ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

HAFIZ IBN HADER

Hafiz ibn Hader prenosei od imama Kurtubija kae: to se tie novotarija koje su izmislile
sufije po ovom pitanju, to je stvar oko ije zabrane nema razilaenja meu ulemom.Ali strau
opijene due su nadvladale nad mnogima koji se smatraju initeljima dobra tako da mnogi od
njih rade i ponaaju se kao luaci i djeca. Od tih djela su i ritualni plesovi sa posebnim
pokretima.Ovaj bezobrazluk je dostigao vrhunac kada su to proglasili ibadetom i dobrim djelima
koja ih pribliavaju Allahu, Azze ve Delle , te da je to neto to uzdie njihovo stanje hal.Ovakva djela su od djela heretika (zindika otpadnika od islama) i onih koji su zalutali. Allaha,
Azze ve Delle, molimo za pomo.

Hafiz ibn Hader dodaje: Ovakva djela imaju kontra efekat od onoga to oni ele njima postii i
jo vie pogoravaju njihovo stanje. (Hafiz ibn Hader Fethul - bari, 2/442)

IMAM IBN HAZM EL ENDELUSI

1 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Imam Ebu Muhammed ibn Hazm Endelusi u svojoj knjizi, El-Faslu fil-mileli vel ehvai ven-nihal,
o sufizmu i sufijama., kae: Meu sufijama postoji skupina koja tvrdi da meu boijim
tienicima (evlijama) ima onih koji su bolji od svih poslanika i vjerovjesnika.

I kau da onaj ko dostigne najvei stepen tienitva (vilajeta) sa njega spadaju sve obaveze s
kojima je doao erijat kao to je namaz, post, zekat i ostalo.

Takoer mu se dozvoljavaju svi harami kao to je zinaluk, konzumiranje alkohola, i drugo. Na

taj nain su sebi dozvolili ene drugih i uz to jo kau: Mi vidimo Allaha i govorimo sa njim, sve
to pomisle nae due to je istina.

Vidio sam ovjeka od njih kako govori ove rijei: Zaista Allah ima Majeh ime koje ima trideset i
est harfova i nema nijednog harfa od arapskog alfabeta osim jedan. S tim jednim oni koji imaju
veliki stepen dolaze do istine.

Takoer je rekao: Obavjestio me je jedan ovjek koji je prisustvovao sijelu istine (mudalesutul
hakk) da je jednog dana ispruio svoju nogu pa je dozvan: Tako se ne sjedi na sjelima
vladara!!! Poslije toga nikada vie nije pruao noge. Hoe da kae da je bio u medlisu - sijelu
sa Allahom, Azze ve Delle .

Ebu Hadir Nesebij i Ebi Sijah Semerkandi i njihovi prijatelji kau: Stvorenja su neprestano sa
Allahom

Ebu Sijah kae: Nije dozvoljeno meso ivotinja koje zakolju kitabije (krani i idovi), a Ebu
Bekr je pogrjeio to se borio protiv otpadnika, a ashabi koji ga nisu podrali u tom pitanju su u
pravu.

Ebu uajb El Kalal kae: Zaista njegov Gospodar posjeduje tijelo u liku ovjeka, ima meso,
krv, raduje se, alosti se, boluje i zdravi.

2 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Neke sufije govore: Zaista na Gospodar hodi sokacima, tako ponekad hoda u liku luaka
kojeg kamenuju djeca dok mu ne raskrvave pete.

Znaj, Allah ti se smilovao, da je ovo jasan kufr - nevjerstvo i da su to rijei ljudi koji prave spletke
islamu.

I jo dodaje Ibn Hazm: Znajte da svako onaj ko za padne u ovo teko nevjerstvo a ko se
deklarie kao pripadnik islama njegovi korjeni se veu za ije i sufije.Meu sufijama ima onih
koji govore: Onaj ko spozna Allaha, Azze ve Delle , sa njega spadaju erijatske obaveze , a
neki jo dodaju: Taj se spojio sa Allahom, Azze ve Delle .

uo sam da u Nejsaburu u naem vremenu postoji neki ovjek sufija po nadimku Ebu Seid Ebu
Hajr ba ovako ima dva nadimaka istovremeno koji ponekad oblai vunenu odjeu a ponekad
svilu koja je inae zabranjena mukarcima. Ponekad dnevno klanja i po hiljadu rekata a
ponekad ne klanja ni farza niti nafilu. Ovo je oito nevjerstvo. Allahu se utjeemo od zablude.

IMAM EVKANI

Ovo su odlomci iz njegove knjige, Es-savarimul-ha-dad el-katia lialaiki mekalat erbabil-ittihad,

to bi se moglo prevesti, Otre sablje za izreke sljedbenika ittihada .

U ovoj knjizi se spominju miljenja Ehli Sunnetske uleme u pogledu propisa po pitanju sadraja

3 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

sufijskih knjiga u pogledu zablude i zabluivanja kao to je npr., Fususul-hikem, i Futuhat, od

Ibn Arabija, zatim, El Bud od Ibn Sebiin, i Insan kamil od Abdulkerima El - Dejlija. Zatim
stihovi koje je napisao El-Farid pod nazivom, El-Kasida Taije, i drugo.

U svojim stihovima imam evkani kae:

Oni su se poigravali sa svijetom u pogledu njihove vjere s namjerom da im je upropaste

Halad bijae utro puteve njihove zablude

Muhjidin ibn Arabi takoer, nepozdravljen bio

Farid sa Taijom takoer

On im zabludu propisa i pozva ih u nju

I ibn Sebin ponien bio svrstava se u vrhunske dahile i predstavnike ove ideje

Dejlij se takoer pokazao vrsnim na tom polju i sa tim hodio

Njegov Insan je oiti kufr u koji niko ne sumnja

A Talmesani je izjavio kako su mu sva stidna mjesta uinjena halalom

4 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Doli su pred svijet sa akidom vahdetul vududa i iznijeli oite lai

Ako je tano ono to se prenosi, imami su ih progla sili nevjernicima i za njih propisali udarac
sabljom i od toga ih niko ne moe odbraniti.

Na itavom dunjaluku ne postoji kufr ako ovo to su iznijeli ne predstavlja kufr.

Oni su nas pozvali na njihovo nevjerstvo a kufr je najgora osobina za onoga ko je njime
zadovoljan .

EBU HASAN EARI O SUFIJAMA

Imam Ebu Hasan Eari kae: Meu sufijama se nalazi neki ovjek po imenu Ebu uajb koji
misli da se Allah, Azze ve Delle , raduje ako je ovjek pokoran njegovim tienicima (evlijama)
i da se nasuprot toga alosti ako se su mu ljudi nepokorni. Tj., na isti nain kao to se aloste i
raduju stvorenja.

Zatim kae: u Nisaku se nalaze neki ljudi koji misle da ibadetom mogu postii stepen kojim bi sa
njih spala obaveza injenja redovnih ibadeta i da im mogu biti dozvoljene zabranjene stvari kao
to je zinaluk.

