Republica Bolivariana de Venezuela

Universidad del Zulia

Facultad de Humanidades y Educacin

Michel Foucault, Vigilar y

Castigar, Disciplina. Filosofa
contempornea.
Integrantes - C.I:
Eudo Valbuena - 20.744.196
Francisco Ramrez - 19.392.118

Maracaibo - Venezuela
2013

Esquema
Introduccin
Biografa
Los cuerpos dciles
El arte de las distribuciones
El control de la actividad
La composicin de las fuerzas
Los medios del buen encauzamiento
La vigilancia jerrquica
La sancin normalizadora
El examen
El panoptismo
Conclusin
Bibliografa

Introduccin
Vigilar y castigar es una historia del sistema penal moderno. Foucault
pretende analizar el castigo en su contexto social, y para examinar cmo el
cambio de las relaciones de poder afectan el castigo. Comienza analizando la
situacin antes del siglo XVIII, cuando la ejecucin pblica y los castigos
corporales eran castigos clave, y la tortura era parte de la mayora de las
investigaciones criminales. El castigo era ceremonial y dirigido al cuerpo del
prisionero. Era un ritual en el que el pblico era importante. La ejecucin
pblica restableci la autoridad y el poder del rey. La literatura popular inform
de los detalles de las ejecuciones, y el pblico estuvo muy involucrado en ellas.
En el siglo XVIII hubo varias peticiones para la reforma de la pena. Los
reformistas, segn Foucault, no estaban motivados por el bienestar de los
presos. Ms bien, queran hacer que el poder funcionara de manera ms
eficiente. Propusieron un teatro de la pena, en el que un complejo sistema de
representaciones y signos se mostraban ante el publico. Los castigos
relacionados, obviamente, con sus crmenes, sirvieron como un obstculo a la
infraccin de la ley.
La crcel no es todava imaginable como penalizacin. Tres nuevos
modelos de penalidad ayud a superar la resistencia a la misma. Sin embargo,
existan grandes diferencias entre este tipo de institucin coercitiva y la ciudad
temprana, de lo punitivos. La disciplina es una serie de tcnicas por las que las
actividades de los cuerpos pueden ser controlados. La disciplina trabajo por
coaccionar y organizar los movimientos de la persona y su experiencia del
espacio y del tiempo. Esto se consigue mediante dispositivos tales como los
horarios y los ejercicios militares y el proceso del ejercicio. A travs de la
disciplina, los individuos son creados a partir de una masa. El poder
disciplinario tiene tres elementos: la observacin jerrquica, la normalizacin de
juicio y el examen. La observacin y la mirada son instrumentos clave del

poder. Mediante estos procesos, y por medio de las ciencias humanas, la

nocin de la norma fue desarrollada.

El poder disciplinario se ejemplifica con el Panptico de Bentham, un

edificio que muestra cmo los individuos pueden ser supervisados y
controlados de manera eficiente. Las instituciones inspiradas en el panptico
comienzan a extenderse por toda la sociedad. La prisin se desarrolla a partir
de la idea de la disciplina. Su objetivo es privar al individuo de su libertad y
reformarlo. La penitenciara es el siguiente desarrollo. Combina la prisin con el
taller y el hospital. La penitenciara sustituye al prisionero con el delincuente. El
delincuente se crea como respuesta a cambios en la ilegalidad popular, con el
fin de marginar y controlar el comportamiento popular.

Biografa
(Poitiers, Francia, 1926-Pars, 1984) Filsofo francs. Estudi filosofa en
la cole Normale Suprieure de Pars y, ejerci la docencia en las
universidades de Clermont-Ferrand y Vincennes, tras lo cual entr en el
Collge de France (1970).
Influido por Nietzsche, Heidegger y Freud, en su ensayo titulado Las
palabras y las cosas (1966) desarroll una importante crtica al concepto de
progreso de la cultura, al considerar que el discurso de cada poca se articula
alrededor de un paradigma determinado, y que por tanto resulta
incomparable con el discurso de las dems. Del mismo modo, no podra
apelarse a un sujeto de conocimiento (el hombre) que fuese esencialmente el
mismo para toda la historia, pues la estructura que le permite concebir el
mundo y a s mismo en cada momento, y que se puede identificar, en gran
medida, con el lenguaje, afecta a esta misma esencia o convierte este
concepto en inapropiado.
En una segunda etapa, Foucault dirigi su inters hacia la cuestin del
poder, y en Vigilar y castigar(1975) realiz un anlisis de la transicin de la
tortura al encarcelamiento como modelos punitivos, para concluir que el nuevo
modelo obedece a un sistema social que ejerce una mayor presin sobre el
individuo y su capacidad para expresar su propia diferencia.
De ah que, en el ltimo volumen de su Historia de la sexualidad,
titulado La preocupacin de s mismo(1984), defendiese una tica individual
que permitiera a cada persona desarrollar, en la medida de lo posible, sus
propios cdigos de conducta. Otros ensayos de Foucault son Locura y
civilizacin (1960),La arqueologa del saber (1969) y los dos primeros

