ENSAIO | ESSAY

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Paradigma da afrocentricidade e uma nova

concepo de humanidade em sade coletiva:
reflexes sobre a relao entre sade mental
e racismo
The afrocentricity paradigm and a new humanity conception in public
health: reflections on the relationship between mental health and
racism
Mriam Cristiane Alves1, Jayro Pereira de Jesus2, Danielle Scholz3

RESUMO Este ensaio tem por objetivo fornecer elementos para o estudo da relao entre sade

mental e racismo com vistas a inaugurar uma nova concepo de humanidade em sade coletiva baseada no paradigma da afrocentricidade. As reflexes partem da problematizao da
existncia de dois paradigmas civilizatrios que constituem a sociedade brasileira e que produzem subjetividades: o paradigma ocidental e o negro-africano. No campo da sade coletiva,
o desafio que se apresenta o de inaugurar um novo processo de escuta e reconhecimento dos
diferentes valores e prticas civilizatrias, rompendo com o olhar preconceituoso e racista
que ainda hoje lanado s pessoas de ascendncia africana.
PALAVRAS-CHAVE Sade mental; Racismo; Sade pblica; Psicologia social.
ABSTRACT This essay aims to provide elements for the study of the relationship between mental

1 Escola

de Filosofia e
Teologia Afrocentrada
(Estaf) Porto Alegre (RS),
Brasil.
oba.olorioba@gmail.com

health and racism in order to cast a conception of humanity in public health as from the afrocentricity paradigm. These reflections depart from problematizing the existence of two civilizational
paradigms that form the Brazilian society and produce subjectivities: the Western paradigm and
the black-African one. In the public health field, the challenge concerns the launching of a new
process of listening and recognition of different values and civilizational practices, breaking with
the bigoted and racist sight still turned against African descendent people.
KEYWORDS Mental health; Racism; Public health; Psychology, social.

2 Escola

de Filosofia e
Teologia Afrocentrada
(Estaf) Porto Alegre (RS),
Brasil.
jaypjesus@hotmail.com
3 Universidade

Federal
do Rio Grande do Sul
(UFRGS), Programa de
Residncia Integrada
Multiprofissional em Sade
Mental Coletiva Porto
Alegre (RS), Brasil.
dani.scholz@hotmail.com

DOI: 10.1590/0103-1104201510600030025

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Introduo
O Brasil um pas que recebeu contribuies
civilizatrias de vrios grupos tnico-raciais,
dentre os quais destacam-se os povos de
ascendncia africana, que prestaram incomensurveis e substanciais contribuies a
este Estado, produzindo riquezas com suas
mos, porm, sem acesso aos bens por eles
produzidos. Essa contribuio na economia,
na arquitetura, nas artes, na sade, dentre
outras reas do conhecimento, continua a
apresentar na contemporaneidade profundas assimetrias sociais e tnico-raciais.
As assimetrias tnico-raciais possuem
como pano de fundo o processo de colonizao que aviltou a humanidade dos povos
africanos na dispora negra, e que se atualiza no contemporneo por meio da colonialidade que, de acordo com Quijano
(2010), se expressa na negao de direitos e
de valores civilizatrios de povos tradicionais, cujo olhar preconceituoso e racista
lanado a eles rompe relaes e identidades
civilizatrias e, consequentemente, produz
desagncia como fator de vulnerabilidade
da populao negra mediante a vivncia de
uma humanidade de concesso e subalterna,
que, consequentemente, leva a sofrimento
psquico. Para Asante (2009, P. 95) a desagncia
pode ser encontrada em qualquer situao
na qual o africano seja descartado como ator
ou protagonista em seu prprio mundo. A
desagncia, portanto, refere-se a uma incapacidade de dispor de recursos psicolgicos
e culturais necessrios para o avano da liberdade humana (ASANTE, 2009, P. 94), produzindo, assim, uma humanidade de concesso
e subalterna e, ao mesmo tempo, um pseudopoder ao povo negro, que acaba por reforar
sua existncia a servio da colonialidade.
Conforme Silva (2005) negros e negras vivenciam na sociedade brasileira um estado
de tenso emocional permanente, oscilando entre sentir-se ora perseguidos e ora
perseguidores. O racismo incorporado s
estruturas sociais causa acessos desiguais

