目錄

卷前語

············

2

菩提法義
地藏菩薩本願經講記 ····道源法師
觀世音菩薩普門品親聞記 ··曉雲法師
般若波羅蜜多心經之八 ···濟群法師
普賢行願品 ········濟群法師

3
6
10
15

法音宣流

佛歷二五三九年 1994年創刊
菩提綸音 第78期 2016年12月
麻省菩提學會文教中心(季刊)

法華經導讀 ········宗舜法師
感悟人生 ·········學誠法師
緣起觀 ··········李焯芬

菩提園地
佛教婚姻觀 ········觀霧
安忍精進 ·········李焯芬

顧問: 永惺長老
創刊: 寬賢法師
編委: 智開、覺翠

18
22
26

30
36

菩提文苑

主編: 寬賢法師

山齋絮語 ·········李潤生
白雲古跡 ·········一行禪師
佛智今用 ·········李焯芬

製作: 溫鑑
攝影: 印真 何汝權 昵圖網 石頭

39
43
47

發行: 麻省菩提學會文教中心

净土法門

56-58 Mass. Ave, Quincy, MA 02169
流通: 麻省菩提學會千佛寺

追思海山長老 ·····隆盎,隆萱

51

家庭保健

·······

53

菩提漫畫

·······蔡志忠

55

天廚妙供

·······

56

通告

·······

57

地址: 53-55 Mass. Ave, Quincy, MA 02169
電話: 617-773-7745、617-773-1688
網址: www.thousandbuddhatemple.org
電郵:1000buddha@gmail.com
封面:香港西方寺
助印者:穩盈印製公司
地址: 43-31 33 rd Street, Long Island City

NY 11101

電話: 718-786-8882

閱後請贈有緣 以弘揚正法
免費索閱 歡迎助印
1

菩提綸音78期

卷前語

把每一次的失敗都歸結為一次嘗試,不去自卑;把每一次成功都想像成一種幸運,不去
自傲。微笑著彈奏從容的弦樂,去面對挫折,去接受幸福,去品味孤獨,去沐浴憂傷。一個
真正強大的人,不會把太多心思花在取悅和親附別人上面,所謂的圈子和資源,都只是衍生
品而已。
只有回不去的過去,沒有過不去的當下。人生在世,注定要遭受許多委屈。一個人越是
成功,他所遭受的委屈也越多。要使自己的生命獲得價值和喝彩,就不能太在乎委屈,不能
讓它揪緊你的心靈,擾亂你的生活。
遠離四種人:1、開口借錢時,恨不得跪下來,拍胸拍脯,還錢時避而不見,八方尋找藉
口。2、幫他時高興,不幫就就翻臉。涉及一點利益就立馬黑臉。3、不懂得尊重別人,以自
我為中心,覺得所有人都不如自己。4、十件事你對他做了九件,一件不如他意,就翻臉,不
記得對他的好的地方,只記得不如他意之處。有絕交,才有至交。
情商最高的行為是什麼? 1、對最熟悉、最親切的人,依然保持尊重和耐心。2、與你在
乎的人吵架的最高潮,能讓 Ta 全盡崩潰的那句活就在你的舌尖上,你卻忍住了沒有說。3、
在心情最糟糕的時候,仍會按時吃飯,增添衣服,依然愛自己。4、關係再好也不能直白的說
對方的短處,尤其是在有其他人在場的情況下。5、能分清場合身份,不亂開玩笑 , 說得體的話。
6、當分手已成定局時,平靜告別,不再聯繫,這是最正確的處理方式。7、對局面有掌控,
對未來留餘地,對他人有寬容,對自己有約束。8、在反駁別人或者要指正別人之前先肯定,
再指正;盡量少用“不”等否定詞,這樣才容易被人接受。9、談話時讓別人感到很愜意,懂
得傾聽,不以自我為中心。10、明白沒有什麼是理所當然的,所有感情關係都會用心經營、
維護,友情、愛情、親情,都要經營。11、分享,跟朋友分享你的收穫、你的快樂。
真正的理性是能透過現像看到人生的真相,接納生命中的無常,接受人性中的局限,在
無常和局限中仍然堅守一份寧靜和從容。
初入佛門者,往往有一個錯誤的認識,以為能打坐、念佛、誦經、持咒的功課,每天堅
持做,這樣就是修行了。不知道這只是修行的助緣,真正的修行,是修正自己的身口意行為,
特別是心理行為,把自己不善的習慣改過來,變得善良;把自己心胸狹隘的習慣改過來,變
得心胸寬廣,有容人之量;把自己自私貪小便宜的習慣改過來,變得大方,樂於助人;把自
己易發脾氣的一面改過來、變得內心柔軟 : 把自己殘忍殺生的習慣改過來、變得慈憫生命;
把自己好色好淫的習慣改過來 , 變得正行無染;把自己好酒的習慣改過來,變得精神清明;
把自己貪愛的習慣改過來,變得樂善好施⋯⋯這樣去做、才是正修行、才是真正的修行。
不爭理,不抱怨。爭理是一種好勝的心理,抱怨是一種受屈的心理,都是不明智、不健
康的負面心態。爭理已經違理,抱怨更加積怨。因果觀念淡,是非觀點強,自我為中心,便
好爭理,好抱怨。明信因果,知道萬事皆是因緣,又凡事也站在對方立場考慮,就能遇事心
平氣和,不爭不怨。
對身病,身在三界,當循三界之理以三界之法解決之,如藥物,針炎,按摩等等;對心病,
心病心治,認自己不是,找對方好處,竭誠懷悔,力行忠孝,做好自己的本分;對靈病,靈
是眾生,需對傷害過的眾生真誠懺悔,求得對方原諒,給予對方功德,吃素放生,念佛迴向,
勸使求生西方極樂世界。

菩提綸音78期

2

菩提法義

地藏菩薩本願經講記
道源法師

是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲,憐愍罪苦眾
生,於千萬億世界,化千萬億身。所有功德
於頂門上放如是等毫相光已,出微妙
及不思議威神之力。
音,告諸大眾,天龍八部、人非人等:聽吾
今日於忉利天宮,稱揚讚歎地藏菩薩於人天
中,利益等事、不思議事、超聖因事、證十
世尊說這話的時候,這會中有一位大菩
地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。 
薩,他的名號叫做觀世音,從座位上起身到
佛前面,胡跪著合著掌稟白世尊說:「世
世尊於頭頂肉髻上,放出種種光明毫相 尊,這地藏菩薩摩訶薩具有廣大慈悲心,憐
光之後,並從毫相光中,再放出種種微妙的 惜慈愍一切受罪苦的眾生,所以於千萬億世
音聲,來告訴諸天的大眾,天龍八部,人及 界中,化千萬億身,來度化這些受罪業所苦
非人等眾生!「聽我今天在忉利天宮,稱揚 的眾生,其所救度眾生的功德,以及不可以
讚歎地獄菩薩,在人道天道中,利益人天大 心思,不可以言議的威神之力,實在聽得很
眾等種種事情,以及種種不可思議的事情, 多很多了。
(續上期)

為什麼叫觀世音呢?「觀」者:察尋
超凡入聖因之事,證十地果位的事,及畢竟
也,就是觀察尋求。「世音」:就是世間眾
不退成就無上正等正覺,成就佛果之事。
這放光再出微妙音,就像我們現在聲光 生受苦時,持念觀世音菩薩聖號的音聲。大
科技一般,例如電視、電腦、磁碟,或現代 家要特別記清楚,不是眾生受苦的聲音,而
印刷報紙,就等於光中出微妙音在弘揚佛 是受苦時念觀世音菩薩的聲音,菩薩聞得此
法。這超聖因事,地藏經裏講因果報應,因 音 即 時 尋 聲 救 苦 , 使 令 解 脫 故 名 「 觀 世
地怎麼做,就獲得什麼果報,是圓頓的法 音」。只要你受任何苦難,一念觀世音菩
門,是以事相來闡揚果報;「聖」即指佛, 薩,菩薩一定救您。也許你會問:「一定要
說成佛就成佛,是頓超法門,菩薩們依之修 念他觀世音菩薩他才救你,不念他就不來
行即可頓超成佛。證十地事是漸次的法門, 救,那怎麼能稱「大慈大悲救苦救難廣大靈
從初地證到十地,一步步的前進!你學地藏 感觀世音菩薩」呢?」你問得好!但是你不
經,地藏菩薩有這不可思議的功德,令你畢 明白因果感應的道理,觀音菩薩發心普度一
竟不退於無上正等正覺,從最淺的菩薩十信 切眾生,任何佛菩薩都是普度眾生的,那為
位,圓滿了登住位,一步步到初地到十地位 什麼普度不了呢?這是感應道交的道理!你
菩薩,終至成就佛道。普令眾生先成佛道, 沒念則沒有感,如何來救呢?例如電視台播
放電視節目,是家家戶戶都可以看的,是平
然後方成正覺,就是畢竟不退菩提之事。
等而普遍的,他沒有說那個可以看那個不能
看,但平等中又有差別,就是你得自備電視
說是語時,會中有一菩薩摩訶薩,名觀 機才能看,你沒有電視機就看不到,這不能
世音,從座而起,胡跪合掌白佛言:世尊, 怪電視台偏心。就算你有電視機,還得你想
3

菩提綸音78期

菩提法義

要看按下開關才看得到!你這一開就有感應
了,我們觀世音菩薩也是這樣的平等而普
遍,只要心 裏 動個念:觀世音菩薩救苦救
難,菩薩即時解除你的苦難。悲華經雲:
「若有眾生受諸苦惱,恐怖等事,退失正法
墮大暗處,憂愁孤窮,無有救護,無依無
舍。若能念我、稱我名字,若其為我天耳所
聞、天眼所見,是等眾生若不得免斯苦惱
者,我終不成阿耨多羅三藐三菩提。」大悲
心陀羅尼經 :「善男子!此觀世音菩薩不
可思議威神之力,已於過去無量劫中,已作
佛竟,號正法明如來,大悲願力,為欲發起
一切菩薩,安樂成熟一切眾生故,現作菩
薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩,梵釋龍神皆應
恭敬,莫生輕慢。一切人天常須供養,專稱
名號得無量福,滅無量罪,命終往生阿彌陀
佛國土。」

眾生,生信敬心而利益眾生。
佛告觀世音菩薩:汝於娑婆世界有大因
緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至
六道罪苦眾生,聞汝名者、見汝形者、戀慕
汝者、讚歎汝者。是諸眾生,於無上道,必
不退轉。常生人天,具受妙樂。因果將熟,
遇佛受記。

世尊告訴觀世音菩薩:「您於這娑婆世
界,有很大很深的因緣,這娑婆世界中的天
眾龍眾等,天龍八部鬼神,不管是男人或是
女人,乃至於是六道中受罪苦的眾生等,只
要他聽聞到你的名字,看見你的形像,內心
仰慕繫念你觀世音,或是更舉身讚歎你的
人,這些眾生於無上的佛道上,都種了成佛
的善根因緣,永遠不會再退轉於阿耨三藐三
菩提。將來一定不退轉於無上道,常投生於
我 聞 世 尊 , 與 十 方 無 量 諸 佛 , 異 口 同 人天道中,受種種佛法妙樂,這些因果都快
音,讚歎地藏菩薩云:正使過去現在未來諸 要成熟了,將來遇佛,給你授成佛之記。」
佛,說其功德,猶不能盡。向者,又蒙世
前面世尊說地藏菩薩與閻浮提眾生有大
尊,普告大眾:欲稱揚地藏利益等事。唯願
裏又說觀世音與閻浮提眾生有大因
因緣。這
世尊,為現在未來一切眾生,稱揚地藏不思
緣。一提起觀世音菩薩大家都覺得很熟悉,
議事,令天龍八部,瞻禮獲福。
很容易記,這就是跟我們有大因緣的證明。
眾生多災多難,都是蒙觀音菩薩尋聲救苦,
科註云:「世尊欲稱揚眾事,觀音便問 解除苦難與災厄,這不是一生兩生的因緣,
其由。則知所問所答者,皆不外乎是矣。然 而是無量劫來所結的因緣。還有一尊佛與我
必假觀音者,以志同道合,均與閻浮提有大 們有大因緣:就是「阿彌陀佛」,就拿地藏
因緣也。如讚地藏具大慈悲,乃至不思議神 經上稱佛名號品上,給我們介紹了那麼多尊
力,此亦觀音之實事耳。」我聽聞世尊,與 的佛號,但我們還是不太熟,可是一稱念
十方無量世界諸佛,異口同音,都是讚歎這 「阿彌陀佛」卻熟得不可思議,甚至都還要
地藏菩薩的功德說:「就是現在過去未來三 超過釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是我們佛弟子
世諸佛,說其功德亦讚歎不了啊!剛才又蒙 的本師喔!沒有他介紹我們怎麼知道有阿彌
世尊普告大眾說,要再稱揚地藏菩薩利益眾 陀佛!但念阿彌陀佛卻念得比釋迦牟尼佛更
生等事。希望世尊,為現在以及未來的眾 順口,這就證明阿彌陀佛與我們有大因緣。
生,稱揚讚歎地藏王菩薩,那些不可思議的 說到這裏我們應當心生慚愧心,念阿彌陀佛
事蹟,使令天龍八部鬼神,人非人等,都能 就可生到西方極樂世界,就是阿鞞跋致永不
瞻禮讚歎,獲福無量。」這世尊放光,普告 退轉,為什麼我們現在還在這 裏 流轉生死
大眾要讚歎地藏菩薩,觀音菩薩出來,附合 呢?就是多生多劫雖然念阿彌陀佛,但卻沒
說出親耳所聞:「十方諸佛,亦異口同聲讚 有真心念、認真念,沒有得一心不亂!所以
歎地藏菩薩」,這就是輔助宏法,不是說給 今生今世要痛下決心,念阿彌陀佛求生西
佛聽的,而是說給我們未來眾生聽的,叫我 方。我們常墮三惡道裏蒙地藏菩薩一次一次
們對地藏菩薩一定要堅定信心,要徹底相信 的救度我們。結果出生為人又多災多難,戰
才能得到菩薩加被。這一唱一合,無非是令 爭、洪水、饑饉荒年、火災瘟疫、猛獸強盜

菩提綸音78期

4

菩提法義

在像人間一樣要用毛巾去擦了。(四)著境
不捨:天上五慾境多,原本是不著境的,現
在見了什麼境都執著不捨了。(五)、身虛
眼瞬:天人身力強盛,眼不眨瞬,現相時則
身虛眼瞬。所謂「大五衰」:(一)、衣服
染穢:衣服原本不用洗的,現則染污垢穢與
人間同樣了。(二)、華冠光萎:華冠上的
光明不見了。(三)、兩腋流汗:天人原本
不流汗的。(四)、體生臭氣:原本是沒有
味道的,現在跟人間一樣有汗臭等種種臭味
了。(五)、不樂本座:天人他不用睡覺,
享受五欲之樂要休息,只要一坐寶座就休息
了。現在坐不安穩,不喜歡坐。小五衰相如
果出現了,若是趕快歸依三寶,向三寶求
救,則可增加天福,否則接著出現大五衰
相,必是從天道中死亡而墮落下來。

等,又常蒙觀音菩薩救度我們,今生今世一
定要念阿彌陀佛求生西方,證無生忍乘願再
來,才不會墮地獄,才不會多災多難。
汝今具大慈悲,憐愍眾生,及天龍八
部,聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝
當諦聽,吾今說之。觀世音言:「唯然,世
尊,願樂欲聞!」
「你現今具足大慈大悲,憐湣這些六道
眾生,以及天龍八部鬼神等眾。聽我宣說地
藏菩薩,利益眾生的不可思議事蹟,您應該
仔細聽,我馬上就說。」觀世音菩薩說:
「是的!世尊!我很樂意聽,請佛說吧!」
觀世音菩薩累劫以來,為諸苦惱眾生拔苦與
樂,奮不顧身。普令大地眾生皆能離苦得
樂,證得無上菩提而後已。今於忉利天宮,
又能為諸未來眾生,請佛宣說地藏菩薩利益
眾生之事,故說汝具大慈悲。

何況見聞菩薩,以諸香、華、衣服、飲
食、寶貝、瓔珞,佈施供養,所獲功德福
利,無量無邊。

佛告觀世音菩薩:「未來現在諸世界
中,有天人受天福盡,有五衰相現,或有墮
於惡道之者。如是天人,若男若女,當現相
時,或見地藏菩薩形像、或聞地藏菩薩名,
一瞻一禮。是諸天人,轉增天福,受大快
樂,永不墮三惡道報。」

前段說只要一瞻一禮就能轉增天福,更
何況不但能見聞地藏菩薩瞻視頂禮,更能以
種種檀香、美麗的香花、華麗的衣服、美味
飲食、珍寶玉石玩賞之具、珍珠瓔珞等種種
佈施三寶,供養地藏王菩薩。則所獲得的功
德福利是無量無邊的。
(未完待續)

世尊告訴觀世音菩薩:「未來世或現在
世,所有十方世界中,如果有天人他的天福
享用完了,出現了五種大衰相的時候,甚至
於有的已經墮於三惡道之中了,如有這樣的
天人,不管他是男的或是女的,當現出五種
小衰相時,若能夠得以看到地藏菩薩的形
像,或是得聞地藏菩薩的名號,只要一瞻
視、一頂禮,則這些衰相現前的天人,立即
能夠轉增天福受大快樂,而且永遠不會墮落
在三惡道之中。
這裏的五衰相現,是指天人福報享盡出
現五種衰相,又分大五衰與小五衰二種,所
謂「小五衰」者:(一)、身出惡聲,譬如
打呃聲、腹鳴咕嚕、放屁下風等。(二)、
身光微昧:身體的光明微弱,像電力不足。
(三)、浴水著身:原本是水不著身的,現
5

菩提綸音78期

菩提法義

觀世音菩薩普門品親聞記
曉雲導師

(續上期)

薩、云何游此娑婆世界、云何而為眾生說
法、方便之力、其事云何。

還有兩次就講完這一品了。上次講了講
義(三)的兩節,經文四二八頁,前次開講
是子一、明二求,今天接著消文是子二、結
歎。開始是「無盡意⋯⋯」把經文提起。再
讀一下·

辛二、答三
壬一、別答
佛告無盡意菩薩,善男子,若有國土眾
生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身
而為說法。應以辟支佛身得度者,即現辟支
佛身而為說法。應以聲聞身得度者,即現聲
聞身而為說法。應以梵王身得度者,即現梵
王身而為說法。應以帝釋身得度者,即現
帝釋身而為說法。應以自在天身得度者,即
現自在天身而為說法。應以大自在天身得度
者,即現大自在天身而為說法。應以天大將
軍身得度者,即現天大將軍身而為說法。應
以毘沙門身得度者,即毘沙門身而為說法。
應以小王身得度者,即現小王身而為說法。
應以長者身得度者,即現長者身而為說法。
應以居士得度者,即現居士身而為說法。應
以宰官身得度者,既現宰官身而為說法。應
以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說
法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身
得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆
羅門、婦女身得度者,即現婦女身而為說
法。應以童男、童女身得度者,即現童男、
童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥
婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、
人非人、等身、得度者,即皆現之而為說
法。應以執金剛神得度者,即現執金剛神而
為說法。

子二、結歎
無盡意,觀世音菩薩有如是力,若有眾
生、恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。
癸一、勤持
是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
癸二、格量
無盡意,若有人,受持六十二億恆河沙
菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具、
醫藥,於汝意云何,是善男子、善女人,功
德多否。無盡意言,甚多,世尊。佛言,若
復有人,受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮
拜、供養,是二人福,正等無異,於百千萬
億劫不可窮盡。
癸三、結歎
無盡意,受持觀世音菩薩名號,得如是
無量無邊福德之利。
庚二、次番二
辛一、問
無盡意菩薩白佛言,世尊,觀世音菩

菩提綸音78期

6

菩提法義

壬二、總答

明,不要勸的。好像有個人他坐在地上,有
人告訴他:「起來吧!不應該坐在地上阻礙
人家走路的。」他不起來,然後就有人去勸
了:「你要起來呀!你不起來,坐得太久會
風濕病的,這地有濕气的。這就是「勸」!
我們眾生並不是一點就聽懂的,勸亦有多
方,所以他要講出這樣多出來,因為勸不是
一言兩語的,這樣講他不明白呀,換個方式
吧!這樣方便善巧的就是勸了,假如一點就
通那又何需要勸呢?這「勸」字的.話頭就
是眾生難度。假如不是眾生難度,觀音菩薩
為什麼要變這樣多身哪!不需要嘛!

無盡意,是觀世音菩薩成就如是功德以
種種形、游諸國土,度脫眾生。
壬三、勸供養二
癸一、勸
是故汝等應當一心供養觀世音菩薩,是
觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中、能施
無畏,是故此娑婆世界、皆號之為施無畏
者。
在這一段經文就顯出觀世音菩薩的普門
功德,怎麼樣的功德才能顯普門的悲呢?經
文上,為什麼要這樣把每一個都清楚的說明
「應以⋯⋯而為說法」,有什麼意思?因
為這個科文叫做「勸持」。這個「勸」跟
「持」兩個字我要特別講。

所以我們對於經文要好好的參話頭,莫
以為「生從何來」才是話頭,處處都是話
頭,勸有多方,所以觀世音菩薩要現這樣多
相,可見得眾生的性格,習气很多,因此觀
世音菩薩要現同眾生一樣的身,他就聽了。
你看法華經信解品的窮子譬喻,你要穿件髒
的衣服,因為他很髒,他的身體瘦瘦弱弱,
衣裳也髒髒的,所以他的父親就要穿件髒髒
的衣裳去跟他講語,他就不怕了,這個處處
顯出我們眾生那個惰性!那個頑習!假如勸
而不持呢?勸,譬如一個人坐在地上,要他
起來,不要坐著,他不起來,將他勸起來
了,他卻站著不走,怎麼辦呢?又要勸他·
「你要走路呀!」要一直勸到他能夠生正
信、實信,而且勸到他能持妙法,所以觀音
菩薩要示現這樣多的境界,為什麼要示現這
樣多境界呢?一定就是有這樣多的問題,所
以才有這樣多的示現,觀世音菩薩不同阿羅
漢,他不一定要現神通的。真正的大乘菩
薩,真正的佛弟子,不隨便現神通的,一定
有大事因緣度眾生然後才現神通的,因為釋
迦牟尼佛曾經教導菩薩,神通等於一把寶
劍,不能隨便拿出來,應該把它藏在鞘裡面
的,所以真正大乘菩薩的本願不隨便耍神通
的,而在普門品能夠這樣多的神通變化,就
是因為眾生不易度,而且有各稚不同的習
性。你如果不了解這個道理,你就覺得這品
經文太囉嗦了,現這個,又現那個,你要知
道善薩的示現,一定有他的悲願所驅使,然
後才這樣的。

癸一
|

|


癸二

|

|

科文有時好像不太重要,但是必須要這
樣如是如是把他的科判一路分下去;有的科
文簡直是一個「眼」,把他抓緊了,就看得
出文內的重點。「勸持」兩個字,如果我們
不好好去了解,你好容易就會覺得,這段經
文應以什麼得度者;既現什麼而為說法,為
什麼這樣沉贅呀!大家要知道這個「勸」字
是怎麼樣,就要參了,為什麼禪宗要「話
頭」,不是「話尾」?話頭與話尾有什麼關
係?所以說我們要除習以領悟這妙境妙心
了。禪宗為什麼要話頭呢?而話尾是什麼東
西呢?譬如這「勸」字的話頭是什莫?嗯,
他直說就好了嘛,為什莫要勸?如果你參-
這「勸」字的話頭是什麼?真正要好好撥動
靈機呀!因為教來教去都沒有聽,講來講去
都不容易明白,就用勸的了。如果一點就

我們的講義,因為今天開始得遲,所以
7

菩提綸音78期

菩提法義

中間不休息,希望講到十點半講完。這個講
義上,從第三段「無盡意。觀世音菩薩有
如是力」一直到「皆應受持觀世音菩薩名
號。」這是告一個段落。我們看科文,「勸
持」是「是故眾生皆應受持觀世音菩薩名
號」,這個「皆應」的「皆」就是眾生都應
該受持。「受」就是得到觀世音菩薩的慈悲
攝受,我們能夠不暫捨叫做「持」,並不是

今天念一念,明天就不念,這不叫做持。不
放叫做持;持,是拿緊的。為什麼「皆應」
呢?這是觀音菩薩的願力,他的願有這樣多
的慈航普度,處處都有慈航,使我們在海
上不會達不到的,所以說「皆應」,如果
只有一艘慈航,就會有人沒遇到;處處都
有,所以你隨時可以遇見,得到上船,所以
「皆應」兩個字就是應「普」字的,是普度
的。他是慈航普度,
你在什摩地方都遇到
慈航的,所以你應該
上去吧!所以叫做
「應」! 如果沒有觀
世 音 那 個 普 之 悲 ——
普就是悲了—沒有普
願的大悲,我們眾生
不容易遇到。 「我好
想呀! 我想要慈航
得度,但是我遇不到
呀!」他這個「普」
就是「悲」,處處都
可以得度,這樣多種
人,樣樣多種的願,
都可以度的。 (消文
竟)現在看釋經:

無盡意。觀世音
菩薩有如是力。若有
眾生⋯⋯是故眾生。
皆應受持觀世音菩薩
名號。 (妙法蓮花經
冠科第七 觀世音菩
薩普門品第二十五 頁
四二八)

天台雲,上說觀
音得實因緣,其力廣
大,既不辯形質,但
述名論德。若欲歸
崇, 宜奉持名號,故
舉持名為勸也。 (參
見法華授手第十冊 卷
七之二 頁十八)

菩提綸音78期

8

菩提法義

請大家要注意哦,並不是觀音菩薩不慈悲我
們哪,「觀音菩薩都是普度,為什麼不慈悲
我呀?不是的,因為我們還沒有「持」,還
沒有實信,沒有正信。如果實信、淨信,那
就一定感應。

依天台宗天台大師的解釋,「觀世音」
這名字得來的因緣,在第一、第二的講義非
常清楚,不重說(述)了。因為他是普,所
以「其力廣大」,普就是廣大 。為什麼觀
音菩薩這個願力、悲力會這樣大呢?因為觀
音菩薩所發的願,是要度眾生能脫離苦海,
所以觀音菩薩的願力發得很廣大,只要你稱
念他,他就會救, 不管你是什麼人,所謂
「不辯形質」,就是不分你是什麼人都好,
他都度的,因為觀音菩薩的「悲」「智」之
德是普的。不管你什麼人,乃至婆羅門,只
要你稱念他,即使你不是信仰他的,他尚且
都救拔,所以不辯形質就是說明普度的悲願
廣大。 「歸崇」是一心歸命,崇敬尊仰。
我們應該稱念觀音菩薩的名字,所以在好多
法門之中,就是舉稱念「持名」法門,來
「勸」大家,讓大家容易學。

經文中應以何身得度者,觀音菩薩就現
什麼身去度他,這在法華授手中有解釋,很
容易了解的,所以前面講「普攝」,是觀
世音菩薩應機現身度化眾生,而得度者,
就是普攝了。這段主要就是要我們知道這
「勸」,是什麼原由要勸?而「普」就是慈
航示現。

無盡意。若有人受持六十二億恆河沙菩
薩名字。 :於百千萬億劫不可窮盡。 (妙
法蓮花經冠科第七 觀世音菩薩普門品第
二十五 頁四二八)

諸位!這一心稱名,我前次在一個同學
的晚會,我也用這個題目來替他們講,「一
心稱名」如果你用雜心稱名就不同了,一心
就是淨心,要用很清淨的心來稱念菩薩的名
號,而且這一心就是恭敬,就是淨信淨信跟
實信有什麼不同呢? 今天老法師也講到正
信,金剛經有講:「實信者」是一信就永遠
不懷疑了,就叫做實信。淨信—一心信。不
是信的時候又起個雜雜的念,一起個雜念不
是淨信 。今天信,明天又不信,今年信,
明年又不信,不是實信。所以實信與浮信應
該是如手之兩面,可分可不分的。實信就是
持,不放下就是持了。淨信呢?就是恭敬供
養不起雜心。

此明持菩薩名,如食金剛,非食他物可
比也。何故持諸菩薩之功多,而福返少;
持觀音之功少,而福返多。答諸菩薩尚在
五十四位中,而觀音已居等覺。如二人者,
一人專敬於主,則其承恩之差等可知矣。又
圓通中自陳,謂我一名號,與彼眾多名號無
異,由我修習得真圓通,以是則知自他正
等也。 (參見授手第十冊 卷七之二 第十九
頁)

佛法二門,謂等不等。不等如禮諸佛,
教說功異。平等者,得福無殊。今門若平等
者,佛既無偏, 無不平等,何故不等。以
佛不可有等級故,故等不等。祇是被緣,
雖是被緣,亦未申難,故須依今,偏圓以
釋,非但菩薩諸教不一,亦乃一教設跡不
同。 (參見法華文句記第十五冊 卷三十 頁
十二~十三)

為什麼單獨舉「持名」這一點來講?因
為容易嘛!也是難,也是容易,初初教你念
觀音菩薩很容易,但是念到你能「持」觀音
菩薩的名號,那個不是用教可以得到的了,
我們大家想想,是不是呀?譬如一個人從來
都不會念觀音菩薩的, 教他幾句,跟著念
就會念了,但是教到他能「持」觀音菩薩這
句名號,是不是能夠教呢?這個不能教的,
這個要你生正信、生實信才可以;如果你沒
有正信,沒有實信,你雖然能念,但是你不
是實信的「持名」能念,你就不能「持」。

(未完待續)

9

菩提綸音78期

菩提法義

般若多羅蜜心經(九)
濟群法師

(續上期)
《金剛經》解決什麼
學習佛法,首先應該知道佛法能解決什
麼問題。假如對此沒有明確的認識,那我敢
斷定他一定還沒能夠樹立正信。因為一個不
清楚佛法能夠解決什麼問題的人,對於學佛
是為什麼這個問題一樣也是搞不明白的。
從《金剛經》來看,佛法是解決心的問
題。當機者須菩提就向佛陀提出:‘善男
子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,
雲何應住,雲何降伏其心?’發阿耨多羅三
藐三菩提者,是發菩提心,為修習菩薩道的
根本;降伏其心則又是發菩提心所要達以的
目的。《金剛經》就是圍繞著這樣一個前提
而展開的。降伏其心,是《金剛經》所要解
決的問題,也是整個佛法要解決的。從這個
意義上看,佛法也不妨稱為心性之學了。

後、清淨與染污、光明與黑暗。
我們要改造世界,獲得人生幸福,無疑
先要從心下手。大家知道,人類現代的物質
文明,給人類生存帶來了許許多多方便,今
天我們所享受的物質條件,古代帝王做夢都
不曾想過。但科技給我們帶來便利的同時,
也帶給我們恐怖、不安。人類為了滿足自己
的貪心,利用科技成果,製造那些殺傷性極
強的武器,以此毀滅他人。廣島原子彈的爆
炸,一座完整的城市,幾百萬人的生命在一
剎那間就灰飛煙滅,多麼可怕!科技本身並
沒有善惡可言,它可以為人類造福,也可以
用來毀滅世界,問題在於是誰來掌握它,擁
有它的人有著一顆什麼樣的心靈。

假如我們的心充滿著貪婪、嗔恨、愚
痴、我慢、嫉妒,那麼這個世界一定到處是
戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、強暴、欺騙。你
想這將是一個多麼險惡的世界;相反的,我
們如果擁有慚愧、慈悲、道德、智慧,世界
就會出現善良、光明、和諧、安定的局面。
生活在這個世間的人,對自己的生存十 一切惟心造,人們擁有什麼樣的心態,就會
分重視。為了人生的幸福,我們上學、尋求 出現什麼樣的世界。
謀生的知識;工作,獲得生存的財富;成
心的健康與否,又直接關係到人生的苦
家,建立情感的依賴;鍛煉,造就健康的身 樂。古人雲:風月無今古,情懷各相異。便
體。這些雖與我們人生關係確實都很密切, 是說明這個道理。風與月永遠是那樣,但人
但還有更重要而又最不為我們所注意的東 們心境不同,所產生的感覺往往大異其趣。
西,那就是我們的心。在日常生活中,當我 原因是什麼呢?因為我們所謂的快樂,除了
們遇到煩惱時,首先總會責怪環境,很少有 外在的順境這個因素,還需要有主體的心靈
人懂得去反省內心。其實,心才是根源。世 去感受。當你感受時覺得快樂,那才是快
界的差別是由於人類心的差別,因為心的不 樂;假如覺得痛苦,那就是痛苦。正像用同
同,這個世界才有文明與野蠻、道德與罪 樣的飯菜,健康時享用它,覺得可口香甜;
惡、痛苦與快樂、善良與醜陋、先進與落 病弱時食用,毫無味道。同樣坐在椅子上,

菩提綸音78期

10

菩提法義

一個遠行者坐下來休
息,感到快樂無比;
而看書寫作者,因為
坐的時間長了,覺得
厭倦。看來一個人的
快樂與否,實在不能
從表面看,只有當事
人才是最清楚的。
擁有健康心境,
是建立快樂幸福的根
本。一個人倘若心
境不好,有錢痛苦,
沒錢也痛苦;有地
位痛苦,沒有地位也
痛苦;有愛情痛苦,
沒有愛情也痛苦;有
事業痛苦,沒有事業
也痛苦。擁有良好心
境,與上面所說的
情況就截然相反了。
那麼,我們為什麼不
能有良好的心境呢?
因為我們有煩惱,煩
惱是擾亂內心寧靜的
因素。我們有煩惱,
所以我們才活得不自
在。
《金剛經》提出
降伏其心,就是要降
伏我們內心中不安定
的煩惱因素。如何降
伏煩惱呢?般若法門
告訴我們,從通達
空、無住入手。我們之所以產生煩惱,是因
為六根緣六塵境界時,執我又執法,由我執
法起貪嗔癡煩惱。如果能以般若智,通達我
法空,不住我相、人相、眾生相、壽者相;
不住色聲香味觸相,那煩惱自然不生,其心
自然降伏。
四相與人生
讀誦《金剛經》,經常會見到我相、人

相、眾生相、壽者相。這四種相簡稱曰四
相。四相都是我相的不同表現形式,其實是
一我相,或稱我執。它與法執構成了世間的
執著,是般若法門所掃蕩的對象。
我相,是四相的總稱。眾生在五蘊和合
的生命體上,執有一個常恆不變的自我,以
此因緣,在日常生活中,總有一種強烈的自
我感,來支配著我們的思維和行動。平常
我們總是特別愛自己的生命體,一個人忙於
吃、忙於穿、忙於住、忙於成家、忙於事
業,人生的一切努力,似乎都在為了生命體
的延續。青年男女的戀愛,說我愛你,實質
11

菩提綸音78期

菩提法義

上也是基於愛自己,這是我愛。人都喜歡自
以為是,總是覺得自己的看法是正確的,因
而固執己見,這是我見。以為自己高人一
等,擺出架子,要別人尊重他,即使不如人
家,也不肯承認,這是我慢。眾生由我痴,
非我執我,起我見、我愛、我慢。
人相,我們的生命體以人的形式出現,
稱曰人相。人有黑種人、黃種人、白種人;
漢族人、滿族人、傣族人;中國人、日本
人、美國人。因為有了我,這就出現了人與
人的界限、種族與種族的界限、國家與國家
的界限。因為有了我,大家又都以自己為最
優越,因而出現人與人之間的歧視,種族與
種族之間的歧視,國家與國家之間的歧視。
這就造成了人類社會不能和諧,不斷引發戰
爭。人又以萬物之靈自居,覺得自己高於其
他一切動物,以人為中心,覺得其他一切動
物,都是為了人類生存方便而生存的,因而
就不能平等地對待一切,任意宰殺眾生,造
下許多殺業,同時也破壞了自然界的生態平
衡。
眾生相,生命體的構成,是由五蘊的假
合。依此眾緣聚成生命體,稱曰眾生。眾生
隨著業力的不同,眾生相也可謂千差萬別。
胎生、卵生、濕生、化生,是說生命體的四
種不同受生形式;天道、人道、鬼道、地獄
道、畜生道,是告訴我們生命形式的五大種
類。就人道而言:有男的、女的;富貴的、
貧窮的;健康的、病弱的;勞心的、勞力
的;莊嚴的、醜陋的;善良的、邪惡的;胖
的、瘦的等各種不同相。因為有了我相,眾
生之間才出現對立矛盾現象。
壽者相,有情隨著業力所招感的一期生
命,從生到死這個過程,稱曰壽者。人既然
生到這個世界,他就希望永恆,永遠都不
死,尤其是功成名就的人,當他錢財地位都
有了,他們簡直不願意死去,像古代帝王委
託道士尋求長生不死之術,以求得長壽。希
望我的生命體得以無窮盡的延續下去,這是
壽者相;傳統儒家有‘不孝有三,無後為
大’的觀念,認為人必須生兒育女,傳宗接
代,繼往開來,惟恐絕後,這是壽者相,因
為這是通過子孫來延續自己的生命;有的人
在社會上建立了一番功業,就希望他的事業

菩提綸音78期

12

能千秋萬代地傳下去,這也是壽者相。
四相同是一我相。我相是一切煩惱生起
的根本,由我愛我的身體,我愛我的種族,
我愛我的國家,我愛我的地位,我愛我的事
業,我愛我的服裝,我愛我的居住環境,
我愛我的妻子兒女等,使我們的內心時時都
處於牽掛狀態,患得患失,終日不得自在,
這是由我貪帶來的煩惱;對於逆境產生厭離
的心境,倘若不能離去,內心則出現不安、
煩躁、憤怒、惱害等心理現象,這是因為我
嗔而帶來的煩惱;別人得到榮譽,儘管於我
並無利害,但我卻覺得難受,這是因為我的
嫉妒而起的煩惱;有人侮辱我,傷害了我的
自尊,使我很氣憤,這是因為我慢造成的煩
惱。
五蘊假合的身體,不外乎物質與精神的
兩個方面。從物質看,由四大的假合,聚積
為身體,離開四大,身體是什麼呢?從精神
看,心是經驗的積集,由經驗的延續,導致
思維的延續。離開經驗,思維又是什麼呢?
又五蘊生命體有我,那我與五蘊為一為異,
假如是一,五蘊生滅,我也隨之生滅;假如
是異,五蘊與我就沒有關係,那何以從五蘊
中建立我呢?如此推求,五蘊之實質是無我
的。
五蘊無我,眾生卻偏偏執有我。由有我
故,產生種種煩惱。為了我故,造種種業。
佛經中講無我相,就是要徹底打破我執,切
斷痛苦根源;又凡夫執我故,惟能自利,甚
至損他利己。所以《金剛經》曰:‘若有我
相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。’
發菩提心與行菩薩道
《金剛經》聽眾雖然是以須菩提為首的
千二百五十聲聞眾,但佛陀在講經時,卻似
乎是對著菩薩說的,所以《金剛經》體現的
是菩薩道精神。
說到菩薩,通常人們最容易想到的,不
是供在佛寺大殿中的泥塑木雕的偶像,就是
那些會呼風喚雨的神靈。仿佛菩薩都是來無
影、去無蹤的,其實這是一種誤會。梵語菩

菩提法義

提薩埵,簡稱菩薩,漢譯覺有情,是指已經
覺悟而又能讓人覺悟的有情,菩薩,是很現
實中的人。在近代佛教史上,太虛大師就不
稱自己為比丘,而稱菩薩。臺灣慈航法師人
們也稱他為菩薩。我們不妨這麼認為,在現
實社會中,能夠無私地奉獻到大眾事業中者
都具有菩薩精神。
菩薩,在佛教中是大乘行者的稱呼,以
發菩提心為首要條件。何為菩提心呢?《金
剛經》正宗分開頭,就是以此問題的提出作
為發起,佛陀的回答是:‘所有一切眾生
之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、
若有色、若無色、若有想、若無想、若非有
想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如
是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度
者,何以故,若菩薩有我相、人相、眾生
相、壽者相,即非菩薩。’又曰:‘菩薩應
離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。’
從這段經文,可以看出發菩提心的內
容,菩提心是發心形式之一,學佛首先要發
心。世人根基不同,在學佛的發心上也往往
各異,有以追求人天福報為目的,他們遵循
著人天乘的思想,深信因果,止惡行善;有
以解脫生死痛苦為目的,他們依照解脫的原
理,發出離心,觀察人世間的苦空無常,勤
修三學,斷除煩惱,證得涅;有以成就無上
佛道為目的,他們發菩提心,修學菩薩道,
不為自己求安樂,但願眾生得離苦,廣行六
度四攝,圓成無上佛果。
大乘佛教鼓勵我們發菩提心,因為一個
人追求人天福報,不必學佛也能得到。像中
國傳統儒家,提倡人倫道德。講仁義禮智信
為人之五種常德,如能嚴格遵守,也會不
失人身;世間宗教如基督教、伊斯蘭教等,
都勸人行善止惡,博愛大眾,救濟窮困,能
遵守這種教義,也不失人天果報;不過人天
福報再大,難免摻雜煩惱痛苦,何況福報享
盡,必然要墜落呢?而出世二乘人雖然解脫
了個人的煩惱痛苦,但僅能自利。惟有發菩
提心,才是最究竟而崇高的。
發菩提心是發廣度眾生之心,誠如經中
所言:‘所有一切眾生之類,若卵生、若胎
生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若

有想、若無想、若非有想非無想……’這是
顯示菩薩胸懷之博大,菩薩度生不是度一個
或兩個,而是以一切眾生都作為自己救度的
對象。
這種胸懷的建立,當然要有大慈大悲的
基礎。何為慈悲呢?悲能拔苦,是將眾生從
痛苦中解脫出來;慈能與樂,給予眾生快
樂。以一切眾生作為救拔對象,拔苦與樂,
是為大慈大悲。又菩薩的慈悲稱曰‘無緣大
慈,同體大悲。’無緣是說菩薩對眾生的幫
助,不存在任何條件與關係,不像世間的凡
夫,當他幫助別人的時候,總會考慮到對方
和我有無關係,我幫助了他,對我有哪些好
處;同體是把自己與眾生看為一體,眾生的
困難就是我的困難,眾生的需要就是我的需
要。如《維摩詰經》所說的:‘以眾生病,
故我有病。’又如母親看到愛子生病一樣,
菩薩對眾生也是這樣。
從慈悲心出發,菩薩對眾生的救度,大
有救人救到底的味道。眾生的苦痛無量無
邊,冷了給他衣穿,餓了給他飯吃,病了給
醫藥,都可以解除眾生的痛苦;政治的英
明,經濟的繁榮,學術的進步,也能減輕眾
生的痛苦。但如果沒有拔除痛苦的根源,一
切的幫助都只能是暫時的、局部的,終非徹
底的救濟。所以,菩薩的發菩提心,除了這
些暫時的局部的幫助以外,還要以根本解脫
的無餘涅槃去救拔眾生。
涅槃,許多人可能會理解為是死亡的另
一種說法,實際上並不如此。梵語涅槃,華
言具有消除煩惱、解脫痛苦而得自在的意
思。涅槃一詞在印度,並非佛家所專有。俗
人可以拍著吃館的肚子說這是涅槃;有些外
道以四禪八定為涅槃,不知這只是定境的自
我陶醉,暫時安寧,不是徹底的。佛法說涅
槃有二:一是有餘依涅槃。通達一切法的寂
滅性,離煩惱而得到內心的解脫。但由前生
惑業所感的果報身還在,從身體而來的痛苦
還未能解除,所以,即使是阿羅漢,饑寒老
病的身苦還是一樣的。二是無餘依涅槃。無
學捨身而入無量無數的法性,不再有物我、
自他、身心的拘礙,名為無餘。無餘涅槃是
究竟解脫人生的一切煩惱痛苦。

13

菩提綸音78期

菩提法義

本經又告訴我們,菩薩的發心度生要建
立在無我上。從有我與無我的區別上,也說
明凡人與菩薩的不同。凡人有我,處處為我
著想,即使發心利他。也不亡我相,總是帶
著功利色彩。因為有我,在利他時,首先就
會考慮到自己的利益,這樣就不能無限地利
他,就不能無私地利他。所以經曰:‘若菩
薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩
薩。’
菩薩發菩提心後,就是行菩薩道。菩薩
道不同于聲聞乘的解脫道。解脫道著重於自
身的解脫,菩薩道則著重於利他。又解脫道
是菩薩道的基礎。由修習解脫道,解脫煩
惱,身心自在,然後始能行菩薩道,廣利人
天。所以在《法華經》中,把三乘都歸入一
佛乘。《菩提道次第廣論》辯三士道,以下
士道為中士道的基礎,中土道留上士道的基
礎。現在漢傳佛教的教義,忽略了人天乘及
解脫道的理念及行持,結果造成了許多人學
大乘經教,發小乘心。而在行為上,人天乘
的德行也難以做到。
菩薩道是從利他中完善自己。菩薩道
的德行主
要是六度
四攝。由
佈施度慳
貪,持戒
度毀禁,
忍辱度嗔
恚,精進
度懈怠,
禪定度散
亂,般若
度愚痴。
《 金 剛
經》中關
於六度的
內容,主
要在般若
度的前提
下,談了
佈施與忍
辱。
經 中

菩提綸音78期

14

佛陀對須菩提說:‘菩薩于法應無所住行於
佈施,所謂不住色佈施,不住聲香味觸法佈
施。須菩提,菩薩應如是佈施,不住於相,
何以故?若菩薩不住相佈施,其福德不可思
量。’佈施這一法門,在《攝大乘論》中給
它下了這麼一個定義:‘能克服慳貪,及能
引得廣大財富。’(13)佈施與慳貪是對立
的,有慳貪就不會有佈施,修佈施就能對治
慳貪。佈施又稱為舍,不但要舍去外在的財
富,更重要的是還要舍去生命內在的貪嗔痴
煩惱及執著,放下一切,無牽無掛,這才是
真正的佈施。佈施作為一種善因,又能引發
廣大財富。培植人間福德,要修佈施;積
集出世資糧,要修佈施;成就佛道,利樂有
情,更要修佈施。
佈施有財施與法施。《金剛經》中曰:
‘三千大千世界七寶,以用佈施’是財施;
‘恆河沙等身命佈施’也是財施;‘若複有
人,於此經中受持乃至四句偈等,為他人
說,其福勝彼’是法施。不論財施與法施都
應無所住,即不住我相、人相、眾生相、壽
者相,不住色聲香味觸法,三輪體空。這樣
的佈施,始可稱曰菩薩道的佈施。
無住相佈施的功德是不可限量的,經
曰:‘若菩薩無住相佈施,其福德不可思
量。須菩提,東方虛空可思量不?不也,世
尊!須菩提!南西北方四維,上下虛空,可
思量不?不也,世尊!須菩提,菩薩無住相
佈施,福德亦複如是不可思量。’佈施有有
相佈施與無相而施,有相佈施是有能施的我
相、受施的他相及所施的物相。表現在行動
上,比如有人出錢做點善事,惟恐他人不知
道,在寺院的一些法物器皿上,往往都有捐
贈者的大名,他們希望他的大名隨著法物而
留芳千古。住相佈施者,總存有這方面或那
方面的想法,發心不能很純正,這樣將來招
感的果報,也必然是有限的,或是有缺陷
的。而無相佈施,泯除自他之相,三輪體
空,以無限之心施捨他物,其功德自然也如
同虛空,不可限量。

(下期待續)

菩提法義

普賢行願品(六)
濟群法師

東西吃,母老虎沒有奶水喂小老虎,眼看這
幾隻小老虎快餓死了。佛陀為了救活這幾隻
社會上有的人福報很大,有許多的人很 老虎,就把自己身上的肉用刀割下來,拿去
有錢,只懂得吃喝玩樂,享受福報。有的人 喂虎。
只懂得拼死地去掙錢、拼命的去享福。不懂
有一生,佛陀做國王的時候,天人為
得做好事,也不知道一個人的福是有限的。
就像銀行的存款一樣,你只知道往外面取, 了考驗他行菩薩道的道心,故意變做一隻老
不知往裡面存,時間長了,再多的錢也會被 鷹,追捕一隻小鳥。那只小鳥飛到王宮裡,
你取光的,福報的道理也是一樣。所以,我 就躲進國王的袖子裡。老鷹抓不到小鳥,開
們要惜福。要懂得修福的重要性。如果一個 口說話:「請您把小鳥還給我,因為我肚子
人的福報享完以後,他就會提前死。佛教講 餓,小鳥是我的食物,請把它還給我吧」?
人的死有三種:一是福盡死,壽命沒到,但 佛陀說:「它跑到我這裡來是為了避開你的
你的福報享完了。二是壽盡死,壽命到盡頭 追殺,我只能盡力去保護它,我不能把它給
就死了。三是橫死,就是意外的車禍傷亡。 你」。老鷹說:「你既然這樣慈悲憐憫它,
諸佛從最初發心開始修福報和智慧,甚至為 你也應該慈悲憐憫我呀。你救了它的命,就
了修福報,諸佛不惜獻出他們自己的生命。 意味著奪去我的一頓午餐」!。佛陀回答
說:「那你想怎樣呢?」老鷹說:「你不想
「經不可說不可說佛剎,極微塵數劫。 讓我挨餓,就把你身上的肉,割一塊下來,
一一劫中,舍不可說不可說佛剎,極微塵數 相當於小鳥重量,這樣才可以。」佛陀毫不
頭目手足」。佛陀的成就不是一生修來的, 猶豫,把自己身上的肉割下來,滿足了老鷹
也不是幾十年就能修成佛的。佛陀的成佛經 的要求。
過多長時間呢?普賢菩薩告訴我們「經不
還有一生,佛陀作為仙人在雪山上修
可說不可說佛剎極微塵數劫」。佛剎,就是
佛的世界,佛的國土。我們把佛的國土剖析 行。有位天人現羅剎相,來到仙人面前,宣
成微塵,這個微塵就像一個一個微量元素, 稱他曾經聽過佛陀說法。仙人就向他求教佛
然後把每一個元素比作一劫。在每一個劫裡 法,羅剎說:「如果你想從我這裡得到佛
邊,佛捨棄了不可說不可說佛剎極微塵數的 法,我當然可以告訴你。不過,你必須答應
我一個條件,否則,我不會告訴你。」仙人
頭目手足。
說:「你有什麼要求,你儘管說吧?」羅剎
佛陀在因地行菩薩道時,有一次,他在 說:「你必須用你的身命和性命來供養我,
山上看見一隻母老虎守在三隻小老虎身邊。 我要吃你的肉。」佛陀馬上答應了天人的
天正下著大雪,已經下了好幾天的大雪,山 要求。佛陀為了求佛法在因地時不惜自己的
林裡的動物都躲進自己的洞裡,老虎找不到 頭、目、手、足,這種例子非常多。佛陀的
(續上期)