volmenes de la Historia de la sexualidad: Introduccin(1976) y El uso del

placer (1984).

Los cuerpos dciles

En cuanto a los cuerpos dciles, podra decirse que son al poder lo que
las artes plsticas son al arte, es decir, son moldeables, adaptables,
cambiantes es un lienzo perfecto para la aplicacin de elementos correctivos
en pro del orden y de mantener a raya lo que nos es incmodo, lo anormal,
trtese de un criminal o de un inepto social es imperativo corregirlo. M F pone
como ejemplo al soldado francs que aun a principios del Siglo XVIII se le
poda distinguir a distancia por su postura, su mirada, su gesto y su expresin
facial, era importante que el soldado mantuviera una apariencia de dignidad
extrema, de honor y valenta incuestionables para todo aquel ser que lo
mirasen, el hecho de este aparente cambio en el soldado, de esta supuesta
mejora a su genrica condicin, no es otra cosa sino un ejercicio de poder, un
ente dominador y un cuerpo dcil que se convierte en dominado sin siquiera
notarlo.
Todo lo anterior ha dado como resultado que el cuerpo se haya vuelto el
blanco de los que ostentan el poder, es necesario para ellos tener control sobre
estos ya que se le educa para obedecer y en esa obediencia residen los
intereses de los poderosos, quiz no tiene sentido que un soldado en tiempos
de paz marche al mismo paso que sus otros compaeros de brigada al dar una
vuelta por algn lugar, o que todos respondan al unsono determinada cosa, es
mas bien una suerte de juego, de vanidad, de los poderosos, de ver como sus
mtodos y maniobras han calado tanto dentro del subconsciente del ser que ya
le es imposible actuar de otra manera aun cuando lo que hacen carezca de
sentido prctico.
Claro que el soldado francs no es el nico blanco de dicho control
subliminal y metdico, todos, de alguna manera actan creyendo que es lo

normal o lo correcto cuando en realidad es una imposicin que ha sido seguida

por generaciones y que ya no se cuestiona, se vuelve lo normal, el deber ser, y
es all donde se ve que un hombre intenta ir en contra de la corriente y acabar
con el Status Quo cuando es visto como inadaptado, incitador, anormal, y es
all cuando es castigado.

Casi podra decirse con toda seguridad que la mayora de los castigados
a excepcin de los criminales peligrosos son castigados y apresados por no
dejarse llevar por el comn actuar de la sociedad, es ms, se puede afirmar
que aquellos que conforman la resistencia son el objeto de los ms severos
castigos por no cumplir el papel de dominados, curiosamente son estos
anormales los que despiertan de la alienacin causada por los cuerpos de
poder y las personas normales son las que al paso uniforme caminan hacia su
propio adoctrinamiento y castigo.
No es novedoso entonces el inters del ente del poder por el control de
los cuerpos dciles, lo que ha variado son las disciplinas, es decir, aquellos
mtodos que permiten el control minucioso de los cuerpos y cuyos esfuerzos
se basan en utilidad-docilidad, estas son las disciplinas. Son diferentes a la
esclavitud porque resulta ms elegante dominar sin ser tan obvio, es distinto al
vasallaje y a la domesticidad por aparentemente ser ms sutiles y menos
caprichosos aparentando mayor benevolencia entre los que ejercen el poder y
los dominados.
Para Foucault, las nuevas disciplinas desarrolladas constaban de
elementos de acuerdo a la distribucin del hombre en relacin al espacio que
habita, el control de las actividades, esta es una de las ms importantes ya que
es aqu donde despoja al hombre de sus hbitos, doblegando su espritu y
moldeando su personalidad, tambin estaban la creacin de las gnesis o
escuelas donde estaran sujetos a la dependencia corporativa y por ltimo la
composicin de fuerzas.
El arte de las distribuciones