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para negros e no-negros, naturalizando-se

e tornando-se imperceptvel ao conjunto da
sociedade. Ainda segundo Silva (2005), tais
desigualdades acabam sendo erroneamente
avaliadas como ato persecutrio por negros
e negras no conjunto das relaes sociais,
afetando, desse modo, a subjetividade e a
construo da identidade, o que, mais uma
vez, contribui e refora a produo de uma
existncia de ser negro e negra pautada
e a servio da colonialidade. Conforme
Ferreira e Camargo (2011, P. 387), as pessoas
negras, submetidas a um processo de desvalorizao constante, alimentada pela
colonialidade, tendem a se identificar com
uma minoria estigmatizada, constituindo
um segmento da populao brasileira que
talvez mais sofra o efeito da discriminao
e do preconceito, sempre encobertos por
frases e gestos ambguos.
A colonialidade um dos elementos
constitutivos de um padro mundial eurocntrico, que consolida uma concepo de
humanidade segundo a qual a populao do
mundo diferencia-se em inferiores e superiores, irracionais e racionais, primitivos e civilizados, tradicionais e modernos (QUIJANO,
2010, P. 86). Ela incide histrica e secularmente
nas produes cientficas, invisibilizando
o conhecimento de povos tradicionais, de
forma a reificar um modo de compreender o
mundo em detrimento de outro. Ou seja, privilegia-se um referencial terico-prtico que
segue a racionalidade da cincia moderna,
reafirmando a cultura hegemnica em detrimento da considerada subalterna.
Um exemplo de colonialidade o prprio
racismo institucional que penetra, participa
e se naturaliza na cultura da organizao/
instituio como um elemento estruturante
das relaes entre pessoas e instituio, de
modo que o trabalhador acaba contribuindo
com a manuteno da colonialidade na esfera
pblica. Para Silva (2005), o racismo institucional determinante de iniquidades no
acesso aos equipamentos sociais e gera conflitos nas relaes inter-raciais, provocando

Paradigma da afrocentricidade e uma concepo de humanidade em sade coletiva: reflexes sobre a relao
entre sade mental e racismo

desigualdades no modo de insero e impactos perversos na subjetividade de grupos

racialmente oprimidos. A manifestao do
racismo por meio de preconceitos, esteretipos e discriminao gerador de situaes
de violncia fsica e simblica (SILVA, 2005, P.
130) e, sobretudo, de violncia civilizatria,
que, ainda segundo a autora, produzem
marcas psquicas, ocasionam dificuldades
e distorcem sentimentos e percepes de si
mesmo (SILVA, 2005, P. 130).
O descentramento existencial produzido
nas subjetividades individuais e coletivas por
meio da distoro de sentimentos e da percepo de si impede uma anlise crtica sobre os
efeitos da colonialidade nas relaes de poder,
de modo a contribuir com a manuteno
das iniquidades civilizatrias, ou seja, com a
negao da existncia de diferentes ontologias,
epistemologias e ticas do viver no mundo.
Este artigo tem por objetivo fornecer elementos para o estudo da relao entre sade
mental e racismo com vistas a inaugurar uma
nova concepo de humanidade em sade
coletiva baseada no paradigma da afrocentricidade. Trata-se de um ensaio temtico cujas
reflexes e discusses partem da problematizao da existncia de dois paradigmas
civilizatrios que constituem a sociedade
brasileira e que, consequentemente, produzem subjetividade no seio do extrato social:
o paradigma ocidental e o negro-africano.

Paradigmas
As discusses em torno do conceito de paradigma, no campo cientfico, tm na obra
de Kuhn (2006) A estrutura das revolues
cientficas um importante marco. J em seu
prefcio, o autor salienta:
considero paradigmas as realizaes cientficas universalmente reconhecidas, que, durante algum tempo, oferecem problemas e
solues modelares para uma comunidade de
praticantes de uma cincia. (KUHN, 2006, P. 13).

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Kuhn define, ainda, que esse conceito possui

dois sentidos:
De um lado, indica toda a constelao de crenas, valores, tcnicas etc. partilhadas pelos
membros de uma comunidade determinada.
De outro, denota um tipo de elemento dessa
constelao: as solues concretas de quebra-cabeas que, empregadas como modelos ou
exemplo, podem substituir regras explcitas
como base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia normal. (KUHN, 2006, P. 220).