Meu njima ima i onih koji smatraju da ibadetom mogu dostii stepen tako da vide Allaha, Azze

5 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

ve Delle, da jedu dennetsko voe, da jo na dunjaluku grle hurije i da ratuju protiv ejtana.

Neki od njih misle da svojim ibadetom mogu postati bolji od poslanika i asnih meleka.

Ovaj govor Ebu Hasana Earije potvruje ono to je rekao imam Hai kada je spominjao
sufijsko ubjeenje o mogunosti postizanja derede tako da sa ovjeka spadne obaveza
pridravanja propisa vjere i obaveza izvravanja ibadeta, te kako se po njima ovjek uzdie
(prema tom stepenu). Kao dokaz za to uzimaju rijei Uzvienog Allaha: Oboavaj Allaha dok ti
ne doe ubjeenje (jekin). (Hidr, 99)

A kada ti doe jekin, tj., kada dospije do istine i spoznaje sa tebe spadaju obaveze erijata.
Sufija po njima na svom putu spoznaje prvo bude slijepoposluni uenik (murid) zatim
sljedbenik (salik) a zatim postaje onaj koji je stigao do cilja (vasil) .

Vasil (onaj koji je stigao do cilja) bi trebao oznaavati onoga ko je dostigao do istine spoznaje.
Tada sa njega spada obaveza propisa kao i obaveza injenja ibadeta.

Ovo je govor imama Ebu Hasana Earije, koji je umro 324 h.g. Iako se on ubraja meu prve
generacije koje su se susretale sa sufijamau odnosu na njihovo irenje kao i na razvoj sufijske
misli i filozofije.

6 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

IMAM ABDURRAHMAN IBN MEHDIJ

El - Hilal je rekao: Rekao sam Abdurrahmanu ibn Mehdiju: O Ebu Seide u naem mjestu se
nalaze ljudi od ovih sufija, pa mi je rekao: Ne pribliavaj im se jer sam meu njima vidio takvih
sluajeva koji su dospjeli do ludila a neki su postali heretici, zindici otpadnici od islama. (Telbis
Iblis, 257)

EBU BEKR IBN EL - ARABI MALIKIJ

Ebu Bekr ibn El c Arabi Malikij (ehli sunnetski uenjak) kae: Kategoriki tvrdimo da je
nevjernik ko nijee ili ugoni u la neko od pravila i propisa erijata...

I kae: Sloili su se fekihi idmaom u Bagdadu u vremenu Muktedira od malikija na elu sa

kadijom Amrom Malikijom da se ubije Halad i njegove pristalice zbog njegovog
poistovjeivanja sa Allahom i akide hulula, tj., fizike izmjeanosti stvorenja sa Stvoriteljem. Kao
i zbog njegovih rijei: Ja sam sa istinom., iako se vanjtinom pridravao opih odredbi erijata.
Uenjaci nisu prihvatili njegovo pokajanje. (Sijerul-ealam nubela, 19/327)

EL KADI IJAD

7 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Kae: ejh Ebu Hamid Gazali koji nam je prenio rune vijesti i odvratna djela, koji je zastranio
na putu sufizma. Bijae se koncentrisao na sufizam te je postao jedan od daija sufizma. Na tom
putu je napisao poznata djela. Kod nas u Magribu po nareenju sultana a po fetvi fekiha
spaljuju se njegova djela, te se savjetuje izbjegavanje istih, zato to i ispotuj. (Sijerul - ealam
nubela, 19/327)

EBUL - VEFAA IBN UKAJL HANBELI

Ibn Ukajl, Allah mu se smilovao, je bio Gazalijev drug te nakon to je spoznao stanje sufija ree

Ne elim biti sa sufijama. Oni mutekellimi (apologetiari, racionalisti) napadaju akidu kroz
sumnjie nje erijata i ubacivanjem ubhi (sumnji) u pamet ljudi, a sufije ponitavaju djela i
zakone, kao i zakone svih vjera svojim rijeima: Moje srce me je obavjestilo od mog
Gospodara. Naime njemu nije potreban Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegov Sunnet.

Doao sam do zakljuka da je put onih mutekelli ma (racionalista) sumnja, a put ovih sufija je
tumaranje

SEJID SABIK

ejh Sejid Sabik kae: Koliko je samo izgradnja mauzoleja po kaburovima i njihovo
uljepavanje nanijelo tete zbog koje plae islam. Od toga je pojava ubjeenja (akide) kao to je

8 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

akida nevjernika u pogledu kipova. Pa su ih veliali mislei da su oni u stanju da im pribave

korist i da od njih odagnaju nevolje. Zatim su ih uinili predmetom od kojih potrauju da im rijei
njihove potrebe i utoitem kod kojeg trae spas. Od njih trae ono to Allahovi robovi inae
trae od svog Gospodara. Poduzimaju putovanja do kabura i turbeta pojedinih ljudi, potiru se o
njih traei bereket, i od njih trae pomo u nevolji. Ukratko reeno oni rade sve ono to su radili
dahili u dahilijetu u pogledu prinoenja ibadeta kipovima. Inna lillahi ve inna ilejhi radiun.

I kae Sejid Sabik: I to je najgore pored injenja ovog tekog zla i jasnog nevjerstva ne
moe nai da se zbog toga iko u ime Allaha, Azze ve Delle , ljuti i ne moe vidjeti ljubomore
u pogledu ouvanja ove asne vjere, niti alima, niti studenata, niti ministra, niti princa niti
vladara.

Do nas su doprle mnoge vijesti, u koje nema sumnje, da mnogi od ovih oboavaoca kaburova ili
veina njih da u sluaju rasprave sa njima zatrai od njega da se zakune Allahom, Azze ve
Delle, da bi se krivo zaklinjao. Pa kada bi poslije toga bio upitan: Tako ti tvoga ejha i tvog
ubjeenja spram tog i tog evlije, tada bi zamucao i oborio glavu i priznao bi istinu.

Ovo je najjasniji dokaz da je njihov irk iznad irka onih koji govore da je Allah jedan od dvojice
ili da je Allah, Azze ve Delle , jedan od trojice. (Sejid Sabik, Fikhus-sunne, 1/402)

IMAM AFIJA

Imam afija je za svoga ivota vidio poetke formiranja sufijske misli i najvie se od sve uleme i
svih imama suprostavljao sufizmu. Od njega se u tom kontekstu prenose mnoga predanja.

9 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Tako se prenosi da je Bejheki zabiljeio u, Menakibu afiijj, 2/208, uo sam afij kako je rekao:
Ako bi se ovjek na poetku dana prihvatio sufizma ne bi doekao podne a ve bi ga vidio kao
ludaka.

afij je rekao: Nikada nisam vidio nijednog sufiju a da je normalan, osim Muslima Havvasa.

Biljei Ibn Devzi u, Telbis Iblis , , da je rekao afij: Niko nee boraviti sa sufijama etrdeset
dana a da zauvijek ne izgubi pamet.