15

菩提綸音78期

菩提法義

這種行為,就是我們平常所說的「捨身為
法」。為了追求佛法,得到真理,舍去自己
的身體和性命,在所不惜。
捨身為法,對於一般修道人來講,簡直
難以想像,更不用說做到了。但對於釋迦牟
尼來說,他是怎樣看待這個問題呢?他說:
我無始以來,生命的時間對於我來說,那簡
直是太長太長了。生了死,死了生。生生死
死,死死生生,浪費了多少生命。現在為了
尋求真理,得到真理,為自己、為眾生的解
脫利益,雖然死得痛苦一些,但是死得有意
義,死得有價值!孔夫子也曾說過:「朝聞
道,夕死可矣」。早上能聽到真理,晚上死
了也值得。
「為法忘身」畢竟不是一件容易的事,
就像別人沒有錢,你可以或多或少的拿一些
錢給他。假如他要電視,你讓他搬去就是
了。這些東西對你的身體,性命不會構成傷
害和威脅。但如果有人需要換心臟,才能保
住生命,要你把心挖給他,那你捨得把心挖
出來嗎?我看一般的人是難以做到的。因為
電視機搬走了,還可以再買一個,反正舊的
不去,新的不來嘛。但是一個人只有唯一的
一顆心,如果把心拿給他,自己就沒法活
了。你肯定會這樣說:有錢什麼東西都能買
得到,但唯獨買不到心臟。這個要求我不能
滿足你。這就難以做到,對嗎?但是作為每
一個學佛,行菩薩道的人來說,就要向佛學
習!佛能捨身為法,佛能做到,我們也應該
去學習。
菩薩道的修行的具體內容:是六波羅
密。波羅密不是指那種又甜又好吃的水果波
羅。佛教中所講的波羅密,是指修行的六度
法門。波羅密是梵文,翻譯成中文,就是到
彼岸的意思。六度,是使我們度過生死的痛
苦、煩惱、困惑,,到達成佛的彼岸的船
筏。六度法門的具體修行的內容是:一是佈
施,二是持戒,三是忍辱,四是精進,五是
禪定,六是般若。
因為菩薩在因地修行時,堅持不懈地
修六度法門,所以「證入種種菩薩智地」。

菩提綸音78期

16

菩薩地,是把菩薩修行的過程分為十地。這
十地的名稱依次是:歡喜地、離垢地、發光
地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不
動地、善慧地、法雲地。十地在佛法的修行
中,它的果位非常高,要通過修六度後才能
得到。「成就諸佛無上菩提」。無上菩提,
是最高的覺悟,也就是成佛了。成佛以後,
說法度化眾生,化緣已畢,然後就「分佈舍
利」。舍利是佛的身骨形狀,像珍珠那樣圓
的,質地有些像水晶,很透明,很堅固,顏
色有紅綠黃白幾種顏色。北京的佛牙塔,就
是佛陀的牙齒的舍利。佛滅度後把舍利分散
給弟子們永遠供養。
舍利是一種寶貝,本師釋迦牟尼涅槃
後,弟子阿難等把他的身體火化後,發現許
多許多明亮堅固的五色珠,這種色珠,就叫
舍利。佛陀的眾弟子們修造了一座塔,藏放
佛的舍利,永遠供養。他們把佛的舍利分佈
到各個國家,分佈到世界的各個地方去。這
種舍利分散在各處寺院供養,功德是非常大
的。
供養舍利的意義,也許很多人不一定
清楚。佛因為已經涅槃了,世界上的眾生,
都見不到佛了,所以特地把佛身體的骨頭舍
利留在世界上,後世的佛弟子們見了佛的舍
利,就像見到佛一樣。供養佛的舍利,就像
供養佛一樣。「所有善根,我皆隨喜」。這
兩句經文的意思,是綜上所述的種種功德,
對佛所修的一切善法,我都會表示由衷地稱
讚和歡喜,並以佛陀為榜樣,發菩提心,行
菩薩道,成就佛果。

為他人的利益而高興
「及彼十方一切世界,六趣四生一切種
類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜」。一
切眾生的生命現象在佛教裡歸納為:六趣四
生。六趣,是六道輪回。六道,指天道、人
道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
四生,是胎生、卵生、濕生、化生四種。胎
生的動物如人、馬、羊、貓、狗等等,從娘

菩提法義

胎肚裡邊生出來的。卵生的動物如雞、鴨、
鵝、各種鳥類,它們的生命從卵孵化出來
的。濕生的眾生如蚊子、蒼蠅、水裡邊的沙
蟲等之類的動物,它們是靠濕氣產生。化生
是無中生有,不假物質條件而出生的有情生
命。我們隨喜的對象不僅僅是諸佛,十方世
界所有眾生,對他們一絲一毫的善舉也要表
示隨喜。我們不僅對諸佛菩薩所有成就的一
切功德表示隨喜,對一切眾生的善行或幸福
也要由衷地歡喜。
隨喜功德的修習,就在
日常生活中,比如看見某人把
幾萬元錢,拿去為那些貧困山
區失學兒童蓋上一所學校,給
那些貧窮人家的孩子,創造一
個良好的讀書,學習環境,解
決特困生學雜費問題。雖然,
你沒有這筆錢去幫助他們,你
一分錢也沒有拿出去,但你如
果能對他人行為感到由衷地歡
喜,讚歎,那你所得的功德也
跟他人一樣大。又比如說,當
你走在街上,看見某人把地上
的西瓜皮撿起來,扔到果皮箱
裡。雖然你沒有動手,但是你
能為他這種良好的行為表示高
興。那麼,你的功德也跟他一
樣大。
我們為什麼難以做到隨喜
功德呢?原因是嫉妒心、自私
心理在作怪。為他人的利益往
往高興不起來,主要是我們的
心胸太狹窄了。普賢菩薩的第五大願「隨喜
功德」,就是對治嫉妒、自私、狹窄心量的
最好方法。菩薩道為什麼說難行呢?因為菩
薩道的特點是完全犧牲個人的利益,甚至自
己的生命,去成就別人。

學、無學,所有功德,我皆隨喜」。聲聞指
聽聞佛陀說四諦法門之後,然後開悟成就道
業的人。聲聞成就四種果位。初果須陀洹,
他從人間到天上往來七次,然後才能進入了
脫生死;二果斯陀含,他要往來人間一次,
最後他才能證得涅槃。三果阿那含?阿那含
就不再來了,在天上証果。四果阿羅漢,徹
底斷除煩惱,證得涅槃。四果聖人又分為有
學、無學。有學是說功德沒有圓滿,還應該
繼續向上修的意思。無學是說所有應修的功
德已經修學圓滿,沒有什麼再應該修學的
了。
獨覺聖人自己看到花開花
落,春去冬來,陰晴圓缺,悲
歡離合,生老病死,突然領悟
到世界無常,通達宇宙人生的
真實,稱為獨覺或緣覺。這種
人慧根深厚,領悟力強,在沒
有聽聞佛法的情況下,自己能
夠覺悟宇宙人生真實,解脫煩
惱。所以,佛陀的出世與不出
世,客觀規律是普遍存在的,
只要你具備獨覺的這種慧根,
你自己也能覺悟。
「一切菩薩,所修無量難
行苦行,志求無上正等菩提,
廣大功德,我皆隨喜」。意思
是說:以上所說佛陀在做菩薩
的時候,立志發願度眾生,行
菩薩道,證得成佛那廣大圓滿
的功德,菩薩所修極難極苦的
功德和行為,我都由衷地表示
歡喜和囋嘆。「如是虛空界盡,眾生界盡,
眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜,無有窮
盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有
疲厭。」這一段經文,也是同前面懺悔業障
末後一段的意思,完全一樣,不再重複說明
了。

見賢思齊
(未完待續)
「十方三世,一切聲聞,及辟支佛,有
17

菩提綸音78期

法音宣流

此生最美麗的邂逅
——《法華經》導讀(五)
宗舜法師
(續上期)
第八是《五百弟子受記品》。佛又為富
樓那、憍陳如和千二百阿羅漢、五百阿羅漢
授記。這就把所有的大聲聞、大阿羅漢授記
完了。此品中有著名的“衣珠”喻:“譬如
有人至親友家,醉酒而臥。是時親友,官事
當行。以無價寶珠,系其衣裡,與之而去。
其人醉臥,都不覺知。起已遊行,到於他
國。為衣食故,勤力求索,甚大艱難。若少
有所得,便以為足。於後親友,會遇見之而
作是言:咄哉丈夫,何為衣食,乃至如是!
我昔欲令汝得安樂五欲自恣,於某年日月,
以無價寶珠,系汝衣裡。今故現在,而汝不
知。勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也!汝今
可以此寶貿易所須,常可如意無所乏短。”
衣中之寶珠其實就是佛性,過去釋迦佛為菩
薩時,教化這些聲聞弟子,令發菩提心,
但他們忘失本願,既得阿羅漢道,即謂真滅
度;今日佛為授記令其覺醒,指示其所得非
為究竟,而使其歸入一佛乘。

等,凡是聆聽、隨喜、受持、讀誦、解意、
宣說、書寫、供養《法華經》者,都是供養
諸佛、善根深厚、未來世必定成佛之人。佛
甚至說,這些人都是大菩薩,哀憫眾生,發
願生在此娑婆世界,專門為了弘揚《法華
經》的。這些人按照《法華經》中所說,
“則如來使、如來所遣,行如來事”。注
意,此品提到五種法師,即:1、受持法
師,謂于如來之言教經論能堅固深信受之,
又能憶持而不忘者。2、讀經法師,能正心
端坐,眼觀經文而宣讀者。3、誦經法師,
于經能背誦而不須對文者。4、解說法師,
能教授並解說經中之文句者。5、書寫法
師,能書寫經文而流布廣傳於世者。我們大
家受持、讀誦、書寫、為他人說,我們也都
是法師。不是剃了頭,只有我們出家人叫法
師,你們但能受持、護持《妙法蓮華經》,
都是法師。所以,有讀誦的法師,有書寫的
法師,有解意的法師,有供養的法師,種種
不同。智者大師《法華文句》中說:“法者
軌則也,師者匠也。法雖可軌,體不自弘,
弘之在人。是故五種弘經之人,皆得稱為法
師也。”這就是《法師品》裡面講的關於學
修《法華經》的功德。這個功德是非常了不
起的。

第九《授學無學人記品》,佛又為阿
難、羅睺羅和有學無學兩千人授記。學人就
是阿難、羅睺羅這樣還沒有證得阿羅漢的聲
聞,包括無學在內的兩千人,佛授記他們將
來成佛都叫寶相如來。這些人都是跟隨佛陀
在此品裡面,佛對藥王菩薩說:“此經
修學的人,他們能得授記理所應當。那麼, 是諸佛秘要之藏,不可分佈妄授與人。”本
如來滅後,又如何能得授記呢?所以跟著講 經就好像是一個秘密寶庫,是不能輕易地告
了一個《法師品》。
訴別人的,這是“秘要之藏”,所以,“無
第十品《法師品》,佛告訴藥王菩薩 智人中莫說此經”。佛給我們提了個醒,
你不要覺得這個法門很好就以為大家都會信

菩提綸音78期

18

法音宣流

的,不是的。他說,“從昔已來,未曾顯
說”。這部經因為是秘藏,佛不會隨隨便便
來講,要到最後才講。這就是後來《安樂行
品》講的髻珠,“輪王解髻中之珠”,也講
的是這個意思:“如來亦複如是,以禪定智
慧力,得法國土,王於三界。而諸魔王不肯
順伏,如來賢聖諸將,與之共戰。其有功
者,心亦歡喜。於四眾中,為說諸經,令其
心悅。賜以禪定解脫無漏根力諸法之財,又
復賜與涅槃之
城。言得滅
度,引導其
心,令皆歡
喜。而不為說
是法華經。文
殊師利,如轉
輪王見諸兵眾
有大功者,心
甚歡喜。以此
難信之珠,久
在髻中,不妄
與人。而今與
之。”這個法
太珍貴了,就
像國王頭頂髮
髻中的明珠,
怎麼能夠隨便
給別人呢。
“ 諸 佛
世尊之所守
護,從昔已
來,未曾顯
說。而此經
者,如來現
在,猶多怨
嫉,況滅度
後?”這部經,佛還在世都有這麼多人誹
謗、懷疑、嫉妒,何況如來將來滅度之後
呢?所以,今天大乘被人攻擊也沒什麼奇怪
的。今天的很多人學內觀禪,跳出來誹謗大
乘,說大乘非佛說,否定大乘經典,否定成
佛這件事情。我們拿《法華經》來一對照,
就明白“而此經者,如來現在,猶多怨嫉,
況滅度後?”佛在世時尚且有五千人退席,

何況今天這個末法時代。所以,他們攻擊是
很正常的,就是這麼個情況,沒辦法。
“如來滅後,其能書、持、讀、誦、供
養、為他人說者”,這是五種法師。“書”
就是抄寫;“持”就是受、修行;“讀、
誦”,朗讀、背誦、誦經也是法師;“供
養”,供養經卷,包括供養、弘揚《法華
經》的法師;最後“為他人說”,一共是五
種法師。這
樣的人,“如
來則為以衣覆
之”,如來
親自把他的袈
裟覆蓋在我們
身上;“又為
他方現在諸佛
之所護念”,
他方諸佛都會
保護、憶念
你;“是人有
大信力,及志
願力、諸善
根力”,三
力;“當知是
人,與如來共
宿”,跟如來
住在一起,跟
佛很親近,同
起居;“則為
如來手摩其
頭”,佛為他
摩頂。“藥
王,在在處
處,若說、若
讀、若誦、若
書,若經卷所
住處,皆應起七寶塔,極令高廣嚴飾,不需
復安舍利。”只要有《法華經》經卷在,佛
塔中都不需要放舍利,因為《法華經》就是
舍利,法身舍利在此。這是把這部經極其重
要的部分和盤托出,告訴我們,這個經真的
是秘要之藏,是無上大寶。
學這門經,大家不要擔心,比如忘失
句讀,不知該怎麼念,讀著讀著就忘記了,
19

菩提綸音78期

法音宣流

沒有人跟你一起學修,人比較少啊……你不
要指望這部經有很多人來聽受,善根福德因
緣不夠。“我于余國遣化人,為其集聽法
眾。”如果有人想要受持宣說《妙法蓮華
經》,哪怕沒有一個聽眾,不要緊,你只要
講,佛會在他國派菩薩們化現聽眾坐在這來
聽你講《法華經》。這是十方諸佛在護念。
佛已經告訴我們,我們不要感到孤獨。我們
每次講《法華經》,聽眾總是最多的,這就
是佛力加持啊。
“是諸化人,聞法信受,隨順不逆。”
他們一聽馬上就相信,不會違逆你的,而且
還要派護法來保護你。甚至“若於此經忘失
句讀,我還為說,令得具足”,你如果真的
不知道這個經該怎麼念,忽然就有人來教你
怎麼讀,忽然有人教你把忘失的補充齊全。
比如你讀了半天沒有人指導,忽然來了個宗
舜法師成就你,這個何嘗不是如來所遣呢?
這就是“若於此經忘失句讀,我還為說”,
我給你再說一次,“令得具足”,讓你一定
把《法華經》聽完整。我們這部經縫縫補
補,加了這個加了那個,總算又把它恢復到
原來的樣子。肯定完整的《法華經》比這個
還要多得多,因為十方諸佛共說,這個法意
無量無邊,小小七卷怎麼能夠包含呢?所以
我們不要擔心。沒有同學不要緊,沒有老師
也不要緊。當然佛說“我還為說”不一定是
佛親自為你說,他安排老師來幫你也是一
樣。最後佛說“若親近法師,速得菩薩道。
隨順是師學,得見恆沙佛。”
第十一品《見寶塔品》。爾時有七寶佛
塔,從地湧出,塔中坐著多寶如來。這是過
去久已滅度的佛,但是他在塔中全身不散。
大眾一看,一個寶塔忽然從地湧出,感到很
稀罕。佛就告訴他說,因為多寶佛發過誓,
哪裡說《法華經》,他就現身,聽另外一個
佛講《法華經》,歡喜讚歎,還要“為作證
明”,他來幫他作證,證明此佛所說《法華
經》真實不虛。不光是釋迦佛說,多寶佛也
來給你作證,講得沒有錯。《法華經》說:
“此寶塔中有如來全身,乃往過去東方無量
千萬億阿僧祇世界,國名寶淨,彼中有佛號
曰多寶,其佛行菩薩道時作大誓願,若我成

菩提綸音78期

20

佛滅度之後,於十方國土,有說《法華經》
處,我之塔廟為聽是經故,湧現其前,為作
證明,贊言善哉。”在敦煌壁畫裡面,釋迦
佛和多寶佛在一個塔里,因多寶佛分半座給
釋迦牟尼佛,所以兩佛一起並坐。這就是證
明前面所說,諸佛秘要之藏,不能隨便妄
說,十方諸佛護念如何如何。多寶佛就是一
個旁證,他來證明釋迦佛所說真實不虛。
《見寶塔品》主要是這個內容,當然裡面還
有很多細節,包括釋迦佛召集分身佛到娑婆
世界等等。此品最後目的,是問與會大眾
“我滅度後,誰能護持,讀說斯經,今於佛
前,自說誓言”。這是為第十五品《從地湧
出品》埋下伏筆的。
第十二品《提婆達多品》。本品宣說
釋迦佛過去為聞《法華經》,奉事提婆達多
前身阿私仙人之事。又授記提婆達多今雖造
惡業墮落無間地獄,但將來依然成佛,號天
王如來。品中並述八歲龍女依文殊菩薩之化
導,於南方無垢世界現身成佛。這是本經中
功德最勝之經文。在這一品裡面,現世害佛
的提婆達多,為釋尊叔父斛飯王之子,阿難
之兄弟,是佛的堂弟,佛陀成道後,於回國
省親之際,提婆達多與阿難、阿那律、優波
離等釋迦族青年,從佛出家。十二年間持善
心,勤于修行。後因未能得聖果,又因名聞
利養之念強,其心乃逐漸退轉,遂生惡念。
曾想學神通,然佛未許可。又於十指爪中置
毒,想要禮佛足而傷佛陀,但佛足堅固如岩
石,提婆達多反自破手指,大地裂開,現身
墮到地獄裡去了。要知道,惡人很多,佛在
世的時候也不是什麼美好的時代,一堆人直
接想害他,但是佛同樣為惡人授記,而且佛
對他們非常感恩。
佛說,“爾時王者,則我身是。時仙人
者,今提婆達多是。由提婆達多善知識故,
令我具足六波羅蜜,慈悲喜舍,三十二相,
八十種好,紫磨金色,十力、四無所畏、四
攝法、十八不共、神通道力,成等正覺,廣
度眾生,皆因提婆達多善知識故。”佛說什
麼呢?善知識以好的和壞的兩種形態在幫助
我。我們不要以為善知識都是善人,惡人也
可能就是我們的善知識。好的善知識是成就

法音宣流

我們,惡的是磨練我們,就是因為提婆達多
的緣故,所以釋迦佛成佛成得更快。這一品
大有深意,我們想知道如何為人處事,必須
要學習《提婆達多品》。
這個地方,還有一個龍宮中的龍女現
身,獻上寶珠成佛。大家今天看到海島觀音
塑像,觀音菩薩一邊站著善財童子,一邊還
有一個小女孩兒,拿一個手帕捧著一個寶
珠,那個就是龍女。龍女獻珠成佛,非常
快,因為在會的聲聞如舍利弗他們都不相
信女人能成佛,所以龍女現身成佛給他們
看,證明女人一樣能成佛。
注意,女人能成佛,並不是
女身能成佛。所以,她立刻
轉女身為男身,到無垢世界
上。並不是女人不能成佛,
是女人身不能成佛,一定要
轉女成男。這不是歧視,是
講得男身的寶貴。所以,得
男身是非常珍貴的事情,要
珍惜。女人都要發心轉女成
男。西方極樂世界、東方藥
師淨土都沒有女人,只有男
人。《提婆達多品》龍女獻
珠即身成佛。這個即身成佛
是立刻就成,但這是她無量
劫來,累劫修行所致,並不
是到了八歲忽然她就能成佛
了。同時,龍女還代表旁生
道,也就是畜生道,這裡也
說明旁生同樣能成佛的道
理,表明六道眾生都能成佛
之意。
第十三品《勸持品》,裡面有藥王菩
薩、大樂說菩薩,以及授記阿羅漢們,都發
願受、持。這個持是奉持。前半品說藥王、
大樂說等諸菩薩與得授記的五百阿羅漢等,
誓願不惜身命奉持讀誦《法華經》;後半品
說諸菩薩勸人受持此經,並令廣宣弘通。那
麼摩訶波闍波提夫人及耶輸陀羅,就是佛的
姨母和佛出家前的妻子在這裡,也被授記成
佛,為女人授記就是在本品中。龍女先做一
個示範,跟著佛因龍女獻珠成佛,為女人順

理成章地授記。先為惡人、男人授記,後為
女人授記,先為大阿羅漢及墮地獄的提婆達
多授記,再為女人授記。而且女人授記還得
龍女出來“表演”一番,你就可以知道印度
對女人的歧視。他比惡人作佛還難相信,惡
人作佛還能理解,女人作佛大家理解不了,
連舍利弗都理解不了。這是《勸持品》,佛
為摩訶波闍波提夫人和耶輸陀羅授記,一個
是他的姨母,一個是他出家前的妻子。
第十四品《安樂行品》是比較重要的一
品。所謂安樂行,據慧思大師之《法華經安
樂行義》載:于一切法中,
心安住不動,稱為安;不受
五陰煩惱之束縛,稱為樂;
身心安樂而自行化他,稱為
行。佛為文殊菩薩說,“欲
說法華經,當安住四法”,
《佛光大辭典》總結為:1、
身安樂行,謂身若遠離豪
勢、邪人邪法、兇險嬉戲、
旃陀羅、二乘眾、欲想、不
男之人、危害之處、譏嫌之
事、畜養年少弟子沙彌等十
事,則可常好坐禪,修攝其
心,故稱身安樂行。2、口安
樂行,謂口若遠離說過、輕
慢、歎毀、怨嫌四事,則可
得安樂,修攝其心,故稱口
安樂行。3、意安樂行,謂意
若遠離嫉諂、輕慢、惱亂、
諍競四事,而為眾生平等說
法,則可得常好安樂,修攝
其心,故稱意安樂行。4、誓
願安樂行,謂于《法華經》不聞不問、不知
不覺、不信不解之眾生,生起慈悲心,而立
誓自己若證得正覺時,必以神通力、智慧力
導引之,使之入于法華實道中,發此誓願而
常好修攝自行,故稱誓願安樂行。這是依據
《法華文句》中的解釋。《安樂行品》,強
調修四安樂行能得種種樂報。

(未完待續)

21

菩提綸音78期

法音宣流

感悟人生
學誠法師

一、終極信仰與經驗傳承

信心、鞏固信心,讓自己的信心不會減弱、
不會減退。這一點非常關鍵,非常重要。

1、建立終極信仰

佛陀已經到達了成佛的境界,也就是他
實現了終極目標。他具足三十二相,八十種
隨形好,十八種功德,無量無邊的智慧、神
通、辯才……我們信佛是脫口而出,還是經
過認真思索和深入思考後再信佛、學佛、皈
依的?或者自己就是去湊湊熱鬧,僅此而
已,這也是名為佛教徒、名為三寶弟子。自
己內心對所信仰的佛法內涵目標不明確、迷
茫、不清楚,這樣下去的話就不容易產生動
力。因為我們最後的目標不清楚,最大的心
願不明白,我們就談不上信仰佛法、學習佛
法。

我們來到寺廟裡面,就是來信仰佛法、
學習佛法的。信仰佛法,是一件很有意義的
事情。它不是一種形式,更不是一種外在的
表面功夫,做做樣子、裝裝門面,或者說大
家聚在一起,念念經、做做禮拜、研討研
討、交流交流或者出去勞動等就夠了。這些
都是外在的形式,而不是信仰的內涵,不是
信仰的本質。我們對佛法的信仰是完整、系
統、究竟、徹底的一種信仰,不是一般意義
上所謂的信仰。
一般意義所談到的信仰,一天燒一炷
香、念幾句佛號、念一卷經等,這些好像就
夠了。信仰佛法,首要的就是對我們所信仰
的究竟目標、宗旨的一種信仰,用現在社會
上的語言來講,就是對終極的信仰,對最終
目的的一種信仰。這種終極的信仰是在經驗
的基礎上來獲得的,也就是必須要有經驗來
作指導、作引導。