Enquanto Kuhn (2006) discute o conceito de

paradigma como parte de comunidades cientficas, Morin (2002B; 2007) amplia esse conceito
ao alegar que a ele subjazem vises de mundo
partilhadas pelas comunidades cientficas,
embora no se limitando a essas. Para Morin
(2007, P. 59) a palavra paradigma constituda
por certo tipo de relao lgica extremamente forte entre noes mestras, noes-chave,
princpios-chave. O autor define que um paradigma contm os conceitos ou as categorias
fundamentais para sua inteligibilidade e, a um
s tempo, o tipo de relaes lgicas de atrao/
repulso entre elas. E assevera que os indivduos conhecem, pensam e agem segundo os
paradigmas inscritos culturalmente neles, de
modo que os sistemas de ideias so radicalmente organizados em virtude dos paradigmas (MORIN, 2002B, P. 261). Nessa perspectiva, por
paradigma civilizatrio entendemos um conjunto de pressupostos, concepes, valores,
crenas, saberes e prticas compartilhadas
por um grupo de pessoas, e que transcende os
limites geogrficos onde vivem, que do vivacidade e organizao a um modo de observar,
agir e compreender o mundo.
Para conceituar paradigma civilizatrio ocidental, partimos das discusses provocadas por
Santos (2002) e Morin (2007). Para Santos (2002, P.
10), a racionalidade da cincia moderna constri o que chama de Paradigma Dominante,
ou seja, um modelo totalitrio de observar
e compreender o mundo, na medida em que
nega o carter racional a todas as formas de

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conhecimento que no se pautarem pelos seus

princpios epistemolgicos e pelas suas regras
metodolgicas. Esse paradigma pressupe a
separao entre ser humano e natureza; visa a
conhecer a natureza para domin-la e control-la; assenta-se na reduo da complexidade;
possui como pressupostos a ordem e a estabilidade do mundo. Morin (2002A; 2003; 2007), ao
trabalhar com a ideia de paradigma simplificador, afirma que ele pe ordem no universo, expulsando dele a desordem; busca a eliminao
da irreversibilidade temporal e de tudo o que
eventual e histrico; atua no isolamento/separao do objeto em relao ao seu contexto;
pressupe a separao entre o objeto e o sujeito
que o percebe/concebe; reduz o conhecimento
do todo ao conhecimento das partes; v apenas
o uno ou o mltiplo, no conseguindo ver que o
uno pode ser ao mesmo tempo mltiplo; reduz
o conhecimento ao que mensurvel, quantificvel, formulvel, negando e condenando todo
o conceito que no possa ser traduzido por
uma medida.
No obstante, o paradigma civilizatrio
ocidental tambm se constitui a partir de
conceitos e pressupostos do capitalismo.
Este, para manter sua hegemonia desde o
incio da modernidade, pressupe a contnua concentrao de capital; a crescente
expanso geogrfica sem limites; o direito
de propriedade privada de quaisquer bens; e
o poder ideolgico, cuja relao de confiana explica a pacfica aceitao de qualquer
espcie de poder: poltico, militar, econmico, familiar ou religioso (COMPARATO, 2011, P. 270).
No que se refere ao paradigma civilizatrio negro-africano, para conceitu-lo,
dialogamos com o paradigma afrocntrico
proposto por Mazama (2009) e Asante (2009).
A ideia afrocntrica, segundo Asante (2009,
P. 93), refere-se proposta epistemolgica
do lugar, ou seja, tendo sido os africanos
e afrodescendentes (no continente africano ou na dispora) deslocados em termos
culturais, psicolgicos, econmicas e histricos, qualquer anlise e compreenso de
suas condies de vida deve ser feita a partir

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de uma localizao centrada na frica e sua

dispora. Dito de outro modo, essa anlise e
compreenso precisam ser feitas a partir da
epistemologia e de elementos civilizatrios
do complexo cultural africano.
A afrocentricidade entendida como
um tipo de pensamento, prtica e perspectiva
que percebe os africanos como sujeitos e agentes de fenmenos atuando sobre sua prpria
imagem cultural e de acordo com seus prprios
interesses humanos. (ASANTE, 2009, P. 93).

O cerne desse paradigma, portanto, est na

afirmativa de que os africanos devem operar
como agentes autoconscientes de sua histria, cuja autodefinio positiva e assertiva deve
partir da cultura africana (MAZAMA, 2009, P. 111).
Nessa perspectiva, tendo em vista que qualquer ideia, conceito ou teoria, por mais neutro
que se afirme ser, constitui o produto de uma
matriz cultural e histrica particular (MAZAMA,
2009, P. 111), compreende-se que o paradigma civilizatrio negro-africano constitudo pelo
conjunto de elementos do complexo cultural
africano que inscreve em territrio brasileiro
uma dinmica civilizatria (LUZ, 2000; SANTOS,
2008; SODR, 1988) mesmo diante do paradigma
dominante. constitudo por um sistema de
valores, crenas e ideias que constri um modo
especfico de observar, agir e compreender o
cosmos em suas dimenses visvel e invisvel,
e que estabelece uma tica e uma esttica para
o viver coletivo, fazendo com que seus limites
no coincidam com a dimenso geogrfica do
continente africano.

