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Universidad de La Salle
Facultad de Filosofa y Humanidades
Seminario de Kant
John Fredy Hoyos A.
Cdigo: 30081750
La construccin de la Federacin de Estados libres por medio del derecho en la
filosofa poltica de Kant por John Fredy Hoyos A.
1. Introduccin
La filosofa poltica moderna se caracteriza por la elaboracin de la teora contractual, en la
cual los hombres ceden su libertad al Estado para poder convivir en una sociedad civil. En
la que se respete la libertad de cada uno y de todos los hombres en general. Dentro del
marco de esta filosofa poltica moderna ubicamos a Kant, sin embargo, con una
originalidad propia, teniendo en cuenta que su teora poltica establece una estrecha
relacin con la moral, ya que esta se fundamenta en la autonoma y la libertad del hombre:
sin la cual la poltica se convertira en una toda una sabidura prctica y el concepto de
derecho deviene un pensamiento vacio (Kant, 2005:48).
Por otra parte, teniendo en cuenta el Antagonismo kantiano, la insociable sociabilidad, el
filsofo de Knigsberg pasa del plano de una poltica nacional, en la cual se crea el Estado
gracias al contrato social establecido por los hombres al plano de una poltica internacional,
en la cual ya no son los hombres quienes establecen el contrato, sino los Estados, ya que
estos tambin corren el peligro de caer en un estado de naturaleza y generar por lo tanto la
guerra. Para ello es necesario entonces realizar un nuevo contrato entre los Estados del cual
surgir entonces la denominada Federacin de Estados libres, en donde se pretende
alcanzar como fin ltimo la paz perpetua.
Teniendo en cuenta los presupuestos anteriores el presente texto tiene como objetivo
realizar un anlisis de la construccin de la Federacin de Estados libres y la forma como
sta se legitima a travs del derecho positivo que se encuentra en su primera fase

(construccin del Estado) como derecho pblico y en su fase final (construccin de la

Federacin de Estados libres) como derecho de gentes.
En la primera seccin se aborda la relacin entre moral y derecho, ya que es desde all
como Kant plantea la necesidad de una ley universal que en ltimas termina
constituyndose en derecho que posibilita la sociedad civil. En la segunda seccin nos
proponemos desarrollar la construccin del estado jurdico a partir del derecho externo en
general. Una vez desarrollada la teora kantiana sobre el Estado jurdico, nos encargaremos
de la construccin del Estado de gentes (civitas gentium), a partir del derecho de gentes y
de cmo ste tipo de organizacin jurdico-poltica permitira el establecimiento de la paz
perpetua en todos los Estados de la tierra.
Por ltimo se ofrecen algunas conclusiones encaminadas a la aplicacin de la filosofa
poltica y del derecho de Kant para realizar una revisin al Estado Colombiano y la
Organizacin de Naciones Unidas (ONU), considerada como un ejemplo contemporneo
(guardando las debidas proporciones) de la Federacin de Estados libres propuesta por Kant
en La paz perpetua.
2. Relacin entre moral y derecho
Para establecer la relacin entre moral y derecho, es necesario partir en primer lugar de la
configuracin de la moral kantiana desde el imperativo categrico y su previa
fundamentacin en el obrar por el deber. Posteriormente teniendo en cuenta el imperativo
categrico como ley universal se avanza en el camino de la consideracin del derecho como
conjunto de leyes externas que en el plano prctico y no terico como el imperativo
categrico, favorece el establecimiento del Estado.
Kant define de forma sucinta la Moral como una ciencia que ensea, no como hemos de
ser felices, sino cmo hemos de llegar a ser dignos de la felicidad (Kant,1986: 10). La
definicin nos muestra el nfasis dado a la dignidad de ser felices, pues, si bien es cierto
que la felicidad ha sido considerada desde la tradicin filosfica como el bien supremo que
debe alcanzar todo hombre, suele sta responder a intereses e inclinaciones individuales.

