INTRODUO

FILOSOFIA BUDISTA

Direo editorial: Claudiano Avelino dos Santos

Coordenao de reviso: Tiago Jos Risi Leme
Capa: Raquel Ferreira
Editorao, impresso e acabamento: PAULUS

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Gouveia, Ana Paula Martins

Introduo filosofia budista / Ana Paula
Martins Gouveia. So Paulo: Paulus, 2016.

ISBN 978-85-349-4380-2

1. Filosofia budista I. Ttulo.

16-05615

CDD-181.043
ndice para catlogo sistemtico:
1. Filosofia budista 181.043

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1 edio, 2016
PAULUS 2016
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ISBN 978-85-349-4380-2

INTRODUO

FILOSOFIA BUDISTA
Ana Paula Martins Gouveia

Jamyang Khyentse Chkyi Lodr (1893-1959)

Foi uma das figuras mais proeminentes do budismo tibetano no sculo XX. Reconhecido por todas as escolas pela sua erudio e realizao, teve um papel fundamental
na preservao dos ensinamentos e das linhagens budistas no Tibete; misso que
continuou a desempenhar mesmo durante o seu exlio no Sikkim, aps a ocupao
do seu pas em 1950.

Este livro dedicado a Jamyang Khyentse Chkyi

Lodr e a todos aqueles que detm a linhagem
Khyentse. Que todas as aspiraes desses nobres
seres sejam rpida e espontaneamente realizadas.

Os quatro amigos harmoniosos

Mural do templo de Kyabje Trulshik Rinpoche, Sita Paila, Nepal. Ilustrao da
histria de quatro amigos presente na mitologia budista, utilizada para representar a cooperao, o respeito e a harmonia entre os seres.

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a todos aqueles que se interessam por este tema a oportunidade de poder escrever
este livro. Segundo o filsofo contemporneo alemo
Jrgen Habermas, toda vez que nos comunicamos, pelos
mais diversos meios, oferecemos algo ao outro, e isso
que define a dramaturgia das aes sociais. Sendo assim, que esta pequena contribuio sobre a filosofia budista, a qual primordialmente uma reflexo, de ordem
tambm prtica, sobre o estar no mundo, a realidade e
ns mesmos, possa servir como oferenda para todos os
que lhe dedicarem algumas horas.
De maneira mais particular, gostaria de agradecer
aos meus professores, sem os quais nada disso teria sido
possvel; foram eles que abriram este caminho de profunda investigao da realidade para mim e para tantas
outras pessoas: Jigme Khyentse Rinpoche, Tulku Pema
Wangyal Rinpoche, Dzongsar Khyentse Rinpoche, S. S.
Sakya Trizin, Dzigar Kongtrul Rinpoche, e a minha primeira famlia dhrmica, Chagdud Tulku Rinpoche, Chagdud Khadro, Jigme Tromge Rinpoche, e a todos os Lamas e colaboradores do Chagdud Gompa ao redor do
mundo, alm de tantos outros mestres que serviram e
servem como fonte de conhecimento e inspirao.
AGRADECIMENTOS | 7

Gostaria tambm de agradecer ao professor Jos

Igncio Cabzon, da University of California, Santa Barbara, nos Estados Unidos, que, alm de ter me recebido
com toda a generosidade durante o desenvolvimento
dos meus estudos na referida universidade, foi um dos
principais interlocutores para a realizao deste livro desde sua fase embrionria; ao professor Matthew Kapstein,
o qual tambm me recebeu como ps-doutoranda na
cole Pratique des Hautes tudes, Sorbonne, Paris, e colaborou com vrias sugestes bibliogrficas para este livro; e ao professor Ciro Marcondes Filho, que foi o supervisor geral de todo o meu processo de ps-doutorado,
que confiou em meu trabalho desde o incio, e apoiou
as minhas incurses por uma rea de conhecimento to
pouco comum no Brasil; graas a esta confiana e incentivo que esta pesquisa se tornou possvel. Da mesma forma, como fonte de inspirao e apoio intelectual,
agradeo ao professor Mark Siderits, Cassiano Sydow
Quilici, a Giuseppe Ferraro, Fabio Rambelli, Greg Hillis, Vesna Wallace, Wulstan Fletcher, Helena Blankleder,
John Canti, Loundo Dilip, Leonardo Alves Vieira, Joaquim Monteiro e Eduardo Peuela Caizal in memoriam;
juntamente com Paul Gerstmayr pela reviso do snscrito e os meus amigos Ana Cristina Lopes, James Gentry,
Gabriela Sampaio, Alessandra El Far, Lama Tsutrim Allione, Greg Seton, Sangseraima Ujeed, Christian Bernert,
Matteo Bonfitto, Daniel Pl e Yayoi Watanabe; alm dos
companheiros de jornada que participaram de formas
diversas ao longo desse processo, Ani Di e Ngawang
Guendun, meus irmos monges; minha famlia espalhada pelo mundo, para nomear simbolicamente apenas
8 | INTRODUO FILOSOFIA BUDISTA