Por uma concepo de

humanidade afrocentrada
em sade coletiva
A colonialidade atualiza e refora os antagonismos criados pelo sistema colonialista, e as
instncias de poder do estado democrtico de
direito refora a colonialidade por meio de uma

Paradigma da afrocentricidade e uma concepo de humanidade em sade coletiva: reflexes sobre a relao
entre sade mental e racismo

discusso superficial e racializada, impregnada no conceito de diversidade. Discusso essa

que, por sua vez, alimentada por um sistema
de distines visveis e invisveis que constituem a noo do que ser humano na sociedade eurocentrada, de modo que as invisveis
fundamentam as visveis, como diria Santos
(2010B) quando discute o pensamento abissal:
As distines invisveis so estabelecidas atravs de linhas radicais que dividem a realidade
social em dois universos distintos: o universo
deste lado da linha e o universo do outro lado
da linha. A diviso tal que o outro lado da
linha desaparece enquanto realidade, torna-se
inexistente, e mesmo produzido como inexistente. Inexistncia significa no existir sob
qualquer forma de ser relevante ou compreensvel. (SANTOS, 2010B, P. 32).

Fala-se, portanto, de um no existir, de

uma no existncia do ser humano africano/africana na dispora negra produzida
pelo colonialismo e atualizada pela colonialidade. Afinal, a caracterstica fundamental
do pensamento abissal discutido por Santos
(2010B) a impossibilidade da copresena dos
dois lados da linha do lado de c e do lado
de l, tendo como pressuposto, como define
Dussel (2007, P. 76), a universalidade abstrata.
Assim, a visibilidade do que discutido na
tica dos direitos humanos est assentada na
abstrabilidade e invisibilidade de algumas humanidades, como, por exemplo, a humanidade africana. Afinal, na humanidade abstrata e
invisvel, para reforar a violncia impetrada
no outro lado da linha pelo colonizador,
no h conhecimento real, existem crenas, opinies, magia, idolatria, entendimentos intuitivos
ou subjetivos, que, na melhor das hipteses, podem tornar-se objetos ou matria-prima para a
inquirio cientfica. (SANTOS, 2010B, P. 34).

Portanto, a completa estranheza dos conhecimentos e prticas produzidos do

outro lado da linha conduziu negao da

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natureza humana de seus agentes e a consequente desagncia dos mesmos, o que, por
sua vez, produz a sub-humanidade, a humanidade de concesso e subalterna no contemporneo. Santos (2010B, P. 39) afirma que a
negao de uma parte da humanidade sacrificial, na medida em que constitui a condio para a outra parte da humanidade se
afirmar enquanto universal, ou seja, como
a nica humanidade real e dententora das
prprias prerrogativas existenciais.
Segundo Mignolo (2013), o conceito de
direito constitui-se como ponto importante
da racionalidade moderna e, embora provenha do direito romano e da teologia, falando-se de cristos ocidentais, foi somente
a partir das terras e dos agentes do Novo
Mundo que o direito entrou em um cenrio
desconhecido at o momento. Ou seja, produziu-se o direito dos povos e naes, conferindo aos indgenas, por exemplo, o direito
de ser agente ou constituir naes. No
entanto, o problema que este conceito est
impregnado do pressuposto de inferioridade
do no europeu, carregado, ainda, do pressuposto de que mulheres, crianas, indgenas,
negros, povos tradicionais, por exemplo,
necessitam de seres superiores para cuidarem deles. O conceito de humanidade para a
racionalidade moderna, crist e ocidental
igual a homem, de modo que os direitos so
seletivos. Portanto, ainda segundo o autor,
esse direito humano no nem para mulheres europeias, tampouco para mulheres e
homens no europeus.
No obstante, a descolonizao dos direitos humanos comea por descolonizar o
conceito de humanidade e de humano, ou
seja, deve-se abandonar a ideia universal de
humanidade imposta pelo paradigma ocidental, cuja noo de humano est calcada
no ideal de homem branco, heterossexual e
cristo (MIGNOLO, 2013). O conceito de humanidade necessita ser reconstrudo na beleza
e na incontrolvel diversidade da vida, do
mundo e dos conhecimentos (MIGNOLO, 2013).
Assim, a tarefa que se apresenta a do

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reconhecimento do que Santos (2010A, P. 543)

chama de diversidade epistemolgica do
mundo, atentando-se para o fascismo epistemolgico. O autor salienta que o
fascismo epistemolgico existe sob a forma
de epistemicdio, cuja verso mais violenta foi
a converso forada e a supresso dos conhecimentos no ocidentais levadas a cabo pelo
colonialismo europeu. (SANTOS, 2010A, P. 544).