Ser dignos de la felicidad, implica por el contrario no olvidar el bien supremo que
queremos alcanzar, pero no buscando slo nuestro bien particular, sino el bien universal.
Debo alcanzar la felicidad, segn Kant, pero tambin la felicidad de los dems; as estara
actuando dignamente, de acuerdo con la moral, pues buscamos ser dignos de la felicidad:
asegurar la felicidad propia es un deber (Kant, 2002: 25).
A pesar de que el hombre como ser racional sabe que debe alcanzar la dignidad de ser feliz,
se deja llevar por sus inclinaciones, actuando conforme al deber y no por el deber. Una
accin en la cual el hombre obra conforme al deber no posee, segn Kant, contenido moral;
slo la accin por el deber es aquella que tiene verdadero contenido moral (Kant,2000:24),
pues de ste modo no se obra siguiendo las inclinaciones particulares y por lo tanto
egoistas, sino buscando rectificar dichas inclinaciones a un fin universal.
El deber es el concepto que contiene una buena voluntad que busca el fin ltimo sealado,
la dignidad de ser felices. Sin embargo el deber es la necesidad de una accin por respeto a
la ley (Kant,2000:26). La ley es entonces el medio por el cual se consigue que el hombre
acte moralmente y logre rectificar sus inclinaciones egoistas hacia un fin universal que nos
hace dignos de ser felices: la simple ley en si misma, no est al servicio de mi inclinacin,
sino que la domina, al menos la descarta por completo en el computo de mi eleccin
(Kant,2000:26).
Kant sin embargo se pregunta por las condiciones que debe tener dicha ley para que pueda
cumplir su objetivo: cul puede ser esa ley cuya representacin, aun sin referirnos al
efecto que se espera de ella, tiene que determinar la voluntad, para que sta pueda llamarse
buena en absoluto y sin restriccin alguna? (Kant,2000:26) Se trata de la universalizacin
a la cual debe llegar toda ley, ya que como principio subjetivo la puedo tener en cuenta,
pero tambin debe convertirse en un principio objetivo. Sin la universalizacin como
condicin de objetividad, la ley y toda accin en general no tendran contendio moral.
La ley que cumple dichos requisitos es el imperativo categrico:
pues como el imperativo, aparte de la ley, no contiene ms que la necesidad de la mxima de
conformarse con esa ley, y la ley, empero no contiene ninguna condicin a que est limitada, no

queda, pues, nada ms que la universalidad de una ley en general, a la que ha de conformarse la
mxima de la accin, y esa conformidad es lo nico que el imperativo representa propiamente
como necesario. El imperativo categrico es, pues, nico, y es como sigue: obra slo segn una
mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal (Kant,2000:39).

En el imperativo categrico encontramos entonces las condiciones necesarias para que el

hombre alcance la dignidad de ser feliz a travs de la determinacin de su voluntad, que en
ocasiones se ve comprometida por intereses empricos e inclinaciones egoistas que reciben
el nombre de felicidad. As pues, a travs de la mxima como principio de determinacin
subjetiva de la accin, en la cual el hombre obra de manera racional y sta a su vez se
conforma con la ley universal como principio de determinacin objetiva, el hombre logra
rectificar sus inclinaciones hacia el bien supremo: la dignidad de ser feliz.
Si bien es cierto que para Kant el hombre debe alcanzar la dignidad de ser feliz, sta no se
logra slo de manera subjetiva, como ya hemos visto, es necesario tener en cuenta la
objetividad, pues de lo contrario caeramos en un subjetivismo moral. Para establecer la ley
universal de la moralidad, es necesario que los hombres consituyan una comunidad civil
por medio del derecho, ya que ste puede limitar la libertad de cada hombre con la finalidad
de mantener el principio de la subjetividad en concordancia con el principio de la
objetividad: el derecho es la limitacin de la libertad de cada uno en concordancia con la
libertad de todos, en tanto que esta concordancia sea posible segn una ley universal
(Kant, 1986:26).
Es en la construccin de la comunidad civil donde adquiere un mayor significado la
relacin entre la moral y el derecho. All cada hombre que hace un uso autnomo de su
libertad, debe cumplir las leyes por deber y no conforme al deber, pues de lo contrario sera
obligado a travs de la coaccin a cumplir las leyes externas.
3. Construccin del Estado por medio del derecho pblico
La construccin del Estado como comunidad civil, en la filosofa poltica kantiana se
inscribe dentro de dos direcciones unidas: en primer lugar es necesario comprender la
naturaleza humana en el curso de la historia, ya que el hombre tiene una inclinacin a
socializarse, porque en tal estado siente ms su condicin de hombre al experimentar el

desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambin tiene una fuerte propensin a
separarse, porque encuentra en si mismo la insociable cualidad de querer doblegar todo a su
capricho (Kant, 2007: 103). Dicho antagonismo, insociable-sociabilidad, en el curso de la
historia, guiado por la naturaleza da origen a la sociedad civil.
Por otra parte la naturaleza humana contina en la disputa antagnica que amenaza con
disolver la sociedad civil y por lo tanto es necesario instaurar una ley que permita a los
hombres institucionalizar dicha comunidad, conservando cada quien su libertad individual
en concordancia con la de todos. sta comunidad recibe el nombre de Estado.
Si bien la Naturaleza ha conducido al hombre al establecimiento del Estado, gracias a su
insociable-sociabilidad, tambin puede causar la disolucin de la misma. Cul es entonces
el medio que logra mantener en equilibrio el antagonismo del ser humano? Teniendo en
cuenta el interrogante anterior queremos demostrar como el Estado en la filosofa poltica
kantiana se construye a partir del derecho.
As pues, Kant considera la instauracin del Estado como el fin ltimo al cual ha sido
conducido el hombre por la Naturaleza, pues all ste logra desarrollar sus mximas
disposiciones. ste fin ltimo o propsito es alcanzado no slo gracias a la naturaleza que
lo gua hacia a l; tambin el derecho interviene all:
as, una sociedad, sociedad en la que la libertad bajo leyes externas (derecho) se encuentre
vinculada en el mayor grado posible con un poder irresistible, esto es, una constitucin civil
perfectamente justa, tiene que ser la tarea ms alta para con la especie humana, ya que la
naturaleza slo puede alcanzar el resto de sus designios para con nuestra especie
proporcionando una solucin a dicha tarea y ejecutndola (Kant, 2007: 105).

La construccin del Estado como fin ltimo al cual la humanidad debe tender conducida
por la naturaleza se logra por medio del derecho. Pues la unin de las personas que es
considerada como un fin en si misma, por tanto la unin en todas las relaciones externas, en
general de los hombres, es un deber primordial e incondicionado (Kant, 1986: 25). Tal
unin es la que constituye el Estado y el fin ltimo que es entendido como deber, no es otra
cosa que el derecho de los hombres bajo leyes coactivas pblicas, mediante las cuales se
puede atribuir a cada uno lo que es suyo y garantizrselo frente a una usurpacin de
cualquier otro (Kant, 1986: 26).

Sin la existencia de ste deber dentro del Estado, es decir, del derecho pblico no
podramos considerar su existencia, pues cada hombre tendera a romper el contrato
originario establecido, debido a su antagonismo que lo impulsa a aislarse de la sociedad.
ste antagonismo se fundamenta en la libertad de cada hombre y se hace necesario
entonces que sea controlada por medio de la coaccin que consiste en limitacin de la
libertad por parte del arbitrio de otro (Kant, 1986:26).
Es necesario tener en cuenta que la construccin del Estado por medio del derecho, tambin
se fundamenta en la relacin de hombres libres que se hallan, no obstante, bajo leyes
coactivas, es decir, bajo una constitucin civil de tipo republicano (Kant, 1986:26). Sin
embargo, Kant nos recuerda que la voluntad del hombre no puede ser controlada bajo
ningn principio y tampoco ser situada bajo ninguna ley externa conforme con la libertad
de todos. Por lo tanto el estado civil al considerarse como estado jurdico se funda en tres
principios a priori, entendidos como leyes a travs de las cuales es posible la constitucin
misma del Estado: la libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre; la
igualdad de ste con cualquier otro, en cuanto sbdito; la independencia de cada miembro
de una comunidad, en cuanto ciudadano (Kant, 1986, p.27).
Estos tres principios se constituyen en derechos que permiten asegurar la construccin del
Estado y al mismo tiempo la libertad y felicidad de los hombres que lo conforman. El
principio que asegura la libertad de cada miembro en la sociedad, en cuanto hombre, busca
asegurar la libertad individual de cada hombre, pero sin descuidar la de la comunidad.
Ningn hombre puede obligar a otro a ser feliz a su manera, sino que es lcito a cada uno
buscar su felicidad por el camino que mejor le parezca, siempre y cuando no cause
perjuicio a la libertad de los dems para pretender un fin semejante (Kant, 1986:27).
La libertad es un derecho y hace al hombre un ser derechos. El hombre es de ste modo un
ser capaz de tener derechos, pues sabe que puede preservar su libertad a travs de una ley
comn, claro esta, sin afectar la libertad de los dems. En ese mismo sentido el segundo
principio nos recuerda la igualdad del hombre con cualquier otro, en cuanto sbdito. El
derecho establece entre los hombres su igualdad jurdica, que consiste en la posibilidad de

