CONFUCIO

DONAYRE TRUJILLO, PIERO

VIII CICLO A

PRINCIPALES APORTES

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INTRODUCCIN
El presente trabajo expone la biografa y principales
aportes del clebre maestro y filsofo chino Confucio.
Analizaremos las enseanzas de Confucio, que han
llegado hasta nosotros gracias a sus alumnos y se
hayan reunidas en los cuatro libros clsicos.
Lejos de la mstica y de las creencias religiosas, el
confucionismo se propone como una filosofa prctica,
como un sistema de pensamiento orientado hacia la
vida y destinado al perfeccionamiento de uno mismo.
El objetivo, en ltimo trmino, no es la "salvacin",
sino la sabidura y el autoconocimiento.
Los Cuatro Libros Clsicos son muy extensos. Por eso,
lo que aqu se expone es un resumen de las citas ms
interesantes de cada Libro.

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NDICE
Contenido
1. BIOGRAFA.................................................................................................. 3
2. CONFUCIO Y SU DOCTRINA........................................................................4
3. LAS MXIMAS VIRTUDES DEL SER HUMANO SEGN CONFUCIO.................5
4. CONFUCIONISMO........................................................................................ 6
4.1 EL CONFUCIANISMO Y SUS FUNDAMENTOS..............................................7
4.2 LOS CUATRO LIBROS................................................................................ 9
4.3 LA SOCIEDAD EN EL CONFUCIANISMO...................................................15
4.4 MTODOS DEL CONFUCIANISMO............................................................15
4.5 PRINCIPIOS BSICOS DEL CONFUCIANISMO...........................................16
CONCLUSIONES............................................................................................ 17
BIBLIOGRAFIA............................................................................................... 18

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ros, en los que fungi como funcionario del pequeo estado de Lu, en el noreste de China, durante la poca

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1. BIOGRAFA
Naci en el clan de los Kong en el pas de Lu (hoy Shandong). Hijo de
un comandante de un distrito en Lu que falleci cuando Confucio
tena tres aos, dejando a la familia en la pobreza. Confucio se cas a
los 19 aos y tuvo un hijo y dos hijas. Fue criado del jefe del distrito
donde viva. Posteriormente fue maestro y viaj continuamente para
instruir a sus discpulos. Gan fama rpidamente de hombre sabio.
Conocido como Kung el Sabio (Kung-Fu-Tsu) Su pensamiento fue
introducido en Europa por el jesuta Matteo Ricci, que fue el primero
en latinizar el nombre como "Confucio".
Lejos de la mstica y las creencias religiosas, la enseanza de
Confucio se propone como una filosofa prctica, como un sistema de
pensamiento orientado hacia la vida y destinado al perfeccionamiento
de uno mismo.
El objetivo no es la "salvacin", sino la sabidura y el autoconocimiento. Ense a sus alumnos los clsicos antiguos de la
literatura china. Se cree que cuando contaba 50 aos de edad fue
nombrado magistrado de Zhongdu, y al ao siguiente ministro del
crimen de Lu. La justicia fue administrada con imparcialidad y el
crimen fue erradicado. Dej su cargo en el 496 a.C., y viaj por
diferentes territorios impartiendo clases.
En el ao 484 a.C., despus de que su bsqueda de un gobernante
ideal se revelara por completo infructuosa, volvi por ltima vez a Lu.
All falleci y fue enterrado en una tumba en Qufu, Shandong.
Confucio no dej escritos los principios de su filosofa; stos fueron
transmitidos slo a travs de sus discpulos, con los que recogi y
sistematiz los cinco grandes textos de la tradicin china: El clebre
Yi-King o Libro de las Mutaciones, el Chu-King o Canon de la Historia,
el Chi-King (Libro de las Canciones), el Li-Ki (Libro de los Ritos) y los
Chun-Ching o Anales de primavera y otoo. El Lunyu (Analectas) es
considerada la fuente de informacin ms fidedigna sobre su vida y
enseanzas.