Como contraponto a esse epistemicdio,

Santos (2010A) prope a ecologia dos saberes,
ou seja, a tentativa de minimizar ao mximo a
assimetria entre diferentes saberes. A diferena epistemolgica entre os saberes s poder
ser minimizada por meio de comparaes recprocas entre eles na busca de limites e possibilidades cruzadas. A proposta que o autor
faz sobre a ecologia dos saberes se refere
a uma epistemologia da douta ignorncia,
isto , levar ao mximo para a conscincia a
incompletude de cada saber por meio do trabalho de traduo procedimento de busca
de proporo e correspondncia entre os
saberes (SANTOS, 2010A, P. 544). Ou seja, um procedimento capaz de criar uma inteligibilidade
mtua entre experincias possveis e disponveis sem destruir a sua identidade, que se
contrape a uma teoria geral que procura dar
conta da diversidade de experincias sociais
(SANTOS, 2006, P. 779).
Considerando o conceito de humanidade
e humano imposto pelo paradigma ocidental
e o epistemicpio levado a cabo pelo colonialismo europeu, torna-se material compreender os motivos pelos quais ser negro e
negra no Brasil vivenciar diuturnamente
uma humanidade subalterna, de concesso,
que, obviamente, produz subjetividades
subalternas alimentadas diariamente pelo
racismo que mantm viva a diviso radical
entre o universo deste lado da linha e o universo do outro lado da linha, conforme o
pensamento abissal de Santos (2010B). Fala-se
de uma humanidade africana que continua
sendo vilipendiada nas diferentes matizes

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da colonialidade que se mantm viva, porm

com novas formas e roupagens, contribuindo com a manuteno do racismo em nossa
sociedade. Portanto, a perspectiva da democracia racial, como afirma Fernandes (2007),
no possui consistncia na sociedade brasileira e constitui inverdade na medida em que
difunde uma relao harmoniosa e igualitria entre grupos raciais, no correspondendo, pois, realidade vivida pela populao de
ascendncia africana.
No que se refere construo mundial do
racismo, importante ressaltar a diferena
entre o racismo produzido pelo colonizador
europeu em relao aos povos africanos e
outras formas de relaes racistas vivenciadas na histria da humanidade. Como
conceito bsico, sabemos que o racismo pressupe que um grupo racial considerando-se o conceito social de raa considera-se
superior a outro grupo racial.
No que se refere ao racismo produzido
entre colonizador europeu e povos africanos, a base da relao racista transcende a
relao de superioridade/inferioridade, isto
, inclui o antagonismo humanidade/no humanidade. Dito de outro modo, os povos africanos, para o colonoizador europeu, eram
mais do que inferiores, eram no humanos.
A palavra negro nome dado pelo colonizador europeu aos africanos est carregada
de valores e ideologia de modo que significa
ausncia de luz, sem alma. Ou seja, no ter
alma implica no ser humano, significa ser
objeto, ser animal. Portanto, a representao
social de ser negro e negra no Brasil tem
como base o conceito de no humanidade.
Diante de sculos de imerso nessa verdade
universal, negros e negras, bem como a sociedade brasileira como um todo, passam
a acreditar na no humanidade dos povos
de ascendncia africana, que, por sua vez,
passam a vivenciar uma humanidade de
concesso e subalterna, produzindo subjetividades subalternas alimentadas diunturnamente pelo racismo e pelas estratgias
de diviso alimentadas por esse mesmo

Paradigma da afrocentricidade e uma concepo de humanidade em sade coletiva: reflexes sobre a relao
entre sade mental e racismo

racismo. Para Nobles (2009, P. 281) o grande infortuito vivido pelos africanos a partir da colonizao europeia est expresso na negao
da humanidade africana, acompanhada do
desprezo e do desrespeito, coletivos e contnuos, ao seu direito de existir.
O discurso que foi pronunciado por um
escravagista europeu, William Lynch, em
1712 nos d a dimenso do que foi feito com
a existncia dos povos de ascendncia africana na dispora. Lynch desenvolveu tcnica
de controle dos africanos escravizados, que
se revoltavam e criavam problemas para os
negcios do colonizador escravagista, conforme relata em sua carta:
Senhores:
Eu sado vocs, aqui presentes nas beiras do
Rio James, no ano de 1712 do nosso Senhor.
Carlos Nunes Primeiro, devo agradecer a vocs, senhores da colnia da Virgnia, por me
trazerem aqui.
Estou aqui para ajud-los a resolver alguns
dos seus problemas com escravos. O convite
de vocs chegou at a mim, l na minha modesta plantao nas Indias do Oeste onde experimentei alguns mais novos, e outros ainda
velhos, mtodos de controle de escravos.
A Antiga Roma nos invejaria se o meu programa fosse implementado. Assim que o nosso
navio passou ao sul do Rio James, nome do
nosso ilustre Rei, eu vi o suficiente para saber
que os problemas de vocs no nico.
Enquanto Roma usava cordas e madeira para
crucificar grande nmero de corpos humanos
pelas velhas estradas, vocs aqui usam as rvores e cordas. Eu vi um corpo de um escravo
morto balanando em um galho de rvore a
algumas milhas daqui.
Vocs no esto s perdendo estoques valiosos nesses enforcamentos, esto tendo
tambm levantes, escravos fugindo, suas colheitas so deixadas no campo tempo demais
para um lucro mximo, vocs sofrem incndios ocasionais, seus animais so mortos.
Senhores! Vocs conhecem seus problemas;
eu no estou aqui para enumer-los, mas para