coaccionar mediante la ley a cualquier otro hombre, pero tambin de ser coaccionado
(Kant, 1986:28). El nico que queda excluido es el jede de Estado, por considerrsele ya
sea fundador o conservador del mismo. El derecho de igualdad permite limitar el deseo de
cualquier hombre de ponerse por encima de los otros, ya sea por diversas condiciones de
tipo econmico, social, religioso o natural, siempre prevalece la igualdad en el mbito
legal.
En cuanto al tercer principio que considera la independencia de cada hombre de una
comunidad, en cuanto ciudadano adquiere, sin embargo una variante: en lo tocante a la
legislacin misma, todos los que son libres e iguales bajo leyes pblicas ya existentes no
han de ser considerados iguales, sin embargo, en lo que se refiere al derecho de dictar esas
leyes (Kant, 1986:33). Dicho principio de independencia es adquirido en la medida en que
cada hombre se hace ciudadano, titulo que le permite hacer parte del Estado como
colegislador. Como ciudadano cada hombre participa en el acto de la voluntad pblica a
travs del derecho al voto, es decir, en la eleccin de una ley pblica, que determina para
todos lo que les debe estar jurdicamente permitido o prohibido (Kant, 1986:33).
Los tres principios que hemos caracterizado en los prrafos anteriores nos muestran como
el derecho pblico, como conjunto de leyes externas, que interviene en la vida del Estado
antes y despus de su construccin, permiten mantener en equilibrio el antagonismo
humano. El derecho que depende de leyes, permite la creacin del Estado y asegura la
felicidad y libertad de cada uno de sus miembros en concordancia con la felicidad y libertad
de los dems miembros. Ese conjunto de leyes externas entendidas como derecho toma vida
en el Estado bajo el nombre de constitucin republicana que como ley universal y
establecida de acuerdo con los tres principios mencionados anteriormente (Kant, 2005:15).
4. Construccin de la Federacin de Estados libres por medio del derecho de gentes
Si bien por medio del derecho pblico se ha logrado construir el Estado, el hombre
conserva su libertad, pero tambin su insociabilidad y entra de nuevo en conflicto con otros
Estados. Y as sta es causa nuevamente, de que cada comunidad, en las relaciones
exteriores, esto es, como Estado en relacin con otros Estados, se encuentre en una

desembarazada libertad y, por consiguiente cada uno debe esperar de los otros ese mismo
mal que impuls y oblig a los individuos a entrar en una situacin civil legal (Kant,
2002:52).
Se pasa entonces de una poltica nacional fundamentada en el derecho pblico a la
bsqueda de una poltica internacional que logre asegurar una paz duradera y el desarrollo
de las disposiciones del ser humano de forma individual y comunitaria. Para lograr ste
objetivo, Kant encuentra en el derecho de gentes el fundamento para la construccin de una
Federacin de estados libres que asegura la paz. Qu es entonces el derecho de gentes?
Por qu una Federacin de estados y no otro tipo de entidad jurdica?
Cada comunidad de hombres ha logrado construir por medio del derecho pblico un
Estado, en el cual cada hombre somete su libertad a leyes externas. Sin embargo los
pueblos pueden considerarse, en cuanto Estados, como individuos que en su estado de
naturaleza se perjudican unos a otros por su mera coexistencia y cada uno, en aras de su
seguridad, puede y debe exigir al otro que entre con l en una Constitucin
(Kant,2005:21).
Dando continuidad a la dinmica que ya ha favorecido la creacin de un Estado para
controlar la situacin antagnica entre los hombres, cada Estado entendido como individuo
debera someterse a un seor superior, a un Estado de pueblos, pero esto no es posible
porque cada pueblo perdera su soberana. Se entrara en una contradiccin, ya que cada
Estado no conservara en primer lugar su soberana de ser su propio legislador y por otra
parte perdera su autonoma al ser parte de otro Estado superior a l: todo Estado implica
la relacin de un superior (legislador) con un inferior (el que obedece es decir el pueblo) y
muchos pueblos en un Estado vendran a convertirse en un solo pueblo, lo cual contradice
al derecho de gentes que busca la relaciones mutuas de los pueblos en cuanto formando
Estados diferentes, que no deben fundirse en uno solo (Kant, 2005:21).
Es necesario crear entonces una Federacin de estados libres, en la cual cada pueblo este
representado como Estado, pero no se vea violentado en su autonoma y al mismo tiempo
respete la de los otros Estados. Podramos encontrar una aparente solucin en un tratado de