I rekao je afij: U Iraku sam iza sebe ostavio neto to nazivaju et - tegbir a to su izmislili
heretici , zindici, odvraaju ljude od Kurana.

(Hilal, El - Emru bil maruf ven - nehju anil munker, 36, Ebu Neim, Hulijet, 9/146, Ibn Devzi, 244
- 249)

BURHANUDDIN BEKAI

Nevjerstvo Ibn Arabija u njegovoj knjizi, El s Fussus, je jasnije nego na drugim mjestima.
elim da od toga jasno spomenem ono to e ukazati na njegovo stanje i kako bi se svijet
klonio njegova govora, uenja, nevjerstva i zablude, pokoravajui se tako Allahu, Azze ve
Delle, na osnovu rijei Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje prenosi Muslim: Ko
od vas vidi zlo neka ga ukloni rukom, a ako ne moe onda jezikoma a ako ni to ne moe onda
srcem a to je najslabiji vid imana.

10 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

HAFIZ ZEJNUDDIN IRAKI

Kada je upitan za rijei Ibn Arabija, autora knjige Futuhat i Fusus, o Nuhu, alejhiselam, i
njegovu narodu rekao je: to se tie njegovih rijei: To je vidljivo i nevidljivo oko., kaem da je
to otrovan govor koji svojom vanjtinom upuuje na akidu jedinstva bia (vahdetul - vudud) te
da su sva stvorenja ustvari Njegovo oko.

Zatim kae: Onaj ko to kae i nosi takvo ubjeenje (akidu) je nevjernik po idmau uleme.

IMAM ZEHEBI

Imam Zehebi u biografiji Ebu Hamida Gazalija u knjizi, Sijer ealam nubela, 19/322, navodi
rijei Gazalija: Sufije su se posvetile naukama nadahnua bez poduavanja tako da su ostali
praznih srca izgovarajui rije: Allah, Allah,, i to dugotrajno. Tako su ostali praznog srca a ne
bave se uenjem Kurana niti prouavaju hadiske knjige. Zatim nastavlja pa kae: Pa kada
postigne taj stepen onda se osami u zamraenoj kui, zamota se u neki ogrta i onda zauje

11 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

glas istine: O ti pokriveni, i O ti umotani !!!

Komentariui ovo imam Zehebi je rekao: Prvak svih stvorenja je uo ove rijei, O ti umotani,
od Dibrila od Allaha, Azze ve Delle , a ovaj glupan nije uo glas istine ve je uo glas ejtana
ili neto to je nerealno u njegovom mozgu. Zaista je uputa u slijeenju Sunneta i idmaa.

Imam Zehebi jo je rekao: to se tie Ihjaa , u njemu se spominje veliki broj netanih hadisa
a istovremeno ta knjiga ima i dosta dobra, samo da ne sadri edeb i zuhd po shvatanju
mudraca kao i zablude sufija.Allaha molimo da nas opskrbi korisnim znanjem, a da li zna ta je
to korisno znanje? To je ono sa im je doao Kuran a to je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, protumaio rijeima i djelom, i ono o emu nije dola zabrana. Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, kae: Ko ne slijedi moj Sunnet nije od mene.

Zato dragi brate sa razumjevanjem prouavaj Allahovu Knjigu a zatim svoju panju usmjeri na
dva Sahiha Buharija i Muslim, Sunen od Nesaije, Rijadus-salihin od Nevevija, zatim knjigu
Ezkar od istog autora pa e se spasiti i uspjeti. A dobro se uvaj onih koji se povode za
filozofima. uvaj se monatva i govora neznalica i kolovoa onih koji se osamljuju. Svaki hajr je
u slijeenju istinske vjere zato traite pomo od Allaha, Azze ve Delle , rijeima: Allahu moj
uputi nas na Pravi put.

O prvaku sufija Ibn Arabiju, Zehebi kae:Bio je veoma pameta i uen, u Magribu je pisao spise
za neke namjesnike. Zatim se okrenuo zuhdu, isposnitvu, osamljivanju, monatvu i
putovanjima. Mnogo je pisao o sufizmu i jedinstvu stvorenja sa Stvoriteljem (vahdetul - vudud).
Od njegovih djela je knjiga, Fususul-hikem. Ako ono to spominje u ovoj knjizi ne prestavlja
kufr - nevjerstvo, pa ta je onda na ovom dunjaluku nevjerstvo ?! Allaha molimo za oprost i
spas. Jedna skupina uzdie njega i njegova djela i u tome pretjeruju, Allaha molimo za
pomo.(23/48)

U biografiji Hakima Tirmizija, 13/442, Zehebi kae: O Sulemiju ima kritika zbog pisanja knige,
Hakaikut - tefsir. Kamo sree da ga nikada nije napisao. Allahu se utjeemo od tragova
Haladevog uenja i od sufijskog uenja o izmjeanosti stvorenja sa Stvoriteljem (ittihad), zato
upozoravamo na njega zbog nemara - gurbeta u koji je zapao islam i Sunnet.

12 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

IMAM ABDULLAH IBN MUSA FETALI

Prenosi imam Raid El - Velidi, umro 675 h.g., u svojoj knjizi, El - Halal vel - haram, da je uo
imama El - Fetalija kako kae: uo sam ga kako govori: Ako se susretne sa knjigama od
Kuajrija sve ih saberi i baci u more. Takoer i knjige od Gazalija.

Takoer sam ga uo kako kae: Volio bih da na Dan sakupljanja ljudi budem u drutvu Ebu
Muhammeda ibn Ebi Zejda El - Kajrevanija, a ne sa Gazalijom.

(Nejlul - ibtihad, 117)

MAHMUD UKRI ELUSI

Mahmud Elusi, Bagdadski muftija je otkrio da su sufije laovi te da se slue tukijjom kao to se
slue ije rafidije Zatim oni, Allah ih osramotio, kada im se neko suprostavi u pogledu njihova
batila i njihove poezije odgovaraju: Pod vinom podrazumijevamo Boansku ljubav, a pod
opijenou njeno ovladavanje. Pod rijeima lejlun, suda, itd., podrazumijevamo imena onoga
koga najvie volimo a to je Allah, Azze ve Delle.

13 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

U tome se ogleda lo edeb spram rijei Uzvienog: Allah ima lijepa imena pa ga njima
dozivajte a klonite se onih koji iskrivljuju (ine ilhad) Njegova imena.

Sufije sluaju ono to je zabranjeno sluati. Kae: Mnogi od njih izvode neke plesove i bave se
pokvarenom poezijom i to je najgore od svega toga to to smatraju ibadetom kojim se
pribliavaju Allahu, Azze ve Delle, i smatraju da to rade iz ljubavi prema Njemu. Ubio ih Allah
kuda se odmeu.

EBU BEKR ET - TERTUI

Znaj, Allah ti se smilovao, da pravac kojim idu sufije predstavlja neznanje, zabludu i neispravnu
stvar. Islam je ono to nam je dostavljeno u Allahovoj, Azze ve Delle , Knjizi i Sunnetu Njegova
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. A to se tie plesanja i tobonjeg aikluka i ljubavi kod
sufija, treba rei da su prvi ljudi koji su to izmislili bili prijatelji Samirije kada im je napravio zlatno
tele koje je rikalo. Njegove su pristalice potom poele da pleu oko njega i da mu iskazuju
tobonju ljubav (tevadud). Takvo ponaanje predstavlja vjeru nevjernika i oboavaoca teleta. A
to se tie kadiba (rituala sa bubnjevima) njega su prvi poeli praktikovati heretici (zindici) kako
bi udaljili muslimane od Allahove Knjige. Sjelo Boijeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sa
njegovim ashabima je izgledalo tako kao da su im na glavi bile ptice od smirenosti.

Zato je obaveza na sultanu i njegovim pomonicima da zabrane njihovo prisustvo u mesdidima

i na drugim mjestima. Nije nikome dozvoljeno ko vjeruje u Allaha i Sudnji dana da prisustvuje na
njihovim skupovima sa njima niti da ih pomae na njihovom batilu. Ovakvog su miljenja imami:
Malik, Ebu Hanife, afija i Ahmed ibn Hanbel, kao i ostali imami od muslimana a Allah, Azze ve
Delle, upuuje na Pravi put.

14 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

(El-Damiu liahkamil-Kuran, imama Kurtubija, 11/237-238)

TEKIJUDDIN HUSEJNI AFIIJ

Tekijuddin ibn Ebi Bekr ibn Muhammed El c Husejni Dimeki afiij od velikana afijske uleme iz
devetog hi dretskog stoljea u svojoj knjizi, Kifajetul s ahbar , 1/159, a to je jedna od
temeljnih knjiga u afijskom mezhebu, u poglavlju o zekatu kod pojanjenja kategorija kojima
pri-pada zekat kae:

to se tie sufija koji se deklariu kao dobri ljudi a koji su prekinuli injenje ibadeta i koji su se
osamili u tekijama inei odreene vrste ibadeta kao i oni koji im slue, a neki od njh moda
pripadaju ahmedijama ili kaderijama i koji lano predstavljaju svoje porijeklo ne zasluuju nita
od zekata niti im je dozvoljeno udjeliti zekat. Onaj ko im udjeli zekat treba da zna da nije oistio
zekat i da je na njemu i dalje obaveza njegovog izdvajanja.

A to se tie ostalih skupina, a njih je mnogo, kao to su kalenderije, hajderije, neki njihovi
spadaju u hululije i mulhide, treba rei da je njihov kufr gori od kufra idova i krana. Onaj ko bi
im udjelio neto od zekata ili dobrovoljnih priloga taj bi time poinio grijeh. Za takvo neto bi ga i
Allah, Azze ve Delle , mogao kazniti. Zato je obaveza na svakome ko ima mogunosti da im to
negira i osudi.

U knjizi, Kifajetul s ahjar , 2/225, u poglavlju, Akdije, kada spominje ljude od kojih se ne prima
svjedoenje kae: Svjedoenje se ne prima od pjevaa, svjedno da ili ide ljudima ili mu ljudi
dolaze, takoer plesai kao to su sufije koji posjeuju svadbe zulumara i kroz ples ispoljavaju

15 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

lani sufijski aikluk (zaljubljenost). Mlataraju glavama i bjednim bradama kao to to rade luaci.
Kada se ui Kuran ne sluaju ga i ne ute a kada zauju glas ejtanske trube (ili naja) uzvikuju
meusobno opinjeni vesvesama, Allah ih ubio, imali veih grjenika i nepoznavaoca Allahove
Knjige, a veih ljubitelja ejtanskog roga i ejtanske frule. Neka nas Allah, Azze ve Delle,
sauva od toga.

EBU VELID IBN RUD

Ebu Velid ibn Rud u svom djelu, Menahidul edil ss leti fi akaidil s milleti , , nabraja sekte koje
su skrenule sa Sunneta pa kae: Ovo je stanje novonastalih sekti koje se veu za erijat.
Svaka sekta na svoj nain tumai erijat na nain suprotan drugoj sekti i smatra da je to ono to
eli istai Zakonodavac, tako da se erijat potpuno raspadne i na kraju se udalji od svoje
prvobitne tematike.

Poto je Zakonodavac znao da e se ovo desiti unutar erijata otuda je preneeno u sahih
predaji: Moj Ummet e se podijeliti na 72 sekte, i sve e u vatru osim jedne.

Tj., jedna grupa e se spasiti, a to je ona koja slijedi vanjtinu erijata i ne tumai ga slobodno
ili prenesenim znaenjem.

Ako dobro razmisli o onome to se ubacilo u ovaj erijat u ovom vremenu od mnogobrojnog
fesada (nereda) zbog slobodnog i prenesenog tumaenja erijata doi e do spoznaje da je
prethodna predaja zaista tana i da se obistinila.

16 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Prvi koji su to prouzrokovali su: haridije, zatim mutezile, earije , zatim sufie . Potom je doao
Ebu Hamid Gazali, pa je prosuo vodu sakupljenu u dolini na sela.

ABBAS IBN MENSUR SAKSEKIJ

Abas ibn Mensur je umro 683 h.g., autor je knjige, Burhan fi marifeti akaidi ehli edjan . Na
kraju svoje knjige on kae: Ve sam spomenuo put ove upuene skupine koja upuuje na Pravi
put, tj., Ehlu Sunnet, te da ona slijedi erijat s kojim je doao Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, kao i druge stvari koje ulaze u okvir istog erijata, i niko nije zastranio od njih osim
jedne grupacije koja se naziva sufijama, a koji se deklariu kao Ehli Sunnet. A treba znati da
nisu od Ehli Sunneta jer se sa njima razilaze kako u akaidu (vjerovanju) tako i u pogledu djela i
rijei.

to se tie akideta (vjerovanja) u tome slijede batinije koji kau da Kuran ima vanjsko i
unutranje znaenje. Vanjsko znaenje obuhvata ono to znaju poznavaoci erijata (ulema), a
unutranje znaenje je ono to oni vjeruju a o tome smo ve neto kazali. Isti je sluaj sa
sufijama.Kau Kuran i Sunnet imaju skrivene unutranje istine mimo onih na kojima se nalazi
ulema koja tumai erijat u pogledu spoljanjih propisa koje su nasljedili od prvih generacija c
selefa, a koji seu do Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tanim senedima, i koje je prihvatio
Ummet.

Sufije vjeruju da je Allah u njima i da je pomjean fiziki sa njima. To je pravac Ibn Mensura
Halada koji je razapet u Bagdadu za vremena halife Muktedira o emu sam govorio pri
spomenu sekte hatabija . Tako je Halad rekao: Ja sam Allah.

Neka je Allah, Azze ve Delle , vrlo visoko od tih rijei. I sve ono to pripisuju tefsiru Kurana i

17 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

tumaenju Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, hadisa na svoj nain kao i druge stvari koje
su sebi propisali i na njima baziraju svoje uenje a koje pripisuju Allahu, Azze ve Delle, i tvrde
da je to istina.

Oni se suprostavljaju onom na emu je veina uleme i imami erijata, i onome kako je ulema
mezheba protumaila erijat. Na osnovu temelja svoga akaida da su pomjeani sa Allahom,
izveli su novi akaid, a to je stepen ibadeta koji ako se dostigne sa njih spada obaveza injenja
ibadeta koja inae vai za obine ljude.

Njima se po njihovom ubjeenju deavaju otkrovenja i sklanja zastor kod Allaha, Azze ve
Delle, i oni otkrivaju Njegove tajne, a njihovi ibadeti prerastaju u ibadet srcem a ne tijelom.

Kau da su ibadeti koje ini obini svijet stepenice koje vode do pravih spoznaja i istina. To su
skrivene stvari u njihovim ubjeenjima. I kau mi smo dospjeli, spojili se i spoznali znanje
spoznaja i otkrovenja, koje ne zna obini svijet i poznavaoci erijata. Na taj nain indirektno su
napali na imame, ulemu i fekihe, i obezvrijedili ono na emu su oni, te ih ponizili i podcjenili u
oima obinog svijeta a time su obezvrijedili i asne erijatske propise.

Za sebe govore mi smo ulema spoznaje (hakike), odabranici koji su na istini, a to se tie fekiha
oni spadaju u obini svijet, jer oni nisu spoznali istinsko znanje.

Allahu se utjeemo od spoznaje zablude. Poto su tako ponitili propise erijata i zanijekali
njegove propise onda su pali u drugu zabludu, a to je dozvoljavanje zabranjenih stvari a sebe
su izdvojili iz kruga obaveza vadiba.

Tako su dozvolili gledanje u golobradog mladia, osamljivanje sa stranim enama, naslaivanje

glasom ena i djece, sluanje muzike truba i defova, te naputanje stida uz plesanje i pljeskanje
rukama po ulicama i trgovima i to su uinili ibadetom kojim se pribliavaju Allahu, Azze ve
Delle, i zbog kojeg se okupljaju na svojim skupovima.

Tim ibadetima daju prednost nad namazima i dre se ubjeenja da su to najvrjedniji ibadeti. Na
tim skupovima nekada dovode enske pjevaice ili djecu ili nekog drugog od omladine ko ima

18 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

lijep glas. Takoer obezbjede muzike instrumente, razne vrste defova i bubnjeva kao i drugih
muzikih instrumenata.

Na tim skupovima esto ce recituje ljubavna poezija u kojoj se opisuje ljepota i ukrasi ene i
spominju se ene, one za kojima su eznuli pjesnici i opisuju se njihovi ukrasi kao to je npr.,
Lejla, Lubna, Hind, Suada, Zejneb i druge. Zatim kau: To su nai nadimci za Allaha, Azze ve
Delle!! Njemu upuujemo pomenuta znaenja. (Ed-Dur en-nedid fi ihlasi kelimeti tevhid, 59-60

IMAM SANANI

Imam Muhammed ibn El-Emir Sanani u svojoj poznatoj knjizi, Tathirul s itikad min edranil s
ilhad , objanjava sufizam, govori o sufijama, pa kae: to se tie onih koji se nazivaju
opsjednutim, a koji svojim jezicima ponavljaju rije Allah, i izgovoraju je na nain koji izvodi iz
kruga arapskog jezika oni su prokleta ejtanova vojska. Izgovaranje rijei Allah izdvojeno bez
nekog obavjetenja o njoj kako to oni izgovaraju, Allah, Allah, ne predstavlja govor niti rijei
tevhida ve to predstavlja poigravanje sa ovom uzvienom rijei tako to se izvodi iz kruga
znaenja arapskog jezika. Zatim treba rei da izolovano izgovaranje ove rijei bez pripisivanja
nekog znaenja predstavlja omaloavanje i ismijavanje. Da li je u Allahovoj Knjizi i Sunnetu
preneena rije Allah samostalno i u obliku ponavljanja?

Ono to se prenosi u Allahovoj, Azze ve Delle, Knjizi i Sunnetu, je traenje da se ini zikr i da
se ispoljava tevhid, tesbih (subhanAllah), tehlil (la ilahe illallah). Ako pogleda u zikrove i dove
koji su preneseni od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba vidjet e da ne
sadre graktanje, blejanje i njakanje koje upranjavaju ovi koji su u odnosu na Allahovu Uputu i
Uputu Njegova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao neko ko se nalazi na pustom ostrvu.

19 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Ponekad uz ovo asno ime Allah dodaju imena skupine mrtvih kao to je ibn Ulvan, ibn Husejn,
Abdulkadir, El - Idrus. Ponekad se priklanjaju kaburovima zulumara kao to je Alij Ruman, Alij
Ahmer, i njima slini.

Allah, Azze ve Delle , je sauvao Svog Poslanika i asne ashabe da ih ne spominju svojim
ustima ove zabludjele neznalice. Ovim svojim postupcima oni su objedinili vrste neznanja, irka
i nevjerstva.

Ako bi neko rekao: Pa ovi koji ponavljaju Allahovo ime i rade ono to rade oni koji su nemoralni
doivljavaju uda za koja mislimo da su kerameti. Npr., probadaju se otrim predmetima, zatim
nose zmije i akrepe, jedu vatru i uzmaju eravicu u ruke pa je trljaju po tijelu.

Kaem: Ove stvari su ejtansko djelo a ti koji misli da su to kerameti mrtvih ili ivih zbog
njihovih dobrih djela znaj da si obmanjen. Zato to je ovaj zabludnik izgovarao njihova imena i
tako ih uinio suparnicima Allahu, Azze ve Delle , u pogledu stvaranja i upravljanja. Tj., uinio
je irk Uzvienom Allahu.

Ovi mrtvaci za koje ti misli da su Boije evlije; pitam te da li bi evlija bio zadovoljan da ga jedan
pokvarenjak koji slijedi put sufija uini sudrugom Boijim? Ako bi tako neto mislio onda bi
doista uinio neto odvratno i pomenute bi mrtvace uinio muricima i tako bi ih, da nas Allah
sauva, izveo iz kruga islama jer si ih uinio Allahovim suparnicima koji se time zadovoljavaju.

Ako misli da su kerameti ono to se dogaa ovim zabludjelim pokvarenjacima, koji ine irk
Allahu, Azze ve Delle , i koji slijede neistinu, oni koji su se utopili u iskvarenost, koji ne ine
seddu jedino Allahu, Azze ve Delle , i koji ne ine zikr Njemu jedinom; ako to zaista misli
onda si pripisao keramete muricima kafirima i luacima, i time bi sruio propise i temelje
jasnog dina i asnog erijata.