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ajudar a resolv-los!
Tenho comigo um mtodo de controle de
escravos negros. Eu garanto que se voc implementar da maneira certa, controlar os
escravos no mnimo durante 300 anos. Meu
mtodo simples e todos os membros da famlia e empregados brancos podem us-lo.
Eu seleciono um nmero de diferenas existentes entre os escravos; eu pego essas diferenas e as fao ficarem maiores, exagero-as.
Ento eu uso o medo, a desconfiana, a inveja,
para control-los. Eu usei esse mtodo na minha fazenda e funcionou; no somente l mas
em todo o Sul.
Pegue uma pequena e simples lista de diferenas e pense sobre elas. Na primeira linha da minha lista est Idade, mas isso s
porque comea com a letra A. A segunda
linha, coloquei Cor ou Nuances. H ainda,
inteligncia, tamanho, sexo, tamanho da
plantao, status da plantao, atitude do
dono, se mora no vale ou no morro, Leste ou
Oeste, Norte ou Sul, se tem cabelo liso ou
crespo, se alto ou baixo.
Agora que voc tem uma lista de diferenas,
eu darei umas instrues, mas antes, eu devo
assegurar que a desconfiana mais forte do
que a confiana e que a inveja mais forte do
que a adulao, o respeito e a admirao.
O escravo negro, aps receber esse endoutrinamento ou lavagem cerebral, perpetuar ele
mesmo, e desenvolver esses sentimentos,
que influenciaro seu comportamento durante centenas, at milhares de anos, sem que
precisemos voltar a intervir. A sua submisso
ns e nossa civilizao ser no somente
total, mas tambm profunda e durvel.
No se esqueam que vocs devem colocar o
velho negro contra o jovem negro. E o jovem
negro contra o velho negro. Vocs devem jogar o negro de pele escura contra o de pele
clara. E o de pele clara contra o de pele escura.
O homem negro contra a mulher negra.
necessrio que os escravos confiem e dependam de Ns. Eles devem amar, respeitar e
confiar somente em ns.
Senhores, essas dicas so as chaves para

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control-los, usem-nas. Faam com que as suas

esposas, filhos e empregados brancos tambm
as utilizem. Nunca percam uma oportunidade.
Meu plano garantido e a boa coisa nisso
que se utilizado intensamente durante um
ano, os escravos por eles mesmos acentuaro
ainda mais essas oposies e nunca mais tero confiana em si mesmos, o que garantir
uma dominao quase eterna sobre eles.
Obrigado, senhores.
William Lynch. (LYNCH, 2012).

Mas o que tudo isso tem a ver com sade

mental? Tem tudo a ver! Afinal, trata-se da
constituio de sujeitos, da produo de subjetividades, da construo de identidades do
ser negro e negra na dispora.
A violncia a qual os povos de ascendncia africana estiveram submetidos no Brasil
ao longo de sculos no apenas a da fora
bruta, pois o racismo como tipo de violncia
exercido, antes de tudo, pela impiedosa
tendncia de destituir a condio humana
de negros e negras. Vilhena (2006) salienta
que a populao negra, por meio da internalizao forada e brutal dos valores e ideais
do branco, obrigada a adotar modelos incompatveis com seu prprio corpo, de modo
que tal interiorizao leva, frequentemente,
alienao e negao da prpria natureza
humana, oferecendo como nico caminho o
embranquecimento fsico e/ou cultural. No
obstante, numa perspectiva mais complexa,
afirmamos que a populao de ascendncia
africana no Brasil v-se obrigada a internalizar valores civilizatrios ocidentais e adotar
modos de existncia antagnicos ao paradigma civilizatrio negro-africano, o que, consequentemente, produz sofrimento psquico.
Bastide (1955 APUD CUCHE, 1999, P. 133), em suas pesquisas sobre o universo da tradio de matriz
africana, defendia a ideia de que o africano no
Brasil conseguia ser, ao mesmo tempo, fervorosos adeptos da tradio de matriz africana e
agentes econmicos perfeitamente adaptados
racionalidade moderna; argumentava que