因為學佛是要成佛,我們要相信通過自
己努力修行能夠成佛。我們現在還有很多的
問題、煩惱、業障……應該怎麼辦呢?這就
要我們認真學習,大家一起學習,這非常重
要。

終極信仰不純粹是理性的,也不完全是
理性的。因為理性只是對有形有相、有局限
的世俗社會的理解、詮釋而已。對佛法究竟
目標的信仰,是建立在經驗基礎之上的。經
驗是什麼意思呢?就是過去的人曾經通過佛
法修行,證悟成佛,這種經驗累積下來,傳
遞下來,流傳下來。也就是說,這些經典以
及各種各樣的注解,都是在告訴我們,如何
對我們所信仰的物件——終極目標能夠生起

為什麼這麼講呢?佛法是佛陀告訴我們
的,是通過一代又一代的祖師大德傳下來
的。法的內涵是通過祖師來傳承的,通過大
家的努力,才能夠把它保存下來,寫進書
本、經本。我們有很多的藏經、法寶、
CD、VCD在流通,這些都是如何傳承的?都
是過去祖師大德們的努力付出留下來的,如
西行取經等。當然過去印度也有很多的大德
來到中國弘法、譯經。如果沒有那些僧寶

菩提綸音78期

22

2、師師相承

法音宣流

——高僧大德的努力弘揚,這些法寶——佛
法就流傳不到現在。
更重要的是,一代又一代、一輩又一輩
的出家法師,根據佛法來實踐、修煉、修
心。我們出家的法師跟前輩學,前輩再跟前
輩學……因此,修道的經驗得以傳遞、積
累。也就是說,我們一方面能夠在經典、著
述、理論上學習這些文字記載的經驗,另一
方面也要學習實際經驗。實際經驗來自於我
們當下能夠遇到的法師和同行善友,這些法
師和同行善友在信佛、學佛、修道過程中的
經驗。這些經驗是他們在自己修行過程中累
積的,是這個時期經驗的累積,更具有指導
性——指導、幫助我們解決現在的問題。每
一個時代問題表現的方式不一樣,但是問題
的根源是一樣的。
二、自他一體惜因緣

內心的功夫就比較深了。而不是說,我們要
對具體的每個人所有的生命現象,去尋找它
的原因,去瞭解它的過程,這是沒有必要
的。所有人的問題都可以歸咎到心,歸到人
心與佛法相應不相應這一點上。也就是,我
們對外在的人事物的認識,需要根據佛法的
原理去認識、去看待、去檢驗,依法來判斷
衡量。
我們在認識外在的時候,自己內心的狀
態是不是非常平靜、祥和、沒有起伏,是不
是非常自在?內心所出現的是否是一個非常
明瞭、清明、圓滿的狀態?只有這樣,我們
對外在的事情和問題才能夠瞭解、分辨清
楚。否則的話,我們自己內心有起伏,在動
盪,是無明狀態,那麼外在所有好的境界來
到我們的面前都會變得模糊不清,都會變成
無明狀態、動盪狀態。猶如一面蒙了很多灰
塵的鏡子,外在再好的境界、再好的鮮花、
再好的衣服、再好的水果等,鏡子裡所反映
出來的都是模糊的狀態,都是不好的表相。

1、瞭解別人就是了解自己
2、依師要從依友起
我們常常講,瞭解一個人是非常困難的
事情,是一件非常複雜的事情。我們常對
人、對事看不清楚,看不明白,看不穿,看
不透。為什麼會這樣呢?其實很簡單 ——
每個人的身體構成都是一樣的,都長眼睛、
耳朵、鼻子、手腳、五臟六腑,整個的身體
形狀、結構都是一樣的;每個人在社會上所
念的書也是一樣的,小學、中學、大學……
甚至每個人說的話也都是一樣的。那麼不一
樣的地方在哪裡呢?就是每個人內心的起心
動念不一樣,每個人的行為造作不一樣。我
們為什麼要去瞭解這些呢?瞭解這些有什麼
用處呢?瞭解別人就是了解自己,幫助別人
就是幫助自己;對別人不瞭解,對別人不理
解,就是對自己不瞭解,對自己不理解。
反過來說,別人有的問題我們也會有。
如果我們對別人的問題能夠看得比較清楚,
就說明我們過去也曾經遇到過這樣一些問
題。但是,我們現在有辦法來解決這些問
題,我們能夠知道這些問題是什麼原因造成
的,知道如何來排除這些原因,這時,我們
23

佛法告訴我們如何來認識自己的心,如
何來認識自己心上的問題。也就是我們要解
決別人的問題,要從自己內心著手;我們要
解決自己的問題,也要從自己內心著手。因
為人跟人都是一樣的,眾生平等。所謂“眾
生平等”,就是你的問題也就是我的問題,
我現在解決這個問題,有經驗、有方法、有
這方面的能力,能夠幫助自己解決問題,也
有能力去幫助第二個人、第三個人來解決這
樣的問題。
反過來說,我們自己的經驗、能力、方
法不夠,修行還有欠缺,不知道如何下手的
時候,我們願意不願意得到別人的幫助,相
信別人修行過程中積累的經驗?我們能不能
相信同行善友告訴我們的這些佛法對自己的
身心是有用的、有利的?這些方面,我們都
要好好去考慮、好好去思維。在現實世界裡
肯定有好多人修行比我們要好,無論是出家
的法師,還是在家的同修,肯定是有的。我
們能不能遇到呢?我們周邊的人有沒有比我

菩提綸音78期

法音宣流

們好、比我們精進、比我們努力的?會有
的。這些比我們精進、努力,成就比較高、
比較有經驗的人,他的經驗恰恰可以來幫助
我們。比如一個小學生在讀書的時候,一道
數學題解不出來,他的同學就可以幫助他
——如果他的同學成績比較好,知道如何來
解答這道數學題,就可以幫助他。
同行之間的問題恰恰是比較相似的、比
較雷同的,最能夠互相受益。但是我們常常
會忽略這一點,我們常常會覺得我們在修行
的過程當中,需要找一個非常高量的人來指
導自己。猶如自己是小學程度,要找一個大
學教授來指導一樣。我們自己實際是不夠那
種條件的,即使我們夠條件的話,你也可能
聽不懂這個課,老師的實際指導作用也發揮
不出來。
3、值遇善知識

善友、更具量的善知識,在弘法的過程當中
也能不斷地來凝聚相應的人,這就是人跟法
相應。這是對自己在學修過程中更加具體、
更加切身的一種引導和指導,而不是說在理
論上很高深的一種研究和探討。理論上高深
的研究和探討是另外一個範疇、領域,這個
範疇、領域僅僅是對教理的瞭解而已,不是
真正培養人的信仰,不是真正指導人的行
持,不是真正的經驗傳遞。
4、依師依友 種因惜緣
經驗方面的傳遞,必須要有實際的經
驗,必須要有實際的境界,也就是要有真正
的過來人才可以。因為過來人才知道這個路
往哪裡走,會通到什麼地方;過來人才能清
楚地知道,什麼因感什麼果、什麼因感果還
需要什麼緣,等等。
比如說,一個人掉到水裡,緊緊抓住一

我們有什麼樣的問題,就感得
什麼樣的善知識來幫助我們解決問
題。我們本身問題很大、很粗重,
他只能針對這個問題講一些比較簡
單、有用的東西。反過來,如果我
們修行的功夫不斷在長進,內心的
狀態不斷在改變,內心越來越細
微,越來越清明,越來越細膩,越
來越敏感,智慧、慈悲就越來越
強,資糧越來越具足,我們自然而
然就能感到更好的、更高的善知識
對我們的指導。這是肯定的。
佛法都是講因緣、講因果的。
近代淨土宗高僧印光大師講:“世
出世間之事,不出‘因’、‘果’
二字。”世間因果、出世間因果,
都是因果。佛法整個都是談因果,
有因必有果,有因才能同外緣結
合。如果沒有因,光有緣,產生不
了果;有因,緣也具足,就會感
果。我們學佛法的人對法有希求,
就能夠感得外在的善知識、同行善
友的緣。
換一個角度來講,其他的同行

菩提綸音78期

24

法音宣流

根稻草是不會有救的;我們掉到河裡抱著石
頭,一樣也是不能得救的。因為石頭也好,
草也好,依然還在水裡。我們如何才能夠上
岸呢,如何才能夠真正得救呢?要靠船,我
們要爬上船才有辦法得救。我們需要別人對
我們的拯救,我們不會游泳,會溺水,其他
人會游泳就能夠把我們救到岸邊去。
這個比喻怎麼講呢?就是我們去尋找、
去解決問題的時候,如果沒有具體的人對我
們幫助和引導的話,我們似乎已經找到了佛
法,擁有了佛法,但是在發生問題的時候,
這些佛法就不起作用了。例如煩惱的時候,
佛法就不起作用了。如果我們是同行善友,
大家一起修學用功的時候,那麼你同大家的
因緣比較好,有問題的時候,就能夠得到幫
助,大家都能夠勸勉你、指導你,你就不會
被水淹死了,不會出大錯。由此可見,同行
善友、善知識對我們修行佛法的重要性。
三、佛法是心地法門
1、莫向外求
修行佛法如果比較上路的話,內在裡邊
的那種寧靜、安詳、自在、和諧、快樂,常
常都會擁有的。一個人散發出來的這樣一些
氛圍和氣息,又能夠影響和感染到第二個
人、周邊的人,以及同他相關的人。這樣的
話,很多人會受到薰陶,會得到佛法的利益
和快樂。慢慢地,我們自己的內心也就越來
越寧靜,越來越祥和,越來越健康,越來越
積極向上。
佛法不是向外求,向外求都是不對的,
向外攀緣也都是不對的。如果我們總認為這
個問題是別人的,是不對的;如果我們內心
有情緒,也是不對的;內心有情結,那更是
不對的。

看法,有可能把他看得很好,非常地完滿,
也可能把他看得很差,非常地糟糕。他今天
好,今天這件事做得好,僅僅代表這一件
事,那麼還有很多的事你不瞭解,也可能
好,也可能不好;反過來說,另外一個不好
的人,也可能你看到了他不好的一件事情,
但是他有好多好的事情你沒有看到,把它忽
略掉了。這樣的話我們很容易對於某一個
人,因為某一件事情就把他判斷為他是好
人,或者說他是壞人,這本身是不對的。
2、與法相應業清淨
所有的人都是眾生,好壞、善惡都是業
的呈現。你造了善業,果報就好;他造了惡
業,果報就不好。所有外在的行為結果都是
業感緣起的。人為什麼會造善業、惡業?就
是內心跟佛法相應不相應。內心跟佛法相
應,他所有的業都是清淨的,結果就清淨;
如果人與無明、煩惱相應,他造作的業就是
染污的,結果也就是染污的。
當對方處在染污狀態,業不清淨的時
候,正是需要我們去解決的時候、我們去幫
助的時候、我們去引導的時候、去著力的時
候、去用法的時候。我們修學佛法,不僅僅
說我們一定要有很多很好的境界。如果遇到
一些不好的境界,我們就疑惑這個佛法是不
是不靈驗,我們學了這麼久,怎麼還會看
到、遇到這些看不慣、看不順的事情呢?所
有的這些都是我們內心的問題。
我們修行,要往上走一個層次是非常不
容易的。在學校上學,一年級到二年級,你
要經過一年的努力,才能夠升一級。在佛法
裡邊,你要升一級,更加不容易,它是內心
裡實際的功夫。你學了一年,不等於你就升
了一級,不是那麼一回事。如果沒有真正去
發心、去用功、去努力,有可能你會留級,
也有可能你學十年,還是一年級。

我們內心對人、事有一種非常固定的看
法,就是一種執著。你有了這個看法以後怎
麼辦?你怎麼來化解自己內在的這種看法?
外在的境界是在不斷變化的,這個人今天這
樣,不等於明天還是這樣。我們對一個人的

(未完待續)

25

菩提綸音78期

法音宣流

緣起觀
李焯芬

人生猶如京九直通車,其意義在於運行
的過程,而不是結果。當一個嬰兒呱呱落地
之時,猶如直通車由紅磡站開出;人生的旅
途,就像是兩千五百公里的車程。要想直通
車順利而安全地抵達終點站一北京,機長必
須嚴格遵守交通規則;同樣,一個人若要平
安順利地度過此生,就必須了知宇宙人生的
自然運行規律,佛教稱之為“緣起法”。

一天。馬祖禪師正在打坐、突然忍不住
吐了一口痰、誰知正好落在佛像上。一旁的
侍者見狀,慌忙問馬祖:“師父,您怎麼把
痰吐在佛像上了?”馬祖毫不在意,反問侍
者:“天地間,佛無處不在。現在我又想吐
痰了,快告訴我,應該吐到哪兒去?”

佛陀一生講經三百餘回,說法四十五
年,為後人留下了博大精深的佛法。但是
《金剛經》卻說:"若人言如來有所說法,
即為謗佛。”這話看似矛盾,但卻是佛陀的
肺 腑 之 言 , 因 為 佛 法 的 精 髓 —— “ 緣 起
法”,既不是佛陀的創造,也不是任何人的
發明,而是客觀存在的規律。佛陀只是揭示
了這一規律,無論他成佛與否,緣起法依舊
是宇宙人生恆古不變的自然法則,無處不
在。宋朝詩人蘇東坡在《宿東林寺》中便
說:“溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身。
夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。”這首
詩形象而傳神地道出了“緣起法”無處不在
的事實。譬如說,聽流水潺潺,賞落花片
片,當下便能使人領悟到宇宙間萬事萬物皆
是緣生緣滅、無常變化的真理,如同佛陀在
為世人宣說"緣起法"的道理。推而廣之,任
何一個人只要靜心觀察、懂得反思,便能從
身邊的每一件事物中領悟到緣起法這一宇宙
緣起法——宇宙人生的規律
人生規律。佛陀在《度一切諸佛境界智嚴
經》中說:“若見十二因緣,即是見法;見
緣起法者,非我所作,亦非餘人作,然 法,即是見佛。”意思是說,領悟緣起法,
彼如來出世及未出世,法界常住。彼如來自 等同於見到佛。由於緣起法遍滿虛空,佛也
覺此法,成等正覺。
因而無所不在,怎可能找到一處"沒有佛的
地方‘吐痰呢?
——《雜阿含經》

緣起法是客觀的自然規律。博大精深的
佛教理論,都是為了幫助人們了知這一自然
規律;佛教所提供的無數修行方法,也是為
了引導人們去親身體會這一規律,從而建立
起緣起的人生觀。所以,“緣起法”是佛教
的核心教義。了知“緣起法”,便能準確無
誤地了知佛法的心要;領悟“緣起法”,就
能領悟佛法的精髓所在。從原始佛教到大乘
佛教,幾乎所有的哲學思辨、倫理道德和宗
教實踐,都從不同的角度來詮釋“緣起
法”,甚至可以說,整座佛教的大廈都是建
立在“緣起法”這塊基石上的。鑒於此,我
們在選取經文時,立足於原始佛教典籍,兼
顧大乘經典,以深入淺出的方式並配上生動
而雋永的故事來予以導讀,以期加深讀者對
“緣起法”的了解。

菩提綸音78期

26

法音宣流

汝當自努力!如來唯說者。
隨禪定行者,解脫魔繫縛。
——南傳《法句經·道品》
有人問趙州禪師:“如何才能悟道?”
禪師被他一問,從座位上站了起來,抱歉地
說:“請你等一下,我先去上個廁所。”走
出幾步,禪師又回頭對那人道:“你看!上
廁所這樣的小事,都不能找人幫我,還得要
我親自去呀!”
佛陀是一位有大智慧的導師,但不是萬
能的神。他不能像變法似地點石成金,使一
棵柳樹長出蘋果來。若想要收穫蘋果,就先
要播下蘋果的種子。佛陀只不過是教人如何
栽培,以便來日有豐碩的收穫。但栽培的工
作還是要自己動手。同理,佛陀教導人們轉
化煩惱的方法,你我都可以循著佛陀的足
跡,靜下心來領悟緣起法,隨順這一自然規
律而生活、工作,自然能化解煩惱,事事順
利,時時快樂。
緣起的人生
諸法從緣生,緣謝法即滅;
我師大沙門,常作如是說。
——《大乘集菩薩學論》
一日,二祖慧可正在莊嚴的大殿裡打坐
靜修,有人來向他請教,“弟子前世罪孽深
重,身染宿疾,特來請大師為我懺罪”。慧
可聽了先是一愣,繼而不緩不急地說:“你
先把罪找來吧,我再想辦法幫你!”那人也
是一陣錯愕:“我找了好久,但一直不知道
罪在何處,所以才特地來求大師您呀!”慧
可默不作答,反倒是微微地閉上了眼睛,嘴
角透看一抹笑意。那人幡然醒悟:"善惡既
是緣生緣滅,覓罪自然不可得啊!"慧可睜
開雙眼,微笑著說:“好了,我已經替你懺
罪了。”
緣生緣滅的道理告折我們,宇宙間的萬

事萬物(如健康、花開花落、愛情等)都不
是憑空產生,而是由種種條件(因緣)和合
而起,條件具備則有,即“諸法從緣生”;
一切事物(如染病、煩惱等)有生自然有
滅,滅的時候種種條件分離,條件缺乏則
無,即“緣謝法即滅”。“善”與“惡”都
是由眾緣和合而生起。無時無刻不在變化,
沒有固定不變的實體,哪裡能找到一個固定
不變的“罪孽”來懺悔呢?
你我相識即有緣,面帶笑容結人緣;
布施歡喜種善緣,你對我錯相惜緣;
損我逆我消孽緣,生老病死了塵緣;
果報好壞皆因緣,慈悲喜捨修佛緣。
——《隨緣歌》
獅子得知螞蟻想到對面山的大草原,便
動了惻隱之心,想背牠過去,螞蟻卻面有難
色地說:“謝謝你的好意,但恐怕你去不了
那裡。”獅子聽了惱羞成怒:“那你就自個
兒慢慢爬吧。我偏不信這世上還有我去不了
的地方。”負氣的獅子掉頭就跑,過不了一
會兒,只見一個懸崖橫在面前。懸崖寬數十
丈,深不見底,而另一邊就是美麗的大草
原。獅子很不甘心,但也不敢冒著生命危險
跳過去,只好垂頭喪氣地走回去。幾天後,
螞蟻總算來到了懸崖邊,牠耐心地順著懸崖
爬到了谷底,又沿著對面的峭壁一步步地攀
了上去,終於去到心儀已久的大草原。
現實中,總有不如意事:身材不夠高
挑,容貌不夠姣好,家世不夠顯赫,生活不
夠順遂......所有這一切,在佛家看來都是因
緣變化所致。如果不了解因緣變化的規律,
硬是要以己之短比人之長,必然會越比越氣
餒,越比越自卑,越比越嫉妒;反之,以己
之長比人之短,必然會越比越得意,越比越
自大,越比越狂妄......但結果都是煩惱重
重,苦不堪言。“你騎馬來我騎驢,看看眼
前我不如,回頭一看推車漢,比上不足下有
餘。”每個人的因緣各不相同,人生的際遇
也因此多種多樣。如能以人為鏡,拿他人的
優點來自我鞭策。藉他人的缺點做自我反
省,何嘗不能揚長補短,創造屬於自己的幸
27

菩提綸音78期

法音宣流

成功的寶藏!

福人生?

耳。

無常的人生

中道的人生

出息不還,則屬後世,人命在呼吸之間

眾因緣生法,我說即是空;
亦為是假名,亦是中道義。

——《處女經》

——《中觀》

佛陀問弟子:“人生究竟有多長?”弟
子甲理所當然地答道:“在數十年間。”佛
陀不滿意地搖搖頭。弟子乙搶著說:"在飯
食間。”佛陀還是搖頭。弟子丙若有所感地
說:“在呼吸間。”佛陀終於點頭稱是。
對饑者而言,糧食是生命;對情侶而
言,愛情是生命;對病者而言,健康是生
命;對政客而言,權力是生命;對商人而
言,利潤是生命;對專家而言,專業是生命
⋯⋯但大徹大悟的佛陀把這些身外物全擺在
一邊,直截了當地指出:“生命在呼吸
間。”理論上,人們能完全明白這一論斷的
哲理性和正確性,但因對緣生緣滅的理論缺
少深入的了解,無法看透組成事物的各種元
素無時無刻不在變化的本質,只能看到事物
表面的現象,因而總以為來日方長,感受不
到死亡的威脅。
如河駛流,往而不返,
人命如是,逝者不還。
是日已過,命亦隨減,

一位年輕人問老禪師,什麼是中道?老
禪師要求他蒙上眼睛走獨木橋。當他偏離正
道行向左邊時,老禪師便及時提醒:“向
右!”一會兒他又偏離正道行向右邊,老禪
師又及時地說:“向左!”老禪師反反覆
覆,一會兒教他向左,一兒會教他向右⋯⋯
最後年輕人終於按捺不住:“你到底要我向
左,還是向右行?”老禪師笑呵呵地說,
“向左向右並不重要,要緊的是回到正道上
來。”年輕人恍然大悟。
龍樹菩薩以“中道緣起”教導世人,世
間表面上對立的人、事、物,從現象來看,
不過是種種條件的組合,所以是“假”有;
從本體而言,當因緣改變時,一切都會隨之
而改變,並沒有常住不變的本體,所以是真
"空";從事物的相互關係來看,雖然事物表
面上完全對立,但實質上如同一枚硬幣的兩
面,是必須相互依賴而存在。正如古人所
講,"禍兮福所依,福兮禍所伏”,禍即是
福,福即是禍,禍福不二。這種看似對立面
的矛盾統一,與佛家的“中道”確有相通之
處。

如少水魚,斯有何樂!
——北傳《法句經·無常品》

勝則生怨,負則自鄙;
去勝負心,無爭自安。

鮮花是美麗的,但很快就會凋謝;青春
是可愛的,可轉眼即將衰老;鮮花與青春雖
然美好,但遲早都會逝去。事物這種無常變
化的規律提醒人們,當我們還有能力支配生
命資源時,學會珍惜並善加利用,才是上上
之策,切莫等到失去時才追悔莫及!換而言
之,我們應學會善待身邊默默為自己付出的
親人、朋友,因為他們才是自己獲得幸福與

菩提綸音78期

28

——北傳《法句經·安寧品》
一天,一位禪師在蒲團上靜坐,身旁站
著一位侍者。門外,禪師的兩個徒弟在激烈
的爭論,各執己見,互不相讓。最後只好請
禪師裁斷。師兄問禪師:"修行的要領是,
對世間榮辱、是非、好壞一概不動心,達到
“心無牽掛”的境界,對嗎?”禪師頷首答

法音宣流

道,“你說得對!”師兄得意洋洋地走出門
外,師弟迫不及待地進來向禪師:"心為主
宰。修行的要領就是要用心、明明白白地分
辨世間的榮辱、是非、好壞,對嗎?"禪師
點頭說道:“你說得對!”
禪師旁邊的侍者見狀,不解地問:“剛
才他們兩人對修行的看法完全相反,怎麼可
能兩個人都對呢?""你也說得對!"禪師答
道。
糊塗的世人誤以為勝負、是非、生滅、
凡聖等皆為互相對立而且真實不虛,因此往
往偏執一邊而起分別心,造成無畏的爭鬥與
煩惱。但若能了知我們所處的世界只是相對
的世界,遠離對兩邊的執著——這就是“中
道”的真義。若能參透這個道理,人生還有
什麼好執著的呢?
“中道”是中國傳統文化的核心思想。
古往今來,知識份子引之為絕佳的人生圭
臬,政治家視之為最高的政治境界,普通民
眾當它是善巧的處世準則。“中道”成為一
種生活方式,要求人們凡事不走極端,而能
拿捏得恰到好處;同時也是一眾處世智慧,
但並非折中妥協或隨波逐流,而是要取得對
立面的和諧統一;它更是一種哲學思辨,能
夠不落兩邊,更可破邪顯正。
隨緣的人生
此有故彼有,此生故彼生、
此無故彼無,此滅故彼滅。
——《雜阿含》

成一個統一而又多樣的世界。
處在瞬息萬變的全球化時代,隨著科技
的突破、貨物的流通、市場的擴展,實際上
各國的政治、經濟、與社會生活逐步形成你
中有我、我中有你的相依相賴、共生共榮的
局面。大洋彼岸美國信貸市場的惡化,不僅
引發美國股市的大幅下滑,而且影響全球的
金融市場,更左右了全球經濟的發展。網路
時代中。這個世界正在逐步改變,大到國
家,小到個人,皆是一榮俱榮,一損俱損。
若要"共贏",就要拋開小我,以更廣闊的空
間為經、更長遠的時間為緯,依循緣起法的
自然規律,順應當下的社會脈動,隨緣才能
自在。
苦樂齊受,皆從緣生;
得失從緣、心無增減。
——達摩祖師《略辨大乘入道四行觀》
日本人常以達摩祖師為造型製作不倒
翁,被人推倒了,它從不叫苦;倒了再站起
來,它依然笑嘻嘻。它啟發人們了知世間萬
物皆緣生緣滅、無常變化的道理,不倒翁不
是不會“倒”,而是“倒”了之後能夠從容
地站起來,這就是禪宗祖師的風範。“眼前
都是有緣人,相見相親,豈不滿腔歡喜;世
間盡多難奈事,自作自受,何妨大肚包
容。”一個人若能以因緣觀來看世界和人
生,就能做到隨緣不變、不變隨緣,以平常
心看淡世間的悲歡離合、炎涼冷熱、成敗得
失,也自然能夠得之不喜、失之不憂、不以
物喜、不以己憂。
(全文完)

這首偈頌是為了闡明事物之間錯綜複雜
的關係。表面看來相對立的事物,如健康與
疾病、花開與花落、結婚與離婚等,實際上
卻是相互依存、互為因果的。小到微塵,大
到宇宙,
萬物皆是因中有果,果中有因,因因果
果,變化無窮,生生不息。恰似一個錯綜複
雜的網絡,跨越時空,把有情和無情世間交
織在一起,彼此既相生相待又互相制約,形
29

菩提綸音78期

菩提園地

佛教的婚姻觀
觀霧

【家庭篇】

關,很難分割。如果因為真想把大多數的時
間用來修行,因此不想有家庭,那是可以接
受的。但如果說:“我不喜歡小孩,因為小
孩會妨礙我修行。”那就是自我中心的錯誤
態度。

1、夫妻和睦幸福之道是什麼?

