UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
LINHA DE PESQUISA: METAFSICA E CONHECIMENTO

DANIEL SALSIO VANDRESEN

O DISCURSO COMO UM ELEMENTO DE ARTICULAO

ENTRE A ARQUEOLOGIA E A GENEALOGIA
DE MICHEL FOUCAULT

TOLEDO
2008

DANIEL SALSIO VANDRESEN

O DISCURSO COMO UM ELEMENTO DE ARTICULAO

ENTRE A ARQUEOLOGIA E A GENEALOGIA
DE MICHEL FOUCAULT
Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado
em Filosofia da Universidade Estadual do Oeste do
Paran - UNIOESTE, como exigncia parcial para
a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia, sob a
orientao do prof. Dr. Eladio C. P. Craia.

TOLEDO
2008

Dedico exclusivamente esse trabalho ao

esforo dos meus pais, Wilmar e Ilda, que
sempre acreditaram em mim e no mediram
esforos para que chegasse at aqui.

queles (as) que encontrei na encruzilhada da

vida e, mais que conhecidos, na convivncia e
bem querer, nos tornamos amigos.

AGRADECIMENTOS

Este trabalho fruto de um questionamento terico despertado j durante o perodo

de especializao, quando tive contato com o pensamento de Michel Foucault. No entanto, foi
graas ao curso de mestrado desta instituio que tive um amadurecimento terico e, agora,
posso admitir o quanto no percebia como era limitada minha interpretao deste autor.
Quero neste momento manifestar minha gratido por vrias pessoas que me
ajudaram durante este processo de reflexo propiciada neste mestrado. Isto porque, como o
prprio Foucault defende a obra no apenas o resultado causal do pensamento de um autor,
ou seja, este no princpio originrio de um texto ou de uma fala, mas no que se diz est
presente sempre uma multiplicidade. Por isso, agradeo enormemente ao professor Dr. Eladio
Constantino Pablo Craia, que com suas sbias sugestes, tornou realizvel este trabalho.
A turma do Mestrado/2006: Ricardo, Joel, Felipe, Clia e Rosane, aos quais s tenho
predicados de carinho, pela amizade encontrada. Foi certamente grandioso o convvio que
tive com todos os meus amigos do mestrado, mas agradeo principalmente ao Ricardo e o
Joel, com quem partilhei momentos preciosos durante minha passagem pela cidade de Toledo.
Quero tambm agradecer a todos os professores do Mestrado em Filosofia de
Toledo, principalmente aos professores que me deram aulas e que de uma forma ou de outra
me ajudaram a pensar este trabalho. Aos professores da linha de pesquisa Metafsica e
Conhecimento: Wilson Frezatti, Alberto Onatte, Cezar Battisti e Eliane de Souza, aos quais
devo meu amadurecimento filosfico. E, tambm agradeo, a secretria do mestrado, a
Natalia, que no mediu esforos para agilizar os trmites burocrticos.

Quanto ao motivo que me impulsionou foi

muito simples. Para alguns, espero, poder
ser suficiente por ele mesmo. a curiosidade
em todo caso a nica espcie de curiosidade
que vale a pena ser praticada com um pouco
de obstinao: no aquela que procura
assimilar o que convm conhecer, mas a que
permite separa-se de si mesmo. De que valeria
a obstinao do saber se ele assegurasse
apenas a aquisio dos conhecimentos e no
de certa maneira, e tanto quanto possvel, o
descaminho daquele que conhece? Existem
momentos na vida onde a questo de saber se
se pode pensar diferentemente do que se
pensa, e perceber diferentemente do que se v,
indispensvel para continuar a olhar ou
refletir. Talvez me digam que estes jogos
consigo mesmo tm que permanecer nos
bastidores, e que no mximo eles fazem parte
desses trabalhos de preparao que
desaparecem por si ss a partir do momento
em que produzem seus efeitos. Mas o que
filosofar hoje em dia - quero dizer, a atividade
filosfica - seno o trabalho crtico do
pensamento sobre o prprio pensamento? Se
no consistir em tentar saber de que maneira e
at onde seria possvel pensar diferentemente
em vez de legitimar o que j se sabe?
Michel Foucault

VANDRESEN, Daniel Salsio. O discurso como um elemento de articulao entre a

arqueologia e a genealogia de Michel Foucault. 2008. Dissertao de Mestrado em
Filosofia Universidade Estadual do Oeste do Paran. Orientador: Dr. Eladio Constantino
Pablo Craia.

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo analisar e apresentar certa modalidade de anlise do
discurso proposto por Michael Foucault, como um meio capaz de articular os projetos
arqueolgico e genealgico. Esta perspectiva permite indagar os dois momentos da filosofia
foucaultiana no como perodos independentes, em que um se coloca em termos de oposio
ou de superao ao anterior, seno que, pelo contrrio, mostrar como dois empreendimentos
que se complementam. Para realizar essa tarefa pretende-se investigar a trajetria de
configurao da anlise arqueolgica, evidenciando que este projeto de Foucault constitui um
instrumento alternativo em relao as concepes antropolgicas da modernidade. Na
descrio da arqueologia, primeiro desenvolve-se seu afastamento em relao a abordagem
epistemolgica, depois apresenta-se a anlise do discurso como fundamental para
compreender a descontinuidade que compe as ordens dos saberes. Por fim, compreende-se
que o empreendimento genealgico deve ser entendido como uma proposta de anlise que faz
aparecer o que j estava presente na arqueologia, mas que ainda no havia surgido como um
domnio especfico de anlise: as relaes de poder. Foucault declara na obra Microfsica do
Poder (1979) que embora no tenha usado a palavra poder como um campo de anlise nas
obras anteriores a 1968, ele estava presente no saber. Desta afirmao pode-se inferir que os
movimentos do pensamento de Foucault no implicam uma diviso esttica entre uma fase
onde predomina o saber (arqueologia) e outra onde predomina o poder (genealgica). O que
une e diferencia suas anlises no o objeto a que se referem, mas, antes, o domnio em que
se situam. Enquanto a arqueologia pretende descrever o discurso para revelar como o saber
nele aparece regulado; a genealogia quer mostrar como nas prticas discursivas h uma
relao saber-poder que permite o exerccio do poder. Deste modo, a descrio arqueolgica
da regularidade dos discursos permite a genealogia localizar os pontos de luta em que o
intelectual deve exercer sua crtica. Para Foucault o discurso apresenta-se como uma realidade
complexa e que, por tanto, preciso analis-lo em diferentes nveis. Por um lado, o discurso
aparece como um conjunto regulado; por outro lado, mostra-se polmico e estratgico. Assim,

a crtica que arqueologia e genealogia fazem a concepo moderna do sujeito constituinte s

pode realizar-se onde o saber e o poder vm se alojar: no discurso. Enfim, demonstra-se que
tanto a arqueologia quanto a genealogia fazem parte da proposta de Foucault de fazer da
filosofia uma tarefa crtica do presente atravs da problematizao do pensamento como um
acontecimento.

Palavras-chave: arqueologia, discurso, saber, poder.

VANDRESEN, Daniel Salsio. The speech as an element of the link between archaeology
and genealogy of Michel Foucault. 2008. Dissertation of Master Degree in Philosophy
Universidade Estadual do Oeste do Paran. Guider: Dr. Eladio Constantino Pablo Craia.

ABSTRACT

This paper aims to examine and make some form of discourse analysis proposed by Michael
Foucault, as a means able to articulate the archaeological projects and pedigree. This approach
enables ask the two moments of philosophy foucaultiana not as independent periods, in which
a arises in terms of opposition or exceeded the previous, but, by contrast, show how two
ventures that complement. To perform this task if you want to investigate the path of
configuring the archaeological analysis, showing that this project is an instrument of Foucault
alternative for the anthropological conceptions of modernity. In the description of
archaeology, first moved to their remoteness regarding epistemological approach, then
presents the analysis of the speech as fundamental to understand the discontinuity that make
up the orders of knowledge. Finally, it is understood that the enterprise herd must be
understood as a draft analysis that gives rise to what was already present in archaeology, but
still had not emerged as a particular area of analysis: the relationship of power. Foucault says
in the work Microfsica of Power (1979) but that did not use the word power as a field of
analysis in the works prior to 1968, he was in the know. This assertion can be inferred that the
movements of thought of Foucault not involve a division between a static phase dominated
the know (archaeology) and one where the predominant power (genealogical). What unites
and differentiates its analysis is not a subject to which they relate, but, rather, the area where
they are located. While the archaeology want to describe the speech to reveal how knowing it
appears regulated, the pedigree or show how the discursive practices are a know-power that
allows the exercise of power. Thus, the description of the regularity of archaeological
speeches allows the pedigree locate the points of struggle in which the intellectual must
exercise their criticism. For Foucault the speech is presented as a complex reality and that,
therefore, we must analyze it in different levels. First, the speech appears as a regulated, on
the other hand, it is controversial and strategic. My criticism of archaeology and genealogy
are the modern constituent of the subject can only take place where there knowledge and
power have been housing: in the speech. Finally it is shown that both the archaeology as the

pedigree are part of the proposed Foucault's philosophy of doing a critical task of this through
the problematization of thought as an event.

Key-words: archaeology, speech, namely, power.