La primera de las disciplinas consiste en asignar al cuerpo sometido un espacio

determinado diferente al resto donde separar las masas y empezar las
modificaciones conductuales. En lo que a la distribucin del hombre se refiere
era imperativo que este estuviese alejado en un espacio heterogneo a los
dems donde no tuviera la oportunidad de conocer otras posibilidades y al no
hacerlo inhabilita al hombre de reflexionar por algo diferente.
Esto evoca a una suerte de prisin donde los guardias deciden quien
entra y quin sale, provocando una sensacin de aislamiento al mundo exterior
haciendo inevitable que no sea adoctrinado, adems de este aprisionamiento
que puede contener tanta gente como sea posible le sucede otra regla que es
la de apartar a los mismos individuos encerrados de modo que no haya
intercambio libre de ideas, discusin, anlisis, lo imperante era que
obedecieran sin cuestionar. Al inmiscuirse en las relaciones humanas, aislar a
las personas y controlar los lugares por donde se mueve solo queda esperar de
ellos una actitud autmata, un robot que no cuestione sino que siga, es as
como la primera de las 4 disciplinas que indica Foucault sirve como antesala a
todo el proceso de control, bsicamente consiste en agarrar y separar tal
animales en un corral a las masas estpidas y peligrosas y dividirlas de modo
que pierdan poder real por un lado y se desmoralicen, haciendo fcil la prxima
tarea.
El control de la actividad
En esta segunda fase disciplinaria se someter al cuerpo dominado a
una rutina, a un horario con el fin de mantenerlo ocupado y alejado del ocio o
de la introspeccin.
Lo primero es el control del tiempo, que es una vieja costumbre
monstica que consista en asignar ocupaciones, marcar ritmos y obligar a
ciclos montonos de cumplimiento. Los nuevos sitios de trabajo y facultades
han adoptado este sistema como un axioma, casi intrnseco a su funcin, es
decir es normal ver como en una jornada laboral o escolar el tiempo est
marcado casi como si el ser humano fuera otra mquina ms que cumple una
funcin, casi sin ninguna libertad. El tiempo medido y exacto no puede dejar
espacio a ninguna impureza u ociosidad.

En lo que a la elaboracin temporal del acto se refiere no es otra cosa

que una penetracin del tiempo en el cuerpo y al permitirla se permite que el
poder entre, es decir, lo que hasta mediados del siglo XVIII consista en que
los soldados marcharan uniformemente con una sola voz ha evolucionado y se
ha instalado en las instituciones que rigen al hombre supuestamente libre,
controlando cada instante de su vida.
El tiempo tambin rige la relacin del

cuerpo y el gesto, se ha de

emplear el tiempo para hacer que la postura, la voz, la mirada y cualquier otra
expresin refleje un adoctrinamiento ulterior disfrazado de un propsito prctico
y til para mayor aprovechamiento del tiempo.
La articulacin cuerpo objeto est destinada a secuenciar al ser con lo
otro, amarrndolos hacindolos inseparables y programando cada movimiento
para realizar determinada accin, casi como si fuera natural, una extensin del
ser en s.
Por ltimo la utilizacin exhaustiva consiste en el viejo axioma de
aprovechar el tiempo dignificando la existencia y rechazando cualquier
ociosidad, parte de un principio de mayor eficacia a menor tiempo donde se
busca aprovechar cada segundo en pro del progreso.
Toda esta disciplina busca convertir al hombre en una ser sin deseos
que solo vive y hace lo que hace por inercia, desconoce para que o por que
hace tal o cual cosa, y se separan sus sueos y en su lugar se planta un ideal
de perfeccin inalcanzable.
La composicin de fuerzas
La disciplina no bastndole con separar a los cuerpos, extraer de ellos el
tiempo y la fuerza busca ahora proyectar un poder productivo mayor al poder
elemental de su fuerza, es decir, busca acumular las fuerzas de cada individuo
para aprovecharlas segn le plazca.
Al decir que todos son piezas iguales se dice que el ideal mximo seria
que cada hombre todo el tiempo en todo lugar emplee su fuerza y que esta
pueda ser aprovechada por otros, es as como se tiene la idea de que un

hombre si lo hace conscientemente puede en cada acto estar aprovechando y

maximizando fuerza o tiempo, detrs de esto solo se busca una mano de obra
barata y prescindible haciendo que el hombre se sienta menos humano ms
parecido a un autmata.