Kada si spoznao neispravnost ove dvije stvari onda e znati da ova ejtanska stanja, tagutska
posla, ibliska djela sprovode ejtani pomaui svoju brau od ovih koji su zalutali na putu
odvoenja Allahovih robova u zabludu.

20 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Prenosi se u pouzdanim hadisima da se ejtani i dini pretvaraju u oblik zmije i to je opte

poznata stvar. To su zmije koje ovjek esto vidi u rukama pokvarenjaka (maioniara i
sihirbaza).Nekada u tome moe biti udjela i sihra kojeg ima mnogo vrsta i koji nije teko nauiti.
Najlake se do sihra moe doi nevjerstvom Allahu, Azze ve Delle , zatim odlaganjem
mushafa u nunik i slino tome, neuzubillahi.

Zato nemoj da te zavara ono to vidi da rade ovi pokvarenjaci od uda i da pomisli da su to
kerameti, jer sihr u djelima moe imati veliki efekat.

Emir Sanani, Allah mu se smilovao, u svojoj kasidi u kojoj hvali ejha Muhammeda ibn
Abdul-Vehhaba kae:

Izgradio je poruene temelje erijata

Kada je vidio da su ljudi pali u zabludu u pogledu njih

Bijahu oivjeli znaenje Suvaa i Jegusa a loe li je to

U tekoama su dozivali njihova imena

Kao to nevoljnik u tekoi doziva Es-Sameda Jedinog

Koliko su samo u Ukajri rtvovali kurbana

Glasno i namjerno mimo Allahova imena

21 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Koliko je bilo samo onih koji su tavaf inili oko kaburova ljubei ih,

i doticali njegove zidove svojim rukama.

IMAM MUFESSIR EBU HAJAN EL ENDELUSI

Imam Ebu Hajan El - Endelusi u svom velikom tefsiru,

El s Bahrul s muhit , te u dodatku iste knjige pod nazivom, En s Nehrul s made , 3/448, u
tumaenju sure En - Nisa kod rijei Uzvienog: Zaista su nevjernici oni koji kau:Zaista je
Allah sin Merjemin, kae:

Iz nekih dijelove kranske akide (vjerovanja) oni koji se vanjtinom predstavljaju kao
muslimani a koji se mogu deklarisati kao sufije izveli su tezu o Allahovoj utopljenosti u lijepe
slike.

Od bezbonika koji zastupaju takvo miljenje u pogledu akide jedinstva i fizike izmjeanosti
Allaha sa stvorenjima (akida ittihada i vahdetul vududa) su Halad, E-evzi, Ibn Ahla, Ibn
Arabi koji je stanovao u Damasku, Ibn El-Farid, zatim sljedbenici ovih pomenutih kao to je Ibn
Sebin, zatim njegov uenik Et-Tusteri, Ibn Mutraf koji je stanovao u Mersiji, Es-Safar koji je
ubijen u Granadi, Ibn Lubad, Ibn Hasan koji je stanovao u Beluziku.

22 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Takoer se predstavnicima ovog prokletog pravca deklariu: Telmesani koji je u kontekstu toga
napisao mnoge stihove, Ibn Aja Melaki koji je stanovao u Damasku, Abduvahid ibn Muehir koji
je stanovao u Saidu u Egiptu, El-Ejki Ademi koji je vodio rijaset u Hanikahu, Seid Suada u
Kairu, Ebu Jakub ibn Mubeir , uenik od Tusterija koji je stanovao u Zevili blizu Kaira, erif
Abdulaziz El-Menuni i njegov uenik Abdulgaffar El-Kudsi.

Ova sam imena nabrojao radi interesa vjere a Allah to najbolje zna i iz samilosti prema slabim
muslimanima kako bi se sauvali jer je njihovo zlo vee od zla filozofa koji negiraju Allaha, Azze
ve Delle , i Njegova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i koji govore o praiskonu svijeta, tj.,
da je on oduvijek postojao i koji negiraju proivljenje.

Neke neznalice izmeu sufija veliaju ove linosti s uvjerenjem kako su oni Allahovi odabranici i
Njegovi tienici (evlije). Odgovoriti kranima, hululijama, i zagovornicima vahdetul vududa, je
od ilma - znanja koje spada u temelje vjere (usuli din).

Ebu Hajan u svome tefsiru, El s Bahrul s muhit , 4/145, tumaei rijei Allaha, Azze ve Delle,:
U Njega su kljuevi svih tajni i niko ih ne zna osim On, kae:

Ovi koji se deklariu kao sufije tvrde da poznaju stvari od gajba i da posjeduju znanje o
svretku ivota svojih pristalica te da e sa njima biti zajedno u Den netu, sa krunama na
glavama. I niko od njih to ne negira iako je poznato koliko su neupueni i daleko od nauke a
sebi umiljaju da znaju gajib

Na drugom mjestu, 2/93, kae: Da je Katade doekao i ivio u ovom vremenu pa da uje lani i
nakinureni govor ovih koji se nazivaju sufijama a koji nema osnove u Allahovoj Knjizi i Sunnetu
Njegova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao i uputanja u izmiljanje lai o stvarima
gajba, umro bi od zaprepatenja.

U tefsiru sure El - Earaf Ebu Hajan kae:U ovom udnom vremenu u kojem ivimo pojavili su
se ljudi koji se oslovljavaju ejhovima. Meu obinim svijetom oblae prepoznatljivu odjeu a
klonili su se privreivanja i izgovaraju glasno zikrove po damijama koji nisu preneseni
erijatom.

23 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Oko sebe okupljaju sluge koji im pribavljaju svijet kako bi im sluili i kako bi se okoristili njihovim
imetkom. Oni smatraju da se pribliavaju Allahu, Azze ve Delle, putem osamljivanja i uenjem
nekakvih zikrova koji nisu preneeni ni u kakvoj objavljenoj knjizi niti je to spominjao nijedan
poslanik, alejhi selam.

Meu svijetom se uzdiu tako to se osamljivaju na sedadi. Svijetu pruaju ruku kako bi je
poljubili. Pri tome nastoje da ne priaju osim malo a kad hode, hode pognutih glava. Njihove
sluge, ako neto trai od ejha, esto kau: ejh je zauzet zbog osamljivanja, ili nekada kau:
ejh ne misli dobro o tebi ili ejh te je juer spomenuo, ili neke druge rijei kojima privlae
obini svijet i tako zavode pamet neznalica.

Ovi ejhovi iako se uspiju sauvati akide hulula i vahdetul-vududa koja se proirila u ovom
naem vremenu, u najmanju ruku u potpunosti izlaze iz okvira erijata. Ono to je jo udno u
pogledu ovih kako sebi odreuje inove, kako dolaze do imetka i kako im ljudi slue iako
nemaju nekih posebnih vrijednosti.

IMAM EBUL FERED IBN DEVZIJ

Imam Ebul Fered Abdurrahman ibn Devzij Bagdadi, umro 597 h.g., napisao je posebnu
knjigu, Telbisu Iblis, koja bi se mogla prevesti kao: Iblisovo obmanjivanje , u kojoj najveim
dijelom govori o sufijama i o tome kako ih je ejtan obmanuo. Ibn Devzij kae: Osnova
ejtanove obmane u pogledu sufija je u tome to ih je odvratio od znanja te to im je prikazao
kako su samo vana djela. Poto im je ugasio svjetiljku znanja onda su ostali da tumaraju u
mraku. Tako je nekima od njih prikazao kako je svrha i cilj vjere u potpunom ostavljanju
ovodunjalukih potreba pa su odbili ono to koristi njihovim tijelima a imetak su poistovjetili sa
akrepima a zaboravili su da je imetak stvoren radi korisnih stvari. Oteavali su svojim duama
tako da je meu njima bilo onih koji nisu lijegali. Oni su imali lijepu namjeru samo to nisu ili
pravim putem. Meu njima je bilo onih koji su zbog slabog znanja radili po lanim hadisima a da

24 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

to nisu ni znali. Zatim su doli drugi koji su govorili i uzdizali gladovanje, siromatvo,
naslaivanje, i o tim stvarima pisali knjige kao to je pr. Harisa Muhasibija.Poslije su doli drugi
koji su meu sufijama propagirali odjevanje poderanom odjeom, poslunost, ritualne plesove,
redanje u redove i jo su dodatno poveali taharet. I tako je ova stvar nastavila da raste i da se
mijenja.

Kroz njihove snove su mjerili vrijednost znanja po kojem rade tako da su to nazvali unutranjim
znanjem (ilmul-batin) a erijatsko znanje, tj., propise erijata su nazvali vanjsko znanje
(ilmu-zahir).

Tako je glad od nekih uinila da su poeli matati i umiljati pokvarenosti pa su se pozvali na

ljubav istine (elhakka). Zatim se arko zaljube u to kao da umiljaju osobu lijepog izgleda u koju
se zaljube. Djela ovih su na granici izmeu nevjerstva i novotarije. Zatim su se meu sufijama
pojavili pravci - tarikati pa su iskrivili akidu (vjerovanje).

Tako neki od njih vjeruju u hulul (da je Allah, Azze ve Delle, u svakoj stvari fiziki prisutan) ,
drugi vjeruju u Njegov spoj sa stvorenjima (ittihad). I stalno ih je Iblis uvodio u umjetnost
novotarija tako da su za sebe napisali sunene.

Onda je doao Ebu Abdurrahman Silmi i napisao im knjigu, Sunen a, i sabrao im istine o
tefsiru, a o njima je u toj knjizi spomenuo udne stvari u njihovom tumaenju Kurana te stvari o
osnovama znanja o kojima govore a o kojima ne postoji sened - lanac prenosilaca. Od uda
koja ih karakteriu je, rasprave u pogledu Kurana.

Dalje Ibn Devzij kae: Za njih je Ebu Nasr Es - Sirad napisao knjigu koju je nazvao, Lemu
sufijj, u kojoj je spomenuo runa ubjeenja (akidu), i nepristojan govor a spomenut emo poslije
dio toga, inaAllah.

Zatim je za njih Ebu Talib Mekki napisao knjigu, Kutul s kulub ala lisan sufijj, to bi se moglo
prevesti kao, Opskrba srca na jeziku sufij , u kojoj je spomenuo netane hadise, i to nema
osnove kada su u pitanju salavati u toku dana i noi, i druge apokrifne (lane) stvari kao i stvari
od neispravne akide (vjerovanja).

25 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

U njoj esto navodi sljedee: Kau neki vidovnjaci - otkrovitelji (mukaif). To predstavlja
bezvrijedan govor.

U toj knjizi je takoer spomenuo kako se Allah, Azze ve Delle, otkriva - pokazuje na ovom
svijetu nekim evlijama. Pamti se da je rekao: Po stvorenje nema niko tetniji od Stvoritelja.
Poslije toga ljudi su ga otjerali i poslije toga mu je zabranjeno da govori i vazi ljudima.

Ibn Devzij dalje kae: Zatim se pojavio Ebu Neim Asbehani koji je za njih napisao knjigu, El s
Hulije, te je u njoj spomenuo stvari koje su u okviru sufizma, rune i pokuene. ak se nije
stidio da meu sufije ubroji Ebu Bekra, Omera, Osmana i Aliju, radijAllahu anhum. O njima je u
toj knjizi naveo zaista udne stvari. Takoer je meu sufije svrstao urejha, Hasana Basrija,
Sufjana Sevrija, Ahmeda ibn Hanbela. Silmi je u, Tabekat sufijj , spomenuo Ibrahima ibn
Edhema zatim poznatog Kerhija. U sufije ih je svrstao jer su bili poznati kao skromni pobonjaci
(zahidi).

Treba znati da u islamu niko ne prezire skromnost - zuhd koji je u granicama erijata ve je
pokuen nain na koji na njega gledaju sufije kao to emo to spomenuti.

Zatim je Abdulkerim ibn Hevazim Kuejri za njih napisao knjigu, Er s Risale , u kojoj je
spomenuo udne stvari o: prolaznosti i vjenosti, uskraivanju i udjeljivanju, vre cmenu,
zaljubljenosti i postojanju, sakupljanju i rastavljanju, budnosti, opijenosti, okusu, pijenju,
istrajnosti, otkrovenju, vidovnjatvu, kodeksima, pokazanjima, prosvjetljenju, grai i mogunosti,
erijatu, istini, i druge udrobljene stvari koje sa naunog gledita ne predstavljaju nita, a njegov
tefsir je jo udniji od toga.

Zatim je doao Muhammed ibn Tahir Makdisi pa im je napisao knjigu, Svojstva sufizma, u
kojoj je spomenuo stvari zbog kojih bi se svako pametan stidio da ih spomene. Spomenut emo
od toga neke stvari kada za to bude prilika, inaAllah.

Zatim je doao Ebu Hamid El-Gazali koji je napisao knjigu, El - Ihja , po principu naroda, ali u
kojoj je naveo veliki broj netanih hadisa neznajui da su netani.

26 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Zatim je govorio o otkrovenju pri emu je iziao iz okvirnih principa fikha. Tako npr., kae: Pod
suncem, mjesecom i zvijezdama, koje je vidio Ibrahim, se misli na svjetlo koje je Allahov zastor,
a o tome nita nije preneeno. Ovakva izjava lii govoru batinija.

Ebu Hamid El-Gazali u svojoj knjizi, El-Mefseh bil-ahval, kae: Sufije u svojoj budnosti vide
meleke i due poslanika i uju njihove glasove i od njih uzimaju pouke.

Zatim se njihovo stanje mijenja od vienja prema stepenima pri emu im se stee pas.

Kae imam Ebu El-Fered ibn Devzij: Razlog zbog kojeg su gore navedeni pisali o pomenutim
stvarima je slabo znanje o sunnetima, islamu i predanjima, te okretanje od pravca naroda ka
onome to su sebi prikazali poeljnim i lijepim.

Ove stvari su sebi prikazali lijepim jer su njihove due vidjele zuhd pohvalnim i lijepim, i jer su
vidjeli da je stanje ovih ljepe od stanja ostalih pripadnika naroda po izgledu i da govore
njenijim govorom od njihova govora.

Metoda i pravac prethodnika - selefa sadre neku vrstu grubosti. Zatim udnja za pravcem koji
su zauzeli sufije ogleda se u tome to oni vanjtinom zrae pobonou i istoom a u sklopu
toga je i duevni rahatluk, poslunost a to je ono emu tee due. Prve sufije su bjeali od
sultana i namjesnika to ih je uinilo iskrenim. Nakon to je sufizam postao pokret i nakon to
su se odali materijalizmu poeli su se druiti sa sultanima i namjesnicima.

Veina djela koja su napisali sufije nemaju erijatski valjane osnove i ne oslanjaju se na
erijatske izvore. Ve su to dogaaji koje prenose jedni od drugih koje su poslije sabrali u knjige
i nazvali ga unutarnjim znanjem (batin).

Ibn Devzij dalje kae: Na poetku ove knjige prenijeli smo od Ahmeda ibn Hanbela da je,
nakon to je uo ono to govori Haris Muhasibi, rekao: Savjetujem ti da se ne drui sa njim.

27 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Seid ibn Amra Berdei kae: Bio sam svjedok kad je Ebu Zura upitan o Harisu Muhasibiju i
njegovim knjigama pa je rekao: Dobro se uvaj tih knjiga. To su knjige novotarija i zabluda. Dri
se predaja (hadisa) u njima e nai ono to e te zadovoljiti.

Upitan o poukama iz ovih knjiga rekao je: Ko ne nae pouku u Allahovoj Knjizi u ovim knjigama
je nee nai. Do vas je dospjelo da su Malik, Sevri, Evzai i drugi imami od selefa pisali poglavlja
o opasnostima i vesvesama, to se tie ovih sufija oni se razilaze sa uenjacima.

Oni nekada dolaze sa Harisom Muhasibijem drugi put sa Abdurrahmanom Dubejlijem nekada
sa Hatimom Esamom a nekada sa ekikom. Zatim je rekao: Kako su samo ljudi pourili prema
novotarijama.

Obavjestio nas je Muhammed ibn Abdulbaki: Prvi ko je u svojoj zemlji govorio o ureenju
dereda i stepena evlija je Zu Nun Misri, pa mu je to negirao i usprostavio se Abdullah ibn
Abdulhakem voa Egipta. Poslije je Zu Nuna Egipatska ulema protjerala zbog toga, posebno
kada se proirila vijest o njegovom uenju i stvarima o kojima nisu govorili selefi,da bi ga na
kraju proglasili zindikom - heretikom odpadnikom od islama.

Silmi je rekao: Ebu Sulejman Darani je protjeran iz Damaska jer je tvrdio da vidi meleke i da su
oni sa njim razgovarali. Neki ljudi su posvjedoili protiv Ahmeda ibn Ubeja Havarija da je on
davao prednost evlijama nad poslanicima pa je pobjegao iz Damaska u Mekku.

Stanovnici Bestama su negirali Ebu Jezidu Bestamiju ono to je govorio. On je spominjao govor
ibn Isa da je rekao: Ja imam mirad - uzdizanje kao to je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
imao mirad.

Silmi je rekao: Neki ovjek je priao od Suhejla ibn Abdullaha Tusterija da je rekao: Zaista
kod njega prisustviju meleki, dini i ejtani, i on sa njima govori, pa mu je to negirao obini svijet
tako da su ga proglasili zlim. Nakon toga je otiao u Basru gdje je i umro.

Silmi je rekao: Haris Muhasibi je neto izrekao od svoga uenja kao i o Allahovim osobinama,
pa mu se Ahmed ibn Hanbel suprostavio nakon ega se sakrio sve dok nije umro.

28 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

Ibn Devzij dalje kae: Ebu Bekr Hilal je spomenuo u knjizi, Es-sunne, od Ahmeda ibn
Hanbela da je rekao: Dobro se uvajte Harisa Muhasibija on je jedan od korjena dehmija. Sa
njim je se druio taj i taj pa ih je preobratio u dehmije.

I rekao je Ibn Devzij u svojoj knjizi, Telbis Iblis, nakon to je spomenuo Iblisovu obmanu
sufija u pogledu plesanja i zaljubljenosti: Nai fekihi ne primaju svjedoenje od pjevaa i
plesaa, a Allah upuuje na Pravi put.

(Telbis Iblis, imam Ebul Fered ibn Devzij, 163-167)

EBU ZURA RAZI

Rekao je Berzei: Upitan je Ebu Zura o Muhasibiju i njegovim knjigama pa je odgovorio: uvaj
se tih knjiga, to su knjige zablude i novotarija. Dri se predaja hadisa, u njima e nai ono to
e te uiniti neovisnim od tih knjiga i to ti je dovoljno. Bi mu reeno: Da li u tim knjigama ima
pouke? Ree: Ko ne izvue pouku iz Allahove Knjige u ovim je knjigama nee nai. Do vas je
dospjelo da su Malik ibn Enes, Sufjan Sevri, Evzai, i drugi imami od pret chodnika pisali
poglavlja o opasnostima i vesvesama, to se tie ovih sufijaoni se razilaze sa uenjacima. Oni
nekada dolaze sa Harisom Muhasibijem drugi put sa Abdur rahmanom Dubejlijem nekada sa
Hatimom Esamom a nekada sa ekikom. Zatim je rekao: Kako su samo ljudi pourili prema
novotarijama. (Tehzibu et - tehzib, 2/135)

Imam Zehebi u Mizanul - itidal u dodatku na ovaj govor Razija kae: A gdje je Muhasibi u
odnosu na one od sufija koji su doli poslije njega. ta bi tek rekao Ebu Zura da je vidio djela

29 / 30

ISLAMSKI UENJACI O SUFIZMU I SUFIJAMA

onih koji su doli poslije njega? Kao to je npr.: Kut od Ebu Taliba, ili Behdetul - esrar od ibn
Duhduma, Hakaiku tefsir od Silmija, otila bi mu pamet. ta bi rekao da vidi djela Ebu Hamida
Gazalija i mnotvo apokrifnih hadisa u Ihjau. I ta bi rekao da vidi Fususul - hikem i Futuhat
mekijje?

Odraz onoga to je govorio Haris u svome vremenu je rezultat postojanja hiljadu muhaddisa
kao to je Ahmed ibn Hanbel, ibn Rahavej, i drugi, koji su bili spremni dii svoj glas i odgovoriti
ovim novotarima A kada su muhaddisi spali na ibn Dahmisa i ibn Haneta onda su se pojavile
linosti poput ibn Arabija autora Fususa.

30 / 30