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Confucio es una de las grandes figuras de la historia del pensamiento

humano, un pionero de la pedagoga, crtico social e investigador de
la poltica. Se consagr al estudio de las antiguas tradiciones y de los
ritos y tratados religiosos contenidos en los Cnones o King, y se
propuso recuperar las antiguas normas de buenas costumbres
morales, sociales y de convivencia.

2. CONFUCIO Y SU DOCTRINA

Confucio atisb un orden social conducido por

sensibilidades razonables, humanas y justas, no
por las acciones arbitrarias de gobernantes
entronizados de forma hereditaria, y advirti las
consecuencias sociales si los hombres que
ostentan el poder obran slo en beneficio
propio, pasando por encima de la piedad y de la
justicia.

Crea

en

la

regeneracin

de

las

consciencias pblica y privada mediante la

educacin y la influencia de ideales culturales
unificados.

La

educacin

en

su

conjunto

constitua el valor general del individuo y de los

grupos en los cuales ste se integra de forma
activa: la familia, la comunidad y la nacin.

Hablar
de
Confucio
es
referirnos a uno de los ms
grandes maestros, fue un
pensador, educador y poltico,
Confucio, (Kngz o Kung-futzu,
que
se
traduce
literalmente por Maestro Kong),
fue un filsofo chino nacido en
551 a.C. y una de las figuras
ms influyentes de la historia
china. Las enseanzas de
Confucio
han
llegado
a
nuestros das gracias a las
Analectas,
(Las
Analectas
recogen una serie de charlas
que Confucio dio a sus
discpulos,
as
como
las

Su objetivo era la restauracin de un

gobierno justo y la revivificacin de la
sociedad a travs del cultivo de las
virtudes de la persona.

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Pensaba

el

maestro

que

la

eficacia de un planteamiento
como el que l propona resida
en el ejemplo personal; por ello,
la

clase

cultivar
persona

gobernante

las

virtudes

ejemplar.

elabor
necesarias

las

deba
de

Para

la
ello,

herramientas

para

que

el

desarrollo humano fuera ms

asequible mediante la transmisin de la historia y de la cultura a
todos los individuos, incluso a los ms desheredados, y no slo a
aquellos que tuvieran acceso a las mismas por su pertenencia a una
clase social privilegiada.
Confucio no fue un preceptor dogmtico, sino que por lo general sus
enseanzas bsicas

fueron bastante transparentes para poder

generar nuevas interpretaciones a travs del tiempo, por lo que

diferentes culturas y sociedades pudieron, a lo largo de la historia,
aplicar su mensaje a las realidades de los tiempos cambiantes y en
los lugares ms distantes. A ello se debe tanto la presencia durante
siglos de sus ideas en las variantes del neo-confucianismo, como su
influencia posterior en culturas ajenas a China: el I-King se ha
convertido en un best-seller en el mundo occidental.

3. LAS MXIMAS VIRTUDES DEL SER HUMANO

SEGN CONFUCIO
La esencia de sus enseanzas se condensa en la buena conducta en
la vida, el buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la
jerarqua), el cuidado de la tradicin, el estudio y la meditacin. Las
mximas virtudes son:

La tolerancia

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La bondad
La benevolencia
Amor y respeto a la naturaleza
Amor y respeto a los padres (y antepasados)
Respeto a los mayores
Respeto al orden poltico
Respeto al orden social
Respeto al orden religioso
Respeto por la Armona

Si el prncipe es virtuoso, los sbditos imitarn su ejemplo.

Gobernante/sbdito, marido/mujer; padre/hijo. Una sociedad prspera
slo se conseguir si se mantienen estas relaciones en plena armona.
La base de la doctrina confuciana es recuperar a los antiguos sabios
de la cultura china e influir en las costumbres del pueblo.

4. CONFUCIONISMO
El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el
conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por los
discpulos y seguidores de Confucio tras su muerte. El nombre en
chino de su escuela podra ser traducido por escuela de los letrados.