En lo que a la orden en si se trata se busca que el sometido no tenga

siquiera que entender las rdenes, basta con que capte los smbolos tal
computadora y ejecute dicho comando dado. El ente de poder busca crear un
mundo lleno de cdigos y smbolos que son dados al sometido y solo
valindose de eso acata dichas rdenes sin valerse de palabras o
pensamientos, l tiene que obedecer antes de pensar en que es lo que se le
pide, alienando an ms al ser y otorgndole ms poder al ente dominador.
En resumen, la disciplina crea cuatro tipos de individualidades, cada una
de ellas con un fin especfico, las cuales se complementan unas a otras y
permiten que las siguiente se den, todas construyen muros y destruyen
espritus, separan al hombre y los confinan a realizar labores que cualquier
maquina podra hacer, utilizando su tiempo y dicindole que hacer cuando no le
esta drenando su fuerza y su conciencia, dejando su humanidad de lado y
siendo lo que quieran que sea.

Los medios del buen encauzamiento

Michel Foucault comienza diciendo que el poder disciplinario, es un
poder que tiene como funcin principal el de enderezar conductas, o por lo
menos mejorarlas hasta un grado aceptable para la sociedad. Encauza a las
personas

travs

de

procedimientos

de

descomposicin

hasta

las

singularidades necesarias y suficientes, es decir, es un proceso que va desde

lo macro (colectividad) hasta lo micro (personalidad). La disciplina fabrica
individuos; es la tcnica de un poder que se despliega sobre los individuos,
utilizndolos como objetos e instrumentos de su ejercicio. No es un poder
frontal, avasallante y visible del cual se tenga consciencia de su alcance, es un
poder modesto, suspicaz, que funciona segn el modelo de una economa
calculada pero permanente. Va a ser uso de pequeas modalidades,

procedimientos menores e instrumentos simples como la inspeccin jerrquica,

la sancin normalizadora y el examen. Estos instrumentos aunque no parezcan
gran cosa al ojo comn, veremos ms adelante que son vas muy poderosas y
efectivas a la hora de moldear a una persona.

La vigilancia jerrquica
Foucault dice que el ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que
coacciona por el juego de la mirada; un aparato en el que las tcnicas que
permiten ver inducen efectos de poder y donde, de rechazo, los medios de
coercin hacen claramente visibles aquellos sobre quienes se aplican 1. Seala
que la sociedad para mantener el control de un grupo de personas, necesita
tenerlas en constante vigilancia, por esta razn construye estructuras dirigidas
hacia ese fin, de manera que las personas que habitan dichas estructuras se
sientan constantemente observadas, de modo que las personas se abstengan
de cometer malas acciones o conductas indebidas. La creacin de un grupo de
personas, las cuales van a mantener vigiladas a otras, son tambin parte
importante.
Por esta razn Foucault menciona la importancia de un sistema
piramidal jerrquico, el cual es muy funcional y por sobre todo ventajoso puesto
que este permite responder a dos exigencias: ser lo bastante completa para
formar un sistema sin solucin de continuidad posibilidad por consiguiente de
multiplicar sus escalones, y de repartirlos sobre toda la superficie que controla;
y, sin embargo, ser lo bastante discreto para no gravitar con un peso inerte
sobre la actividad que disciplinar.

Un ejemplo de este sistema es la jerarqua

militar o la jerarqua eclesistica (catlica).

