PERODO INTERTESTAMENTRIO

DEUS PREPARA O MUNDO PARA A PLENITUDE DOS TEMPOS

... mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo
de lei... (Glatas 4.4)
A razo primria para estudarmos este perodo que os livros do Novo Testamento foram escritos
para falar com pessoas que pertenciam poca em que foram escritos. O fato de eles ainda terem mensagens
para ns um sinal de sua inspirao, no uma indicao de seu propsito original.
Vivemos em um mundo bem diferente daquele em que o Novo Testamento foi escrito. Eventos
importantes que determinaram mudanas na histria ocorreram na Palestina entre as conquistas de Alexandre, o
Grande (334-323 a.C.) e a destruio de Jerusalm em 135 A.D.
Alm do mais, Jesus foi um Galileu do primeiro sculo, portanto um judeu. Para compreendermos
aspectos de seus ensinos, precisamos primeiro tentar entend-lo como os galileus do primeiro sculo o fizeram.
Muitos temas, nomes, seitas, literatura, doutrinas etc. so mencionados no Novo Testamento, os
quais no aparecem no Antigo Testamento. Precisamos, entender como eles vieram a existir. Entre Malaquias e
Mateus decorreram cerca de 400 anos que separam o Antigo do Novo Testamento. Mas engana-se quem pensar
que esses foram 400 anos de silncio, pois Deus continuou a agir na histria de seu povo escolhido.

SITUANDO-NOS NA HISTRIA
De acordo com H. E. Dana, ser til uma recapitulao da histria bblica. Os seguintes fatos
devem ser lembrados:
1.

O tempo do Reino unido em que Israel experimentou grande prosperidade sob Davi. Foi

2.

nessa poca que o templo de Salomo foi edificado;

A diviso do reino em Reino do Norte, ou Israel, e Reino do Sul, ou Jud, aps a morte de

3.

Salomo;
O Reino do Norte cujo a capital era Samaria, foi levado cativo por volta de 722 a.C. por
Sargo II, rei da Assria, que destruiu Samaria e dispersou os israelitas por terras

4.

estranhas trazendo outros povos para habitar a regio;

O Reino do Sul, como nao, existiu por mais 135 anos, tendo permanecido fiel s
tradies dos antepassados, devido influncia de trs fatores, entre outros: da aliana
que Deus estabeleceu com a casa de Davi, da presena do templo, e da cidade santa

5.

Jerusalm;
O mesmo pecado que causou o desterro do Reino do Norte, levou Jud para o exlio. O
povo desprezou a palavra dos profetas, inclusive perseguindo alguns deles. A queda de

6.

Jud deu-se em 587 a.C., sob Nabucodonozor, que os levou para o exlio;
Setenta anos depois o povo retorna em pequenas levas, mas uma grande maioria
permanece no exlio. So os judeus do exlio que, mais tarde, ficaram conhecidos como
os da Dispora.

FOI MESMO NECESSRIO O EXLIO BABILNICO?

Uma caracterstica que devemos ressaltar no Exlio Babilnico que ele foi muito mais brando do
que o cativeiro no Egito e bem diferente do Exlio sob os Assrios. Fato marcante
Desse exlio que os judeus gozavam de relativa liberdade, viviam juntos formando comunidades
e tinham permisso para edificar suas casas. Desfrutavam de liberdade de culto e os conflitos que tiveram
resultaram mais de intrigas polticas do que religiosas. De acordo com T. C. Smith (Comentrio Broadman, V.8)
eles mantinham o registro rigoroso das linhagens sacerdotais, passaram a guardar o Sbado, a observar a
circunciso, a praticar o jejum e a estudar a Lei de Moiss com afinco e dedicao.
O Exlio foi necessrio por causa do pecado de desobedincia que fez com que o povo se voltasse
para a idolatria. Nesse sentido ainda de acordo com T. C. Smith, o Exlio teve uma finalidade punitiva e
educativa. O mtodo pedaggico de Deus fez o povo entender a duras penas que: a purificao deveria vir pelo
isolamento; a liberdade deveria ser alcanada pela submisso poltica a outros povos; a consagrao e a
santificao viriam pelo sofrimento.
Os ministrios dos profetas Daniel, Jeremias, Ezequiel, Ageu, Zacarias e Malaquias foram
exercidos durante o perodo do Exlio e logo depois dele.

RESULTADOS DO EXLIO BABILNICO

Merril C. Tenney assinala que o exlio serviu para purificar a religio judaica da idolatria. Tambm
que durante o perodo houve uma intensa dedicao produo literria. Foi a esperana da restaurao que os
profetas pr-exlicos e exlicos tanto proclamaram que deu sustentao moral e espiritual ao povo no exlio. O
judasmo, comea a surgir embrionariamente na escrita observncia da Lei. Mas, sem dvida, um dos fatos bem
significativos foi o surgimento da sinagoga.

PERODO MEDO-PERSA
Este perodo tem seu incio com a queda da Babilnia (538 a.C.) e termina com a conquista de
Jerusalm, por Alexandre, o Grande, em 33 a.C.
A volta do povo para a Palestina se deu quando Ciro reinava sobre o imprio persa. Essa volta se
deu em trs levas:
1.
2.

Sob Zorobabel, em 537 a.C., oportunidade em que reconstruram o templo;

Sob a liderana de Esdras, em 458 a.C., quando Artaxerxes reinava. A contribuio que

3.

Esdras fez foi renovar o culto a Deus;

Sob Neemias, em 446 ou 445 a.C., cujo propsito principal foi reconstruir os muros de
Jerusalm (reforma poltica), promover uma reforma economia (fim dos juros) e
estruturar a reforma social (organizao dos registros civis e dos casamentos). Sob a
liderana de Neemias, a Lei, o sacerdcio e a nao foram reorganizados dando uma
estrutura ao povo de Israel.

De acordo com anlise feita por David S. Dockery, os principais fatos desse perodo foram;
1.
2.

Extirpao completa desse perodo;

Surgimento dos Samaritanos, cujo cisma foi motivado pela rivalidade comercial, pelo

3.
4.
5.
6.

preconceito racial e pelo conceito religioso;

Nota-se uma maior observncia dos preceitos da lei de Moiss por parte do povo;
A esperana messinica foi constantemente renovada;
Assimilao e adaptao aos costumes de babilnios e persas;
Substituio progressiva do hebraico pelo aramaico como lngua franca utilizada pelo
povo. O aramaico surge como resultado da incorporao de vocbulos do idioma falado
por persas e babilnicos ao hebraico antigo.

PERODO DA DOMINAO HELNICA (GREGO), 331-167 A.C.

Os marcos delimitadores deste perodo vo desde a tomada de Jerusalm por Alexandre, o Grande,
em 331 a.C., at a revolta dos macabeus em 167 a.C. com a diviso do imprio de Alexandre, a prpria Grcia
deixou de manter a sua posio de liderana. Mas a cultura foi amplamente difundida e desenvolveu-se pelas
cidades dos novos reinos. Uma evidncia foi a utilizao do grego popular (koin) por todo o mundo conhecido
de ento.
Depois da morte de Alexandre, aos 32 anos de idade, a Palestina ficou sendo administrada pelos
Ptolomeus do Egito durante mais de um sculo (323-198 a.C.). Ptolomeu foi um dos quatro generais de
Alexandre que herdou essa parte do seu imprio. Durante esse perodo a regio teve paz e testemunhou o grande
crescimento do povo judeu, principalmente em Alexandria, como resultado do livre trnsito entre a Palestina e o
Egito. Foi durante o domnio dos Ptolomeus que a Septuaginta (traduo do Antigo Testamento do aramaico para
o grego) foi traduzida.
Esse perodo de paz e tranqilidade iria mudar drasticamente. Como a regio era muito disputada,
logo os Selucidas (dinastia derivada de Seleuco, outro dos generais de Alexandre) dominariam a regio e sob
Antoco IV, tambm conhecido como Antoco Epifanes (175-164 a.C.) os judeus experimentaram um duro
perodo de perseguio.
Uma lista das principais contribuies do perodo grego, de acordo com T. C. Smith, nos permite
mencionar os seguintes fatos:
1.
2.
3.

Disperso ou dispora voluntria dos judeus por motivos comerciais;

Difuso do helenismo (cultura grega) abrangendo: lngua, arte, filosofia, literatura, etc.;
Traduo das Escrituras Sagradas dos hebreus para o grego, traduo essa que se tornou

4.
5.

conhecida como Septuaginta;

Desaparecimento da liderana poltica dos descendentes de Davi;
Substituio da voz proftica pelo rabinismo (que surge como resultado do movimento

6.

dos escribas ou estudiosos da lei); e,

Desenvolveu-se uma literatura com a finalidade de confortar os fiis judeus em dias
difceis, que se tornou conhecida como literatura apocalptica.

PERODO DOS MACABEUS

No ano de 167 a.C., Matatias, que era um sacerdote na cidade de Modim, recusou-se a sacrificar a
deuses estranhos. Seu gesto, que marca o incio do perodo dos Macabeus, foi um protesto contra a campanha
anti-semita de Antoco IV, cujo programa de helenizao da Palestina fazia parte de um programa de destruio
dos Judeus. Entre os seus muitos atos de crueldade menciona-se a matana de judeus no dia de sbado, at o
sacrifcio de um porco no grande altar do sacrifcio no Templo de Jerusalm, fato que faz lembrar-se da frase
abominao da desolao (Daniel 11:31).
Entre os fatores que ajudaram na exploso da revolta dos Macabeus, podemos mencionar as
deslealdades e a apostasia de muitos. Um grupo religioso piedoso, conhecido como hasidim apoiou, de incio, o
programa de Judas Macabeu, filho de Matatias. Mas houve desacordo entre eles quanto ao programa poltico de
Judas. Como resultado da diviso que ocorreu entre eles surgiram os Fariseus e os Essnios.
Os Macabeus foram relativamente bem sucedidos em sua revolta contra Selucidas ocupados em
resolver rixas internas em seu pas. A independncia s veio com Simo, irmo mais velho de Judas, em 142
a.C., quando um ltimo foco de resistncia foi vencido. Graas aos Macabeus dede 142 at 63 a.C. os judeus
foram independentes.
H. E. Dana, aponta os seguintes fatos como contribuies do perodo Macabeu histria bblica:
1.
2.
3.

Surgimento os partidos dos fariseus, dos saduceus e dos essnios;

Surgimento do Sindrio que desempenhou importante papel na sociedade da poca;
Separao, no final do perodo, entre o poder espiritual e o poder poltico, at ento

4.

concentrados nas mos do sumo-sacerdote.

Profcua produo literria de cunho histrico e de sabedoria do judasmo tendo como
base os centros de Jerusalm e de Alexandria.

PERODO ROMANO
Este perodo comea com tomada de Jerusalm por Pompeu (cerca de 63 a.C.) e termina com a
revolta de Simo Bar Kochba, em 135 A.D.
Os romanos entraram na regio devido ao fato que Antpater, governador da Idumia, semeou
intriga na dinastia dos macabeus, tambm conhecida como dinastia hasmoneana. A tenso foi tanta que os
romanos resolveram intervir e nomear Fasael, filho de Antpater, governador da Judia, e Herodes, o Grande,
governador da Galilia.
Depois da morte de Herodes, o Grande, seu reinado foi dividido entre os seus filhos. A Judia
ficou com Arquelau, o qual foi banido poucos anos depois. Dessa forma, Roma passou a governar a Judia por
meio de procuradores at o ano 70 A.D. Isso explica a referncia a Pilatos e Festo, entre outros, no relato dos
Evangelhos.
Novamente, H. E. Dana que nos apresenta uma lista das principais contribuies do perodo:
1.
2.

A Pax Romana, que possibilitou em grande parte a expanso do cristianismo;

A poltica de Roma era favorvel religio dos dominados e isso facilitou o crescimento

3.
4.

do cristianismo;
Uma reforma agrria foi implementada, claro, nos termos da poca;
Sincretismo religioso que favoreceu o alcance da mensagem crist que atendeu a muitos

5.

anseios que as demais religies no podiam satisfazer e;

Preparao do mundo para a vinda de Cristo e a expanso do Cristianismo.

PRODUO LITERRIA DO PERODO

O talmude era a organizao da literatura que surgiu no perodo. Representava o esforo para se
interpretar o AT visando a aplicao dos seus ensinos s novas situaes que o povo teve de enfrentar. Sculos
depois, essa literatura organizada veio a ser conhecida como Talmude.
Houve tambm obras de histria, como o caso dos Livros dos Macabeus. Tambm foram escritas
diversas obras de fico, de sabedoria e de natureza apocalptica. Mas nenhum desses escritos tem autoridade
normativa como Escritura Sagrada.

DEUS LEVA A SRIO SUAS PROMESSAS

... mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo
de lei... (Glatas 4.4)

NA PLENITUDE DOS TEMPOS

A palavra grega para plenitude plroma e tem o sentido de algo completo em si mesmo. Pode ser
representado por um copo cheio at acima de sua borda - isto possvel devido ao mecanismo da tenso
superficial dos lquidos de forma que voc pode passar uma lmina de vidro sobre o mesmo, retirando o
excesso do lquido. Como no fica nenhum espao para o ar, ao virar o copo de cabea para baixo o vidro e o
lquido no caem! Isso Plroma! A expresso de Paulo afirma que Jesus nasceu num tempo assim, ou seja, que
na economia divina, todas as coisas estavam prontas para o nascimento do Messias de Deus, como de fato
aconteceu. O relgio divino, que diferente do nosso, no pra. Deus continua no controle da histria e seu
plano e ser sempre realizado no tempo prprio estabelecido por sua soberania divina.

A PLENITUDE DOS TEMPOS DO AMBIENTE POLTICO

O Imprio Romano chegou a dominar todo o mundo civilizado ao tempo do Novo Testamento.
Somente o Oriente longnquo escapou ao seu controle. Ao norte, os limites do Imprio eram o Danbio, o Mar
Negro e o Cucaso; ao sul, o grande Saara; ao leste, o Rio Eufrates; e ao oeste, o Oceano Atlntico.
O Imprio estava dividido em provncias, sendo que no primeiro sculo existiam oito provncias.
As provncias imperiais, geralmente formadas por territrios onde predominava maior instabilidade poltica,
estavam sob o controle direto do Imperador que nomeava procuradores para responder diretamente a ele. As
Provncias Senatoriais, formadas por territrios j pacificados e consolidados, eram governadas por Procnsules
que respondiam diretamente ao Senado.
Podemos entender a luz desses critrios de diviso poltica, porque a Palestina esteve sob o
domnio de procuradores durante quase todo o perodo abrangido pelos fatos narrados em o NT. que era
considerado um territrio turbulento, mormente o eixo central da Judia.

Nosso interesse est centralizado na Palestina em virtude de ali ter sido o bero geogrfico do
cristianismo. O domnio romano teve o seu incio em 63 a.C., quando Joo Hircan II e seu irmo Aristbulo, dois
Macabeus, conflitaram entre si. Antipas, um idumeu (da descendncia de Esa), valeu-se da situao para
preparar o terreno para o domnio Romano, o qual, em 37 A.D., permitiu a ascenso de Herodes, o Grande (um
idumeu) ao poder na condio de Rei dos Judeus. Ele morreu por volta de 4 a.C. fiando o poder com os seus
filhos. A administrao de Herodes, o Grande, foi considerada uma administrao de progresso. Mas seu
governo foi marcado por intrigas e caos domstico.
Arquelau, um dos filhos de Herodes, teve seu governo marcado pelo fracasso, dominado por muita
confuso e sangue derramado. Foi denominado de etnarca da Judia, Samaria e Idumia at 6 A.D., sendo banido
pelo imperador para a regio da Glia. J seu irmo Herodes Antipas ficou mas temo no poder (4 a.C. at 39
A.D.). Recebeu o ttulo de tetrarca da Galilia sendo lembrado na histria como aquele que mandou decapitar
Joo Batista, pelo fato da acusao de Joo de que ele estava casado ilegalmente com a mulher de seu irmo
Filipe. Participou do julgamento de Jesus (Lucas 23: 12). Filipe exerceu um governo manso, justo e pacfico na
regio de Aurinitis, Betnia e Traconitis (4 a.C. at 34 A.D.).
A parte mais belicosa de Palestina, a Judia, ficou sem governo dos Herodes desde 6 A.D. A partir
dessa data podemos verificar um desfile de procuradores que foi interrompido por apenas dois governantes da
dinastia herodiana, a saber, Herodes Agripa I (37 44 A.D.) e Herodes Agripa II (50 70 A.D.). O poder dos
Herodes nesse tempo era relativo, sendo controlado por Roma. De 6 a.C. at 70 A.D. (quando Jerusalm foi
destruda pelo general romano Tito), a Judia teve 14 procuradores. Apenas trs deles so mencionados em o NT,
a saber, Pilatos (26 36 A.D.), Flix (52 59 A.D.) e Festo (59 61 A.D.).
No ano 70 A.D. aconteceu a destruio de Jerusalm como ponto culminante da Guerra JudaicoRomana. O fato de o judasmo ter perdido o seu grande centro religioso, forou os cristos a repensarem o seu
epicentro de f, at ento, ainda muito arraigado com o seu lastro judaico de origem. Auguste Sabatier, telogo
reformado do final do sculo XIX, afirma que foi necessrio, literalmente, que Jerusalm fosse aniquilada para
que os cristos pudessem avanar em termos de perceberem a universalidade da f em Cristo. Depois de 70 A.D.,
os fariseus formaram um ncleo do judasmo na cidade de Jmnia. Os judeus ainda tentaram algumas reaes de
carter poltico, que culminaram com a revolta de Simo Bar-Kochba (que significa o Filho da Estrela, um ttulo
messinico), sufocadas pelos romanos. O ano 135 A.D. marca o fim das revoltas dos judeus. Foi quando os
romanos, para significar o completo aniquilamento da nao judaica, deram ao territrio o nome de Palestina
(literalmente, terra dos filisteus).
No perodo abrangido pela histria do NT, onze imperadores estiveram frente do Imprio
Romano. Por ocasio do nascimento e infncia de Jesus, o imperador foi Augusto (27 a.C. a 14 A.D.). Na poca
do ministrio de Jesus, o imperador era Tibrio (14-37 A.D.). O perodo d expanso missionria dos cristos
aconteceu durante o governo de Cludio (41-54 A.D.) e de Nero (54-68 A.D.). Foi sob Nero que aconteceram as
mortes de Paulo e de Pedro. No governo de Vespasiano (69-79 A.D.) Jerusalm foi destruda. J as grandes
perseguies mencionadas no livro do Apocalipse aconteceram no reinado de Domiciano (81-96 A.D.).

A PLENITUDE DOS TEMPOS NO CENRIO RELIGIOSO

Quando se observa o contexto religioso do primeiro sculo, podemos afirmar, que as pessoas
estavam preparadas e abertas para receber a mensagem do cristianismo. A busca da transcendncia como
tentativa de encontrar respostas para a angstia da finitude e sentido da vida do ser humano pode ser verificada
nas diversas opes de cunho religioso do perodo. Isso inclui tanto o judasmo (formado em torno da Lei e suas
interpretaes) como as religies nacionais que formavam o panteo greco-romano (ou seja, a reunio de todos
os deuses autorizados pelo estado), que abrangia desde o animismo at o culto ao imperador. Os deuses do
panteo greco-romano representavam uma tentativa de explicar o comportamento das pessoas e da sociedade
como um todo. Eram como que projees dos desejos humanos de transcendncia. Podemos afirmar que eram
deuses formados imagem e semelhana dos seres humanos. A diferena entre esses deuses e o Deus da Bblia
radical e gritante!
O culto ao imperador surgiu da necessidade de unificar o imprio e assegurar a lealdade dos
sditos. A estratgia que estava por detrs do modelo era a centralizao do poder. A teofanizao do sistema
poltico via culto ao imperador explica os vrios ttulos de sentido religioso dado aos imperadores: Cesar, Soter,
Epfanes, Augusto, e assim por diante.
Mas nem as religies nacionais, nem as religies de mistrio, nem as do ocultismo que recorriam a
orculos, ou as filosofias, reuniam condies para preencher o vazio existencial das pessoas. Todas essas
tentativas apontavam e prepararam as pessoas para a necessidade de uma resposta que viesse a satisfaz-las
plenamente! Os coraes estavam preparados para a vinda de Jesus, o Filho de Deus.
O Judasmo constituiu um captulo parte. Tendo no AT a mesma fundamentao em comum com
o cristianismo, desenvolveu muitas de suas crenas durante e posteriormente ao Exlio Babilnico. A influncia
persa e babilnica foi muito grande na formao do judasmo que aparece em no NT. Do ponto de vista moral
representou um nvel mais elevado do que o apresentado pelas religies greco-romanas. Mas seu formalismo e
legalismo abafaram o grito da alma das pessoas que buscavam transcendncia e sentido para a vida!
Sem dvida, quando olhamos para esse cenrio, fica mais fcil compreender a expresso de Paulo
quando fala que Jesus nasceu na plenitude dos tempos!

A PLENITUDE DOS TEMPOS NO AMBIENTE ECONMICO

H. E. Dana em seu livro O Mundo do Novo Testamento (JUERP), afirma que h duas orientaes
bsicas acerca das classes e temas sociais. Uma representada pelo mundo greco-romano e outra pelo mundo
judaico. Esses ambientes so fundamentais para a compreenso de temas como a famlia, escravido, sistema
econmico, profisses, educao de filhos, etc.
Do ponto de vista das classes sociais o mundo greco-romano dividia as classes sociais em alta,
mdia, baixas e escravos. O casamento era arranjado mais pela situao social, a riqueza e a linhagem das
pessoas do orientada por outros valores. Eram casamentos de convenincia. A famlia no era muito honrada
quando comparada com o valor a ela atribudo pela sociedade judaica. O divrcio era comum e banal. H
registros de que muitas mulheres s sabiam a sua idade pelo nmero de maridos que haviam tido ao longo de sua
existncia.
Dana afirma ainda que, a sociedade judaica era dividida em classe alta, mdia e os pobres da terra.
A classe alta era formada pela corte e pela rica classe civil e religiosa (negociantes, proprietrios, arrendadores e

a nobreza sacerdotal vinculada famlia do sumo-sacerdote). A classe mdia era formada de pequenos
comerciantes, artesos proprietrios do seu prprio negcio, donos de estalagens, os sacerdotes comuns e os
levitas. Os pobres eram a classe formada de escravos, diaristas, mendigos e escribas.
A vida familiar no contexto do ambiente judaico era mais estvel e honrada quando comparada
com a da sociedade greco-romana. Os judeus se preocupavam com a educao dos filhos e cuidavam para que
fossem bem criados.
O sistema de estradas que interligava as provncias que compunham o Imprio Romano e o fato de
existir uma paz relativa, a chamada pax romana, contriburam para facilitar a expanso da mensagem do
evangelho. Sem dvida, Jesus nasceu na plenitude dos tempos!

A PLENITUDE DOS TEMPOS NO AMBIENTE CULTURAL

Os idiomas falados na Palestina ao tempo do NT eram o aramaico e o grego. O aramaico, que foi
idioma dos hebreus ps-exlio, era o hebraico antigo modificado pelo contato com os idiomas falados na terra do
exlio. Era a lngua nativa. O grego koin, ou comum, era o idioma utilizado nas transaes comerciais. Poderia
ser comparado, respeitadas as devidas propores histricas, ao ingls no mundo contemporneo. O latim era o
idioma oficial, utilizado apenas nos documentos oficiais. O hebraico se tornou a lngua dos estudiosos do AT.
Como era um idioma desconhecido pela maioria da populao, quando o AT era lido nas sinagogas precisava de
um intrprete que traduzisse o texto do hebraico para o aramaico a fim de que o povo pudesse entender. Essa
traduo era feita de forma extempornea.
Uma vez que o grego era a lngua franca, foi o idioma utilizado pelos primeiros cristos para
pregar o evangelho. Costuma-se dizer que os romanos dominaram o mundo em termos polticos, mas tiveram de
se submeter aos gregos que dominaram o mundo do ponto de vista cultural. A lngua grega, sendo de domnio
comum entre todos os povos do imprio romano, facilitou tremendamente a divulgao do evangelho no
primeiro sculo. Entre os judeus no havia a preocupao com a escrita, pois eles preferiam utilizar-se da
tradio oral, onde os conceitos, informaes e conhecimento eram passados adiante pelo processo de
memorizao e repetio. Essa tradio oral s foi registrada em forma escrita, sculos depois do encerramento
do perodo do NT. Os primeiros discpulos utilizaram o processo de transmisso oral para passar adiante os
acontecimentos e ensinamentos de Jesus.

A MENSAGEM DA PLENITUDE DOS TEMPOS PARA HOJE

Quando estudamos sobre o perodo inter bblico, podemos observar que Deus com sua infinita
sabedoria esteve no controle de tudo. Nada foge ao controle de suas mos, Deus nunca esteve ausente na histria
humana.
Todas as circunstncias ocorridas neste perodo contriburam para a vinda do Messias de Deus,
para que se cumprissem as suas promessas.

Podemos observar que tudo contribuiu para uma melhor expanso do evangelho de Cristo, a
geografia, a cultura, o idioma e a sociedade estavam sedentos para preencher os seus coraes.
A f crist uma f enraizada na histria, e o ser humano, de uma forma explcita ou implcita,
coopera para a realizao do plano de Deus na histria.
Hoje da mesma forma tambm estamos contribuindo para a histria da humanidade, no para um
perodo inter bblico, mas estamos contribuindo para a volta do Senhor Jesus Cristo.
Estamos preparando a Terra para a Vinda de Jesus Cristo.

Bibliografia
Este texto foi extrado do estudo:
Toda a Bblia em um ano; Darci Dusilek; Horizontal Editora; 4 edio