paz entre los Estados, sin embargo, ste tampoco es suficiente. Un tratado de paz puede
poner trmino a una guerra determinada pero no a la situacin de guerra (posibilidad de
encontrar un nuevo pretexto para la guerra) (Kant, 2005:23). Por el contrario la Federacin
de la paz como la llama Kant, busca a acabar con todas las guerras para siempre.
Encontramos as algunas razones por las cuales Kant considera la Federacin de estados
libres como la mejor institucin jurdica que permite asegurar entre los Estados una paz
duradera.
El derecho de gentes es el medio por el cual los Estados libres pueden construir la
Federacin que asegura una convivencia en paz. ste derecho es entendido como un
derecho para la paz, en el cual los Estados se unen en una Federacin, que asegura a cada
cual su libertad como en el caso de los individuos y al mismo tiempo la de los dems
Estados. Sin embargo con la variante de que los Estados no se someten a leyes coactivas
particulares como ocurre con los individuos:
Slo se puede hablar de derecho de gentes presuponiendo alguna situacin jurdica (es decir, una condicin
externa bajo la que se pueda atribuir realmente al hombre un derecho): el derecho de gentes, como derecho
pblico, implica la publicacin de una voluntad general que determine a cada cual lo suyo, y este status
iuridicus debe proceder de algn contrato que no necesita fundarse en leyes coactivas (como s lo est el
contrato de donde surge el Estado), sino que puede ser, en todo caso, el contrato de una asociacin
constantemente libre (Kant, 2005:64).

La Federacin de Estados libres, como su mismo nombre lo pone en evidencia favorece la

libertad de los Estados. Y esto es gracias al derecho de gentes, pues si bien responde a una
voluntad general (la de asegurar una paz duradera entre los Estados), tambin asegura la
libertad de cada Estado. Se establece entonces entre los Estados un contrato por medio del
derecho de gentes que le imprime un carcter jurdico a la Federacin, aunque no
necesariamente debe fundarse en leyes coactivas, pues se limitara la libertad de cada
Estado. Sin embargo existira la amenaza de que los instintos de insociabilidad y egosmo
estallen (Kant, 2005:26).

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5. Conclusiones
Teniendo en cuenta la filosofa poltica kantiana podemos realizar una crtica al Estado
colombiano que se ha visto afectado en los ltimos aos por el debilitamiento de su
institucionalidad. Como Repblica el Estado colombiano se encuentra fundamentado en el
derecho pblico, el cual se ha debilitado por la ilegalidad, la corrupcin y la ineficiencia del
gobierno al momento de legislar.
Los ltimos intentos de procesos de paz han sido una muestra clara de la debilidad del
derecho colombiano, pues ni en la ley de justicia y paz ni en los procesos de reinsercin de
guerrilleros se han conseguido condenas ejemplares y mucho menos la reparacin de las
victimas. Por otra parte el gobierno actual ha buscado fortalecerse de facto a travs de la
poltica de seguridad democrtica, pero a descuidado la legislacin y por lo tanto el
derecho. Se ha perdido entonces la institucionalidad del pas que en la teora kantiana debe
encontrar un equilibrio de facto y de iure, en donde se pueda asegurar a cada cual su
libertad y bienestar en concordancia con la comunidad. La coaccin que ejerce el derecho
sobre los ciudadanos no es puesta en evidencia y por lo tanto se recurre a la fuerza pblica,
representada en la polica o en el ejrcito.
Es necesario buscar fortalecer los canales de dilogos entre lo ilegal y lo legal que busquen
un acuerdo o contrato caracterizado por su observancia sincera y duradera que slo se
conseguir por medio del derecho como lo afirma Kant.
En relacin con las Naciones Unidas (ONU), podramos considerarla como el ideal
propuesto por Kant como Federacin de estados libres que tiene como objetivo la
consecucin de la paz mundial. Sin embargo, la ONU en muchas ocasiones se ve
fuertemente influenciada por ideologas que no favorecen la igualdad entre los Estados,
pues claramente unos ejercen control o poder sobre otros, esto gracias a su poder
econmico o militar como ocurre con el Consejo de Seguridad. Adems estos mismos
Estados crean federaciones alternas que contradicen paradjicamente las polticas de la
ONU sobre todo en el mbito econmico y militar como el G-20, perjudicando a los
Estados ms dbiles.

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Se hace necesaria entonces una reestructuracin de ciertos estamentos como el Consejo de

Seguridad y las oficinas o comit econmico de la ONU que permita y facilite la
participacin en igualdad de condiciones de todos los Estados miembros, generando
polticas claras que busquen las sanas relaciones entre los Estados y por ende la paz
mundial.
Bibliografa
- Kant, I. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.Mxico: Ed.Porra.2002.

- Kant, I. Filosofa de la Historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.2002.

- Kant, I. Qu es la Ilustracin? Y otros escritos sobre Filosofa de la Historia. Madrid: Ed.

Alianza.2007.
- Kant, I. Teora y praxis. Madrid: Ed. Tecnos.1986.
- Kant, I. Sobre la paz perpetua. Madrid: Ed.Tecnos.2005.