如果沒有小孩,就真正表示修行會更
好?說“生育小孩會影響修行,”是否暗示
面:
你把大多數的時間都用在修行上,所以與逃
(1)、相信婚姻是因緣所生法,事相
避無關,這或是無意識的是用佛法來包裝自
上有而自性體空;
己?
(2)、相信婚姻是前世與今生的所為
如果有小孩,就表示修行會分心?這種
而感得果,因此,無論幸福或不幸福,皆
態度暗示厭惡小孩,認為他們會妨礙修行。
是自作自受,而非命運安排。坦然接受苦與
這種態度是否正確?其實,應當深入觀察,
樂,對樂不執著,對苦不怨恨,對婚姻家庭
讓自己分心的究竟是什麼?
能夠“隨緣而盡本份”;
常見有青年“修行者”執著地宣稱:為
(3)、夫妻相處的基本原則是——尊
了修行,我寧願不要小孩!但很難聽到他們
重而不佔有、關懷而不自私、隨緣而不強
宣佈放棄婚姻與性,難道婚姻與性就不影響
求;
修行嗎?
(4)、行為端正,男女作風正派,切
有了孩子,才會深刻地體會到父母生養
不可有婚外情與邪淫行為。
兒女是多麼的不容易。從懷孕到生產,從生
若能做到以上四點,婚姻便會幸福安 產到小孩上學、結婚、成家,成家之後,還
定。
要幫他立業,牽腸掛肚,萬般呵護。沒有孩
子,不會知道為人父母的責任,也很難知道
2 、 結 婚 後 生 育 小 孩 , 會 不 會 影 響 修 為人父母的辛苦。
答:夫妻和睦幸福之道,有以下四個方

行?

結論:婚姻、小孩可以成為各種煩惱的
源頭,但未必障礙人成為好的修行者。

答:不會影響修行,而且還能學習很多
3、我們一家人常吵架,苦不堪言,如何
東西,譬如:佛法與生活、佈施與慈悲、自
維繫下去呢?
修與利眾等。
結婚後,有不要孩子的權利;但如果
僅為自私,便是不負責任的想法,也是拒絕
答:家是積聚善惡果報之處,家除了
成長的觀念。婚姻與性、婚姻與生育息息相 快樂、幸福一面外,也包括痛苦的一面。家

菩提綸音78期

30

菩提園地

庭裡幸福多,還是痛苦多,取決每個人的因
果,故人人不同。
一般而言,一家人或多或少總會吵
架,這是理所當然之事,不然怎叫做家呢?
家就是不自在義、痛苦義、煩惱義、恩怨
義、因果義,家不吵架,不像家,吵大或吵
小而已!只要有二人以上,就有人我是非,
糾纏不清。
中國有句諺語雲:“清官難斷家務
事。”現在社會上,最扯不清的業障,就是
家庭糾紛,最不易擺平。
依佛法處斷方式,略提四點:
(1)、家庭是個共業,是有恩怨而相
聚的,既知恩怨之業而來,佛陀告訴我們
說:“應該隨緣消舊業,更莫造新殃。”
(2)、家庭吵架鬧糾紛,佛陀告訴我
們說:“諸法本空,了不可得。”家是如幻
如化,吵架也是如幻如化,糾紛也是如幻如
化,眼前所呈現的一切,無非如幻如化,空
幻不實,一切無非無常在演變,家庭吵架,
冷戰與熱戰也是如幻如化,了不可得,再如
何的苦戰也是無常的,絕對不是永恆不變
的,何必被如幻如化騙了,何必被無常的冷
熱戰騙了!

(3)、家庭是種種業緣組合而成,每
當遇到不如意或痛苦事,如果是學佛的三
寶弟子,應把這些不如意事或痛苦事,當做
修行的逆增上緣,能促成道心的堅固,知道
苦才能猛然覺悟哩!佛經云:“十方三世諸
佛,皆以苦為良師。”
(4)、家庭吵架鬧糾紛之際,心裡要
懷著報恩想,父母對我們有養育之恩,兄
弟姐妹有緣相聚,要愛惜親骨肉之情分,是
難遭難遇的。心裡更應該如此而思惟,一家
人從無始劫來,已經於六道輪回,一世一世
而過,相聚又離散,何止投生在這個家一世
而已呢?我們再糾纏輪回下去,絕對不是辦
法,在今生此世,彼此就不應該再繼續結惡
緣下去,好好結個善緣,彼此互讓、互忍、
互尊,解除彼此恩怨,無始劫來的一切惡因
果,在今生了辦,甚至大家共同歸依佛門,
共同為解脫生死輪回而努力。
4、佛教是如何看待婦女的?
答:佛教認為,眾生平等;對婦女而
言,在佛性上與男性是一樣的。
從學佛證果的觀點上說,男女是平等
31

菩提綸音78期

菩提園地

的,女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之
外,至於成羅漢、成菩薩,根本是沒有男女
差別的。

傷慈悲,也的確有損健康,所以,大乘經典
如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食,
嚴禁肉食。

男眾出家修行,可證得阿羅漢果,女
眾出家修行,同樣可以證得阿羅漢果。又如
觀音菩薩常現女身,也唯有女人的氣質,最
能近乎慈悲的菩薩精神,佛也常說“以慈悲
為女”,所以不要有重男輕女的觀念。

(1)吃素的目的是什麼?吃素是源自
於大慈悲心,是因於對畜生道眾生的悲憫,
是對他們被殘殺、被屠戮、被燒煮等慘烈遭
遇的不忍。所以,雖然在家五戒和出家戒,
雖沒有禁止食肉,但《梵綱經菩薩戒本》中
便將食肉列為菩薩戒。經云:“一切眾生肉
不得食。夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一
切眾生見而舍去,是故一切菩薩不得食一切
眾生肉。食肉得無量罪。”

有人問,佛說眾生平等,為何又講對
女身應該厭離呢?
對女身的厭離,要看你對女身是怎麼
看的?如果覺得女身挺好,不執著女身的
相,也就無所謂厭離的問題。如果有感於女
性本身的某些不足,如心理和生理兩方面的
不足,當然也會厭離女身。
佛教也沒有要我們一定要厭離女身,
尤其在大乘佛教裡,覺得男女本身就是一種
假相,並不是真實永恆的。
如《維摩經》中有段關於女身問題的
對話非常精彩。當時,佛弟子中的第一舍利
弗尊者,去看望維摩詰居士,天女就在天上
散花,舍利弗心中不悅,維摩詰居士就介紹
說:這位天女是大菩薩再來,不是一般的
人!舍利弗就問天女:你修行這麼長時間,
怎麼不轉成男身呢?天女就用神通力量,把
舍利弗變成天女,舍利弗也莫明其妙,搞不
清楚究竟是怎麼回事。天女就說:男女本來
就是一種假相,諸法是無相的,只要你不執
著女相,就沒有這種高低的分別了。
人的很多欲望,都是由於這種男女相
的分別和執著才產生的,所以,關鍵是看我
們從什麼角度來看待這個問題。

但如果還不習慣吃素的,或是慈悲心
還不夠大到能自然不忍吃肉的,練習吃素,
可以培養增長慈悲心。此時,吃素是學佛的
一種手段,一種增長慈悲心的手段,但這種
手段也不是必須的,是自由選擇的,而不是
強制性的。
(3)對於有心吃素,而環境因素不許
可的人,可以暫時隨順因緣,或吃“肉邊
菜”。畢竟發心要比外相更重要,有“不忍
吃肉”的慈悲心,要比強求吃素更重要,而
愛護自他一切生命的慈悲心,又比不吃肉更
重要。對環境有困難的人,當更努力在心性
上修持。但還不能發心吃素的人,千萬不要
以這種論調當藉口,來掩飾自己貪好吃肉的
行為,更不可以此來反對、破壞別人吃素。
6、家庭中的成員信仰不同,彼此應當
如何相處?

5、學佛必須吃素嗎?
答:在家學佛不要求吃素。當然,如
果條件充許,吃素是很好的。
素食是中國漢傳佛教所強調和鼓勵
的,南傳、藏傳佛教並無此規定。如果能夠
吃素的話,這是基於慈悲的立場,不是現代
人為了健康和經濟的原因。事實上,肉食既

菩提綸音78期

(2)吃素不是學佛的必須條件,而是
學佛的必然結果。它不是用強求的,而是
當自己慈悲心增長時,自然會發生的現象。
但這種結果,也只是學佛當中的一種“副產
品”,而不是學佛的目的。

32

答:同一信仰的家庭最圓滿幸福,但
此事可遇而不可求;因為凡事皆有因緣果
報,強求則往往會增添不必要的煩惱。
如果家庭中有不同信仰的成員,應該
有尊重包容的精神,尊重別人的選擇;更不
可批評、非議他人的信仰。自然界的風雨各

菩提園地

不相同,但也都能遍灑人間,滋潤成熟萬
物;宇宙間的星球各有運轉軌道,也能彼此
循環無間,呈現晝夜四季的風貌。
面對不同信仰的家庭成員,寬容心與
慈悲心,是溶化彼此隔閡的不二法門;多一
些讚美的聲音,多一些關懷的溫情,多一些
協助的行動,多一些忍耐的。
人人皆有信仰宗教的自由,藉由尊重
包容的平等觀,才能避免困擾和紛爭,不造
成家庭情感的傷害,影響和樂的氣氛。
7、丈夫有了婚外情,妻子該怎麼辦,
是否也可報復?
答:丈夫有了婚外情,妻子最好的辦
法,是用寬容、愛心、等待來化解;如果為
了報復配偶,也去搞婚外情,這是由於怨恨
心的作祟,而非理智的行為。
社會風氣的開放,異性間的接觸增
加,因而產生很多婚外情,進而使美滿的家
庭破滅。以上海為例,由於婚外情的激增,
在過去20年,上海的離婚率增加了20倍,該
市的結離婚對比率約為25%左右,已經成為
中國離婚率最高的城市。
造成婚外情的原因很多,但最深層的
因素,則是人對感情缺乏自控,因而淪為情
欲的奴隸。
婚外情對家庭的和諧及安定,是個非
常大的危機,對當事人來講,是心理上及人
格上最大的污點。因為做一樁不該做的事,
當時會有一種興奮感,一種享受刺激的快
樂,但這是非常危險的快樂。特別是在年紀
大了以後,也許別人已經原諒自己,可是自
己會為年輕時的莽撞、衝動、不懂事而感到
遺憾。當然也有些人希望永遠忘掉,再也不
要去想它,但是,做過的事就是做過了,即
使故意要忘掉,總是突然之間又在記憶中出
現。
所以,碰到外遇這種事,當事人最好
及時回頭,如果配偶尚未察覺也不要跟配偶
說;如果是對方有了外遇,就要暗示他並且
包容他、等他回頭,才是維繫美滿婚姻之

道。
古人要求女人守貞節,是為家庭和
樂、安定,女人站在女性主義的立場,雖然
覺得不太公平,而且吃一點虧,可是不會產
生什麼大問題。然而現在女人的外遇和男人
一樣,被認為是“不正常的正常現象”。甚
至有人以為,男人有外遇,女人也有外遇,
就變成是公平的、正常的,這好象已是值得
同情、原諒的事了。
但是,今天的女人若跟男人比較,還
是家裡更重要的主角。雖然女人在外面也一
樣賺錢養家,對家庭的貢獻和男人相同;可
是,在對於子女及家庭的情感上,她和男人
並不相同。所以,女人不要為了報復男人而
找外遇。即使有人引誘,也應該為了自己的
身心健康、家庭安全保障,為了兒女人格的
正常發展,拒絕外遇。由此可知,男人固然
不該有外遇,女人則更不必為了爭取男女平
等的理由,而主張可以有外遇了。
萬一丈夫有婚外情,不宜意氣用事,
動輒便鬧離婚,或者採取對等的方式,也搞
一段婚外情,凡此種種,不僅是愚癡的惡
行,也不能從根本上解決問題。
站在佛教徒的立場,五戒中的不邪淫
戒,是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭的問
題,同時也破壞了社會的和諧,這種罪業是
很重的。
如果當事人是佛教徒,則一定要學會
慈悲包容,因為在包容別人的時候,問題往
往就自然解決了。當然,這是需要耐心的,
因為凡事皆有因緣,“冰凍三尺,非一日之
寒”嘛。丈夫出軌,妻子自己是否也存在不
是呢?這些,都是值得反省的。
結論:面對婚外情,最好的解決方法
是——“用愛再去把愛贏回來”,因為“換
人不如換心”,衣服新為時髦,人則是老的
好。
8、在家信眾應該如何經營錢財?
答:佛教有所謂的“正命”,就是合
乎五戒的經濟生活。在人世間,小至個人生
33

菩提綸音78期

菩提園地

活,大至國家的富強,社會的安定,都與經
濟的關係密不可分。
如何經營錢財?即:將本求利,獲取
報酬;勤勞節約,積集財利;一技之長,開
拓事業;靈巧,增加財富。這些都是淨財的
來源,不犯法不違法,合乎佛陀所教導的正
命的經濟生活。
錢財要如何分配呢?可分為十等分:
六分作為家人生活之用,其餘四分,一分儲
蓄,備不時之需;一分作為醫療或娛樂之
用;一分幫助親屬或社會福利之用;一分作
信仰佈施,廣植福田之用。
來路正當的錢財不是毒蛇,而是福
報,只要懂得經營分配,錢財也能成為人間
的慈航,救人上岸,解除自他的憂悲苦惱。
9、我是個學佛的生意人,但叫我不打
妄語、不喝酒怎麼行?有無其它辦法?
答:難道你是靠打妄語來做生意?如
果這樣,人家上你一次當,下次再也不會來
了。你想想,假如人家騙你,你歡不歡喜?
孔子曰:“己所不欲,勿施於人”,商品廣
告是“真不二價、童叟無欺”,如能這樣
做,還怕沒生意嗎?
對合作者,你可告訴他:“我是佛教
徒,說話真實,我這包糖成本是三塊錢,我
現在賣你三塊五毛錢,並不多吧!我應該賺
你五毛錢的。”做生意當然就是要賺錢的,
但要賺得公道。
你不要說:“這東西是我花四塊錢買
來的,現在賣你三塊五毛錢,我都虧本賣給
你了。”盡說這些假話,鬼才信你啊!你老
老實實、坦坦誠誠地說真實語,身為商人,
要好好學這個誠實。客戶看你老實,誰不常
與你來往交易?
客戶知道你是佛教徙、是個好人,知
道你不會騙他!他就喜歡和你做生意,永久
都是你的客戶。一個人不怕他怎樣狡猾,只
要你對他誠懇,他決定會相信你,同你做朋
友。生意人薄利多銷,賺錢賺得實實在在、
安安樂樂的,那多麼好!若以打妄語賺錢,

菩提綸音78期

34

取財無道,會富貴嗎?
問:做生意應酬時,不喝一杯酒怎麼
成?
答:難道這杯酒不喝,生意就做不
成?只要你價錢公道,讓對方多賺一點,你
不要敬人家酒,甚至連茶水都不敬,客戶都
會跑來家中找你!
一個人要在道德根本上做好,佛教徒
在世間,要起化導世風的作用,要改變世
間不好的風氣。不要像有些商人:為了做
生意,什麼不好的事都做了,如有商人的
為了錢,不僅“三陪”(陪吃、陪喝、陪
⋯⋯),連“四陪”都不止;這樣賺錢也不
會發財,發財也沒福報,只有禍患跟上來!
學佛人要有正知見,不可順波逐流,
更不可同流合污;切不可為了幾個錢,把自
己的良心搞黑了,這樣發財,果報在三惡
道,真是大大虧本!
10、佛教徒可以打麻將嗎?
答:佛教徒最好避免參加此類活動。
純粹的麻將,不涉及賭搏,當屬一種娛樂活
動。但在今天社會,麻將早已變為賭搏活
動,故不應去參加。
麻將賭博的害處:
(1)、賭博違反佛教五戒之一“偷盜
戒”。賭博——根本是勞神喪財與敗家喪志
的東西,故在佛經中嚴格禁止(長阿含善生
經),同時,賭博的本身,也是一種欺詐的
行為,甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、
惡口等罪,所以佛教是嚴禁賭博的。
(2)、賭博迷人,影響工作事業。麻
將賭博不僅使人越陷越深,而失去工作創造
的熱情;還成天打麻將,想麻將,期望不勞
而獲,增長人的貪心。
(3)、很容易引發夫妻矛盾,破壞家
庭安寧。有的人為賭博,影響了家庭經濟
開支;有的人沉迷於麻將,冷落了妻子(丈

菩提園地

夫),甚至導致離婚。
(4)、對子女影響壞。不少家長打麻
將成癮,對子女不管不問,有的家長在人
手不夠時還拉上孩子湊數,不僅影響了孩子
的學習,還容易讓他們染上賭博的惡習。家
長,是孩子的“家庭老師”,孩子是二十一
世紀的棟樑,而今正“茁壯成長”,用“麻
水”為其澆灌,“麻聲”為其歌唱……將來
怎樣成才?成怎樣的才?
11、佛教對孝養好老人的看法如何?

至悟道證果,百歲臨終,能蒙西方三聖接引
往生淨土,因而離苦得樂,破迷啟悟,同登
正覺,究竟成就佛道,這就是出世間孝順。
前面第一、二、三者是世間上的孝
順,也值得人人尊敬與讚歎;唯一遺憾,就
是縱然讓父母雙親畢生享樂,美滿天倫,終
其晚年壽終,亦不免受生死輪回之業力所牽
引,又投胎轉世,一世又一世無止盡的相續
生死下去,周旋不出六道輪回。
畢竟世間孝順是未究竟的、未圓滿
的,若能引導雙親出世間,免受輪回,當下
就是菩薩發心,已盡該盡之孝道了,諸佛讚
歎,龍天歡喜!

答:羊有跪乳之德,烏鴉有反哺之
恩,孝順父母、師長、長輩是天經地義的。

(未完待續)

佛門對孝順之道有四種層次的要求:
(1)、物質上的孝養:生活起居,照
顧周全;三餐飲食無欠缺,物質方面使父母
無憂慮。但精神方面,為人子女,常不能讓
父母稱心如意,譬如父母在家獨守門庭,心
情孤獨、寂寞無聊,做子女的未給予安慰;
或當子女的不時以語言,對父母有刺激,乃
至尖酸刻薄的話傷及父母,雖然物質上不缺
欠,但精神上父母依然未得到喜悅,勉強稱
之為物質孝順。
(2)、精神上的孝順:對待父母細膩
周圓,心的態度能低聲下氣,順從父母之意
(有善惡之別,善擇之,惡考慮棄之),在
精神上能得到父母的滿意,但是物質上當子
女的實有困境,經濟拮据,無能施與父母得
享,雖已盡心盡力了,亦不能兩全其美,稱
之為精神孝順。
(3)、物質、精神孝順:顧名思義,
就是在物質與精神上均能讓父母滿心得享,
無從挑缺,與父母相處,彼此打成一片,天
倫之樂等齊,以人間而言,已達到最可貴、
最福樂、最天倫、最幸福美滿之境地,登上
人間至極之孝順,人天共尊共仰也,稱之為
物質精神孝順。
(4)、出世間孝順:能讓父母親有機
緣親近佛法,聞法聽經,歸依三寶,乃至受
持五戒、在家菩薩戒等,讓父母能遠離娑婆
(堪忍世界)苦海世界,免受生死輪回,乃
35

菩提綸音78期

菩提園地

安忍精進
——心靈的回歸
李焯芬

童年的我,在鄉村長大,與玩具無緣,
放風箏成了我那時唯一的樂趣,也為我留下
了最美好的回憶。新年剛過,田裏的殘雪尚
未融盡,楊柳卻已發芽,桃樹也吐蕾。在一
望無際的田園上奔跑,看著風箏慢慢升起,
心中的那份興奮與喜悅,至今不能忘懷。到
英國求學以後,坐在綠油油的草坪上,靜靜
地看著藍天下久違而又熟悉的風箏,心中若
有所悟。
要使風箏能在天空中自由自在地飛翔,
需要三種力:風力、揚力和牽引力。香港的
經濟騰飛,正如同放風箏,也同樣需要三種
要素:國際大環境和大陸的發展,是香港繁
榮的風力,香港人的敬業、勤奮、效率、公
民素養和法治精神,是提升香港在國際舞臺
上競爭的「揚力」,而民眾心靈的回歸則是
牽引力。前兩種要素已成功地促成了香港在
土地上的真正回歸,而最後一種要素—心靈
的回歸,則是促進民眾安樂、經濟繁榮和社
會穩定的最重要的因素。有待淮一步加強。
心靈的回歸共有三方面的內容:將心靈回歸
到心與物的平衡、培養積極向上的心態和建
設具有香港特色的文化。

一、心靈回歸到心與物的平衡
徐徐奔跑,有助於風箏的起飛。風力
正盛時可以多放線,風力稍有下降時,就須
收一些線,於一放一收之間,平衡風力、揚
力和牽引力,風箏才能放得高、飛得遠。反
之,若無法調整這三種力量,風箏隨時都有
跌落之危險。

菩提綸音78期

36

人生在創業階段,猶如令風箏起飛,唯
有「拼搏」,勇往直前,才有成功的希望。
靠自己的辛勤勞動賺錢,既能為社會創造財
富,又能為自己的幸福打下基礎。這不但不
應受到非議,更應鼓勵。然而,問題的關鍵
是,有些人在感受到金錢、權力的魅力後,
漸漸地使自己的心靈迷失,忘記了當初為自
己和家人的幸福而賺錢的初衷,使自己淪為
物質的奴隸、賺錢的機器,整天疲於奔命,
超負荷工作,絕不放過任何掙錢的機會,財
富越積越多,掙錢的機會也隨之而增加,人
也變得更加忙祿,平均每天要工作十個小時
以上,基本沒有休息日,三餐不定,睡眠不
足,甚至「通宵達旦」地趕寫報告、計劃、
論文⋯⋯人們會在不知不覺中透支自己的健
康,甚至生命,在自己編織的事業王國中耗
盡生命的最後一點火焰,在事業最高峰不得
不撒手而去:類似的報道隨處可見。
不少人辛苦了一輩子,只知埋頭積累身
外之物,卻不知自己身體與心靈健康才是最
大的資源。皮之不存,毛將焉附。我們的健
康如同「皮」,票子、位子、孩子、房子、
車子等身外之物如同皮上的毛。命都沒有
了,身外之物對特定的人而言也隨之而失去
了意義。臨命終時,眼看著自己辛苦掙來的
錢卻無法享受,更來不及善用自己的資源去
做一些自己認為有意義的事,心有不甘,但
又能如何?無論你現在積聚多少財富、官位
有多高,臨命終時,一樣也帶不走。若能領
悟到這一點,就能正確對待自己的擁有,在
心與物之間尋求一種平衡,確保身、心、靈
全人健康,趁自己還有精力和權力時,善用
自己的資產、才智乃至生命,才能為社會為

菩提園地

人群多做有益的事。

二、心靈回歸到積極向上的心態
風箏在空中受風,空氣會分成上下流
層。通過風箏下層的空氣受風箏面的阻塞,
空氣的流速減低;氣壓升高;上層的空氣流通
舒暢,流速增強,致使氣壓降低。揚力即是
由這種氣壓之差而產生的,這正是風箏能夠
上升的原因。同理,香港的美好未來有賴於
香港人培養積極向上的心態,因為心態決定
人生。換而言之,只有當你擁有一顆積極向
上的心態,才能產生相應積極的行為,進而
直接影響你的生命質素。三兄弟修佛殿的故
事是最好的說明。
三兄弟一起參與寺院大殿的修建工
程。老大是無神論者,天生對任何一路神
靈都反感,為了生計又不得不做「違心」之
事,以一種心不甘情不願的心態工作一整天
後,深感心力交瘁。一想到明天還要做同樣
的工作,更是心煩意亂,無法忍受。老二對
一切都無所謂,只因家境貧寒,工作純粹是
為了掙錢,養家糊口。以無可奈何的心態完
成了一天的工作後,深感疲備不堪,再也沒
精力做其他事。老三是一位虔誠的佛教徒,
覺得三生有幸,才有機緣參與這項神聖的工
程,既能掙錢,又能為自己的信仰盡力,以
一種稀有難得的心態工作一天後,儘管身體
有點累,心情卻十分輕鬆愉快,期盼著第二
天的到來。三兄弟從事同一種工作,付出的
精力是相同的,只因面對佛殿時的心態不
同,感受卻大不一樣,也因此產生了迥然不
同的行為。
同理,在香港回歸十年的特殊日子
裡,不同的團體、傳媒、政客、博客,紛紛
發表文章,回首這十年光景。處於同一個時
代,經歷的事件大致相同,只因心態不同,
人們的感受便截然不同。在樂觀者的眼中,
香港順利回歸,令華夏子孫揚眉吐氣;抗擊
亞洲金融風暴,勇對沙士禽流感,表現出香
港人面對困境的勇氣與奉獻精神;香港新機
場啟用、深港西部通道,改變了香港的經濟
和面貌;迪士尼樂園的興建、昂坪360的開

