para a vida. Ela no
se restringe prtica do sexo, nem se situa numa parte
especfica do corpo. a energia da vida como um todo.
Pode se manifestar em vrios nveis de uso de acordo com a
evoluo do esprito.
A natureza deu ao homem a capacidade de construir
seu desenvolvimento atravs da funo de co-criar, de
fornecer os elementos materiais para a continuidade de sua
espcie. Isso possibilita ao homem participar da obra divina
contribuindo com a formao do corpo fsico, o qual possui
as condies para gerar outro corpo, porm um esprito no
gera outro.
De acordo com o nvel de evoluo do esprito, ele
usa essa energia provinda de seu ntimo. Uns utilizam
apenas para a procriao e o prazer genital, outros para as
construes
idealizadas,
outros
ainda
para
seu
desenvolvimento intelectual, outros para suas obras
artsticas, de tal forma que o campo de aplicao torna-se
bastante amplo.

Para realizar a funo co-criadora o homem utiliza a

energia psquica que, dentre outras finalidades, utilizada
com o objetivo de perpetuar a espcie. Essa modalidade a
energia sexual, geradora da vida fsica, e que pode ser
utilizada no s para as atividades sexuais de procriao,
mas tambm para o prazer.
O ser humano tem, ao longo de sua evoluo,
aprendido a manipular essa energia cuja fora realizadora
lhe tem trazido grande aprendizado. Seu uso no est
restrito ao corpo j que energia provinda do esprito e se
destina ao seu aperfeioamento intelectual e espiritual. Essa
energia psquica, poderosa em si mesmo, em parte
responsvel pelas motivaes humanas, dever merecer
melhor ateno dos pais e educadores, principalmente
quando na forma sexual, ela se manifestar precocemente,
pois o esprito j vem com seus traumas sexuais de outras
encarnaes. A educao sexual se impe como algo
necessrio na infncia tendo em vista a proliferao das
imagens apelativas ao assunto. Pais e educadores devem se
munir de informaes de como lidar com o tema, de forma
a no estimul-lo em idade precoce, nem equivocar-se por
atraso.
A iniciao prtica sexual deve ser orientada com
cautela pelos pais que podem auxiliar o esprito nos seus
conflitos passados. comum o pai estimular o filho
prtica sexual prematuramente e proibir filha quanto a
mesma atitude. Muitas vezes, isso se d pelo receio ao
comportamento no masculino do filho, bem como ao tabu
da virgindade na filha, ambos frutos da insegurana e
incapacidade dele em lidar com essas questes. Nesse caso
deve o pai, ou os pais, procurar orientar-se sexualmente.

Outra questo importante no que diz respeito ao uso

da energia sexual a homossexualidade, nem sempre
compreendida adequadamente por pais e educadores. O
esprito, enquanto essncia divina, no tem sexo e renasce
em um corpo masculino ou feminino a fim de aperfeioarse no uso de sua sexualidade de forma equilibrada. O
Espiritismo v aqueles que optam pelo homossexualismo
com a mesma ateno e respeito com que trata os
heterossexuais.
Esse aperfeioamento exige que essa energia seja
suficientemente trabalhada pela educao face sua imensa
gama de possibilidades de uso. Educao quanto a essa
energia fundamental, pois graas proibio e ao tabu,
bem como ao uso indiscriminado a que o homem se
permitiu, desenvolveu em si uma srie de problemas
relacionados ao sexo.
O nvel primrio de evoluo em que o homem ainda
vive, tornou o sexo objeto de consumo e uma finalidade em
si, desviando suas outras finalidades superiores.
Consequentemente seu abuso tem gerado uma srie imensa
de conflitos e de perturbaes que, via de regra, atravessam
reencarnaes.
Sexo portanto uma modalidade da energia criadora
que tambm possibilita o homem desenvolver-se
espiritualmente, quando utilizada adequadamente. Sua
proibio gerou os abusos, num ciclo vicioso
inconseqente, obrigando a sociedade a promover a
educao necessria para que o prprio homem conhea sua
natureza essencial.
A energia sexual responsvel pela formao da
famlia cuja transformao, ao longo da histria, tem sido
muito grande e intensa. Antes tinham-se muitos filhos, hoje