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El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea,

Vietnam y Japn. Fue la religin oficial de China hasta el siglo VII. El
canon de la filosofa confuciana lo componen los Cuatro libros. Su
pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las
pocas de Primaveras y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII al III
a. C.). Cuando China fue reunificada por Qin Shi Huang (221 a. C.), ya
era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos
seguidores y un gran corpus textual. Tras la breve dinasta Qin, su
ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles
errores de transmisin e interpolaciones que slo afectan lo
accidental.
Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos
ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida
animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada,
habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el
confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la
ruina mediante su conducta.
El mal gobierno contradira el orden natural y viola el Mandato del
Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede
ser depuesto por otro que recibir este mandato.

4.1 EL CONFUCIANISMO Y SUS FUNDAMENTOS

Confucio afirmaba que las tres virtudes fundamentales del hombre

noble son:

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La bondad: que produce alegra y paz interior

La ciencia: que disipa todas las dudas
La valenta: que ahuyenta todo temor.

Un pecado original es inconcebible para Confucio, para quien el

hombre se encuentra inmerso en un orden meramente natural. La
verdad es el camino del cielo, y el principal deber del hombre
consiste en meditar sobre ella y descubrirla en todo su contenido y
significado. Existe un solo medio para ser sinceros y veraces en todo:
alcanzar la virtud, porque sin virtud no existe veracidad ni sinceridad
verdadera.
La virtud en el ser humano es natural y fruto de la propia y precisa
voluntad de ser virtuoso. Esto puede conseguirse por medio de la
correccin en el trato fraterno, entre otras actitudes y cualidades que
son congnitas al ser humano. El confucianismo afirma que no basta
con cumplir con los deberes personales y familiares, porque cuando
alguien puede ser til en el desempeo de un cargo pblico, falta a su
deber si se aleja de la poltica.
Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de mandatos
que deberan ser los principales deberes de todo hombre de gobierno:
Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios
necesarios para la vida cotidiana.
Por este motivo, debe servirse en primer trmino con soberano
respeto a Aquel que es el Primer Dominador.
Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin.
En la vida privada como en la pblica, observar siempre el
sendero superior del Justo Medio.
Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del
hombre: unas proceden de la carne y son peligrosas; las otras
pertenecen a la razn y son muy sutiles y fciles de perder.
Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales
(explicadas ms abajo).
Tener por objeto final la paz universal y la armona general

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Cuando en 1949 el partido comunista de Mao Zedong declar al

gobierno chino ateo, el budismo y el taosmo perdieron su
importancia, aunque algunas asociaciones internas del propio partido
consiguieron integrar algunas de sus costumbres en el sistema
revolucionario. Bajo Mao, tambin el Confucianismo cay en
desgracia (pese a que se reconoci la importancia de Confucio como
educador histrico de la nacin), pero a su muerte Deng Xiaoping
recuper cuando menos al personaje: a mediados de la dcada de
1980 se empezaron a celebrar tmidamente ceremonias en honor de
Confucio. Curiosamente, tras la revolucin comunista en China, las
tradiciones confucianas han tenido una clara continuacin en la
sociedad y en el gobierno del pas vecino, Corea.

4.2 LOS CUATRO LIBROS

Los Cuatro Libros del confucianismo son los textos de la literatura
clsica china seleccionados por Zhu Xi, en la dinasta Song, como
textos de introduccin al confucianismo.
Los Cuatro Libros son:
1. Primer Libro Clsico
(Ta-Hio o Gran Ciencia) atribuido al nieto de Kung-Tse esta
dedicado a los conocimientos propios de la madurez.
2. Segundo Libro Clsico
(Chung-Yung o Doctrina del Medio) trata de las reglas de
conducta humana, del ejemplo de los buenos monarcas y la
justicia de los gobiernos.
3. Tercer Libro Clsico
(Lun-Yu o Comentarios filosficos) conocido como Analectas,
resume de forma dialogada lo esencial de la doctrina de KungTse.
4. Cuarto Libro Clsico
(Meng-Tse o Libro de Mencio) compuesto por su seguidor, que
vivi entre los aos 371 y 289 a. C.
1. Primer Libro. Algunas citas son:

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Es preciso conocer el fin hacia el que debemos dirigir nuestras

acciones.
En cuanto conozcamos la esencia de todas las cosas,
habremos

alcanzado

el

estado

de

perfeccin

que

nos

habamos propuesto.
Desde el hombre ms noble al ms humilde, todos tienen el
deber de mejorar y corregir su propio ser.
No sera ms eficaz lograr que fueran innecesarios los juicios?
No resultara ms provechoso dirigir nuestros esfuerzos a la
eliminacin de las inclinaciones perversas de los hombres?
Para conseguir que nuestras intenciones sean rectas y sinceras
debemos

actuar

de

acuerdo

con

nuestras

inclinaciones

naturales.
Cuando el alma se haya agitada por la clera, carece de esta
fortaleza; cuando el alma se halla cohibida por el temor,
carece de esta fortaleza; cuando el alma se halla embriagada
por el placer, no puede mantenerse fuerte; cuando el alma se
halla abrumada por el dolor, tampoco puede alcanzar esta
fortaleza. Cuando nuestro espritu se haya turbado por
cualquier motivo, miramos y no vemos, escuchamos y no
omos, comemos y no saboreamos.
Raras veces los hombres reconocen los defectos de aquellos a
quienes aman, y no acostumbran tampoco a valorar las
virtudes de aquellos a quienes odian.
Lo que desapruebes de tus superiores, no lo prcticas con tus
subordinados, ni lo que desapruebes de tus subordinados
debes practicarlo con tus superiores.
Lo que desapruebes de quienes te han precedido no lo
practiques con los que te siguen, y lo que desapruebes de
quienes te siguen no lo hagas a los que estn delante de ti.
No dar importancia a lo principal, es decir, al cultivo de la
inteligencia y del carcter, y buscar slo lo accesorio, es decir,
las riquezas, slo puede dar lugar a la perversin de los
sentimientos del pueblo, el cual tambin valorar nicamente
las riquezas y se entregar sin freno al robo y al saqueo.
Si el prncipe utiliza las rentas pblicas para aumentar su
riqueza personal, el pueblo imitar este ejemplo y dar rienda

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suelta a sus ms perversas inclinaciones; si, por el contrario, el

prncipe utiliza las rentas pblicas para el bien del pueblo, ste
se le mostrar sumiso y se mantendr en orden.
Si el prncipe o los magistrados promulgan leyes o decretos
injustos, el pueblo no los cumplir y se opondr a su ejecucin
por medios violentos y tambin injustos.
Quienes adquieran riquezas por medios violentos e injustos del
mismo modo las perdern por medios violentos e injustos.
Slo hay un medio de acrecentar las rentas pblicas de un
reino: que sean muchos los que produzcan y pocos los que
disipen, que se trabaje mucho y que se gaste con moderacin.
Si todo el pueblo obra as, las ganancias sern siempre
suficientes.
2. Segundo Libro. Algunas citas son:
La situacin en que nos hallamos cuando todava no se han
desarrollado en nuestro nimo la alegra, el placer, la clera o
la tristeza, se denomina "centro". En cuanto empiezan a
desarrollarse tales pasiones sin sobrepasar cierto lmite, nos
hallamos

en

un

estado

denominado

"armnico"

"equilibrado".
El camino recto del universo es el centro, la armona es su ley
universal y constante.
Cuando el centro y la armona han alcanzado su mximo grado
de perfeccin, la paz y el orden reinan en el cielo y en la tierra,
y todos los seres alcanzan su total desarrollo.
El hombre noble, cualesquiera que sean las circunstancias en
que se encuentre se adapta a ellas con tal de mantenerse
siempre en el centro. En cuanto consegua una nueva virtud,
se apegaba a ella, la perfeccionaba en su interior y ya no la
abandonaba en toda la vida.
Mucho ms excelente es la virtud del que permanece fiel a la
prctica del bien, aunque el pas se hay carente de leyes y
sufra una deficiente administracin.

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El camino recto o norma de conducta moral debemos buscarla

en nuestro interior. No es verdadera norma de conducta la que
se descubre fuera del hombre, es decir, la que no deriva
directamente de la propia naturaleza humana.
Si antes de ponernos a hablar determinamos y escogemos
previamente las palabras, nuestra conversacin no ser
vacilante ni ambigua.
Si en todos nuestros negocios y empresas determinamos y
planeamos previamente las etapas de puesta actuacin,
conseguiremos con facilidad el xito.
Si determinamos con la suficiente antelacin nuestra norma de
conducta en esta vida, en ningn momento se ver nuestro
espritu asaltado por la inquietud.
Si conocemos previamente nuestros deberes, nos resultar
fcil su cumplimiento.
El que no es fiel y sincero con sus amigos, jams gozar de la
confianza de sus superiores.
Cuando el hombre prudente es elevado a la dignidad
soberana, no se enorgullece ni envanece por ello; si su
posicin es humilde, no se rebela contra los ricos y poderosos.
Cuando el reino es administrado con justicia y equidad,
bastar su palabra para que le sea conferida la dignidad que
merece; cuando el Reino sea mal gobernado, y se produzca
disturbios y sediciones, bastar su silencio para salvar su
persona.
Todos los seres participan en la vida universal, y no se
perjudican unos a otros.
Todas las leyes de los cuerpos celestes y las que regulan las
estaciones se cumplen simultneamente sin interferirse entre
s.
Las fuerzas de la naturaleza se manifiestan tanto haciendo
deslizar un dbil arroyo como desplegando descomunales
energas capaces de transformar a todos los seres, y en esto
consiste precisamente la grandeza del cielo y de la tierra.
3. Tercer Libro. Algunas citas son:

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Si el hombre sabio observa una conducta displicente, no

inspirar respeto; si se limita a estudiar, sus conocimientos no
sern profundos.
Debis ser siempre sinceros, fieles y actuar con buena fe. No
entablis amistad con personas de virtud o conocimientos
inferiores a los vuestros. Si tenis algn defecto, procurad
corregirlo.
La cortesa que debe presidir nuestras actuaciones cotidianas
se fundamenta principalmente en el respeto y comprensin
hacia todos.
Se puede calificar de " hombre superior " el que primero pone
en prctica sus ideas, y despus predica a los dems lo que l
ya realiza.
La verdadera ciencia consiste en conocer que se sabe lo que
realmente se sabe, y que se ignora lo que en verdad se ignora.
En esto consiste la verdadera sabidura.
Conocer lo que es justo y no practicarlo es una cobarda.
El hombre superior no discute ni se pelea con nadie. Slo
discute cuando es preciso aclarar alguna cosa, pero an
entonces cede el primer lugar a su antagonista vencido y sube
con l a la sala; terminada la discusin, bebe con su
contrincante en seal de paz. Estas son las nicas discusiones
del hombre superior.
Los hombres ambicionan las riquezas y los honores, pero si no
es posible obtenerlos por medios honestos y rectos, deben
renunciar a estos bienes. Los hombres huyen de la pobreza y
de las injurias, pero, si no pueden evitarse por caminos
honestos y rectos es preciso aceptar estos males.
Los defectos y faltas de los hombres dan a conocer su
verdadera vala. Si examinamos con atencin las faltas de un
hombre, llegaremos a conocer si su bondad es sincera o
fingida.
4. Cuarto Libro. Algunas citas son:

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Si la ganancia o el provecho se anteponen a la justicia, los

sbditos nunca estarn satisfechos y el prncipe se hallar en
un peligro constante.
Si los hombres con canas pueden cubrirse con vestidos de
seda y comer carne, si los jvenes de negros cabellos dejan de
padecer hambre y fro, la vida del reino ser prspera. No ha
existido ni un solo prncipe que obrando as haya dejado de
alcanzar autoridad sobre su pueblo.
Si un rey no gobierna con rectitud, es decir, si no colma de
beneficios a su pueblo, es porque no quiere y no porque no
pueda.
Si un prncipe se entristece por las desgracias de su pueblo, los
sbditos tambin sentirn pesar por las tristezas de su
prncipe. Si el prncipe se alegra con la felicidad de su pueblo,
y hace suyas las penalidades de sus sbditos, no tendr
dificultad alguna en su gobierno.
Si t amas con locura las riquezas, no debes hacer otra cosa
que compartirlas con el pueblo.
Lo que hacen los gobernantes es luego imitado por el pueblo.
No puedes, por consiguiente, acusar ahora al pueblo de su
proceder ni condenarle por ello, pues ha imitado lo que haba
aprendido de su prncipe; ha devuelto que se le haba dado.
El noble que pretende fundar una dinasta no aspira a ser
elevado a la dignidad Imperial, sino que se limita a preparar el
camino para sus descendientes; si la voluntad del cielo le es
propicia, ser elevado el mismo a la suprema dignidad.
La sabidura y la prudencia de nada sirven si no se presenta
una ocasin propicia; los buenos arados nada pueden por s
solos, si no se presenta una estacin favorable.
Es preciso obrar con rectitud sin pensar en las consecuencias.
No debemos omitir el cumplimiento de nuestros deberes, ni
realizarlos antes de tiempo.
Quien pretenda someter a los hombres por la fuerza de las
armas no alcanzar la sumisin de sus corazones; por esto, la
violencia nunca es suficiente para dominar a los hombres.

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Quien conquista a los hombres por la virtud, consigue que

todos se sometan a l sin reservas y con corazn alegre.
Las desgracias, al igual que la fortuna, slo llegan cuando las
hemos buscado con nuestros actos.
Cuando el cielo nos enva calamidades, podemos superarlas;
cuando las hemos buscado nosotros mismos, sucumbiremos
ante ellas.
Quien no haya sentido nunca compasin hacia los dems no es
en verdad un hombre, tampoco puede ser considerado
verdadero hombre quien jams haya experimentado los
sentimientos de vergenza y aversin; el que no posea los
sentimientos de abnegacin y respeto no puede ser
considerado verdadero hombre; quien no distinga lo verdadero
de lo falso, lo justo y lo injusto, no es un hombre.
Nada es ms digna de admiracin en un hombre noble que el
saber aceptar e imitar las virtudes de los dems.
Lo que hagis, a vosotros os pertenece; yo slo debo
responder de mis propios actos.

4.3 LA SOCIEDAD EN EL CONFUCIANISMO

El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social
que ocupa un puesto y desempea una funcin, no como un ser
aislado. En la idea confuciana de la sociedad utpica, la jerarqua no
es slo social, sino tambin moral.
En la China antigua, la familia no era un ncleo
reducido, sino un gran clan, muchos de sus
miembros
reconocan

vivan
un

bajo

un

antepasado

mismo
en

techo,

comn

mantenan vnculos con otros grupos del mismo

origen.
Una familia as era una prefiguracin del
Estado.
As, la familia era vista como un pequeo reino
con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como

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una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y

obligaciones morales.
En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo
sistema.
El aprendizaje del hombre superior se iniciaba en la familia y
dificultosamente podr el hombre gobernar el Estado si no puede
gobernar primero su familia.
A pesar de lo dicho anteriormente, para los confucianos todos los
hombres son de naturaleza bsicamente igual, independiente de su
posicin o lugar de nacimiento.

4.4 MTODOS DEL CONFUCIANISMO

Los medios para alcanzar la mxima excelencia o Zhi shan eran dos: el
estudio y la introspeccin, entendida como un mirar hacia
dentro, es decir, el conocimiento pleno de uno
mismo.
El estudio de textos antiguos y de las lecciones
de los sabios y la naturaleza es la base de la
mejora

individual.

Adems,

sirve

como

soporte para la introspeccin porque el

hombre debe ver qu hay de bueno dentro
de s y desarrollarlo.
La bondad natural humana, capital en las
enseanzas de Mencio, parte del mismo principio
de que lo bueno se encuentra dentro del hombre y
que debe ser descubierto usando la introspeccin.
Tambin el confucianismo da gran importancia a los ritos.
Al ser una forma de conservar el pasado mtico que fue legado, el
confucianismo apoya que se los siga practicando y les da nuevos valores.
Eran vistos por los confucianos como un smbolo de jerarqua y poder.
Adems, son un mtodo de autodisciplina y dominio de uno mismo, al hacer
que el individuo deba realizar algo de una manera precisa.
Los ritos garantizan que la sociedad y el Estado funcionen correctamente,
ya que las acciones del gobierno deben tener orden y jerarqua.

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4.5 PRINCIPIOS BSICOS DEL CONFUCIANISMO

El pecado original es inconcebible para Confucio, para quien el hombre se
encuentra inmerso en un orden meramente natural.
La verdad (es decir, el principio verdadero y
racional que se halla en el interior de todos los
hombres y en todos por igual) es el camino del
cielo, y el principal deber del hombre consiste en
meditar

sobre

ella

descubrirla

en

todo

su

contenido y significado.
Existe un solo medio para ser sinceros y veraces en
todo: alcanzar la virtud, porque sin virtud no existe
veracidad ni sinceridad verdadera. Esto puede conseguirse por medio de la
correccin en el trato fraterno, entre otras actitudes y cualidades que son
connaturales al hombre.
El confucianismo afirma que no basta con cumplir con los deberes
personales y familiares, porque cuando alguien puede ser til en el
desempeo de un cargo pblico, falta a su deber si se aleja de la poltica.
Respecto a su vertiente religiosa, debe advertirse que el confucianismo slo
se desarroll y expuso como una doctrina religiosa mucho tiempo despus
de la muerte de Confucio y, al parecer, por intereses creados y
prescindiendo de la autntica obra del maestro.
Pese a su influencia en muchas actitudes religiosas, el confucianismo debe
considerarse ms bien una doctrina tica; y pese a que en ella se tenga en
cuenta la existencia de un principio regulador del universo y de un ser
supremo, los conceptos bsicos de la doctrina son esencialmente referentes
al ser humano y a cmo debe relacionarse con sus semejantes. Confucio fue
mucho ms un humanista que un mstico.

CONCLUSIONES
Las enseanzas de Confucio dejan mucho que decir como una
persona, es capaz de enfrentarse a todo un sistema de gobierno en
crisis e intentar reformarlo para el beneficio de terceros, un hombre
que sufri los golpes de la vida apartado de sus seres queridos, al ser

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ignorado por los hombres poderosos y tuvo que huir para proteger su
vida ante amenazas de muerte.
Su ideologa del confucionismo, que en si no es una religin sino ms
bien un cdigo tico, representa la forma y la manera en que las
personas deberamos comportarnos: olvidar estatus sociales, ser
amables, que la educacin sea accesible para todos, ser bondadosos;
todo esto con el fin de vivir en armona con nuestros semejantes en
una sociedad donde el que menos tiene pueda ser ayudado por el que
ms tenga.
Actualmente vemos algunos de sus decretos en la actualidad, algunos
no con tanto sentido como el de que los hombres deben de caminar
por un lado y las mujeres por el otro, y otros que si son muy
importantes como el que el estado debe de encargarse de darle
alimento a los nios en abandono o pobreza y a las personas
mayores.
Este hombre pensador le dejo a la humanidad en general una forma
de pensar envidiable. Dejar el egosmo de lado y estar dispuestos a
luchar contra la opresin, el maltrato, la injusticia que reciben muchas
personas alrededor del mundo.
Y lo ms importante de todo es que el vio la capacidad del hombre y
que si quera l poda realizarse. El ser humano puede crear sus
propios ideales y desarrollarse a plenitud, solo es cuestin de
voluntad y trabajo para realizar sus objetivos.

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BIBLIOGRAFIA
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/591/Confuc

io
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/confucio.htm
http://www.edukativos.com/apuntes/archives/2995
http://www.magiayamor.com/indexs/index16.html
http://www.lagranepoca.com/cultura/tradiciones-chinas/4553confucio-y-su-importante-legado-a-la-historia-de-la-

humanidad.html#prettyPhoto
https://es.wikipedia.org/wiki/Confucianismo
https://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_Libros