La sancin normalizadora
Foucault nos

seala que en el corazn de todos los sistemas

disciplinarios funciona un pequeo mecanismo penal. Beneficia de cierto

1 Michel Foucault, Vigilar y castigar, edicin digital, pg. 104.

privilegio de justicia, con sus propias leyes, sus delitos especificados, sus
formas particulares de sancin, sus instancias de juicio 2. Lo cual es cierto y lo
podemos ver en las escuelas, especialmente las escuelas religiosas como las
catlicas, en ellas se puede apreciar mejor todo puesto que existen muchas
restricciones.
Por ejemplo: los hombres no pueden tener el pelo largo, las mujeres
deben usar pantalones para evitar en el futuro una conducta indebida, antes de
comenzar las actividades acadmicas se debe primero rezar, entre otras
cosas Las personas que rompan los reglamentos sern severamente
castigados, y se tomaran medidas como quitarles el receso o colocarles ms
tareas., estas medidas l las llama micropenalidades, las cuales pueden variar
desde castigos leves hasta privaciones menores y pequeas humillaciones. El
castigo tiene como funcin el de reducir las desviaciones, y para lograr esto
tiene que ser correctivo, por ejemplo: si un estudiante llega tarde a clases, para
la prxima se le castigara con llegar a la clase muchsimo ms temprano que lo
normal, si tienes errores de ortografa, se le castigara con escribir la palabra
que escribi mal en un cuaderno muchas veces, hasta que se la aprenda
correctamente.
El castigo, en la disciplina, no es sino un elemento de un sistema doble:
gratificacin-sancin. Los maestros o personas de autoridad deben en lo
posible evitar el castigo y tratar de hacer las recompensas mas frecuentes,
puesto que las personas se sienten mas motivados por la recompensa que por
el temor a ser castigados.
La distribucin segn los rangos o los grados tiene un doble papel:
sealar las desviaciones, jerarquizar las cualidades, las competencias y las
aptitudes; pero tambin castigar y recompensar. Al ser el rango por si solo un
equivalente de recompensa o castigo, va a servir como medio correctivo de la
conducta y la personalidad. Ejemplo: En una escuela hay tres tipos de rangos,
los cuales van a poseer diferente cantidad de privilegios, los que sean rojo,
reciben todos los privilegios, los que sean amarillo reciben la mitad de los
2 Michel Foucault, Vigilar y castigar, edicin digital, pg. 109.

privilegios disponibles y los que sean azul no reciben ninguno. Para llegar a ser
rojo se necesita tener buenas calificaciones y tener una conducta ejemplar.
Para ser amarillo, tiene que tener calificaciones regulares y tener una buena
conducta. Para ser azul hay que tener malas calificaciones y tener una
conducta aceptable a los estndares de la escuela.
Todas las personas de esta escuela o la gran inmensa mayora
apuntaran a tener el rango ms alto (promoviendo la competencia), para
disfrutar de todos los beneficios, estos se convierten en incentivos, en
recompensas. Pero tambin se convierten en castigo puesto que si una
persona de rango rojo o amarillo faltara a sus requisitos esta seria castigada,
degradada, y por lo tanto humillada.
En conclusin el arte de castigar es utilizado para el encauzamiento de
una persona o mejor dicho para el amaestramiento de la conducta de un
individuo, para que en un futuro sea un miembro normal y eficiente para la
sociedad.
El examen
Foucault nos dice que es una mirada normalizadora, una vigilancia que
permite calificar, clasificar y castigar. Establece sobre los individuos una
visibilidad a travs de la cual se los diferencia y se los sanciona 3. Lo cual es
interesante porque todos nosotros hemos sido parte de este instrumento de
poder, y lo increble es que uno realmente piensa que los exmenes no son
gran cosa, pero que equivocados estamos, es una forma de encasillarnos de
medirnos de evaluarnos y de enumerarnos. El examen que se obliga tomar a
las personas tiene como fin el de conocer y crear un perfil, toda esa
informacin pasa a una entidad, como un hospital, una universidad, el gobierno
o una empresa, dndoles conocimiento y poder sobre nosotros.

3 Michel Foucault, Vigilar y castigar, edicin digital, pg. 113.

El examen invierte la economa de la visibilidad en el ejercicio del poder.

Ejemplo: al nosotros hacer un examen en la escuela o en la universidad,
estamos siendo constantemente vigilados por autoridad, en este caso el
profesor, pero no solo yo sino tambin todas las personas que toman parte del
mismo examen, dndonos la sensacin inferioridad y sometimiento, aunque
somos mas, el profesor goza de cierto rango prestablecido (vigilancia
jerrquica), dndole el privilegio de castigar (sancin normalizadora) si es
necesario a los alumnos.
El examen hace entrar tambin la individualidad en un campo
documental. Los exmenes pueden ser vistos como documentos, puesto que
en ellos dejamos informacin la cual pasa a ser conocida y archivada por una
entidad. La informacin que dejemos pude variar dependiendo del examen, si
es un examen medico general o especifico, dejamos informacin de nuestro
estado fsico y mental. Si es un examen de escuela o universidad, estaramos
dejando

informacin

sobre

nuestras

aptitudes,

habilidades

cuanto

conocimiento hemos adquirido durante un periodo.