percebe-se a necessidade de se limitar seu nmero face aos

desafios da convivncia social, submetendo-se o casal ao
planejamento da famlia, sem o que a vida se torna
extremamente difcil. O planejamento familiar a palavra
de ordem, pois no s equilibra as relaes familiares, evita
os abortos como proporciona uma melhor organizao das
reencarnaes por parte dos interessados. A proliferao
irresponsvel de filhos um mal com que ainda
convivemos, gerando, s vezes, a paternidade irresponsvel.
Embora o casamento tenha representado, durante
muito tempo, a garantia da sexualidade equilibrada,
revelou-se impotente para educ-la no ser humano. Quando
falta o amor ela se transforma num instrumento de priso,
exigindo modificao. Hoje, graas ao divrcio,
resolveram-se os problemas das unies equivocadas do
passado. Embora se deva buscar o mais possvel a
convivncia harmnica no casamento, chega-se a uma
situao em que o melhor a separao, a bem da
encarnao dos envolvidos. Mesmo custa de sofrimentos
deve-se pensar se o melhor no seria separar-se, afim de
no agravar situaes ou criar carmas futuros. A separao
se torna necessria nos casos de violncia ou tentativa de
homicdio.
Algumas religies acreditam que o sexo impuro,
pecaminoso, sujo, etc., fruto de uma viso equivocada sobre
a natureza da energia sexual. Em decorrncia dessa viso
errnea, passou-se a considerar o celibato como um estado
que indicava purificao. Esse conceito provocou graves
conflitos na humanidade, pois a energia sexual no utilizada
nesse campo foi desviada para a violncia gerando traumas
individuais e guerras coletivas.

A humanidade hoje dispe de mtodos contraceptivos

a fim de no s planejar a famlia como tambm viver sua
sexualidade sem culpas e medos. Afastando-se do
infanticdio, do aborto, o homem criou mtodos
contraceptivos, tais como: o anticoncepcional, a camisinha,
a tabela, etc., at um dia aproximar-se do tempo em que a
relao sexual no gere filho. Nesse movimento ele vem
educando gradativamente seu impulso sexual.
Esse impulso no educado tem sido responsvel pela
poligamia que diminuiu consideravelmente, embora ainda
existam culturas que a adotam; pelo aborto que, mesmo
tendo aumentado sua incidncia entre adolescentes, vem
sendo objeto de preocupao da sociedade. O impulso
sexual descontrolado tem gerado paixes avassaladoras,
no raro resvalando para o crime e a destruio de lares sem
conta.
A
proliferao
das
doenas
sexualmente
transmissveis fruto da deseducao do homem em
relao sexualidade e demonstra o quanto infantil e frgil
ele ainda quanto ao sexo. Seu amadurecimento vem com a
percepo do sexo como modalidade da energia criadora,
que pode ser utilizada em vrios campos, no s na rea
genital.
O Espiritismo coloca o sexo como algo importante e a
educao de seu uso ser capaz de levar o homem ao
equilbrio, se utilizado de forma respeitosa e consciente. O
homem no foi feito para o sexo nem ele representa sua
nica fonte de prazer.
Em matria de sexo no se deve proibir nem abusar,
mas buscar-se o uso responsvel.

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20. Uma sociedade esprita

e uma instituio esprita
Uma sociedade onde vigorem os princpios espritas,
necessariamente ser regida pelo amor e pela caridade, os
quais devero ser os sentimentos caractersticos de seus
indivduos. O Bem sempre prevalecer, a felicidade e a paz
representaro aquisies importantes para seu progresso
moral.
Muito embora no se alcance na Terra a felicidade
plena, ela deve ser almejada mesmo que de forma relativa.
No se deve pensar que os princpios espritas devem ser
teis apenas para uma vida melhor alm deste mundo
terreno. Eles s tero validade real se puderem ser testados,
vividos e seus resultados percebidos no mundo material,
pois que, no h sentido em difundi-los agora para viv-los
alm.
O comportamento do ser humano que almeja a
felicidade e que j incorporou os princpios espritas nas
relaes com seu semelhante, dever ser o mesmo que
gostaria que os outros tivessem com ele. O outro, seu
irmo, merecer todo o respeito, e sua felicidade ser to