alguns: Marcos Zuccon e Maria Eliza; Marcelo Thiollier

e Valria; Augusto; Paulo, Las e Ricardo; Mnica, Mara
e Liza; Nuno e Dominika; Marta e T; Ibrica e Teresa;
Simo e Conceio Rodrigues; Sarinha; Dawa-la; Sibele
Correia; Clarita Maia; Patrcia e Michael; Graa, Edleusa e
Jade; Linda Sorensen; Miguel Bonvalot e famlia; Luciana
Damsio e famlia; Joo e Adlia; Carlos e Arantxa; Ruy e
Marcelinho; Summer e Srgio; Mara e Mauri; Manoela
Pavan; Glenn; Lica; Christian; Rudah; Ana Cristina e Eric;
Lucas Machado e Lilian Gulmini; Giuliano e a todos os
colaboradores do Chagdud Gompa, da Kangyur Foundation e do Mangala Shri Bhuti. E famlia em que nasci,
que sempre me apoiou e me hospedou em todos os sentidos, principalmente em suas mentes-coraes, meus
pais, Fernando e Conceio; meus irmos, Fernando e
Luiz; cunhadas, Adriana e Slvia, alm de minhas queridas
sobrinhas Larissa e Mariana, que alegram e revolucionam os ambientes em que circulam...
Agradeo de forma especial ao professor Claudiano Avelino dos Santos, juntamente com a Editora Paulus, pela sinceridade com que se interessa pelo tema e
pelo convite de escrever este trabalho, alm de todo o
apoio e incentivo para que o livro sasse da forma mais
bela e condizente possvel com o tema; Universidade de So Paulo, da qual fao parte como membro do
corpo de pesquisadores; assim como Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e
meu annimo parecerista, cujos apoios tornaram esta
pesquisa possvel sem a bolsa que me foi concedida,
tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos e na Frana,
este livro jamais teria sido realizado.
AGRADECIMENTOS | 9

Gostaria tambm de agradecer profundamente s

pessoas que colaboraram com as imagens para este livro. Em primeiro lugar, como no poderia deixar de ser,
gostaria de agradecer a Jigme Khyentse Rinpoche, que
generosamente escreveu, com a caligrafia cursiva tibetana, alguns dos pontos centrais apresentados no livro
e que aparecem como imagens, particularmente nos
captulos III e V. Alm dele, tambm gostaria de agradecer a Tulku Pema Wangyal Rinpoche, seu irmo, pelas
sugestes de imagens que deveriam constar no livro. Em
particular gostaria de agradecer a Matthieu Richard, que
foi extremamente generoso ao ceder todas as imagens
que por mim foram requisitadas; sem qualquer hesitao, mesmo sendo um fotgrafo profissional de renome
internacional, de maneira humilde e gentil concedeu os
direitos das imagens sem qualquer custo, demonstrando, mais uma vez, que o belo naquilo que fotografa
uma projeo da sua prpria beleza e riqueza interior.
Alm destes, gostaria de agradecer tambm Olivier Philippot por suas belas e inspiradoras ilustraes e Andr
Amaral Rodrigues que, alm das fotografias concedidas,
fez o tratamento das imagens recebidas pelos outros colaboradores; editora Padmakara pela disponibilidade
em fornecer material de consulta; Denis Lipatov, pela
concesso de uso da imagem da thangka (pintura) de
Guru Rinpoche; o Museu de Cleveland, pela fotografia
da capa; e os museus: Nelson Atkins, Rubin e Victoria &
Albert, por terem oferecido, como cortesia, parte das belssimas imagens que fazem parte desta obra.
Por fim, gostaria de reiterar os agradecimentos a
trs pessoas que particularmente contriburam com a
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confeco final deste livro: meu pai, que, mesmo sem