幕,推動了香港旅遊的發展,帶動了香港的
繁榮:香港仍然是「東方之珠」、「購物天
堂」。展望未來,香港的明天更美好。
然而在悲觀者的眼中,香港回歸是引
發移民潮的罪魁禍首,金融風暴的根源是欽
定特首的馴順與無能,北京幫助香港恢復經
濟別有用心;近兩年來,香港經濟好轉了,
香港的問題更多了。無法立即實現特首普選
和立法會普選,成為北京公然踐踏「一國兩
制」政策的有力鐵證,這也將引起香港社會
的強烈反彈與抗爭。一句話,香港的未來令
人擔憂。
寫到這兒,我自然聯想起一則寓言。
醜女跟和尚一船渡河,和尚無意間瞧了醜女
一眼,醜女勃然大怒:「身為出家人,光天
化日之下竟敢偷瞧俺良家婦女!」和尚一
聽,便把眼睛閉上。「你不但偷看了俺,還
默默地想俺。」和尚於是將臉扭過去。醜女
雙手叉腰,尖聲斥道:「你覺得無臉見我,
說明你心中有鬼「」這則寓言道出了一個簡
單而又深奧的人生哲理:我們的心,猶如一
塊磁鐵,吸引的都是你相信的東西。「樂觀
的心」就能吸引讓你快樂的人、事、境,
「悲觀的心」則吸引讓你煩憂的人、事、
境。以佛心看人,則遍地都是佛。以鬼心看
人,則處處是猙獰的惡鬼。但願有更多的香
港人培養正面的思維,多從正面的角度看問
題,香港的明天才會真正的美好。

三、心靈回歸到建設具有香港特色的文

飛得越高的風箏,越需要抓緊手中的
線,飛得越好的風箏,你越不忍心讓它孤獨
的在天上飛,需要依靠你手中的線幫助它安
全地回歸大地,以便下一次飛得更遠,不願
意回到大地、一心想掙脫提線、爭取絕對自
由的風箏,在斷線後的一剎那可以獲得短暫
的自由,隨風飄蕩,但很快就會掉下來,摔
得面貌全非,成為垃圾,污染環境:因此可
見,牽引力是確保風箏自由飛翔的最重要
因素。同理,參天之樹,必有其根:懷山之
水,必有其源,鼎盛民族,必有其根。每一
37

菩提綸音78期

菩提園地

個民族的文化就是她繁榮昌盛的根本,它不
僅凝結過去,而且滋生新的未來,它不僅可
以塑造民族精神,而且可以增強民族的凝聚
力,成為一個民族存亡的標誌。因此,征服
一個國家的土地容易,征服一個國家的的人
心才是難事。收服一個民族的人心,最有效
的辦法就是削弱、消滅這個民族的文化,使
他們忘記自己的過去,人心才能渙散,整個
社會便是一盤散沙,這樣的民族就真的不可
能有任何希望。這就是為其麼英國入侵斯里
蘭卡、印度、南非等國之後,他們要推廣殖
民文化。
一九九七年,儘管英國在香港一百多
年的殖民管治宣告結束,然而民眾的心態仍
需要時間以調整。中華文化就如同風箏的提
線,牽引著風等翱翔天際,亦不忘回歸大
地。加上香港是國際性大都市,各種思潮並
存。回歸十年來,香港缺乏主體性的文化,
具有香港特色的多元文化尚待建立,有些香
港人的心不知應歸何處,這一困境過去是、
今天和未來仍將是對香港繁榮的一大障礙。
中華文化淵源的流長,養育著中華民
族的靈魂,滋潤著中華民族的精神,對中國
的政治、經濟、習俗等各方面產生了巨大的
影響,成為中國人最基本的主流價值觀。香
港有百分之九十以上的人口是華人,理應以
中華文化為主體,多元文化並存,由此建設
具有香港特色的文化,使香港人真正有自己
的根,以此增加港人的凝聚力、向心力與信
心,進而為香港社會帶來安定繁榮的果實,
以便使更多的香港人都能找到自己的根,心
有所歸。

境隨心轉
一天,六祖惠能大師在廣州法性寺聽
印宗法師講解《涅盤經》。休息時,看到院
內風吹幡動,有一位僧人觸景生情地說,
「我現在正感知到幡在動。」另一位僧人反
駁:「若風不動,幡不可能自己動起來,可
見是風動,不是幡動。」二位各執己見,
誰也說服不了誰。此時六祖惠能隨口說:
「不是風動,也不是幡動,是你們的心在動

菩提綸音78期

38

啊!」眾人聽到六祖的驚人之語,非常詫
異,印宗法師也請他到講臺上來,當眾向他
請教佛法深義。
六祖惠能大師與二位僧人辯論風動、
幡動,還是心動的,是人們很熟悉的故事。
在詮釋這個故事時,有些學者依文解義,認
為六祖的回答,體現出從客觀唯心主義向主
觀唯心主義的轉化,甚至認定惠能禪學思想
是主觀唯心主義的典型。其實,在此典故
中,惠能禪師之所以得到老師和同學的讚
嘆,是因為他已領悟到佛陀境隨心轉的智
慧。

法不孤起,生必有因
佛教的緣起法告訴我們,每一件事物
的產生,都是由種種條件按一定的規律組合
而成。以我們認識事物的過程為例,至少需
要根(感覺器官)、境(外境,指被感知的
外界事物)、識(意識)三個條件具備,
三者相接觸時,才能感知身外事物,三者
缺一不可。譬如說,春暖花開、鮮花滿園
(境),盲人因缺少「眼」根而無法感知鮮
花的美麗,就是對一個視覺(根)正常的園
丁來說,若然他因疲勞過度而熟睡在鮮花叢
中,這時他的意識處於止息狀態而難以感知
鮮花的存在,只有當一個視覺正常的人專心
欣賞鮮花時,才能感知它的美麗。由此可
見,根、境、識三者相接觸是我們認識事物
不可缺少的條件。
更重要的是,心的參與在人們認識事
物的過程中扮演著極其重要的角色,在以上
的典故中,風和幡是外境,是人們認識事物
不可缺少的條件。但是,如果沒有「心」的
參與,我們就不可能感知風和幡的存在,更
不用說他們是否動了。換而言之,惠能大師
所講的「心動」,並沒有否定風和幡在動這
一事實,而是糾正兩位僧人在認識事物的過
程中之不足,讓人明白,在認識事物的過程
中,心的參與「心動」,不僅是不可缺少的
條件,更起著關鍵性的作用。
(全文完)

菩提文苑

山齋絮語
李潤生

插了梅花便過年

也許就得從這裡體會出來。獨、靜、清、虛
的生活,也不一定是消極的,它的淨化人心
除夕清理雜物,偶爾從書籍裡檢拾到 的功能,確實可以發揮其應有的大用。
了紙扇一把。扇面畫著一幅墨梅,偏款還有
人是群體生活的動物,應否長時幽閒
我二十多年前所題的詩句—「淡處是花濃是
影,因風飄過小橋東」。這只不過是為記述 獨處?這是個人取向問題,也是個別需要問
題。嗟歎「鳥獸不可以同群」的孔子,有時
遊大嶼山觀音寺賞梅的戲作。
也會有「欲居九夷」與「乘桴浮海」的意欲
觀梅,在香港是不易得的。我真替觀 與概歎。釋迦在鹿野苑說「四聖諦法」,說
音寺旁那株殘梅而擔心。古人說「山家除夕 「五蘊」與「十二因緣」諸法,聽者心領神
無他事,插了梅花便過年。」對著扇中的墨 會,便辭別釋迦老祖,到深林野外,獨處幽
梅,還有一份雅淡的氣氛透紙而出,何況是 閑,修行實踐,不多時,便證得了無學果。
山家的淳厚簡樸民風,能不惹人懷想?寺旁 可見無論是儒是佛,對有特殊需要的人,實
的殘梅雖然沒有林逋所說「疏影橫斜水清 不應反對其過獨處的生活。不過,依大乘的
淺,暗香浮動月黃昏」那種飄逸的風致,也 精神而言,獨處究竟不是常態,不舍眾生,
沒有東坡所說「寒心未肯隨春態,酒
暈無端上玉肌」那種傲骨的冷豔,可
是它著實著了幽香花朵,白白的,小
小的,在冷風侵淩之下,卻不能不使
人產生一種莫名的憐惜,也許這由於
「賞心只有兩三枝」的緣故吧!
人是一種很奇特的動物,我還
記得三十多年前葛培理第一次來港在
大球場舉行佈導大會的時候,李知其
老師說了一句使我畢生難亡的話,他
說·「荒唐的生活過得久了,有時也
會希望過一兩天屬靈的生活。」無怪
乎葛氏的佈道會那麼成功了。煩囂的
生活過膩了,那怕是佳節良辰,總會
在心底裡,嚮往著片刻的寧靜,過幾
天與大白然為伍的清空寧謐的日子。
若能有幾株帶雪寒梅相伴,歲也不必
守,年也不必賀,而我心自與天地萬
物相融相通,「幾朵梅花天地心」,
39

菩提綸音78期

菩提文苑

度脫無邊,才是佛陀的本懷,依儒家的外王
主張來說,若有一夫不被堯舜的恩澤,這亦
是我的缺失,責任也應由我來承擔。所以長
久獨善其身,究非儒佛的本願,這不過是方
便,是手段,不是終極的目的。可是從心境
的修養方面來看,獨處那種淨化功能,卻為
修養「不著於境」與「不著於心」提供了有
效的條件。正由於淨化而無所偏執,所以能
「度無量無數無邊眾生」而「實無眾生得滅
度者」。
因此,我們雖處市廛之中,也未嘗不
可以「插了梅便過年」的心態,居其環中,
以應無窮,即動而即靜,即一而即多,物物
而不物於物。以此,僧肇便能體證「旋嵐偃
嶽而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不
動,日月曆大而不周」之理,得以于「計常
之中,而演非常之教」。

現觀與錄像
現代科技發達,交通工具不斷改進,
縮短了空間的距離,促進了旅遊事業。因
此,只要經濟許可,走遍五湖四海,已經
不是困難的事。「讀書破萬卷,下筆如有
神」,所以讀萬卷書,行萬里路,讀書與遊
歷互相印證,這是古之學者的心願。今人更
視旅遊是生活不可或缺的一部份,一有閒
暇,不會呆在家中,外遊是最佳出路。所到
之處,導遊恩賜三十分鐘取景的時光,於是
照相機、攝錄機爭相開動,務求以最短的時
問,把風光名勝、遊人情影盡入鏡頭,則
「謀殺」了多少膠捲,那可不必計較;雖然
拍攝效果,跟名信片及遊蹤錄影相去實遠,
但這些總是自己的「傑作」。能夠藉此證明
「曾到此一遊」,為將來留下美麗的回憶,
即使當時隔者鏡頭,無緣與湖光山色的直貌
相見,也值得深感滿足,何況異時於照片之
中,或銀幕之上,重拾舊歡,雖則如夢,無
限欷歔,但此間難以名狀的感覺,卻又不足
為外人道者!
不過,這種「以機代目」的取景方
式,也有些人不樂於採用,因為走馬看花己
感沒趣,今更淪為霧裡看花,那怎能愜意?

菩提綸音78期

40

依佛家唯識理論,眼已不能親見外色,耳已
不能親聞外聲,內識所轉的聲色「影像相
分」才是「親所緣緣」,一切外境唯作「疏
所緣緣」,不能作為真正的「現觀對境」。
今進而「以機代目」,實無異於詞家之所謂
「馮郎已恨蓬山遠,更隔蓬山千萬重」。因
此,對現前的溪山臺榭、梵宇僧樓,彌感珍
惜,聽一聲,如其所如而聽之,見一色,如
其所如而見之,如是乃至鼻之於香、舌之於
味、身之於觸、無不如其所如而覺之。如是
在視野方面,不要受鏡頭角度所限制;在清
晰方面,不要受攝錄失真的妨礙。那末、現
觀諸境,自可以遊目騁懷,極視聽之娛,信
得其樂。
在地球人與自然界日漸疏離的今日,
「江涵秋影雁初飛,與客攜壺上翠微」的機
會已不可多得,則在百忙之中,跟湖山草木
有個現觀的其實接觸為佳?抑把風光情影錄
影下來,以待他日引作追憶為佳?這決非魚
與熊掌之間的抉擇,自然不必為聰明的讀者
作越俎代庖了。

即相與離相
拙文《現觀與錄影》發表後,雖無嶄
新的創意,卻也引起讀者的不同反響,綜合
可有數點。
甲:旅遊者,對湖光山色有個現觀的
真實接觸,固然比攝錄下來留待異日觀賞來
得真切。可是從美的角度看,真切不一定比
攝影家經主觀抉擇所攝錄下來的畫面感人。
湖光山色本來是無所謂不美的,但從某一角
度去捕捉,則美的特徵更能顯現出來。大自
然的梅花固然是美,可是從「疏影橫斜水
清淺,暗香浮動月黃昏」去看,則梅花在黃
昏、月影、清溪、河畔的映托下,便更能顯
出她的清逸的氣度。所以現觀得其真,攝錄
得其美。真的心理活動以欣賞為主,美的心
理活動卻是欣賞和創作的結合。那末,錄影
之與旅遊又怎可偏廢呢?
乙:以部分讀者的所理解,《現觀與
錄影》一文的旨趣並非在反對攝錄,為文的
目的,旨在諷刺時人只懂得隔機取像,結

菩提文苑

果就似霧裡看花,失卻現觀
湖山的真貌罷了。何況一個
攝影大家的創作歷程,也必
須經過現觀的步驟。孟子所
謂:觀於海者難為水,又說
“觀水有術,必觀其瀾“,
雖然目的為“遊於聖人之
門者難為言“發揮映親的作
用,可是所說的道理,卻與
“創作不離現觀“是不謀而
合的。
丙:其實嚴格的說,佛
家所言“現觀”聖者現量,
以般若智觀真諦,實無境相
可得,所以“金剛經”說:
「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,
不能見如來」。即使是儒家的「中庸」,也
引《詩經。大雅〉所說:「『德輶如毛』毛
猶有倫」上天之載,無聲無臭,至矣」。可
見最高的真實是離相離言的,非計度分別所
行境界,既然無相,又離分別,那麼以肉眼
觀山河,跟以鏡頭攝大地,究竟又有何分
別?
丁:此又不然。五根現觀,仍是有
相,唯聖者以「根本智」觀照真諦,始是無
相,強名為空相,依天臺教義,這是慧眼的
活動,「根本智」沒後,「後得智」繼起,
進行利生的思量籌劃,仍不離相,天臺說是
法眼的活動。離相觀空,即相觀有,唯如來
即相而離相,空不離有,有不離空,是為中
道,天臺說是佛眼的活動。我輩凡夫,「根
本智」還未起用,未證謂證,未得謂得,開
口便說「四大皆空」、「離一切相」,根本
就是空執,對積集福德資糧與智慧資糧的眾
生來說,非徒無益,而又害之。我們要理解
宇宙人生的真實,欣賞湖光山色的信美,即
相的現觀還是需要的,即相而離相只是—個
還無從實現的理想:假使即相對境而意識到
緣生無性,不起太大的執著,這已是難能可
貴的了!
經此不同意見的交流,拙文《現觀與
錄影》未足之處,卻得到了應有的補足,謝
甚!

生活篇無相報施
香港是一塊福地,經得起歷史的考
驗,這就是最佳的見證。原因很多,人,可
能是關鍵性的因素——世界各地的居民,恐
怕沒有一處比香港人更樂於參與公益活動,
更能慷慨捐輸,以玉成各種各類的慈善事
業,功益金步行籌歡、歡樂滿東華,如此等
等,籌募所得,動輒以數千萬計,而今夏的
華東水災,港人報施更以數億圓計,佔了全
球捐款的百分之八十以上。此舉並不期望華
東難胞將來帶給我們甚麼的回報,只不過是
「血濃于水」,表現出人類互助互愛的高尚
情操。其實港人的報施對象不會局限於本
港,不會局限於中國,非洲埃塞俄比亞的饑
荒,中東戰爭中英軍的傷亡,港人也樂於給
予應有的援助。我們不必追問積善之家是否
必有餘慶,我們祇知道人傑之所以地靈,正
由於香港的居民大多都具有一顆同情之心、
悲憫之心,因此方以類聚,福善相隨了。
無論任何宗教、任何哲學,對報施的
行為是無不讚許的,但從報施者的境界來
說,未嘗不可加以高低的評鑒。試運用二分
法來加分析,報施可有「自覺性的報施」和
「不自覺的報施」兩大類別。打個比方,港
府從庫房裡撥款八千萬來支援華東水災,不
論你贊同與否,祇要你是香港的納稅人,你
便成為報施者,不過是不自覺吧了,其境自
41

菩提綸音78期

菩提文苑

然比不上參與一個慈善賣物會或公益金百萬
行來得高超,也比不上捐一筆善款以建學
校、做公益,即使那所學校用你的名字來命
名,當下得到你應得的回報,但這是—種自
覺的行為,經過你的審慮、決定然後實踐
的,所以其境界要比不識不知的不自覺的行
為有較高的倫理價值。
不過即使同屬「自覺的報施」,也可
以劃分種種的境界,我們不妨把它分成「有
相」與「無相」兩大品類。平情而論,一般
的報施很難達致無相境界,因為一個自覺的
報施行為,施主總會有「施者相」、「受者
相」、「所施財物相」、「報施活動相」,
雖然施無所求,可是種種相狀、種種知見、
種種分別卻隨伴而來,難以擺脫。所以報施
雖是善行,但難免與輕微的煩惱與隨煩惱相
結合,屬有漏善,非無漏善,是有相報施,
非無相報施。「無相報施者」,施而不起
相,不起「施者」、「受者」、「所施事
物」、「所施活動」等等一切相狀,行乎其
所不得不行,所以不與任何煩惱或隨煩惱結
合,屬無漏善,非般若智不行,因此是報施
的最高境界,超凡入聖的應有表現,無怪乎
比有相者為高了。可是,依造就社會的福祉
而言,無相報施固然值得稱頌,有相報施的
功德,就世俗諦而論,也是值得讚許與鼓
勵的。「既以為人己愈有,既以與人己愈
多」,老子《道德經》這句話,佛家既不會
反對,而更是香港之所以為福地的原因。

橘子的遭遇
「萬物靜觀皆自得」,明道先生的名
句,在元日那天又得到了印證。坪石屯中,
停車場的地上,不知哪裡來了一攤兒的橘
子,黃橙橙的,恐怕也有過百之數。本來
是春節的時果,因為廣州方言叫它做「大
橘」,取其有「大吉大利」之意,是敬神餽
贈常用的果品,今竟不置案頭而委諸地上,
散佈在汽車之前,妨礙汽車的出入停泊。橘
子何來,使人費解!
「不久,汽車要開動了。司機覺得車
前有一攤「廢物」擋著去路,出來一看,

菩提綸音78期

42

啊!橘子罷了!再上車,若無其事,開動車
子,輾過了這攤金黃悅目的橘子,絕塵而
去。—那攤委地的橘子,何必去理會它,還
是開車最為重要。也許這就是他的看法。
在寸金尺土的香港,車位最為難求。
不過三兩分鐘,便來了另一輛車子,司機發
現了這個空置的車位,自是如獲至寶。可是
地上卻給一攤橘子擋著進路,怎樣好呢?司
機下了車,用一張報紙蓋過它,然後把車子
開進車位去,開了車門,頭也不回地上樓去
了。——天生萬物以養人,究竟這司機是不
忍暴殄天物,所以要蓋著橘子,抑或恐怕貿
然輾過,橘子破裂的果漿會濺污了他的輪
胎?旁觀的我,不能也不應隨便妄加判斷。
這種價值取向,還是留待他去自省與自證!
在香港,私家車子還沒有發展到成為
必須品的時代,安步當車或乘坐公共車輛的
仍是大多數,所以過不了一兩分鐘,一位打
扮入時的婦人經過了。她發現報紙蓋著的是
一攤橘子,不禁駐步觀察;再經審慮思維,
決定把報紙掀起來,把那些還沒有輾破的,
那些甚至有枝有葉的,一一仔細摭拾起來,
放置在她所挽著的硬皮紙袋裡去。如是有單
的,有雙的,乃至有兩三顆結在一起的,祇
要是完好無缺,她都把它拾起,我雖沒有數
清楚它的數量,但推想總有二三十顆之多。
橘子無情,讓它在枝頭上開花結果,
或採擷下來到市場出售,給人購買,以供賓
客,以奉祭祀,抑或捐棄地上,遭人踐踏,
遭車子輾得和稀泥般,對無知的橘子來說,
總沒有分別。不過,人是三才之一,以贊天
地之化育為己任,總願天地萬物能各盡其
性。那末,我也樂意看見橘子終於獲致那婦
人的垂青,不論把它攜回家裡以自奉,以點
綴,以奉祀祖先神靈,抑或把它帶到安老院
去---車場正面對著一所安老院---贈送與院裡
耆老。所謂「貨惡其棄於地也,不必藏諸
己;力惡其不出於身也,不必為己」的那種
大同的精神,盼望垂青的仁者也有所感悟,
使那拾橘子的行為,非動發於個人的貪欲,
而是邁出「贊化天地」的第一大步。
(全文完)

菩提文苑

白雲古跡之——

非滿非空
一行禪師
(續上期)
四座山
一天清早,目犍連尊者滿眼淚光的來見
佛陀。佛陀問他發生了什麼事時,目犍連答
道:「世尊,我昨夜禪修的時候,念頭離不
開我的母親。我觀想著對她的感情。我知道
自己年幼時曾令她悲傷過,但這並不是我現
在感到痛苦的原因。我的痛苦,是因為內疚
在母親生前或臨終時,都幫不了她。世尊,
我母親的罪業深重。我肯定一直以來,她生
前作惡的業力都令她受苦。在我的禪定中,
我看見母親瘦如餓鬼。蹲在一處陰暗污穢的
地方。我看見她身邊有一碗飯,便拿起來給
她吃。可是,當飯被送到她口裡時,卻突然
變成了燒紅的碳。只見她痛苦的叫喊,全吐
出來。世尊,這個影像是不會離開我的。我
真不知道應該如何替她減消罪業,以能幫助
她從這些痛苦中釋放出來。」

闊的深厚。作人兒女的,應該時刻都不要忘
記此恩此德。在沒有佛和聖賢在世之時,父
母就是象徵佛與聖賢。目犍連,你已曾在你
母親生前盡力事孝。你對她的關懷,在她死
後亦仍然繼續。這足以表示你對她的愛和孝
心是何等的深切。看到你這樣,我也非常安
慰。」
「目犍連,兒女對父母的最大孝敬,
莫過於活著賢良幸福的一生。這就是對父母
的最好回報,因為這樣做,便達成了他們對
兒女的期望。目犍連,你便是過著這樣的生
活了。你那平和喜悅、賢良幸福的生活,是
大家爭相效法的模範。你曾幫助他人尋得大
道。回向你一生的功德給你母親吧。這樣,
她的罪業便可以有所改變。」

「目犍連,對你應該怎樣幫助母親,
我有一個提議。在安居最後一天的自恣日,
你可以請僧眾一起做個轉化罪業的儀式,以
你們誦經的功德回向給你的母親。僧團裡有
佛陀問道:「她在生的時候作了那些罪 很多定力深厚、德高望重的比丘。他們和你
行?」
的誦經力量加起來,必定對超度你的母親有
目犍連答道:「世尊,她沒有尊重生 很大的功效。希望你母親的惡業可以因而消
命。她的工作是需要殺很多牲禽的。她又不 減,讓她有機會得入正法之途。」
行正語。她的說話往往令別人非常難堪。她
「我相信僧團裡必定有其他和你一樣情
就像把活樹鋤起以種植枯樹一般。我也不敢 形的人。我們應該替所有人的父母安排這個
再計算她的罪行了。我只知道她對五戒全都 法事。去與舍利弗商討在自恣日舉行這個儀
毀犯了。世尊,我願抵受任何的痛苦,以使 式吧,好讓年青人有個機會報答他們在生或
我母親的罪業轉過來。世尊,求求你大慈大 已過世的父母親和先人。」
悲,告訴我應該怎辦。」
「目犍連,很多人都只在父母過世之後
佛陀說:「目犍連,我很被你對母親的 才懂得感恩。有父母健在,其實是最大的幸
孝心所感動。父母對我們的恩德,如天高海 福。雙親是子女快樂的泉源。兒女應該珍惜
43