importante quanto a prpria. No haver sentido em ser

feliz onde ainda houver infelicidade. Todos, por esse
motivo, trabalharo pela felicidade coletiva.
Quem quiser crescer dever desejar e realizar a
felicidade pessoal e a de seu semelhante. O bem estar do
prximo ser to importante quanto o pessoal, dentro da
mxima amar o prximo como a si mesmo. Por esse motivo
a vida na Terra se constitui em constante aprendizado em
busca do crescimento intelectual e moral. Esse crescimento,
portanto, no prescinde da aquisio de sentimentos nobres
e conhecimento das verdadeiras leis de Deus, as espirituais.
A no-violncia e a paz so estados de esprito
desejveis aos indivduos na medida que os elevam acima
das contingncias materiais, no lhes permitindo ausentarse do mundo nem sofrer-lhe as influncias que os atrasam
evolutivamente. Esse estado de esprito conduz os homens
ao equilbrio e harmonia na Terra, pois estabelece entre
eles uma relao de igualdade e fraternidade.
Ser feliz ou infeliz so estados relativos aos espritos
na Terra. Aquele que aplica o amor ao prximo como a si
mesmo e estabelece uma relao de confiana com Deus,
consegue sentir-se feliz onde e com quem estiver. O reino
dos cus pregado pelo Cristo pode ser alcanado a partir da
vida na Terra. Ele deve comear a ser construdo desde a
vida na matria.
O conhecimento de si mesmo, a descoberta das
prprias potencialidades, a transformao interior e a busca
da iluminao pessoal, levaro o homem construo de
um mundo melhor, onde vigorem os princpios cristos. Os
vcios daro lugar s virtudes, o egosmo dar lugar
caridade, as paixes sero substitudas pelo amor legtimo e
o ser humano se tornar efetivamente irmo de seu irmo.

 nessa sociedade que a paz consigo mesmo, a paz

com o prximo e a paz com a Vida sero estados de esprito
alcanveis quando o ser humano se dispuser a fazer sua
reforma ntima. Na medida que ele se transforma dever
promover uma reforma nas instituies sociais que atrasam
o homem. Outra reforma a ser feita no sistema
educacional, cujo currculo no educa para o esprito, mas
para a matria. A transformao moral da humanidade se
dar na medida que o prprio homem mude a si mesmo,
fazendo o caminho de volta para dentro, para seu mundo
interior.
O Centro Esprita torna-se ento importante ncleo
educativo por proporcionar uma viso ampla da Doutrina
Esprita ao homem, a fim de que ele busque seu
aprimoramento espiritual. nele que as lies de amor e
caridade sero vivenciadas em sua plenitude como exemplo
queles que ali vo buscar orientao, consolo, cura e o
encontro com Deus.
Allan Kardec possua uma viso sistmica a respeito
do Espiritismo, bem como da sociedade em mudana.
Estabeleceu princpios para a formao de instituies
espritas, os quais deveriam torn-las flexveis a essas
mudanas sociais e de acordo com convenincias de seus
associados. Sua seriedade e determinao foram
responsveis pela estatura do Espiritismo. A produtividade
de seu trabalho, atestada na quantidade e qualidade de
publicaes, exemplo de seu denodo e capacidade
intelectual. Com uma viso progressista e evolutiva,
estabeleceu que se o Espiritismo estivesse equivocado em
algum ponto, neste ele se modificaria.
Como qualquer outra corporao humana, o Centro
Esprita ou qualquer que seja a denominao do grupo que

se proponha a divulgar o Espiritismo codificado por Allan

Kardec, est sujeito s interferncias inerentes
convivncia de pessoas. Suas aes, por mais que sejam
protegidas espiritualmente, sofrem interferncias de fatores
psicossociais nem sempre percebidos.
O conjunto das casas espritas formam o que se
chama de movimento esprita, que se apresenta num
mosaico muito rico ainda distante da unidade desejada.
Essa riqueza resultante da diversidade da natureza
psicolgica de seus fundadores e dirigentes. O mosaico
reflexo dessa rica multiplicidade de espritos que lhe
constituem, tanto encarnados quanto desencarnados.
Muitas foram as tentativas de unificao como
tambm de uniformizao de aes. A unificao, que deve
ser entendida como unidade da Doutrina, dever se dar na
aceitao dos mesmos princpios espritas, sem a excluso
de qualquer deles. As aes devero ser variadas e distintas,
de acordo com os propsitos e estratgias daqueles que as
dirigem. Os objetivos gerais devero ser os estabelecidos
nos princpios bsicos do Espiritismo codificado por Allan
Kardec, porm os especficos devero variar de acordo com
as motivaes e qualificaes daqueles que fazem parte da
instituio. A unidade uma questo relativa aos princpios
doutrinrios, sem contudo necessariamente tornar-se a
uniformizao de mtodos ou obrigaes dogmticas.
Enquanto as instituies se modificam, a doutrina
esprita ou o Espiritismo imperecvel porque repousa nas
leis da natureza. Anda no ar como bem disse Allan Kardec,
e seus princpios so disseminados de forma natural pelo
prprio progresso social.
Vivemos numa sociedade que sobrevive base de
trocas. Trocas materiais e trocas psquicas. O homem s faz