El examen, rodeado de todas sus tcnicas documentales, hace de cada
individuo un "caso". Como habamos dicho anteriormente la informacin
obtenida a travs del examen pasa a ser archivada y esta es convertida en un
caso por una entidad, es decir, el individuo pasa a ser un expediente, en el
cual van a estar registrados sus datos. Si la conducta de un individuo se sale
de la norma o del status quo, estas van a quedar registradas en su expediente
y la entidad decidir que acciones tomara, para corregir las desviaciones.
Ejemplo: En una escuela, hay un joven que tuvo una muy mala calificacin en
un examen, esta falta va a estar registrada en su expediente, si el joven
continua saliendo mal, el profesor al tener un registro de todas sus

calificaciones, puede citar a sus representantes para discutir que medidas

tomar para mejorar la situacin del alumno.

En el momento en que pasamos a ser un caso podemos ser descritos,

juzgados, medidos y ser comparados con otros. Pasamos a ser parte del
sistema el cual uniendo la vigilancia jerrquica, la sancin normalizadora y el
examen, todos juntos crean un ojo el cual constantemente nos vigila, y si
hacemos algo en contra del sistema este aplicara un correctivo sobre nosotros,
de manera que nuestra voluntad se vaya ajustando poco a poco a sus
estndares.
Teniendo en cuenta todo esto, me pregunto si todo este sistema es
bueno o malo. Personalmente creo que como el ser humano tiende de manera
innata al orden, la seguridad y a la estabilidad, y como este sistema nos provee
dichas propiedades, estoy totalmente de acuerdo con l.

El Panoptismo
El concepto del Panoptismo fue introducido por Jeremy Bentham al
proponerlo como una alternativa a las prisiones de su poca, esto en el siglo
XVIII, la idea era esencialmente la de reducir personal y as obviamente los
costos de mantenimiento de dichas instituciones penitenciarias. Foucault
explota esta idea en su obra Vigilar y Castigar al narrar con mucho
detenimiento como funciona en trminos tcnicos, est dividida en celdas, cada
una de las cuales atraviesa toda la anchura de la construccin. Tienen dos
ventanas, una que da al interior, correspondiente a las ventanas de la torre, y la
otra, que da al exterior, permite que la luz atraviese la celda de una parte a
otra. Una torre en medio de la prisin que ve todas las celdas sin que los
prisioneros puedan ver quin o que los observa, esto lo lleva a explorar las
implicaciones que existen en este mtodo de vigilia constante y de privacin a
cualquier libertad o individualidad.

Foucault comienza comparando a la prisin panptica con el encierro en

los pueblos en siglos anteriores en pocas de cuarentena, cuando todos los
individuos eran sometidos a encierros prolongados obligatorios, cuya violacin
de toque de queda era castigado con la muerte, llevando a las personas sanas
o no a un estado de sometimiento y desnudez ante el poder de las autoridades,
ya que estas los confinaban y les prohiban cualquier contacto con el exterior,
siendo obligados a convivir en una especie de jaula cuyos movimientos
estaban limitados y no exista libertad alguna, pasando revistas de vivos y
muertos para excluir a los leprosos.
Haciendo no diferenciar entre vivir o morir, ya que inmiscuyndose en
los asuntos de las personas y ponindolos ante una ventana donde podan ser
vistos en cualquier momento acababan con cualquier gen libre y los hacia
convertir en autmatas, que soportaban dicho acoso sostenido por alguna ley
que rezaba que por motivos mayores era necesario este estado de prisin
domiciliaria.
Lo primordial del panptico es que debe ser siempre visible y nunca
verificable, es as como el custodiado tendr la certeza de que existe un lugar
desde donde puede ser mirado mas no sabe en qu momento exactamente
est siendo vigilado, llevndolo constantemente a dudar y a dejar de hacer
cualquier cosa por miedo a ser visto y posteriormente castigado, es as como
se evita la necesidad de estar vigilando constantemente y se crea en su psiquis
una especie de inseguridad patolgica, que puede conducir a la paranoia. "El
Panptico es una mquina de disociar la pareja ver ser visto: en el anillo
perifrico, se es totalmente visto, sin ver jams; en la torre central, se ve todo,
sin ser jams visto."
Esta sujecin nace entonces de una relacin que no necesariamente
implica fuerza, es as como la sola idea de ser sorprendido obliga a los
condenados a hacer exactamente lo que se quiere que hagan.