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na dispora o africano passou a viver em dois

universos sociais distintos, sem que estes se
comunicassem. O que, por sua vez, demonstrava que a aculturao no produzia, necessariamente, seres hbridos, inadaptados e
infelizes; a essa capacidade Bastide (1955 APUD
CUCHE, 1999, P. 133-134) denominou de princpio
de corte. Ou seja, argumentava que o africano que vive em contexto social pluricultural
tem a capacidade de cortar o universo social
em um certo nmero de compartimentos
isolados nos quais eles tm participaes
de ordem diferente que, por isso mesmo, no
lhes parecem contraditrios.
No entanto, se num dado contexto social,
histrico e cultural os africanos diaspricos
experimentavam com certa tranquilidade
os estratagemas da racionalidade moderna,
na contemporaneidade observa-se uma situao um pouco diferente. Isto , se um
dia a fragmentao provocada pelo princpio de corte teve funo protetiva para a
sade mental dos africanos na dispora, na
contemporaneidade, ele tambm pode agir
como fator desagregador na medida em que
os sujeitos no conseguem mais articular
aquilo que um dia foi fragmentado; no tm
mais conscincia dos cortes realizados por
seus antepassados (ALVES, 2012).
Viver em dois universos sociais, em duas
perspectivas civilizatrias, do lado de c
e do lado de l simultaneamente, acabou
produzindo, hoje, nos africanos da dispora
um sentimento de fragmentao da prpria
individualidade, da prpria identidade cultural. Afinal, no tarefa fcil, para negros
e negras, o exerccio de vivenciar, identificar
e articular pressupostos filosficos, ticos e
existenciais que sinalizem continuidades e
descontinuidades do paradigma civilizatrio
negro-africano na relao com o paradigma
ocidental (ALVES, 2012).
Luz (2000, P. 31) alega que o processo histrico negro-africano caracterizado por
uma linha de continuidade ininterrupta de determinados princpios e valores

Paradigma da afrocentricidade e uma concepo de humanidade em sade coletiva: reflexes sobre a relao
entre sade mental e racismo

transcendentes que so capazes de engendrar

e estruturar identidades e relaes sociais.

Mattos (2003), ao fazer referncia funo

poltica e contra-hegemnica da elevao
dos valores civilizatrios negro-africanos a
redentores da dignidade e identidade negra
no Brasil, salienta a necessidade de nos mantermos atentos ao risco de incidirmos nas
armadilhas dos essencialismos, na reproduo
no refletida desses valores como contedos
inalterados de uma tradio supostamente imune s injunes do tempo. (MATTOS, 2003, P. 230).

Bastide (1968, P. 7), ao pr em discusso

as oposies entre civilizao ocidental e
negro-africana, e ao caracteriz-las a partir
da palavra, da linguagem, afirma que uma se
constitui a partir do pensamento por sinais
e a outra, do pensamento simblico, ou,
ainda, civilizao do sinal e civilizao
do smbolo. Segundo o autor, a primeira
considera a linguagem significativa por si
mesma, pela sua gramtica, sua sintaxe, suas
regras lgicas, de modo que o sentido no
se acha fora das palavras e sim na sua disposio, na sua organizao gramatical. J
a segunda, v nas palavras a expresso do
que se encontra do outro lado do real e de
onde, ele, o real, retira toda a sua realidade.
Dito de outra forma, na civilizao do sinal
(ocidental), a linguagem concebida como
um objeto exterior que se estuda como uma
coisa, j na civilizao do smbolo (negro-africana), a linguagem concebida como
uma mensagem.
Desse modo, pensar na sade mental da
populao de ascendncia africana, da populao negra brasileira adquirir e empregar o impulso revolucionrio para atingir a
liberdade mental e espiritual (NOBLES, 2009).
O que, por sua vez, demanda uma noo de
sade e de sade mental centrada na humanidade africana. Para tanto, Nobles (2009, P. 281)
defende ser necessrio que nos interroguemos sobre a

877

linguagem e a lgica dos povos africanos tradicionais para apreender de forma profunda e
ntida o funcionamento dos povos africanos
contemporneos.

O autor defende ainda que os ancestrais africanos foram trazidos para o

Novo Mundo destitudos de liberdade, ou
seja, em grilhes, mas no chegaram destitudos de pensamento ou crenas sobre quem
eles eram.

Os ancestrais africanos
vieram com uma lgica e uma linguagem de
reflexo sobre o que significava ser humano e
sobre quem eles eram, a quem pertenciam e
por que existiam.