菩提綸音78期

菩提文苑

父母在生的時候,儘量去瞭解他們和令他們
快樂。但不論父母仍在生或已過世,愛心的
行動都能為他們帶來快樂或功德。幫助窮困
殘弱、探訪孤獨者、赦免囚犯、放生屠房的
禽畜、植樹等,都是可以轉化現狀和帶給父
母快樂的慈悲之行。在自恣日,我們要鼓勵
大家致力於這些善舉。」
目犍連很是安慰,向佛陀鞠躬頂禮。
那天下午行禪後,佛陀在精舍大門遇
見波斯匿王。正當他們互相作禮之際,七個
耆那派的苦行頭陀路過。他們是不穿衣服,
修行異行的。就是鬚髮和指甲,他們也不剃
剪。大王看見他們,便上前說道:」賢德的
出家人,我是波斯匿王,憍薩羅的大王。」
波斯匿王對他們再兩次鞠躬,才回到佛陀身
邊。他們離開後,大王便問佛陀:「世尊,
依你看,剛才的苦行者中,有沒有已證得阿
羅漢果位的呢?又或他們其中,有沒有接近
證得這等果位的?」
佛陀回答道:「陛下,你過著君主的生
活,可能比較熟識政治和政界的人。因此,
你當然認為自己看不出修行人的成就了。
但事實卻是,誰也很難在只有過一、兩次面
緣,便看得出那人是否已開悟的。要知道一
個人修行的程度,是需要與他共內生活,細
察他在不同環境下的反應,和與別人的交
談,才能瞭解他智慧、德行和果行的程度。

和坐禪。可是,宮中的事務實在太費時和吃
力了。有時我來到你的法會時,已累得沒法
把眼睛張開。我感到很慚愧。世尊,我也同
時犯了暴食的過失。有一天,我吃了太多才
前來精舍。那使我非常渴睡。我還以為到外
面散步行禪會把我清醒過來。那知我越加
想睡。你與我同行著一條路徑,我也全沒察
覺,以致撞你一個正著。你還記得嗎?」
佛陀笑起來。「當然記得啦。陛下,
你就是要少吃啊。這樣做便會使你頭腦和身
體都輕快一點。並且對你在處理國家大事和
修行上都有裨益。你或許應該請摩利王后和
跋吉梨公主替你打點每天的飯食啊。她們可
以給你少一點吃,而仍然留意著營養上的均
衡。」
大王合掌禮謝佛陀的建議。
佛陀繼續說:「用多一點時間去照顧
身體健康與精神上的修行是應該的。你這一
生,已沒有太多時間剩下來了。陛下,假如
你的親信通知你,有一座高山從東面移至,
沿路上壓死了每一樣的生物。正當你開始憂
慮時,另一個部屬又告訴你,有一座高山從
西面移至,也是沿路上壓毀所有的東西。南
北兩面也有同樣的消息傳來。四座山都同是
迫近城都。你知道無法逃避這次的浩劫。你
又沒有方法制止那幾座山移來。陛下,你會
怎麼辦呢?」

大王考慮了一刻,說道:「世尊,我相
大王很明白。他說:「世尊,這就像 信我只可以做一件事。那就是要遵照正法,
我派遣探子往別處偵查一樣。他們喬裝得 最有意義和平靜地度過剩下來的時間。」
沒人可以辨認出來。就是他們回到宮中,我
佛陀稱讚贊大王。「對了,陛下!那四
也看不出他們是誰,直至他們把所有的化裝
洗掉。對的,我很同意你的說法。當你認識 座山,就是生、老、病、死。老和死已經迫
一個人不夠深刻的時候,是沒法了解他的智 近我們,而我們是不能逃避的。」  
慧、德行和果行的高低。」
大王合掌說道:「世尊,當我記起死已
佛陀邀請大王與他一起步回他的房舍。 臨近,我便明白應該在餘下來的日子,好好
到達之後,佛陀著阿難陀擺放兩張椅子讓他 的依教奉行,過些平靜、專注和有利他人及
後世的生活了。」
們坐下。
大王起來向佛陀鞠躬後,便請辭離開。
大王對佛陀吐露心聲:「世尊,我已
經七十歲了。我希望用多些時間在精神的
那個雨季,很多婆羅門和各教團的信
修學之上。我認為自己應比以前多點作行禪 徒,都在舍衛城聚集。他們在區內舉辦講

菩提綸音78期

44

菩提文苑

座、演說和論壇等活動,並邀請了很多城裡
的居民參加。論壇上,不同的教派都有機會
發表他們的教理。佛陀的幾個在家弟子也有
參與這些論壇。之後,他們告訴佛陀和比丘
們他們所見所聞。所有可想及的形而上學問
題都被提出來討論,而每個辯者都認為自己
教派的理論最為正確。雖然論壇開始時,氣
氛非常融洽,但到最後終結時,便變成大聲
互相喝罵。
佛陀於是便告訴他們一個寓言故事:
「從前,一個聰明的帝王請了幾位天生
盲目的人到王宮裡來。他帶他們去觸摸一隻
大象,並要他們形容大象的模樣。那個撫摸
象腿的盲人,認為大象似房屋的支柱。那個
撫掃大象尾巴的,認為大象有如毛掃帚。那
個觸摸大象耳朵的,便說大象似個藤箕。摸
到大象肚的那個盲人,則說大象如大桶。撫
摸頭部的,就說大象似個大缸。而觸摸到象
牙的一個,則說大象如一棒棍。當他們坐下
來研究時,各持己見,因而演變成一場劇烈
的爭論。」
「比丘們,你們所見所聞的,都只是
片面的真象。如果你們以為這就是全部的
實相,你們便會下了一個歪曲的結論。一個
修行人,應該抱著謙卑和開明的心態,要自
知對事物未有全面的了解。我們要不停努力
深入學習,才會有進步。一個大道大上的行
者一定要明白,執著自己的見解是絕對的真
理,才是妨礙我們證得真理的絆腳石。要在
大道上有進展,兩個必要的條件,就謙卑與
開明的心懷。」

海洋詩人
雨季安居之後,許多僧人都與佛陀道
別,前往各地去弘法。佛陀的一個最受尊重
和能幹的比丘,補納尊者,告訴佛陀他有意
回到家鄉說教下正法。他來自東海一個叫輸
廬那的海島。
佛陀說:「我聽聞你的家鄉仍有大部分
地區非常落後,而且當地的居民又很橫蠻暴
力。我真不知道你是否應該到那兒弘法。」

補納尊者答道:「世尊,正因為那裡的
人仍是野蠻落後,我才需要到那兒說教。我
可以教導他們慈悲與不需暴力之道。我相信
我是會成功的。」
「補納,如果他們對你喝罵詛咒,你又
怎麼辦?」
「尊敬的佛陀,那不算得什麼。他們還
沒有向我擲石頭和垃圾。」
「但如果他們真的向你投擲石頭垃圾
呢?」
「尊敬的佛陀,那仍不算是什麼。他們
還沒有用棍棒打我。」
「那他們真的用棍棒打你又如何?」
補納尊才大笑。「我仍會覺得他們很溫
和。他們仍未有殺我啊。」
「補納,如果他們真的要殺你又怎樣?

「我認為會這樣發生的機會很低。世
尊,果真是這樣的話,我也會視此為有意
義的犧牲,因為我的死,將會是背著慈悲與
和平訊息的身教。每個人都要死。為大道而
死,我絕不言悔。」
佛陀讚歎道:「補納,你真了不起!你
有足夠的條件和勇氣到輸廬那弘法。其實,
我問這些問題,都只是讓在旁的比丘從中學
習的。我對你的才幹和你一向不事暴力的精
神,全無疑問。」
補納尊者從前是個商人。他與他的姐夫
一起以輸廬那的貨品跟舍衛城的商人貿易。
他們當時是以船和牛拖車來旅運的。一天正
當他等著一批船運的貨物到舍衛城的時候,
補納看見一隊比丘在乞食。他即時被比丘的
祥和儀容所攝,便決定前往祗園精舍聽佛陀
說法。法會之後,補納已再不想做商人,而
想作比丘了。他把所有的貨品和金錢都給予
他的姐夫,隨即加入了僧團,受戒為比丘。
他在修行上的進展很好,很快便成了一位能
幹的導師。他在憍薩羅和摩揭陀一帶弘法已
久。比丘們對他這次回鄉宣道,都有十足的
45

菩提綸音78期

菩提文苑

信心。
第二年春天,佛陀東回。他在毘舍離和
瞻波停下來,沿著河岸而行,一直抵達海邊
的地帶說法。一天,他正站在海傍時,阿難
陀對他說道:「世尊,聽到湖水的聲音和望
著起伏的海浪,我細觀自己的呼吸以投入當
下這一刻。我頓時感到身心圓滿自在。海洋
真使我煥然一新的感覺。」佛陀點頭。
另一天,比丘們停下來與一個漁夫談
話。阿難陀尊者問他對海洋的感覺。那漁夫
魁梧俊朗,膚色被陽光曬得古銅一般。他告
訴阿難陀說:「海洋的很多方面,我都十分
喜愛。首先,是海岸那微斜的沙灘,使我們
能輕易將船艇和漁網拖進水裡。第二,就是
海洋永遠都留在同一位置,使我們不用擔心
找不到它。第三,海洋永不會吞沒死屍,它
一定把屍體沖回岸上。第四,所有的河流一
恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅河、
牟那河—全都流入大海裡,把自己的名字身
份,都置諸腦後。而海洋也全把它們接納下
來。第五,雖然河流不停地傾入海裡,但海
洋的水位卻保持不變。第六,海水永遠都是
鹹的。第七,海洋裡有美麗的珊瑚、玳瑁和
寶石。第八,海洋是無數生物的收容所,滋
長著大如數百尺的動物,以及細如針眼或塵
埃的微生物。尊者,我相信你現在可知我如
何的喜愛海洋了。」
阿難陀羡慕的望著那漁夫。雖然他只
是個純樸的漁夫,但他竟然說話像個詩人。
阿難陀轉過來對佛陀說:「這人對海洋的讚
美,確是一流的口才!他愛海洋,就如我愛
覺悟之道一樣。我們現在可以多聞一點法教
嗎?」
微笑著,佛陀指向一堆大石。他說:「
讓我們在那兒坐下,然後我給你們講說覺悟
之道的特色吧。」
比丘們和漁夫一起隨著佛陀。大家都
坐下之後,佛陀便說:「我們這裡的兄弟
給我們形容過海洋八樣的奇妙的特徵。現在
讓我來宣說正道的八樣同樣奇妙的特徵吧。
第一,正法就像海洋岸邊的沙灘,讓漁夫易
於拖拉船艇。法理中,每個人都可以由淺

菩提綸音78期

46

入深,循序漸進的跟著層次進展。正法的寬
廣,可以容納不同根性的人。不論你是老或
幼,受過教育或隻字不懂,每人都可以找到
不同的法門去適應各自的需要。」
「第二,正如海洋永遠住于一處,法理
也永不變遷。戒律已很明確地傳授了。正法
就住於所有守持戒律的行者。正法是不會失
傳或被取替的。」
「第三,就像海洋不會留著屍體不放,
正法也不會容忍無明、怠隋和毀戒。不是真
正修行的人,都會被淘汰出來的。」
「第四,正如海洋平等接納所有川流,
正法也平等接納所有階級的人。又像河流放
下它們的身份名字,加入僧團的人都放下他
們的階級、家族和地位,以能當上比丘。」
「第五,正如海水的水位不變,無論正
法有多或少的追隨者,它也依然一樣,沒有
增減。正法並不是數目可以衡量的。」
「第六,正如海水永遠是鹹的,雖然正
法的教化門徑和修行方式包羅萬有,但它的
法味始終如一。那就是解脫之味。假如所教
的不能導致解脫,那便不是正法。」
「第七,正如海洋藏有珊瑚玳瑁和珍
寶,正法含藏著無上尊貴奇珍的教理,如四
聖諦、四正勤、五蘊、五力、七正覺因和八
正道等。」
「第八,正如海洋給眾多大小的生物一
個滋長的處所,正法也授受眾生的皈依,不
論他們是沒有教育的小童或是偉大的菩薩。
在正法的無數弟子中,就有很多已證得『入
流』、『一返』、『不還』或阿羅漢果位
的。」
「像海洋一般,正法是靈感的來源,無
量的寶庫。」
阿難陀尊者合上雙掌,望著佛陀。他
說:「世尊,你是一位精神的大導師,你同
時也是一個詩人。」
(未完待續)

菩提文苑

佛智今用
——感悟“緣起”
李焯芬
世事多變化

看了這一句,瑪麗眼前模模糊糊地浮現
出一介男孩的身影。曾經以為他就是自己的
瑪麗整理舊物,偶然翻出幾本過去的日 真命天子,可是離開校門以後,他們就沒有
記。日記本的紙張有些發黃了,字跡透著年 再見面了,她不知道他現在在哪兒,在做什
少時的稚嫩,她隨手拿起一本翻看。
麼。她只知道他的愛沒有伴自己一生;她的
“今天,老師公佈了期末成績,我萬 愛,也早已經改變。
萬沒有想到,我竟然考了第五名。這是我
許多人曾經以為只要好好愛一個人,就
入學以來第一次沒有考上第一名,我難過 不會分手,現在才知道,你對他好,他也一
地哭了,晚飯也沒有吃,我要懲罰自已,永 樣會愛別人。曾經以為自己不會再愛上第二
遠記住這一天,這是我一生最大的失敗和痛 個人,可是一旦你經歷着一生中的第二次愛
苦。”
情,就會發現和第一次一樣甜美、一樣折磨
看到這裡,瑪麗自己忍不住笑了。她已 人、一樣令人沉迷、一樣刻骨銘心。
經記不得當時的情景了。也難怪,自離開學
是的,驀然回首,在人生路上的不同階
校後這十幾年所經歷的失敗與痛苦,哪一個 段,都曾遇上過一些問題,當日確實曾經是
不比當年沒有考第一更沉重呢?
令人困擾不已,只是今天看來亦不過如是。
也有些煩惱,隔了一兩天,待當事人消過氣
翻過第一頁,再繼續往下看。
以後,就再不成何題了,就如下面的小故事
“今天,我非常難過。我不知道媽媽 所反映的那祥。
為什麼那樣做?她究竟是不是我的親媽媽?
我真想離開她,離開這個家。過幾天就要選
擇大學了,我要申請外地的大學,離家遠遠
煩惱樹
的,我走了以後再不回這個家!”
話說美國中西部有位農場主人,雇用了
看到這裡,瑪麗不禁有些驚訝,努力回 一個技工師傅來安裝農舍的水管。技工的運
憶當年,媽媽做了甚麼事讓自己傷心難過, 氣近來不佳。開工的頭一天,先是因為車子
但是怎麼也想不起來。又翻了幾頁,發現都 的輪胎爆裂,耽誤了一個小時。再就是電鑽
是些現在看來根本不算什麼事,可是在當時 壞了。最後呢,連他開來的那輛載重一噸的
卻感到“非常難過”、“非常痛苦”或“非 老爺車也拋錨了。他收工後,無法回家。雇
常難忘”的事。看了不覺好笑,瑪麗放下這 主只好開車把他送回家去。到了家門前,技
本又拿起另一本,翻開,只見扉頁上寫道: 工邀請雇主進去坐坐。在門口,這位滿臉晦
“獻給我最愛的人一你的愛,將伴我一生! 氣的技工沒有馬上進去。只見他閉目養神了
我的愛,永遠不會改變!”
一陣子,再伸出雙手,撫摸著門旁一棵小樹
47

菩提綸音78期

菩提文苑

的枝丫。待到門打
開,技工一下子好
像換了個面孔,笑
顏逐開,和兩個孩
子緊緊擁抱,再給
妻子一個深情的
吻。在家裡,技工
喜氣洋洋地招待這
位雇主新朋友。雇
主離開時,技工陪
他向車子走去。雇
主按擦不住好奇心
問:“剛才你在門
口做的動作,有什麼用意嗎?”技工爽快地
回答:“有,這是我的“煩惱樹”。我到外
頭工作,碰碰撞撞。倒霉的事,總是有的。
可是煩惱不能帶進門,這裡頭有太太和孩子
嘛。我就把煩惱暫時掛在樹上,托老天爺看
管著。明天出門時再拿走。奇怪的是,第二
天我到小樹前去時,“煩惱”大半都已不見
了。”
是的,我們每天在社會上打滾,為生活
奔波勞祿,偶爾會遇上一些倒霉或不如意的
事或被雇主責罵兩句、或與同事產生摩擦,
因而心生煩惱。生活中遇上的許多煩惱,都
是與人的心情或情緒有關的,因而是有時間
性的。待心情平復下來以後,煩惱可能就消
失了。我們不妨學學這位技工師傅的方法,
把煩惱暫時放在門外,不把它帶回家去。這
樣一來、我們可以享受到幸福溫馨的家庭
樂;報章上也少了一些駭人聽聞的家庭悲劇
及暴力新聞。
回頭再說說我們這位修理水管的技工師
傅。他在這個平凡的工作日裡,經歷了兩段
不同的心路歷程。
第一段是工作上不順利,先是車子輪
胎爆裂,繼而是工具壞了,最後是老爺車拋
錨。這些工作環境的負面因素(佛家稱之為
“外境”或“境”),很自然地影響了他的
情緒(或心情),把他弄得滿臉晦氨氣,灰
頭灰腦,心情糟透了。佛家稱之為“心隨境
轉”,即是人的心受到外境的影啊,被外境
牽着鼻子走,於是心生煩惱。

菩提綸音78期

48

第二段是他
把每日累積下來的
煩惱放下,臨時寄
存在樹丫上之後,
很快地變成了另一
個人——一個快快
樂樂地回家的人。
這種快樂的感覺
(心),又令他的
家庭變得更融恰快
樂(境),達到了
“境隨心轉”的客
觀效果。
下面是從“心隨境轉”到“境隨心轉”
的另外兩個例子。
——轉載自《活在當下》(經濟日報出
版社)

情緒也是一和傳染病
那天,我站在一家珠寶店的櫃檯前,
把一個裝著幾本書的手提包放在旁邊。當我
挑選珠寶時,一個衣著講究、儀錶堂堂的男
士也過來看珠寶,我禮貌地把我的手提包移
開。但這個人卻忽然間憤怒地瞪著我,告訴
我他是個正人君子,絕對無意偷我的手提
包。他像是受到了極大的侮辱,重重地把門
關上,走出了珠寶店。
“哼!神經病。”莫名其妙地被人這麼
亂罵一頓,我很生氣,再沒心思看珠寶了,
於是也離開珠寶店開車回家。
馬路上的車龍像一條巨大而蠢笨的毛毛
蟲,緩慢地蠕動著。看著前後左右的車我就
生氣:“哪來這麼多車?哪來這些臭司機?
簡直不會開車!這傢伙開這麼快,不要命
了?這傢伙真慢,阻礙地球轉,應抄牌才對
⋯⋯”
後來,我與一輛大型卡車同時到達一個
交叉路口,我想這傢伙仗著他的車大,一定
會沖過去。
當我下意識地準備減速讓行時,卡車卻

菩提文苑

先慢了下來,司機將頭伸出窗外,向我招招
手,示意我先過去,臉上接看一個開朗、愉
快的微笑。我將車子開過路口,滿腔的不愉
快突然全部無影無蹤,心胸豁然開朗了。

兩步,車子又被堵塞在車陣中了。

回想起來,珠寶店裡的男士不知在哪兒
受了氣,並把這種壞情緒傳染了給我。帶上
這種情緒,我眼中的世界都充滿了敵意。仿
佛每件事、每個人都在與我作對。而卡車司
機卻用燦爛的笑容,用他的好心情消除了我
的敵意。

他笑得露出了牙齒:“我每天都是這樣
啊,每天心情都很好。”

有了快樂的心情,才能聽得到鳥兒在枝
尖歌唱。世界沒有改變、改變的是心情。

一份工作,兩種態度
早上乘計程車上班,正值繁忙時間,
出租車走不了遠路,就被堵塞在車海中,司
機也開始不耐煩地抱怨起來。我隨口和他聊
了兩句:“最近生意好嗎?”司機更不耐煩
了:“有什麼好?到處都不景氣,計程車的
生意能好到哪裡?每天十多個小時的車,也
賺不到多少錢,氣死人了!”
話不投機,唯有換個題目。於是我說:
“不過還好,你的車很寬敞。即使是塞車,
也讓人覺得很舒服⋯⋯”
他打斷我的話,聲音激動起來:“舒服
個鬼!不信你每天來坐個十二個小時,看你
還會不會覺得舒服?”接著他的話匣子打開
了,抱怨政府無能、社會不公,所以香港無
望⋯⋯我只能安靜地聽著,一點兒插嘴的機
會也沒有。
第二天,我又如常乘計程車上班。然而
這一次,卻是迥然不同的經驗。
一上車,一張笑容可掬的臉龐轉了過
來,伴隨的是輕快愉悅的聲音:“你好,請
問要去哪裡?”

於是我問:“看來你今天心情很好
嘛!”

“為甚麼呢?”我問:“大家都說不景
氣,工作時間長,收入不理想呢。”
司機說:“沒錯,我也有家有小孩要
養,所以開車的時間也拉長到十二個小時。
不過,日子還是過得很開心,我有個習慣
⋯⋯”接著他說:“我總是換個角度來想事
情。例如,我覺得出來開車,其實是客人付
錢請我出來玩。像今天一早,我就碰到像你
這樣的客人,花錢請我到香港大學去走走,
這不是很好嗎?一會兒到了大學後,你下車
去辦你的事;正好今天春光明媚,我也可以
順道在校園裡賞賞花再工作啦!”
他繼續說:“像前幾天我載一對情侶去
淺水灣看日落,他們下車後,我也下來喝杯
奶茶,陪在他們旁邊看看日落才走,反正都
來了嘛,更何況還有人付錢呢!”
真有意思!我突然意識到自己有多幸
運,大清早就有這份榮幸,跟前座的EQ高
手同車出遊,真是棒極了!又能坐車,心情
又開心,這樣的服務多難得!我決定跟這位
司機要電話號碼,以後再雇用他的車。
接過他名片的同時,他的手機鈴聲正好
響起,有位熟客要去機場,原來喜歡他的熟
客不只我一位。相信這位EQ高手的工作態
度,不但替他贏得了心情,也必定替他帶進
許多生意。
快樂其實是一種習慣。當你能夠換一
種心態或一個角度去看待自己的生活或工作
時,你會感到快樂自在多了,應變的能力和
信心也提升了。這就是佛教說的“境隨心
轉”。

真是難得的親切,我心中有些訝意,隨
即說出了我的目的地——香港大學。
他笑了笑:“好,沒問題!”然而沒走
49

(未完待續)

菩提綸音78期

净土法門

佛教振興的棟樑 淨土修行的導師
——追思淨土高僧海山長老
隆盎 隆萱

恩師海山長老於2013年4月24日安詳示
寂,世壽86歲,僧臘70年,戒臘68夏。海山
長老德高望重,弘化一方。近一段時間,我
們日日都在追念皈依恩師的高潔戒行,就如
在長老身邊,面對面聆聽恩師的教誨。

著名高僧人敬仰 振興佛教嘔心血
上世紀八十年代初,佛教寺院剛開放,
我們就開始學佛,只是讀了一些佛學書籍,
增長了一些佛學知識,但一直沒有皈依三
寶。1990年代初在成都文殊院,聽人介紹四
川著名的淨土高僧海山法師,剛從美國弘法
回國不久,現正在成都文殊院,我們就去拜
見法師。當見到這位六十來歲的慈祥高僧
時,我們激動不已。海山法師親切地對我們
說:“佛教是中國傳統文化的三大基石之
一,佛教博大精深,值得追求真理的人深入
探索。一個人要有信仰,才有生命的動力和
行為的準則。”我們為師父睿智的開示折
服,不久就在恩師的法座下皈依佛教而潛心
修學佛法。

還主持德陽崇果寺的修建,法務工作十分繁
忙。長老常說:“佛教是社會發展的一股重
要力量,我們要以出世的精神作入世的事
業,要莊嚴國土,利樂有情,為祖國的繁榮
發展貢獻力量。這得有人來撐持佛教,為振
興佛教盡力奉獻。省內高僧如寬霖法師、清
定法師、隆蓮法師、惟賢法師及遍能法師等
年事已高,我自己相對年青一些,多為佛教
作些事也是應該的。”
海山長老學識淵博,自幼習儒,精熟
四書五經。十五歲童貞出家,十八歲受具足
戒,成都昭覺寺佛學院畢業,潛心研習禪、
教、律、密、淨諸宗,歸心淨土。將畢生奉
獻於佛教事業。恩師幾十年來,勤修戒定慧
三學,廣學多聞,過午不食,晝夜常坐念
佛,每日定課稱念阿彌陀佛名號十萬聲,深
信切願求生西方淨土。老和尚儉樸一生,從
不浪費,一生不蓄金錢,從不過生日,不允
許四眾弟子為他老人家祝壽,每逢生日皆以
念佛度過。

恩師愛國愛教,認真貫徹執行宗教政
策,堅持走宗教與社會主義社會相適應的道
海山長老曾任中國佛協常務理事、四川 路。反對邪教,弘揚正法,在服務社會中普
省佛教協會副會長、省政協委員、德陽市佛 度眾生。海山長老曾捐資修建希望小學,為
協會長、羅江縣萬佛寺、遂寧市廣德寺、什 貧困學生圓大學夢,修橋鋪路,救災濟貧,
第一時間為汶川大地震捐資等,都受到了各
邡縣羅漢寺三大寺方丈、遂寧
級政府和廣大民眾的高度稱讚。
市政協常委、德陽市政協常委等職,
恩師親口對我們說:“現在政策很好,