algo visando o bem estar prprio ou de outrem. No primeiro

caso a compensao bvia e direta. No segundo caso, ela
indireta por almejar algo que redundar num bem estar
coletivo em que ele se insere. No Espiritismo o sistema no
de trocas, mas vigora o princpio do desenvolvimento
pessoal atravs de aes desinteressadas.
Estruturar uma casa esprita sem lhe prover dos meios
de se manter e sem um planejamento estratgico de
consecuo de recursos, pode trazer prejuzos aos objetivos
a que se prope. Obviamente que essa preocupao no
deve significar uma transformao em atividade fim.
Preferencialmente a forma de se buscar recursos deve
possibilitar tambm a divulgao da mensagem. Como
forma de buscar recursos so aconselhveis: a) venda,
distribuio e edio de livros; b) crculo do livro com
cobrana bancria; c) explorao de cantina; d)
arrendamento de salas comerciais em prdio comprado ou
construdo pela instituio, que funcione fora de suas
instalaes e com administrao profissional prpria; e)
explorao de atividade comercial que no fira os
princpios espritas e que respeite o ser humano, a vida e a
natureza.
Uma instituio esprita que tenha, portanto, o
objetivo de executar aes de acordo com os princpios
estabelecidos por Allan Kardec, deve desenvolver trabalhos
voltados para: a) divulgao dos princpios espritas; b)
estudos espritas com ou sem a participao direta de
desencarnados;
c)
esclarecimento
a
entidades
desencarnadas; d) desenvolvimento das pessoas que
trabalham na instituio visando sua autotransformao e
iluminao; e) consecuo de recursos para manuteno e
custeio de suas atividades fim.

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------- A Gnese, Cap. XIV, item 22 a 30, 24 edio,
1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- O Cu e o Inferno, Cap. II, 22 edio, 1980,
FEB, Rio de Janeiro-RJ;
MOODY Jr., Raymond, Vida Depois da Vida, 11
edio, 1986, Nrdica, Rio de Janeiro-RJ;
------- Reflexes Sobre Vida Depois da Vida, 3
edio, 1986, Nrdica, Rio de Janeiro-RJ;

MULDOON, Sylvan J., Projeo do Corpo Astral,

Pensamento, So Paulo-SP;
PEREIRA, Yvonne e BOTELHO, Camilo C.
(Esprito), Memrias de um suicida, Cap. 1, 14 edio,
1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
PIRES, J. H., Educao Para a Morte, 1984, Correio
Fraterno do ABC, So Paulo-SP;
RITCHIE, George G. e SHERRILL, Elisabeth, Voltar
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XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito),
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------- Os Mensageiros, Cap. 38 e 50, 15 edio,
1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- No Mundo Maior, Cap. VI, 9 edio, 1981,
FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Missionrios da Luz, Cap. 8, 13 edio, 1980,
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------- Obreiros da Vida Eterna, Cap. XIII, XIV e
XV, 9 edio, 1975, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Nos Domnios da Mediunidade, Cap. XI, 10
edio, 1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Mecanismos da Mediunidade, Cap. XXI, 4
edio, 1973, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- e EMMANUEL (Esprito), O Consolador, 1
parte, Cap. 40, 9 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
SIMONETT, Richard, Quem Tem Medo da Morte?,
8 edio, Grfica So Joo, 1989, Bauru-SP;
IMBASSAHY, Carlos, O Que a Morte, 5 edio,
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AULA 6
ANDRADE, Hernani G., Morte, Renascimento e
Evoluo, Pensamento, So Paulo-SP;
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ANDRADE, Jayme, Espiritismo e as Igrejas
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ANDRA, Jorge, Palingnese, A Grande Lei, 1975,
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BANERJEE, H. N., Vida Pretrita e Futura, 1983,
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CERMINARA, Gina, Muitas Moradas - A
reencarnao segundo Edgard Cayce, 1988, Pensamento,
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DAVID-NEEL, ALEXANDRA, Reencarnao e
Imortalidade, 1989, Ibrasa, So Paulo-SP.
DELANNE, Gabriel, A Reencarnao, 5 edio,
1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
DENIS, Leon, Depois da Morte, Parte quarta, Cap.
XLI, 11 edio, 1978, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- O Problema do Ser, do Destino e da Dor, Cap.
XIII e XVII, 11 edio, 1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
FIORE, Edith, J Vivemos Antes, 1978, Publicaes
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FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
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GRANT, Joan e KELSEY, Denis, Nossas Vidas
Anteriores, 1967, Distribuidora Record, Rio de Janeiro-RJ.

KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte,

Cap. IV, V, VI e VII, 53 edio, 1981, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- O Cu e o Inferno, Cap. III e IX, 22 edio,
1980, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
MARTINS, Celso, Espiritismo e Vidas Sucessivas,
Cap. 14, 1976, Editora ECO, Rio de Janeiro-RJ;
MIRANDA, Hermnio C., A Reencarnao na Bblia,
1981, Pensamento, So Paulo-SP;
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1976, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
MULLER, Karl G., Reencarnao Baseada em
Fatos, 2 edio, 1981, Difusora Cultural, So Paulo-SP;
NOVAES, Adenuer, Reencarnao: processo
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TENDAM, Hans, Panorama sobre a Reencarnao,
Vol. 1 e 2, Summus Editorial, 1993, So Paulo-SP.
WAMBACH, Helen, Recordando Vidas Passadas,
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XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito),
Missionrios da Luz, Cap. 13, 13 edio, 1980, FEB, Rio
de Janeiro-RJ;

------- Entre a Terra e o Cu, Cap. XXVII, XXVIII,

XXIX e XXX, 7 edio, 1980, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Evoluo em Dois Mundos, 1 parte, Cap. XIX
e 2 parte Cap. XIII, 4 edio, 1977, FEB, Rio de JaneiroRJ;
------- Os Mensageiros, Cap. 38 e 50, 15 edio,
1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- No Mundo Maior, Cap. VI, 9 edio, 1981,
FEB, Rio de Janeiro-RJ.
XAVIER, Francisco C. e PIRES, Cornlio (Esprito),
Coisas Deste Mundo, 1977, Clarim, Mato-SP.

AULA 7
ANDRADE, Jaime, Espiritismo e as Igrejas
Reformadas, 1983, Lar de Jesus, Conchas-SP;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
No Limiar do Infinito, Cap. 4 e 5, 1977, LEAL, SalvadorBA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte,
Cap. IV, V, VI e VII, 53 edio, 1981, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- O Cu e o Inferno, Cap. III e IX, 22 edio,
1980, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
MIRANDA,
Hermnio
C., Reencarnao e
Imortalidade, Cap. 21, 1976, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
NOVAES, Adenuer, Reencarnao: processo
educativo, 1995, Fundao Lar Harmonia, Salvador-BA;
XAVIER, Francisco C. e PIRES, Cornlio (Esprito),
Coisas Deste Mundo, 1977, Clarim, Mato-SP.

AULA 8
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte,
Cap. IV, V, VI e VII, 53 edio, 1981, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
NOVAES, Adenuer, Reencarnao: processo
educativo, 1995, Fundao Lar Harmonia, Salvador-BA;
XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito),
Missionrios da Luz, Cap. 13, 13 edio, 1980, FEB, Rio
de Janeiro-RJ;
------- Evoluo em Dois Mundos, 1 parte, Cap. XIX
e 2 parte Cap. XIII, 4 edio, 1977, FEB, Rio de JaneiroRJ;
------- Entre a Terra e o Cu, Cap. XXVII, XXVIII,
XXIX e XXX, 7 edio, 1980, FEB, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 9
CUNHA, Heigorina, Cidade no alm, 3 edio,
1983, IDE, So Paulo-SP;
GONALVES, Otlia, Alm da Morte, 3 edio,
Livraria Alvorada Editora, Salvador,BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte,
Cap. I, III e X, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito),
Nosso Lar, 4 edio, 1949, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- Obreiros da Vida Eterna, Prefcio da 9 edio,
1975, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Evoluo em Dois Mundos, 2 parte, 4 edio,
1977, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

AULA 10
Apostilas do COEM, Centro Esprita Luz Eterna,
1978, Curitiba-PR;
ARMOND. Edgard, Mediunidade, 14 edio, 1973,
LAKE, So Paulo-SP;
BACCELLI, Carlos e FERNANDES, Odilon
(Esprito), Mediunidade e Evangelho, 1993, IDE, ArarasSP;
DENIS, Leon, No Invisvel, 1 parte, Cap. IV, V e VI,
2 parte, Cap. XII a XXI e 3 parte, Cap. XXII a XXVI, 9
edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Estudos Espritas, Cap. 18, 2 edio, 1982, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- e CLEOFAS, Joo (Esprito), Intercmbio
Medinico, 1986, LEAL, Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte,
Cap. X, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- O Livro dos Mdiuns, 52 edio, 1985, FEB,
Rio de Janeiro-RJ;
MARTINS, Celso, Espiritismo e Vidas Sucessivas,
1976, Editora ECO, Rio de Janeiro-RJ;
PASTORINO, Carlos T., Tcnica da Mediunidade, 3
edio, 1975, Sabedoria, Rio de Janeiro-RJ;
PERALVA, Martins, Estudando a Mediunidade;
PEREIRA, Yvonne e DENIS, Leon (Esprito),
Devassando o Invisvel, Cap. VIII, 14 edio, 1987, FEB,
Rio de Janeiro-RJ;
PIRES, Jos H., Mediunidade, 1 Parte, Cap. II, 2
edio, 1977, Ed. Edicel, So Paulo-SP;

XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito),

Evoluo em Dois Mundos, 2 parte, 4 edio, 1977, FEB,
Rio de Janeiro-RJ;
------- Nos Domnios da Mediunidade, 10 edio,
1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- Mecanismos da Mediunidade, 4 edio, 1973,
FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- e EMMANUEL (Esprito), Roteiro, Cap. 27, 2
edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 11
Apostilas do COEM, Centro Esprita Luz Eterna,
Curitiba-PR;
ARMOND. Edgard, Mediunidade, 14 edio, 1973,
LAKE, So Paulo-SP;
------- Trabalhos Prticos de Espiritismo, 5 edio,
1978, Aliana, So Paulo-SP;
DENIS, Leon, No Invisvel, 1 parte, Cap. IV, V, X e
3 parte, Cap. XXVI, 9 edio, 1981, FEB, Rio de JaneiroRJ;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Estudos Espritas, Cap. 18, 2 edio, 1982, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- e CARVALHO, Vianna (Esprito), Mdiuns e
Mediunidades, 2 edio, 1991, Arte e Cultura, Niteri-RJ;
------- e CLEFAS, Joo (Esprito), Intercmbio
Medinico, 1986, LEAL, Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte,
Cap. IX, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

------- O Livro dos Mdiuns, 52 edio, 1985, FEB,

Rio de Janeiro-RJ;
PASTORINO, Carlos T., Tcnica da Mediunidade, 3
edio, 1975, Sabedoria, Rio de Janeiro-RJ;
PEREIRA, Yvonne e DENIS, Leon (Esprito),
Devassando o Invisvel, Cap. VIII, 14 edio, 1987, FEB,
Rio de Janeiro-RJ;
PERALVA, Martins, Estudando a Mediunidade,
FEB, Rio de Janeiro-RJ;
PIRES, Jos H., Mediunidade, 1 Parte, Cap. II, 2
edio, 1977, Ed. Edicel, So Paulo-SP;
XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito),
Evoluo em Dois Mundos, 2 parte, 4 edio, 1977, FEB,
Rio de Janeiro-RJ;
------- Missionrios da Luz, Cap. 3, 13 edio, 1980,
FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Nos Domnios da Mediunidade, 10 edio,
1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Mecanismos da Mediunidade, 4 edio, 1973,
FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- e EMMANUEL (Esprito), Roteiro, Cap. 27,
28 e 36, 2 edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- Seara dos Mdiuns, 2 edio, 1973, FEB, Rio
de Janeiro-RJ;

AULA 12
Apostilas do COEM, Centro Esprita Luz Eterna,
Paran-PR;

FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),

Estudos Espritas, Cap. 19, 2 edio, 1982, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- e MIRANDA, Manoel P. (Esprito), Nas
Fronteiras da Loucura, 1982, LEAL, Salvador-BA;
------- Nos Bastidores da Obsesso, 2 edio, 1976,
FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- Painis da Obsesso, 1983, LEAL, SalvadorBA;
------- e CLEFAS, Joo (Esprito), Intercmbio
Medinico, Cap. 14, 1990, LEAL, Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 Parte,
Cap. IX, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- O Livro dos Mdiuns, Cap. XXIII, 52 edio,
1985, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- A Gnese, Cap. XIV, item 45 a 49, 24 edio,
1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
MIRANDA, Hermnio C., Dilogo com as Sombras,
1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- Histrias que os Espritos Contaram, 1980,
LEAL, Salvador-BA;
XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr, (Esprito),
Missionrios da Luz, Cap. 3, 4 e 5, 13 edio, 1980, FEB,
Rio de Janeiro-RJ;
------- Libertao, 5 edio, 1971, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- e EMMANUEL (Esprito), Roteiro, Cap. 28, 2
edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- Seara dos Mdiuns, 2 edio, 1973, FEB, Rio
de Janeiro-RJ.

AULA 13
Apostilas do COEM, Centro Esprita Luz Eterna,
Paran-PR;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Estudos Espritas, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
--------- e MIRANDA, Manoel P. (Esprito), Nas
Fronteiras da Loucura, 1982, LEAL, Salvador-BA;
------- Nos Bastidores da Obsesso, 2 edio, 1976,
FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- Painis da Obsesso, 1983, LEAL, SalvadorBA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte,
Cap. IX, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- O Livro dos Mdiuns, 52 edio, 1985, FEB,
Rio de Janeiro-RJ;
MIRANDA, Hermnio C., Dilogo com as Sombras,
1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- Histrias que os Espritos Contaram, 1980,
LEAL, Salvador-BA;
SCHUBERT, Suely C., Obsesso e Desobsesso, 2
edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
TOLEDO, Wenefledo de, Passes e Curas Espirituais,
1977, So Paulo-SP;
XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito),
Desobsesso, 4 edio, 1979, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

AULA 14
CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4
edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

DENIS, Leon, Depois da Morte, Cap. 2 e 9, 11

edio, 1978, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Estudos Espritas, Cap. 10, 2 edio, 1982, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL,
Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 3 parte,
Cap. I e II, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- O Evangelho Segundo o Espiritismo, 87
edio, 1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
RIZZINI, Carlos T., Evoluo Para o 3 Milnio,
Cap. 4, 1981, LAKE, So Paulo-SP;
UBALDI, Pietro, A Lei de Deus, 2 edio, 1982,
FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ;
------- Pensamentos, Vol. I e II, 1971, Ed. Monismo,
Rio de Janeiro-RJ;
------- Tcnica Funcional da Lei de Deus, 2 edio,
1984, FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ;
WEIL, Pierre, A Neurose do Paraso Perdido, 1987,
Espao e Tempo Ltda, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 15
CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4
edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
DENIS, Leon, Socialismo e Espiritismo, 9 edio,
1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Estudos Espritas, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

------- Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL,

Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, Cap. III e
VIII, 3 parte, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
MARIOTTI,
Humberto,
Parapsicologia
e
Materialismo Histrico, 2 edio, 1983, EDICEL, So
Paulo-SP;
UBALDI, Pietro, A Grande Sntese, Cap. LXXIX, 11
edio, 1979, FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ;
XAVIER, Francisco C. e EMMANUEL (Esprito),
Roteiro, Cap. 17, 2 edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- O Consolador, Pag. 135, 9 edio, 1982, FEB,
Rio de Janeiro-RJ;

AULA 16
AMORIM, Deolindo, O Espiritismo e os Problemas
Humanos, 1985, USE Editora, So Paulo-SP;
CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4
edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
DENIS, Leon, No Invisvel, 1 Parte, Cap. VII, 9
edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- Socialismo e Espiritismo, 9 edio, 1981,
FEB, Rio de Janeiro-RJ;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Estudos Espritas, Cap. 24, 2 edio, 1982, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL,
Salvador-BA;

KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 3 parte,

Cap. VII, IX e X, 53 edio, 1981, FEB, Rio de JaneiroRJ;
MARIOTTI,
Humberto,
Parapsicologia
e
Materialismo Histrico, 2 edio, 1983, EDICEL, So
Paulo-SP;
PIRES, Jos H., Introduo Filosofia Esprita,
1983, Ed. Paidia, So Paulo-SP;
UBALDI, Pietro, Pensamentos, Cap. IX, 1 parte,
1971, Ed. Monismo, Rio de Janeiro-RJ;
XAVIER, Francisco C. e EMMANUEL (Esprito), O
Consolador, 9 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;

AULA 17
CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4
edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Leis Morais da Vida, Cap. V e VI, 2 edio, 1976, LEAL,
Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, Cap. V e VI,
3 parte, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
MARTINS, Celso, Espiritismo e Vidas Sucessivas,
1976, Editora ECO, Rio de Janeiro-RJ;
UBALDI, Pietro, A Lei de Deus, Cap. VII, 2 edio,
1982, FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ;
------- Pensamentos, Vol. I, Cap. VI, 1971, Ed.
Monismo, Rio de Janeiro-RJ;
------- A Grande Sntese, 11 edio, 1979,
FUNDAPU, Rio de Janeiro-RJ;

XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito),

Nosso Lar, Cap. 24, 4 edio, 1949, FEB, Rio de JaneiroRJ;
------- Os Mensageiros, Cap. 18, 15 edio, 1983,
FEB, Rio de Janeiro-RJ.

AULA 18
CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4
edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Estudos Espritas, Cap. 24, 2 edio, 1982, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- Leis Morais da Vida, Cap. IV, 2 edio, 1976,
LEAL, Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte,
Perg. 203 a 217 e 3 parte, Perg. 773 a 775 e 890 e 892, 53
edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- O Evangelho Segundo o Espiritismo, 87
edio, 1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
MARTINS, Celso, Espiritismo e Vidas Sucessivas,
1976, Editora ECO, Rio de Janeiro-RJ;
RGIS, Jacy, Amor, Casamento e Famlia, 9 edio,
1989, LICESPE, Santos-SP;
VIEIRA, Waldo, e LUIZ, Andr (Esprito), Conduta
Esprita, Cap. 5, 5 edio, 1977, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
XAVIER, Francisco C., e EMMANUEL (Esprito), O
Consolador, 9 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Vida e Sexo, Cap. 2, 6 edio, 1982, FEB, Rio
de Janeiro-RJ.

AULA 19
ANDRA, Jorge, Foras Sexuais da Alma, Cap. IV,
2 edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4
edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Estudos Espritas, 2 edio, 1982, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- No Limiar do Infinito, Cap. 9, 1977, LEAL,
Salvador-BA;
------- Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL,
Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 2 parte,
Perg. 200 a 202 e 344 a 360 e 3 parte, Cap. IV, Perg. 686 a
701, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
RGIS, Jacy, Comportamento Esprita, Cap. 4, 3
edio, 1986, DICESPE, Santos-SP;
XAVIER, Francisco C., e EMMANUEL (Esprito),
Dos Hippies aos Problemas do Mundo, Cap. 15, 23 e 25, 4
edio, 1982, FEESP, So Paulo-SP;
------- Chico Xavier em Goinia, Perg. 12, 27 e 28,
1978, GEEM, So Bernardo do Campo-SP;
------- Vida e Sexo, 6 edio, 1982, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito),
Ao e Reao, Cap. 15, 4 edio, 1972, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;
------- Evoluo em Dois Mundos, Cap. 18, 4 edio,
1977, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Missionrios da Luz, 13 edio, 1980, FEB,
Rio de Janeiro-RJ.

------- No Mundo Maior, Cap. 11, 9 edio, 1981,

FEB, Rio de Janeiro-RJ.
------- Sexo e Destino 4 edio, 1972, FEB, Rio de
Janeiro-RJ.

AULA 20
CALLIGARIS, Rodolfo, As Leis Morais da Vida, 4
edio, 1987, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
DENIS, Leon, Depois da Morte, Parte Quinta, 11
edio, 1978, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
FRANCO, Divaldo P. e ANGELIS, Joanna (Esprito),
Leis Morais da Vida, 2 edio, 1976, LEAL, Salvador-BA;
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos, 3 parte,
Cap. XI e XII, 53 edio, 1981, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
------- O Evangelho Segundo o Espiritismo, 87
edio, 1983, FEB, Rio de Janeiro-RJ;
PIRES, Herculano, O Reino, 4 edio, 1967,
EDICEL, So Paulo-SP;
XAVIER, Francisco C. e EMMANUEL (Esprito),
Roteiro, 2 edio, 1958, FEB, Rio de Janeiro-RJ.
XAVIER, Francisco C. e LUIZ, Andr (Esprito), Os
Mensageiros, Cap. 39, 15 edio, 1983, FEB, Rio de
Janeiro-RJ;

Contra capa
O Espiritismo luz na alma para o crescimento da
humanidade. Representa a aquisio de um novo paradigma
na evoluo espiritual da Terra. Seu avano como
conhecimento possibilitar que se instale o Reino de Deus
to bem pregado e vivido pelo Cristo. Sua luz e o eco de
sua mensagem consoladora reverbera nos coraes
humanos desde os tempos de Allan Kardec, emissrio da
Verdade. Comear a estudar-lhe os princpios, bem como a
vivenciar sua fora motivadora dever de todos ns.
Durante sculos o homem viveu no obscurantismo, carente
de renovao e esperana, at que as luzes do Consolador o
fizeram encontrar o verdadeiro endereo da felicidade.
Orelha esquerda
Adenuer Novaes Engenheiro, cursou Filosofia na Universidade
Catlica de Salvador e Psicologia na Universidade Federal da Bahia.
autor dos livros:
Reencarnao: processo educativo,
Amor Sempre, e
Sonhos: mensagens da alma

Orelha direita
Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de
desenvolver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos
srios. Esse curso teria a vantagem de fundar a unidade de princpios,
de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas e
de desenvolver grande nmero de mdiuns. Considero esse curso como
de natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e
sobre suas consequncias. Allan Kardec.