Nobles (2010, P. 281) salienta ainda que

somente por meio de uma interpretao profunda da linguagem e da lgica de nossa prpria ancestralidade seremos ns, os africanos
diaspricos.

Afinal, como refere Alves (2012, P. 175), o sujeito

que cultua a tradio africana no Brasil
se constitui e se diferencia em sua subjetividade, ao mesmo tempo em que ela produzida na multiplicidade e unidade da comunidade, dos ancestrais e das divindades.

Trata-se de um sujeito que se constitui e se

diferencia a partir de uma base
bio-mtico-social, ou seja, ele constitudo a
partir do sentido e significado das divindades
e ancestrais, de seus elementos naturais e de
sua relao com o coletivo. (ALVES, 2012, P. 175).

Nessa perspectiva, a materializao do

princpio da equidade no Sistema nico de
Sade (SUS) s se efetivar a partir do reconhecimento dos diferentes valores e prticas

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ALVES, M. C.; JESUS, J. P.; SCHOLZ, D.

civilizatrias que constituem o Estado brasileiro. Afinal, a grande dificuldade da sade

coletiva ocidental desconstruir a universalidade de seu paradigma civilizatrio e,
consequentemente, exercitar a dialgica e
a alteridade com outras realidades constitutivas de subjetividades e humanidades,
numa perspectiva de reparao civilizatria. Afinal, as consequncias psicolgicas do
viver em uma sociedade estruturada pelo
racismo so extremamente devastadoras e
aniquilantes.
Assim, reafirmamos o paradigma da afrocentricidade como uma perspectiva terica e
prtica que inova no campo da sade coletiva
um conceito de humanidade, na medida em
que visa a reorientar africanos e suas culturas
de uma posio perifrica para uma posio
centrada, como ressalta Asante (2009), produzindo pesquisa, conhecimento e prticas
em sade a partir dessa epistemologia. A
afrocentricidade concebe os africanos e seus
descendentes como sujeitos de sua prpria
ao, sendo que a ideia de conscientizao
de si est na centralidade, ou seja, africanos
e seus descendentes devem operar como
agentes autoconscientes de sua histria, cuja
autodefinio positiva e assertiva deve partir
das culturas africanas (MAZAMA, 2009).

Consideraes finais
Compreender, visibilizar, colocar em relevo,
positivar, reinterpretar e ressignificar so
algumas das muitas palavras que nesse
momento emergem e levam reflexo e
problematizao sobre coexistncia de dois
paradigmas civilizatrios que contituem a
sociedade brasileira: o ocidental e o negro-africano. Nesse sentido, corroboramos
as palavras de Mattos (2003, P. 230) quando
defende a necessidade de edificao de uma
cultura poltica afrodescendente em nosso
Pas ou, ainda, de:

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[...] construir e divulgar concepes e pressupostos capazes de reorientar a nossa compreenso do nosso prprio passado e, se
necessrio, mud-lo na forma como ele se
nos mostra luz consciente de um projeto
poltico e civilizacional contemporneo, ao
mesmo tempo, emancipador e antirracista.
(MATTOS, 2003, P. 231).

O desafio que est posto para a sade coletiva o de inaugurar um novo processo
de escuta e reconhecimento dos diferentes
valores e prticas civilizatrias que constituem a sociedade brasileira. Rompendo,
assim, com o olhar preconceituoso e
racista que ainda hoje lanado s pessoas
de ascendncia africana, bem como com
a perspectiva de desagncia e de humanidade de concesso e subalterna at ento
levados a efeito nas relaes tnico-raciais
de nosso pas.
Compreendemos ser necessria a formao de equipes tcnicas, polticas e de gesto
municiadas do paradigma da afrocentricidade com vistas a protagonizar polticas
pblicas que tenham como princpio a equidade e a reparao civilizatria. Iniciativa
efetivamente inovadora, com impacto poltico-social no seio da populao brasileira,
sobretudo na camada da populao de ascendncia africana. Conforme Nobles (2009,
P. 278), poucas discusses tm articulado
com seriedade a natureza fundamental de
ser africano, do ser negro e negra, seus
significados psicolgicos e funes associativos ou a teoria(s) necessria(s) com respeito aos processos psicolgicos africanos
normais.
Afinal, como defende Fernandes (2007, P. 51),
no poder haver integrao nacional, em
bases de um regime democrtico, se os diferentes estoques raciais no contarem com
oportunidades equivalentes de participao
das estruturas nacionais de poder.

Paradigma da afrocentricidade e uma concepo de humanidade em sade coletiva: reflexes sobre a relao
entre sade mental e racismo

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Recebido para publicao em fevereiro de 2015

Verso final em maro de 2015
Conflito de interesses: no houve
Suporte financeiro: inexistente