菩提綸音78期

50

净土法門

是佛教發展難得的黃金時期。不忍眾
生苦,不忍聖教衰。我們如果不抓住
機遇,振興佛教,讓正法久住,我們
就愧對佛祖,難報佛恩。”海山長老
嘔心瀝血為佛教振興所作無量功德是
永世不滅的。
 
弘揚正法樹法幢 培育人才度群

海公上人將弘法利生作為自己
的事業和責任,在一切方便的場合,
都要為眾生開示佛陀正法,勸人學佛
念佛,求生極樂淨土。
1995年春節,海山法師以省佛
教弘法團團長的身份,帶領佛教四眾
弟子四十餘人,在遂寧廣德寺開展了
弘揚佛法的活動。恩師鼓勵末學在弘
法會上講解《心經》學習心得,那是
末學第一次正式登上弘法講臺。法師
先後三次帶領弘法團到西昌光福寺弘
法。西昌光福寺是在西昌市唯一開放
的一座比丘尼道場。
我們還三次追隨恩師上人到西
昌舉辦“佛法與人生弘法週”。弘法團
所到之處,均受到各地信眾的熱烈歡迎。連
續十餘年我們都受海山恩師和昌臻恩師的委
託與派遣到西昌講經弘法。
海公上人在西昌的很多開示,我們都
記錄成文,先後發表在《法音》、《台州佛
教》、《洛陽佛教》等佛教雜誌上。
海公上人說:“佛教寺院好比是學
校,僧人是老師,住持方丈是校長。佛教要
振興,全靠人才。培育僧才和弘法人才是當
務之急。佛教教化眾生,諸惡莫作,眾善奉
行,就是精神文明建設。”他與遍能法師一
起,在新都寶光寺籌辦四川佛學院,培育了
大批僧才,現在都已成為各寺院的骨幹。他
歷任四川佛學院教務長、副校長和代理校
長。他還任遂寧廣德佛學院院長。

海山法師
同途徑讓他們迅速成長。在海山長老帶領的
省佛協弘法團中,有當時尚在四川佛學院就
讀的普正法師、克能法師等,長老安排這些
年輕的法師登臺講經,期望讓他們得到鍛
煉,早日成為弘法骨幹。
恩師於2006年起在遂寧廣德寺開辦淨土
研修班,每年一期,常年不斷。同時還創辦
《慈悲之光》佛刊,指定普正法師為編審,
隆盎居士為主編,現已出版二十四期。《慈
悲之光》以“弘揚中華傳統文化、讚頌觀音
慈悲精神、從心構建和諧社會、廣積善德淨
化人心”為宗旨,充分體現了老法師的悲憫
情懷。
 
潛心修行持淨戒 十萬佛號不倒單

海公上人全心扶持佛教人才,通過不
51

菩提綸音78期

净土法門

海公上人是持戒修行的典範。他遍學
教禪律密,最後歸心淨土,是著名的弘揚淨
土法門的大德。

密,後又學教、學律、學禪。後來歸心淨
土,專修念佛法門,是修學淨土法門的導
師,著名的淨土宗高僧。

恩師上人特別重視持戒修行。他說:
“修學佛法,根本在於持戒修行,弘法利
生。戒律是修行人的行為準則。能持戒,必
得佛法大利,必能成就道業;若不持戒,永
遠入不了佛門。”他在所屬寺院嚴格叢林法
規,堅持每月陰曆十五、三十誦戒,每年陰
曆四月十五到七月十五結夏安居。恩師隨時
都跏趺正坐,手撥佛珠,念佛不止。他曾在
臨近解放時及困難時期,閉關念佛,親證念
佛三昧。改革開放後,他無論多忙,每天十
萬聲佛號作為定課,一日不缺。他說:“坐
車時最好念佛。從德陽羅江縣萬佛寺到樂至
報國寺,在車上正好念四萬聲佛號。”

上人親自告訴弟子,他親證念佛三昧
的情形。早在1949年他二十一歲時,臨近成
都解放前夕,當時謠言紛紛,盛傳“解放軍
來了要殺和尚”。海公上人此時一心向佛,
了脫生死心切,就在藏經樓,拼盡全部心
力,敲著木魚持念“南無阿彌陀佛”聖號,
夜不倒單地連續念了三個月佛號,日日將心
安住在極樂淨土中。感得阿彌陀佛和極樂世
界聖境現前,與佛經中說的一樣。在1960年
天災人禍,發生大饑饉,四川有不少人餓
死。海公上人專心閉關念佛,爭取往生極
樂。三個月裡,親證念佛三昧,見到阿彌陀
佛及觀音、勢至諸上善人。上人開示:“念
佛入定,對人世間的事一概不想不見,只見
佛光,只見佛聖,就有希望證到念佛三昧。
念佛三昧又叫一行三昧,是三昧中之王。”
長老告誡弟子:“末法時代的念佛人,不要
有躁妄心求證念佛三昧。只要信願切願老實
念佛,萬修萬人去,人人都能往生極樂。”

海山長老無手機,無銀行卡,不蓄錢
財,所得供養,即時印佛書,刻光碟,作佈
施。殷切鼓勵我們出版《淨土修學導引》一
書。有一天,在廣德寺,恩師把我叫到身邊
給予鼓勵,長老說:“你在昌臻法師指導下
寫的《淨土修學導引》很好,是弘揚淨土的
好書。”恩師還專門為我們編述的《佛說阿
彌陀經釋義》賜序:“依祖師遺訓,發揮自
身文字般若……善用時代語言文字,解釋深
奧名相術語,條分縷析,淺顯易懂,讓初學
佛者易學易入,導至深信切願念佛,現生即
獲大利,未來更獲大果。”並為題詞:“老
實念佛,不換題目。”恩師苦口婆心給予教
導:“知識份子不要只重文字般若,也要注
重持戒念佛,念佛是正修正行。”我們謹記
恩師的教導,加強了念佛實修。
海山長老高風亮節,臨近八十高齡
後,陸續辭去寺院方丈和行政事務,傳羅江
縣萬佛寺方丈給覺行法師、傳什邡縣羅漢寺
方丈給素慧法師、傳遂寧市廣德寺方丈給普
正法師。退院後,長老在晚年經常閉關,持
戒念佛,直到安詳往生。
 

海公上人在閉關念佛中預知時至,安
詳示寂。老和尚一生戒行高潔,念佛不捨晝
夜,發大菩提心,弘揚正法,致力佛教教
育,培養弘法人才,深受四眾弟子敬仰。
祈願海山長老蓮登上品,早日乘願再
來!普度有情!

精修淨土證三昧 安詳往生證無生
海公上人解放前曾追隨能海上師學

菩提綸音78期

海公上人是改革開放後在四川最早組
織“打佛七”的高僧,每次佛七都有四五百
人乃至上千人參加。昌臻恩師出家前,常參
加海公上人主持的佛七。海山長老在西昌,
號召信眾組成五十多個學佛念佛組或念佛
堂,大力推廣念佛法門,信眾在家附近就可
以參加念佛七。為淨土法門在全川的普及起
到了很好的示範作用。海公上人不辭辛勞,
足跡遍佈四川各開放寺院,弘法講經,勸人
行善積德,老實念佛。長老為佛教的振興,
淨土念佛法門的推廣普及,奉獻了全部身
心。

52

(全文完)

家庭保健

天涼好個秋 吃啥最養生
秋天,溫差逐漸加大,我們在起居飲食 微涼,味甘,順氣利尿的效果很好,是典型
方面也應進行相應的調整。國人秋季養生講 的生食品種,也稱“水果蘿蔔”。
究養陰防燥,秋季吃些什麼蔬菜能養生呢?
紅心蘿蔔:所含熱量較少,纖維素較
多,吃後易產生飽脹感,有助於減肥。它還
富含花青素,具有抗氧化功能。
秋冬蘿蔔賽人參
俗話說“秋冬蘿蔔賽人參”,但蘿蔔各
部分口感不同,吃法上也有所不同。

吃兩薯健康跟著走

白蘿蔔:含水分90%
以上,可促進胃腸蠕動,
促進大便排出。中醫認為
蘿蔔性涼,可化痰清熱。
白蘿蔔最好生吃或涼拌,
而且蘿蔔皮中礦物質和維
生素的含量也較高,食用
時最​​好不要丟棄。
胡蘿蔔:含有豐富
的β胡蘿蔔素,在人體內
可以轉化為維生素A,能
有效改善眼睛疲勞和眼睛
乾澀的問題。此外,這種
物質還是骨骼正常生長的
必需物質,有利嬰幼兒的
發育。胡蘿蔔最好要熟
吃,由於它裡邊含有脂溶
性維生素,生吃胡蘿蔔素
不易被人體吸收。
青蘿蔔:青蘿蔔上
部甘甜少辣味,至尾部辣
味漸增,極耐貯藏。它性
53

菩提綸音78期

家庭保健

我們經常吃的薯類有甘藷(又稱紅薯、
白薯、山芋、地瓜等)、馬鈴薯(又稱土
豆、洋芋)。薯類含有豐富的澱粉、膳食纖
維以及多種維生素和礦物質。

黏液蛋白,具有預防動脈硬化和防治心腦血
管疾病的作用。吃魔芋還能提高機體免疫
力,有助防癌,並且能防止便秘和減少腸道
對脂肪的吸收。

紅薯:膳食纖維含量較高,可促進胃腸
蠕動,預防便秘。脂肪低,碳水化合物高。
紅薯中胡蘿蔔素、維生素B1、維生素B2、
維生素C和菸酸的含量比穀類高,紅心紅薯
中胡蘿蔔素含量比白心紅薯高。

芋頭:是一種很好的鹼性食物,氟含量
豐富,具有潔齒防齲、保護牙齒的作用。芋
頭中有一種天然的多醣類高分子植物膠體,
有很好的止瀉作用,並能增強人體免疫功
能。

馬鈴薯:既可做主食,也可當蔬菜食
用。土豆中含澱粉量多,維生素C含量和鉀
等礦物質含量也很豐富。我國已經啟動了馬
鈴薯主糧化戰略,推進把馬鈴薯加工成饅
頭、麵條、米粉等主食,馬鈴薯將成稻米、
小麥、玉米外的又一主糧。

番茄:秋天也很容易曬傷與曬黑,而番
茄紅素則是抗氧化劑,可清除紫外線產生的
自由基。

“三芋三鮮”適合秋天
菊芋:菊芋俗名洋薑,又叫菊姜、鬼子
薑。含有一種與胰島素結構非常近似的物
質,有助於降低血糖。同時,當出現低血糖
頭暈時,含一塊菊芋在嘴裡,能夠馬上得到
緩解。
魔芋:含有大量的維生素、植物纖維及

菩提綸音78期

54

菠菜:秋天的菠菜接受的日照更充分,
其中所含的葉黃素、葉綠素等營養素就越為
豐富。
蓮藕:秋季是蓮藕豐收的時節,也是口
感和營養最好的時候。鮮藕除了含有大量的
碳水化合物,蛋白質和各種維生素及礦物質
的含量也很豐富。

(全文完;原文詳見《家庭保健報》
2016年10月20日第8版“營養課堂”)

菩提漫畫

55

菩提綸音78期

天廚妙供

天廚妙供
乾煸胡蘿蔔,不但菌腳香濃有嚼勁,而且胡
蘿蔔脆爽、香甜。”
主料:
乾菌腳 (30克)、胡蘿蔔(一個)

土豆炖南瓜

做法:

原料:土豆、南瓜、大豆蛋白、青紅椒

1、乾菌腳提前用水泡發兩小時後洗淨捏
乾水分備用。

做法:
1、土豆、南瓜去皮,切塊;大豆蛋白用
水泡軟後擠干水分,切塊;青紅椒切段。

2、胡蘿蔔去皮洗淨切成絲,姜切成絲備
用。

2、起鍋熱油,爆香薑絲,先放入土豆塊
3、炒鍋上火,倒入食用油燒熱,下姜絲
翻炒幾下後,加少許水,蓋上蓋子燜五分鐘 炒香後放入菌腳煸炒。
左右。
4、菌腳煸乾水分煸至微黃。
3、再放南瓜和大豆蛋白,並加醬油、
5、放入胡蘿蔔絲煸炒一會。
鹽、咖喱油,翻炒均勻,再次加入適量水(
6、放入燒烤調料粉煸炒均勻。
一次不能太多,否則會讓菜失去香味),並
7、放入生抽、鹽、味精煸炒均勻即可。
蓋上蓋子繼續燜至土豆和南瓜都熟透為止(
喜歡爛爛的,就多煮些時間,中間如果燒干
了就加水),快出鍋前,放青紅椒、蘑菇
五味湯
精,翻炒均勻,待鍋中剩下少許湯汁後,出
材料:蓮子(新鮮或乾貨皆可)、當歸
鍋。
一小片(若不加當歸,也可以兩三片薑片取
代)、玉米一條、海帶芽(結)一小撮、紅
菌腳乾煸胡蘿蔔
蘿蔔、香菇、香菜、酥皮適量
“菌腳就是香菇的菌柄,因質地粗硬,
做法:
做菜時一般都很少用它,香菇菌柄中僅游離
1、酥皮用水燙過(藉此不好的油炸油
氨基酸含量略低於菌蓋,其香菇多糖含量與
洗掉)泡軟切小塊,玉米、香菇、紅蘿蔔塊
菌蓋相當,亞油酸含量略高於菌蓋。組成香
菇 菌 柄 的 纖 維 素 、 半 纖 維 素 屬 於 食 物 性 纖 狀。
2、所有食材放入電鍋加水七至八分滿,
維。食用一定量的食物性纖維素對人體健康
外鍋放1.5杯水,待電鍋跳起加入鹽稍微燜一
非常有益。它能增強胃腸蠕動,預防便秘,
同時可以吸收血液中多余的膽固醇,經過腸 下,食用時加入香菜,滴幾滴香油即可。
道排出體外,從而緩解糖尿病的症狀。知道
提示:海帶芽也可待電鍋跳起再放入
菌腳的營養功效不小,所以每次做菜我都會 燜,較有口感。海帶結則無此顧慮。
香菇的菌柄取下來撕成四半在陽光下曬乾,
積多後就用泡發放油鍋裡煸香了吃,說實
話,我們一家都挺喜歡吃菌腳的,這道菌腳

菩提綸音78期

56

通告

2017年度法會安排
公曆

農曆

周天

1/5-1/8/2017

十二月初八至初十一

1/28/2017

農曆正月初一

1/29-2/5/2017

農曆初二至初九日

星期日至五

2/11/2017

農曆正月初十五日

星期六

星期四至日
星期六

活動

釋迦佛成進(法華經)四永日
新春賀年禮千佛寶懺
啟建千佛洪名寶懺
供天開燈許願禮拜三寶諸天團

請注意固定時間的共修(特殊法會活動期間除了禮拜大悲懺,將會暫停以
下活動,延續下一個日期開始。)歡迎善信護法踴躍參加,同沾法喜:

每個星期六下午2:00 念佛會
每個月的第一個星期上午 9:30,禮拜大悲懺
每個月的第二個星期上午 9:00 慶祝當月生日會,延生普佛;下午探訪老人
每個月的第三個星期上午念佛會,下午佛法坐談會或書寫經書

助印功德芳名
助印善款請寫上捐款者姓名、地址,寄交本會。
郵寄支票,抬頭人寫請寫:「M. B. S. S. I」。
本會受到善款后會寄回豁免入息稅收据

印經箱
陳彩珠
韓淑文
陳麗敏陳天敏姜美珍合家

57

$40
$50
$100
$100

菩提綸音78期

通告

麻省菩提學會千佛寺
MassachusettsBudhiSiksaSocietyInc.
ThousandBuddhaTemple

《妙法蓮花經》 法會四永日
為慶祝教主釋迦牟尼佛成道日。於1/5–8/2017農曆十二月初八至
十一日(週四至週日),每日9:30am~4:00pm啟建《法華經》法會四
永日。
古人云:「開慧楞嚴﹐成佛法華。」《法花經》是釋迦牟尼佛
晚年所說教法﹐屬於開權顯實的圓融教法﹐大小無異﹐顯密圓融﹐
顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中﹐屬於法華、涅槃之
最後一時。因經中宣講內容至高無上,明示不分貧富貴賤﹐人人皆
可成佛﹐比起其他經典尚有階級上下之分,而《法華經》又譽「經
中之王」。
新年將近,為方便諸善信預留更多的時間祈福、所求皆遂、圓
滿無量功德。歲尾供天、歲首供天以及新年點燈祈福等諸功德,現
在開始接受登記報名。請輾轉告知,功德無量。

咨詢電話:617-773-7745, 617-773-1688
53-55 MassachusettsAvenue, Quincy, MA02169
Email:1000buddha@gmail.com
www.thousandbuddhatemple.org

菩提綸音78期

58

通告

麻省菩提學會千佛寺
Massachusetts Budhi Siksa Society Inc.
Thousand Buddha Temple

新春賀年禮拜千佛寶懺
敬祈蒞臨開燈許願之期普供三寶諸天

一年復始,
鳳律回春,
喜逢歲首,
正納百福之時。樂運誠心,
會集眾善之期,本寺祈福禮拜時間安排如下:
1、農曆正月初一(1/28/2017 星期六)上午 9:30AM 禮拜大
悲寶懺。
2、初二 ~ 初九日(1/29 至 2/5/2017 星期曰 ~ 星期曰)啟
建千佛洪名寶懺。
禮懺時間:每日 9:30AM-12:00PM、1:00PM-3:30PM
以此功德回向世界和平、干戈不起、災難永息、護法善信、
家道興隆、福慧同增、身心康泰、吉祥如意。
3、農曆正月初十五日(2/11/2017 星期六)正逢開燈許願
之期,9:00AM 在千佛殿禮拜三寶諸天一堂。以祈人民安樂,
社會康泰,護法善信,所求皆遂,資具滿足。中午十二時午齋,
一時青龍賀歲,聯歡團拜,會務報告,燈謎遊戲,禮物抽獎。
咨詢電話:617-773-7745, 617-773-1688
53-55 Massachusetts Avenue, Quincy, MA 02169
Email:1000buddha@gmail.com
www.thousandbuddhatemple.org

59

菩提綸音78期

麻省菩提學會千佛寺
MassachusettsBudhiSiksaSocietyInc.
ThousandBuddhaTemple

觀音菩薩聖誕大悲寶懺法會
恭逢觀世音菩薩聖誕,麻省菩提學會千佛寺定於 3/19/2017(農
歷二月十五日)星期日。上午 9:30am啟建祈福觀音成道法會,禮拜
《千手千眼大悲吉祥寶懺》,祈求觀世音菩薩甘露遍灑,令護法善
信熱惱消除、清涼自在、福壽吉祥。并祈禱風調雨順、國泰民安、
世界和平!
是日並傳授受:三皈、五戒、八關齋式。
千佛寺福利組是日自製各種素齋及精品等義賣,敬希各界善信
踴躍支持。
屆時歡迎闔府蒞臨,隨喜護持,同沾法益。本寺敬備午齋結
緣。如有填寫延生福壽牌位、供齋等功德請及早登記,以便書寫。

咨詢電話:617-773-7745, 617-773-1688
53-55 MassachusettsAvenue, Quincy, MA02169
Email:1000buddha@gmail.com
www.thousandbuddhatemple.org

菩提綸音78期

60

麻省菩提學會千佛寺
MassachusettsBudhiSiksaSocietyInc.
ThousandBuddhaTemple

清明地藏經法會通告
清明節是中國民間掃墓祭祖的大日子,也是中國古老傳統表達
孝思的一種善良風俗!
本寺謹定於國歷2017年4/4至4/9日(農歷三月八~十三)星期二
~星期日,啟建清明地藏經法會。每日上午九時誦《地藏菩薩本願
經》,下午4時蒙山施食。以此功德迴向先靈離苦得樂、轉生極樂。
四生六道,三途八難,陣亡將士,十方法界,孤魂等超生凈土。
迴向護法善信吉祥安寧、福慧具足、消災免難、干戈永息;并
祈求風調雨順、國泰民安、世界和平!屆時歡迎闔府蒞臨,拈香禮
誦,同沾法益。本寺敬備午齋結緣。
如需供齋等功德請於 4/4/2017 前登記,以便書寫。

咨詢電話:617-773-7745, 617-773-1688
53-55 MassachusettsAvenue, Quincy, MA02169
Email:1000buddha@gmail.com
www.thousandbuddhatemple.org

61

菩提綸音78期

通告

觀音菩薩大悲懺法會功德介紹
欲解諸罪障、莫如修懺法,懺除宿業罪、了卻諸障礙。
智慧皆增長、眾善能奉行,所作皆能辦、長養諸福業。
《大悲懺法》云:
“令發廣大道心,教持圓滿神咒,永離惡道,
得生佛前。

法鼓山聖嚴法師語:

《大悲懺》既是淨土法門也是修行法門。
是由於觀世音菩薩的慈悲力量,使得眾生內在心裡的煩惱以及外在
環境的磨難,能夠因為拜《大悲懺》而消除,同時能讓自他的修持
及自他所發的弘願,都能圓滿成就。

為悲憫一切眾生善願成就,福慧具足。千佛寺僅定于每個月第
一個周日上午九時啟建大悲懺法會,集大眾虔誠力量回向祝福護法
善信消災免難、福壽恆增、合家康泰、諸事如意。每個家庭可寫兩
個名字(合家)$120/ 年。

千佛寺功德認捐表 M.B.S.S.I Donation Form

53-55 Massachussets Avenue, Quincy, MA 02169
Tel: 617-773-1688 Fax: 617-773-2201
Email: 1000buddha@gmail.com
消災祈福姓名:_________________________________________________________
______________________________________________________________________
地 址 Addres: _________________________________________________________
______________________________________________________________________ 
日期 Date _____________ 電話 Phone _____________

編號 NO (

* 新會員【 】* 老會員【 】現祈福會員編號 NO._____________

支票抬頭人請寫:M.B.S.S.I

菩提綸音78期

62

)

通告

供燈功德介紹
寶殿佛燈處處明 供養十方佛菩薩 虔誠奉獻佛前燈
藉佛菩薩加持力 三障捐除得解脫 智慧常開福由生
若有眾生奉施燈明,得十種功德:一者,照世如燈;二者,隨所生處,肉眼不壞;三者,得於天眼;
四者,於善惡法,得善智慧 ;五者,除滅大闇 ;六者,得智慧明 ;七者,流轉世間,常不在於黑
闇之處 ;八者,具大福報 ;九者,命終生天 ;十者,速證涅槃。
故知

發心點盞光明燈
消災免難度時光
特別通告 :請注意閣下點的光明燈是否到期,如需繼續點燈者,請與本寺聯絡或將表格填好,寄
回本寺,以便繼續為閣下繼點光明燈。

千佛寺功德認捐表 M.B.S.S.I Donation Form

53-55 Massachussets Avenue, Quincy, MA 02169
Tel: 617-773-1688 Fax: 617-773-2201
Email: 1000buddha@gmail.com
姓名(中)________(英)________ 編號 No. _______
地址 Address:____________________________
___________________________________
日期 Date:________ 電話 Phone:________
本人願供奉金佛像____尊,每尊(永久)US$500.00 元共 US$ _____元
本人願供奉光明燈____盞,每盞(每年)US$100.00 元共 US$ _____元
*新燈【 】 *續點【 】

現供奉光明燈編號 No. ________

支票抬頭請寫:MASS Budhi Siksa Society Inc. @ M. B. S. S. I
請郵寄《菩提論音》(季刊)到以上地址,()現已收到,()從未收到
-----------------------------------
更改通訊地址:
地址(舊):_____________________________
地址(新):_____________________________

63

菩提綸音78期

通告

麻省菩提學會 千佛寺
Massachusetts Budhi Siksa Society Inc.
Thousand Buddha Temple
53-55, MASS AVE, QUINCY, MA 02169
地址:昆士市,麻省大道五十三號
電話(TEL):617-773-7745; 617-773-1688
網址:www.thousandbuddhatemple.org
電郵(E-mail):1000buddha@gmail.com

光臨千佛寺路線須知
由紐約(From New York):

由波士頓(From Boston):

93N Exit 18號出口,沿著Quincy Center之路
牌指示,於Newport Ave與Granite St之交通
燈轉右,在第一個交通燈轉左,第二個交通
燈轉右,再在第三個交通燈轉右,就是Washington St,直走約兩哩路至Mass Ave,千佛
寺就在右邊。

93S Exit 12號出口一直上橋第一個出口
(Hancock
St.)之路牌指示直走到盡頭
交通燈,轉左,再在第一盞交通燈轉右
(Washington St.),再過第二和第三盞交
通燈之後的第五街右轉就是。

公共交通:
紅線地鐵站(Red Line):Quincy Center站下,然後可乘220、221、222線巴士到達。

千佛寺

千佛寺圖書館通告
本圖書館開放時間由上午九時至下午六時
館內藏有各種中、英佛教書籍,及 DVD 光碟
歡迎各善信親臨閱覽或借出
並有中、英書籍,錄影帶及 DVD 光碟等結緣
有意者可親到本寺或來信索取

菩提綸音78期

64

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful