LAS ZONAS DE INMANENCIA

Se ha descrito a menudo el "universo escalonado" que corresponde a toda una tradicin platnica,
neoplatnica y medieval. Es un universo suspendido del Uno como principio trascendente, que
procede mediante una serie de emanaciones y de conversiones jerrquicas. El ser es, en l, equvoco o
anlogo. Los seres tienen, en efecto, ms o menos ser, ms o menos realidad segn su distancia o su
proximidad con respecto al principio. Pero, al mismo tiempo, este cosmos est atravesado por una
inspiracin muy diferente. Es como si a travs de las etapas o los trayectos se deslizasen zonas de
inmanencia que tienden a acumularse entre los niveles.
Ah, el ser es unvoco, igual: es decir, que los seres tienen el mismo ser, en el sentido de que cada uno
efecta su propia potencia en una proximidad inmediata con la causa primera. No hay causa remota: la
roca, la flor, el animal y el hombre cantan por igual la gloria de Dios en una especie de anarqua
coronada. Las emanaciones y conversiones de los niveles sucesivos son aqu sustituidas por la
coexistencia de los dos movimientos de la inmanencia, la complicacin y la explicacin, en los que
Dios "complica todas las cosas" al mismo tiempo que "todas las cosas explican a Dios". Lo mltiple
est en lo uno que le complica tanto como lo uno est en lo mltiple que lo explica.
Es evidente que la teora no deja de conciliar estos dos aspectos o estos dos universos, y sobre todo no
deja de subordinar la inmanencia a la trascendencia, de medir el ser de la inmanencia con la Unidad de
la trascendencia. Pero, por muchos compromisos tericos que se ideen, hay en las oleadas de
inmanencia algo que tiende a desbordar el mundo vertical, a ponerlo del revs, como si la jerarqua
engendrase una anarqua particular o el amor a Dios un atesmo interno que le fuese propio: siempre
est rozando la hereja. Y el Renacimiento no dejar de desarrollar, de ampliar este mundo inmanente,
que no se concilia con la trascendencia sin amenazarla a su vez con un nuevo diluvio.
Esto es lo que nos parece tan importante en la obra histrica de Maurice de Gandillac: la manera como
ha resaltado este juego de la inmanencia y la trascendencia, estas oleadas de inmanencia de la Tierra
que atraviesan las jerarquas celestes. La filosofa de Nicols de Cusa es un gran libro, y es asombroso
que hoy no pueda encontrarse, que no se haya reeditado. Asistimos en l a la eclosin de todo un
conjunto de conceptos lgicos y ontolgicos que caracterizan a la filosofa que llamamos moderna
hasta Leibniz y los romnticos alemanes. Es el caso de la nocin de Posest, que expresa la identidad
inmanente del acto y la potencia. Y esta aventura de la inmanencia, esta rivalidad de la inmanencia y la
trascendencia atraviesa ya la obra de Eckhart, de los msticos renanos y, de una manera distinta, la de
Petrarca. Es ms: Gandillac insiste en la existencia de estos grmenes y espejos de inmanencia desde el
principio del neoplatonismo. En su libro sobre Plotino, uno de los ms bellos textos sobre este autor,
muestra el modo como el ser procede del Uno, pero sin dejar de complicar en l a todos los seres, al
mismo tiempo que se explica en cada uno de ellos. Inmanencia de la imagen en el espejo y del rbol en
el germen, tales son las bases de una filosofa expresionista. E incluso en el Pseudo-Dionisio el rigor
de las jerarquas deja un lugar virtual para las oleadas de igualdad, de univocidad, de anarqua.
Los conceptos filosficos son tambin, para quien los inventa o los capta, modos de vida y modos de
actividad. Reconocer el mundo de las jerarquas, pero al mismo tiempo liberar en l estas zonas de
inmanencia que lo socavan ms an que un cuestionamiento directo, sta es una imagen de vida
inseparable de Maurice de Gandillac. Hay en l una especie de hombre del Renacimiento. Hay un
humor vital que se confunde justamente con este tejido de la inmanencia: complicar las cosas y a las
personas ms diversas en una misma tela, al mismo tiempo que cada cosa y cada persona explican la
totalidad. Tolstoi deca que no se puede lograr la alegra sin atrapar, como en una tela de araa y sin ley
alguna, a "una vieja, un nio, una mujer y un comisario de polica". Es un arte de vivir y de pensar que
Gandillac siempre ha ejercido y reinventado. Y es su concreto sentido de la amistad. Lo encontramos

otra vez en otra de las actividades de Gandillac, en sus "debates": fue capaz de inspirar, junto con
Genevive de Gandillac, una nueva vida a los coloquios de Cerisy mediante el escalonamiento
sucesivo de las conferencias, provocando precisamente el tipo de debates que trazan las zonas de
inmanencia o las partes de una misma tela. Las intervenciones explcitas de Gandillac pueden ser
breves, pero tienen un extrao tenor y una extraa riqueza que hacen que debieran reunirse como
fragmentos escogidos. Este tenor procede del hecho de que se trata de intervenciones filolgicas, y con
ello entramos en otra de las actividades de Gandillac: si l es profundamente fillogo, y por ello
germanista y traductor, es porque el pensamiento originario de un autor debe incluir tanto el texto
original como el texto derivado, y al mismo tiempo el derivado debe explicar a su manera el original (y
ello, sin embargo, sin ningn desarrollo suplementario). Las traducciones de Gandillac - y
especialmente su Zaratustra- han podido suscitar controversias debido a su enorme potencia;' implican
toda una teora y una nueva concepcin de la traduccin, de las cuales Gandillac no ha ofrecido hasta
ahora ms que unas pocas indicaciones. Pero es en verdad una sola y la misma empresa la que
Gandillac desarrolla como filsofo, como historiador de la filosofa, como Profesor, como traductor y
como hombre.