saber, proporcionou um ambiente para que eu pudesse trabalhar sem qualquer preocupao de ordem mais
prtica, e minha me, que foi a primeira a ler a verso
impressa do material, servindo como revisora e fazendo
uma leitura acurada que em muito colaborou para que
eu pudesse identificar vrias das opacidades no necessrias presentes nas explanaes. E a Andr Amaral Rodrigues, que surgiu em um momento crucial de
finalizao do livro, como se fosse uma emanao de
sabedoria e compaixo, e tivesse se manifestado para
ajudar nessa tarefa; de forma incansvel, ele leu rigorosamente cada uma das passagens e, sem qualquer
restrio, fez crticas extremamente pertinentes, e contribuiu em tudo o que foi necessrio para a realizao e
finalizao do trabalho, tanto no que toca forma quanto ao contedo. Sem ele, este livro definitivamente seria
diferente; sua colaborao adicionou mais qualidade e
beleza a tudo aquilo que aqui se apresenta.

Obrigada a todos! Sarva Magala!

AGRADECIMENTOS | 11

Manuscrito tibetano (1671 E.C.)

A compilao dos ensinamentos proferidos por Buda, em sua verso tibetana, chamada de Kangyur (t. bka gyur) e contm mais de 70.000 pginas, divididas em cerca
de 108/111 volumes, no formato longitudinal de pecha (t. dpe cha). A lngua tibetana
oferece um acesso privilegiado ao pensamento budista, dado que preserva quase a
totalidade de seu vasto cnone, o qual engloba os trs girares da roda do Dharma,
do Theravada ao Vajrayna.

PREFCIO
Do ponto de vista budista, no existe livre-arbtrio
que seja independente; tudo interdependente,
seja livre-arbtrio ou no seja livre-arbtrio, a natureza
de ambos desprovida de existncia verdadeira.
Jigme Khyentse Rinpoche

momento germinal que deu origem a este livro se deu em um encontro que aconteceu
em meados de 2002, quando, por entre os dias invernais do sul do Brasil, me deparei com o meu primeiro
professor de filosofia budista, Chagdud Tulku Rinpoche. A partir dali, teve incio uma longa trajetria que
passou por vrias fases e desdobramentos; at que, em
maio de 2012, j sobre a orientao de Jigme Khyentse
Rinpoche, acabei por efetivamente comear esta tarefa ao desenvolver parte das minhas pesquisas de ps-doutorado na Universidade da Califrnia, em Santa
Barbara, no departamento de estudos budistas, junto
ao professor Jos Igncio Cabezn.
Claudiano Avelino, da editora Paulus, havia se interessado pelo trabalho de traduo que eu fazia do
livro Madhyamlakra [O adorno do caminho do
meio] de ntarakita - um importante filsofo indiano do sculo VIII que vem sendo estudado e comentado at os dias de hoje -, e, por esse motivo, acabou por
me convidar para escrever esta breve introduo sobre
a filosofia budista. Um livro que fosse de fcil leitura
para um pblico iniciante, e que, apesar do rigor no
que concerne s informaes, no que toca forma, no
seguisse os paradigmas acadmicos de notas de rodap, citaes diretas e assim por diante, que fosse feito
de forma a propiciar uma leitura fluida e que pudesse
vir a instigar maiores aprofundamentos; com tal objetivo, a bibliografia do livro oferece aos leitores indicaes que podem ajudar os interessados a continuar o
caminho de investigao aqui sugerido.
PREFCIO | 15

A princpio, havamos pensado em tratar particularmente da filosofia budista tibetana, mas, no decorrer
do trabalho, ficou claro que, para poder falar especificamente sobre este filosofar, necessariamente teramos
que passar pelos pontos cruciais que abarcam a filosofia budista de um modo geral, ainda que fosse sob essa
perspectiva. Uma vez que este livro de carter introdutrio, pareceu mais vivel e recomendvel se fazer,
em primeiro lugar, um apanhado mais abrangente que
percorresse aspectos estruturais desta forma de pensar,
para que depois, em futuras edies, pudssemos nos
dedicar aos aspectos mais especficos, os seus diferentes
desdobramentos e as suas caractersticas particulares.
Todavia, importante enfatizar que, como sabido, o budismo e a filosofia que dele surgiu so extremamente ricos e variados; existem muitos budismos
e muitas filosofias, e, por mais que, nesta narrativa,
haja uma tentativa de se falar de forma mais abrangente sobre esse tipo de pensamento filosfico, cada
escola budista, cada ramificao dessas escolas e mesmo cada filsofo trazem contributos muito singulares
e que frequentemente entram em conflito uns com os
outros, como parece natural acontecer nos mais variados campos de conhecimento humano.
Assim sendo, parece tambm relevante deixar
claro que o solo subjacente a este texto vem de uma
formao centrada fundamentalmente no budismo
tibetano; mas sem nos esquecermos de que, particularmente no contexto filosfico, mas no s, essa tradio veio, e nunca deixou de se nutrir, do pensamento
16 | INTRODUO FILOSOFIA BUDISTA

de filsofos indianos como Ngrjuna, Dharmakrti,

Candrakrti, ntarakita etc. No sculo VIII, quando
o rei tibetano Trisong Detsen convida o diretor da Universidade de Nland, ntarakita, para estabelecer
residncia no Tibete e organizar a estrutura monstica para o estudo da filosofia e das prticas budistas,
comea a ser formado um grupo de tradutores e de
pensadores extremamente qualificados, e a partir
da que a filosofia budista de origem tibetana se desenvolve de forma mais consistente, se fortalece e se
torna o solo para o florescimento de outros grandes filsofos, como Je Tsongkhapa (1357-1419), Knkhyen
Longchenpa (1308-1364), Chje Sakya Pandita (11821251), Je Gampopa Snam Rinchen (1079-1153) e assim por diante.
Ao longo do tempo, dentro do contexto cultural em
que esse tipo de pensamento foi se disseminando, a filosofia budista foi ganhando caractersticas prprias e
sendo sistematizada em formas e lnguas distintas. Em
meio a essa pluralidade cultural e lingustica, estudiosos e praticantes foram tentando expressar este universo de ideias extremamente complexas e abstratas,
de forma clara e adequada sua prpria lngua natal.
Aqui se procura transmitir essa maneira de pensar no
idioma portugus, com todas as suas particularidades,
dificuldades e belezas, ainda que, sempre que parecer
necessrio, venha a ser feita referncia ao original em
snscrito e/ou tibetano, para facilitar o acesso pesquisa queles que futuramente quiserem obter mais
informaes sobre o assunto. Os termos em snscriPREFCIO | 17

to, tal qual sero aqui apresentados, remetem forma como essa lngua transliterada de acordo com a
conveno internacional IAST (International Alphabet
of Sanskrit Transliteration), o que, como foi dito, poder facilitar o trabalho daqueles que posteriormente
quiserem se aprofundar sobre o tema. Quando parecer
pertinente, sero utilizadas tambm as nomenclaturas
em tibetano, as quais sero escritas de acordo com o
mtodo de transliterao desenvolvido pelo tibetologista Turrell V. Wylie. Quando os termos aparecerem
entre parnteses, sero precedidos pela letra t. para
o tibetano, e pela letra s. para o snscrito.
A opo prioritria pelo snscrito se deve ao fato de
que, por muito tempo, essa lngua foi a mais frequentemente utilizada para a divulgao dos ensinamentos
budistas, particularmente do Mahayana (sobre o qual
falaremos ao longo do livro), os quais posteriormente
adquiriram maior autonomia lingustica e foram traduzidos para outras lnguas, como o caso do chins,
do tibetano etc. Por esse motivo, sero ento expostos
alguns termos fundamentais em seu original snscrito, os quais sero traduzidos, mas deixando claro que
estes, tal qual acontece com grande parte dos conceitos filosficos, tm significados bastante complexos que
adquirem sentidos diferentes em contextos diferentes e
conforme a linha de pensamento do filsofo em questo.
Gostaria de enfatizar tambm que, como ser
reiterado ao longo deste livro, h sempre muitas verses dos fatos e formas especficas de retrat-los,
tanto devido s circunstncias histricas da poca
18 | INTRODUO FILOSOFIA BUDISTA

quanto interpretao de cada um dos autores e escolas. Minha opo aqui foi a de ora navegar por interpretaes de vrios autores que trabalharam com
o tema (particularmente os de origem indiana e tibetana), ora enfatizar a perspectiva de um autor especfico cujo trabalho me pareceu sintetizar determinada questo de maneira condizente com a perspectiva
introdutria deste livro. Ao longo do texto, constantemente me refiro a autores micos, i.e., pertencentes prpria tradio que est sendo exposta, ao invs de dialogar apenas com comentadores externos a
esse filosofar. Alm disso, foram incorporadas tambm discusses com outros especialistas, ainda que,
inevitavelmente, seja a minha prpria interpretao
que permeie todos esses escritos, dada a condio
humana em que todos ns estamos inseridos, que nos
restringe a determinado local, tempo histrico, cultura, e todos os outros tipos de idiossincrasias a que
estamos condicionados.
Muito embora este pequeno livro introdutrio esteja longe de abranger todos os aspectos que estruturam o pensamento filosfico budista, espero que seja
capaz de entreabrir algumas portas de compreenso
sobre as indagaes elaboradas dentro do universo
do budismo, as quais foram instigadas pelas chamadas quatro vises que o jovem Siddhrtha teve durante as primeiras vezes em que deixou o seu palcio respectivamente, de um idoso, representando a
velhice; um doente, representando a vulnerabilidade
do bem-estar fsico e mental; um cadver, represenPREFCIO | 19

tando a morte; e um asceta, representando a possibilidade de renncia das trs condies de sofrimento
evidenciadas pelo velho, o doente e o asceta , e que
o levaram a buscar respostas sobre o mundo em que
vivia. Essas vises servem como indicativos dos primeiros passos que foram traados para que pudesse
surgir aquilo que mais tarde foi denominado de budismo e a filosofia que dele se originou.
Mas o que de fato buscava o futuro Buda? E quo
diferente dele somos ns nos dias de hoje? No sero
esses mesmos questionamentos to preciosos para ns
quanto foram para ele? Quantos de ns sinceramente
j nos interrogamos sobre a inevitvel morte que nos
espera? No s a ns mesmos, mas a todos aqueles que
amamos, e qualquer ser vivo.
Siddhrtha Gautama, enquanto prncipe e futuro
rei, no se preocupava apenas com a sua prpria salvao, mas sim com a de todo o seu povo, de todos
os seres. As questes levantadas por ele no visavam
apenas a uma soluo rpida e limitada dos conflitos
cotidianos das pessoas, mas a algo bem mais amplo,
que responderia, e eventualmente solucionaria, problemas at ento inexorveis, como a existncia, o nascimento e a prpria morte, atravs do entendimento
daquilo que tudo isso vem a ser.
Sobre esses pilares comeou ento a se erguer a
filosofia budista que ser aqui tratada. Esperamos que
este livro possa dar algumas respostas, mas sobretudo
que seja capaz de levantar ainda mais questes e que
possamos, como o prprio Buda, ser capazes de res20 | INTRODUO FILOSOFIA BUDISTA

ponder a elas por ns mesmos, atravs dos processos

filosficos de reflexo, e tambm de cultivo contemplativo, que tais indagaes so passveis de suscitar.
Alm disso, como ser visto no ltimo captulo,
nesta tradio essencial estabelecer uma motivao
adequada para executar uma tarefa. Estabeleo ento
a motivao de que todos os seres, sem qualquer exceo, de forma direta ou indireta, possam de alguma
forma se beneficiar com o trabalho aqui realizado, e
que consigam dissipar toda ignorncia. E complemento essa motivao com os chamados quatro incomensurveis (s. caturaprameya): Que todos possam ter felicidade e as causas da felicidade (amor), que possam
estar livres do sofrimento e das causas do sofrimento
(compaixo), que nunca se separem da alegria que
livre de sofrimento (regozijo) e que permaneam em
estado de perfeita equanimidade (equanimidade).

PREFCIO | 21