Algo asombroso de esta tcnica es que puede ser utilizada incluso para
controlar y vigilar a sus propios mecanismos, es as como en cualquier recinto
o institucin, adems de vigilar a los condenados se podra verificar el
desempeo de los empleados, corrigindolos y plantarles la misma idea de que
son vigilados y sern reprendidos aunque sea en forma diferente y menos
severa pero no por eso menos invasiva.
Con el pasotismo surge entonces una alternativa al modelo de castigo
que consista en Disciplina-Bloqueo, que si bien se maravillaba con su tarea de
moldear a los anormales hasta poder convertirlos en ciudadanos tiles a la
sociedad valindose hasta entonces de mtodos un poco o quiz demasiado
bruscos para lograrlo, es pues la Disciplina-mecanismo la alternativa perfecta y
soada por Bentham la cual posee un poder de amplificacin, consiste en
volver ms fuerte las fuerzas sociales, hasta convertirlas en una red que
abarque

cada

aspecto

pueda

sutilmente

mezclarse

inmiscuirse

desapercibidamente entre la sociedad a fin de no levantar sospechas. Consta

de 3 aspectos, fundamentales cada uno para que el otro pueda funcionar.
El primer proceso es el de

la inversin funcional de la disciplinas,

consiste en dejar los viejos modelos que decan que haba que estar alejado y
mantenerse al margen de los ciudadanos anormales, de los individuos
peligrosos, de las hordas enardecidas de gente, es as como el ejrcito ya no
existe solo para impedir que estas personas hagan lo indebido sino que ms
bien constituyen un imn para atraer a estos condenados a unirse a las fuerzas
para que pasen de ser un cuerpo intil a formar parte de la autoridad que antes
los reprenda. Da como ejemplo a comienzos del siglo XVII haba reacciones
encontradas en cuanto a las escuelas provinciales de misioneros, los cuales
eran visto como castigo ms que por inters a aprender, es as como ahora se
han vuelto lugares de fortalecimiento y correcto desarrollo del cuerpo, los
cuales al ver la utilidad que se les puede sacar han cambiado la imagen y se

han multiplicado para as obtener ms "tabulas rasas" dispuestas a ser

reprogramadas.

El segundo aspecto es la embranjazon de los mecanismos disciplinarios,

ya no es suficiente con solo multiplicar las instituciones correctivas, ahora hace
falta adherir un papel de vigilancia externa de su entorno inmediato, es decir,
crea una red de control indirecto a partir de un ente interno, el ejemplo ideal es
el de las escuelas provinciales las cuales no solo se deben enfocar en formar
nios dciles sino que a su vez, valindose de esa responsabilidad de
formarlos pueden atribuirse el derecho de revisar a las familias alegando que
es en pro del cuerpo dcil que tratan de moldear, es as como se enteran de su
modo de vida, de su trato, de sus costumbres, incluso de sus creencias.
Es un buen modo de reconocimiento para de nuevo valindose del
modelo panptico dividir y sealar a los diferentes individuos, separarlo como
ganado

y tratarlos como "casos especficos". este mtodo ha ido

evolucionando hasta convertirse en algo comn de la sociedad actual, es as

como las distintas instituciones, sean pblicas o privadas, de diferentes ramas
tienen el poder de encuestar, entrevistar, realizar censos, todo aparentemente
con un fin que persigue el orden y evita el caos, pero en realidad es un modo
en el cual los que nos controlan realizan ese ejercicio de poder sobre nosotros,
ya que desde el momento en el cual alguien pregunta algo a varias personas
se crea una suerte de sometimiento indirecto del cual nos es casi imposible
ignorar.
El tercer aspecto es la nacionalizacin de los mecanismos de disciplina,
este punto trata sobre como la disciplina recay en un pequeo grupo de
personas, la polica se convirti en un aparato que debe ser coextendido al
cuerpo social entero y no slo por los lmites extremos que alcanza, sino por la
minucia de los detalles de que se ocupa. El poder policaco debe actuar "sobre
todo": no es en absoluto, sin embargo, la totalidad del Estado ni del reino, como
cuerpo visible e invisible del monarca; es el polvo de los acontecimientos, de

las acciones, de las conductas, de las opiniones, En suma, la polica del siglo
XVIII, a su papel de auxiliar de justicia en la persecucin de los criminales y de
instrumento para el control poltico de las conjuras, de los movimientos de
oposicin o de las revueltas, aade una funcin disciplinaria.

Funcin compleja, ya que une el poder absoluto del monarca a las ms

pequeas instancias de poder diseminadas en la sociedad; ya que, entre estas
diferentes instituciones cerradas de disciplina (talleres, ejrcitos, escuelas),
extiende una red intermedia, que acta all donde aqullas no pueden
intervenir, disciplinando los espacios no disciplinarios; pero que cubre, une
entre ellos, garantiza con su fuerza armada: disciplina intersticial y
metadisciplina.
El nacimiento de la sociedad disciplinaria se debe a muchos factores de
diferente ndole, econmicos, jurdicos, sociales, etc. Se podra rastrear su
"genealoga" para dar con tres procesos fundamentales; es as como de una
manera global puede decirse que las disciplinas son unas tcnicas para
garantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas. buscando reducir
gastos y energa en el ejercicio de poder sin reducir por eso su efectividad, la
idea

es

hacer

el

ejercicio

del

poder

lo

menos

costoso

posible

(econmicamente, por el escaso gasto que acarrea; polticamente por su

discrecin, su poca exteriorizacin, su relativa invisibilidad, la escasa
resistencia que suscita), hacer que los efectos de este poder social alcancen su
mximo de intensidad y se extiendan lo ms lejos posible, sin fracaso ni
laguna; en suma aumentar a la vez la docilidad y la utilidad de todos los
elementos del sistema.
La modalidad panptica del poder, consiste en la toma de poder de la
sociedad por parte de los burgueses tras de la instalacin de un marco jurdico
explcito, codificado, formalmente igualitario, y a travs de la organizacin de
un rgimen de tipo parlamentario y representativo. De una manera formal, el
rgimen representativo permite que directa o indirectamente, con o sin enlaces,
la voluntad de todos forme la instancia fundamental de la soberana, las
disciplinas dan, en la base, garanta de la sumisin de las fuerzas y de los

cuerpos. Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las

libertades formales y jurdicas. Han sido, en la genealoga de la sociedad
moderna, con la dominacin de clase que la atraviesa, la contrapartida poltica
de las normas jurdicas segn las cuales se redistribua el poder.

Esta tesis de Foucault lo que hace es demostrar como toda persona

independientemente de si es indicado o no que el sujeto este detenido este se
convierte en un "caso", se divide a los individuos entre normales y anormales,
leprosos y sanos, ricos y periferia, creando un universo de desigualdad y de un
anhelo inalcanzable por parte de los excluidos, el anormal se castiga a si
mismo sin necesidad de la interferencia del guardia que puede que vigile o no
en ese momento lo que el condenado hace, la cuestin es que este nunca lo
sabr, ya que como lo mencione anteriormente funciona bajo el principio de ser
siempre visible y nunca verificable, creando la sujecin perfecta y ms
econmica en trminos de energa gastada por el vigilia.

Conclusin
La obra de Foucault es una genealoga, una historiografa de las
instituciones penitenciarias, mentales y mtodos para vigilar, castigar, torturar
para "corregir" a los anormales e inadaptados. Es una crtica a lo que denomino
el fraude de la modernidad, el empleo de la razn para oprimir a los otros, a los
heterotopos, los cuerpos varios.
Resumiendo, podra hablar sobre la evolucin de la sujecin en los
hombres, de el panptico, que busca ahorrar empleo de energa y tiempo
mientras aumenta el castigo permanentemente en los custodiados, ya que se
pasa

de

una

disciplina-bloqueo

una

disciplina-mecanismo,

de

los

mecanismos modernos estandarizados de instituciones publicas o privadas que

al evaluar de distinta manera a las personas consigue con eso un control y un
censo por as decirlo de sus aptitudes, conocimientos adquiridos y
pensamientos, convirtiendo al individuo en un caso especifico .
En conclusin el arte del buen encausamiento es utilizado para el
amaestramiento de la conducta de un individuo para que pueda ser reinsertado
en la sociedad como un individuo normal, til pero por sobre todas las cosas
alienado. Esto es a lo que se refera con la estafa de la modernidad, lo que
aparenta ser mejor y moderno no deja de ser invasivo y busca acabar con
cualquier rastro de individualidad que sobresalga del montn.

Bibliografa
FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar. Edicin digital.