SUMRIO

1 INTRODUO .....................................................................................................................1
2 O DESLOCAMENTO PRODUZIDO PELA ARQUEOLOGIA......................................6
2.1 A CRTICA A EPISTEMOLOGIA .....................................................................................7
2.2 A ARQUEOLOGIA COMO UM INSTRUMENTO .........................................................23
2.3 CONSIDERAES SOBRE O DESLOCAMENTO........................................................34
3 A TRAJETRIA DA ARQUEOLOGIA ..........................................................................36
3.1 A EXPERINCIA DA LOUCURA ...............................................................................37
3.2 UMA ARQUEOLOGIA DO OLHAR MDICO ..............................................................46
3.3 UMA ARQUEOLOGIA QUE REVELA EPISTMS ....................................................51
3.3.1 A epistm da similitude..................................................................................................53
3.3.2 A epistm da representao...........................................................................................55
3.3.3 A epistm da finitude do homem ....................................................................................59
3.3.4 Considerao sobre a arqueologia da epistm .............................................................65
3.4 A ANLISE DO SABER POR UMA ARQUEOLOGIA DO DISCURSO......................66
3.4.1 O enunciado como unidade elementar do discurso ........................................................71
3.4.2 Consideraes sobre a relao entre discurso e o enunciado ........................................75
3.5 CONSIDERAES SOBRE A TRAJETRIA DA ARQUEOLOGIA ...........................76
4 A ARTICULAO ENTRE A ARQUEOLOGIA E A GENEALOGIA ......................78
4.1 "NO H LIMITE NA ARQUEOLOGIA" ......................................................................79
4.2 UMA ANLISE DAS RELAES DO SABER-PODER ...............................................85
4.3 OUTRAS CONSIDERAES SOBRE A ARQUEOLOGIA E A GENEALOGIA........97
5 CONCLUSO....................................................................................................................101

REFERNCIAS....................................................................................................................108

1 INTRODUO

O pensamento de Michel Foucault irrompe no cenrio intelectual francs no ano de

1961, quando defende sua tese de doutorado intitulada Loucura e Desrazo, publicada como
Histria da Loucura na Idade Clssica, na qual se mostra um escritor que, muito mais que se
expressar num estilo denso, se revela difcil de determinar. Com a publicao desta obra, uma
crtica psiquiatria como experincia racional da loucura, o autor inaugura uma metodologia
de investigao que denomina de arqueologia1. O propsito deste estudo apresentar e
discutir a configurao da anlise arqueolgica, proposta esta que se realizar atravs de duas
tarefas: primeiro, analisar a dinmica que constitui a prpria arqueologia em seu movimento
de diferenciao em relao s concepes histrico/filosficas da modernidade e, depois,
tematizar e pensar sua relao com o outro grande dispositivo de anlise proposto por
Foucault, isto , a genealogia. Este trabalho defende que a passagem da arqueologia para a
genealogia no deve ser pensada em termos de limite, superao ou oposio, mas, ao
contrrio, que ambas as anlises se articulam sob o domnio discursivo. O discurso para a
arqueologia o mecanismo em que se ordenam os saberes, j para a genealogia, ele o
dispositivo no qual se alojam as relaes entre saber e poder.
O mtodo arqueolgico apresentado por Foucault como uma ferramenta que
possibilita pensar um acontecimento discursivo, valorizar sua descontinuidade, enfim, um
pensamento seduzido e mobilizado pelo problema filosfico da diferena. Isso fica claro
quando se observa o epicentro ao qual aponta o olhar foucaultiano no conjunto de assuntos e
reas do saber que o autor procura investigar durante a fase arqueolgica, isto , temas como a
loucura, a medicina e o saber. Com estes temas, seu intuito foi o de caracterizar como em
diferentes pocas esses objetos se constituram para o saber, ou seja, como arquelogo, no
fez um estudo investigativo sobre o axial do objeto loucura ou da medicina, ou ainda, do
saber, mas quis revelar que os saberes que se constituem sobre tais elementos histrico e,
1

A produo intelectual de Michel Foucault frequentemente caracterizada pela seguinte diviso: perodo
arqueolgico, genealgico e tico. Adotou-se essa classificao unicamente por convenincia, a fim de situar o
leitor nesta proposta de pesquisa. Deste modo, este estudo no pretende problematizar as polmicas que
envolvem tal classificao, ou seja, no se tem como objetivo estar apresentado autores que discutem a
viabilidade ou no destas classificaes, antes se quer apresentar e discutir uma alternativa que permite pensar a
articulao entre as duas primeiras anlises. Por isso, este trabalho se situar no horizonte especulativo aberto
pelos dois primeiros perodos do pensamento de Foucault, sendo que o perodo genealgico ser tematizado
apenas com o objetivo de apontar a reinterpretao da arqueologia atravs da anlise poltica das relaes de
poder. Neste estudo, no se ir apresentar os vrios elementos conceituais que esto presentes na fase
genealgica, mas exclusivamente mostrar como a genealogia compreende o surgimento dos saberes atravs das
relaes de poder.

consequentemente, descontnuo. A idia que fundamenta este pressuposto arqueolgico

apresentada pelo pensador francs em 1966, quando escreve a obra As Palavras e as Coisas,
na qual ao tematizar sobre o saber, o autor defende que o que torna possvel o aparecimento,
organizao e transformao de um saber pertence constituio de uma ordem anterior a ele,
que chamado por Foucault de epistm2.
Ao propor-se refletir certos aspectos do pensamento arqueolgico de Foucault se
percebe a singularidade com que deve ser tratada tal tarefa. Isto assim, porque o autor, alm
de apontar um dispositivo alternativo para analisar os discursos que produzimos para
compreender o mundo, tambm deixa aparecer traos deste novo modo de ler as formas dos
saberes no interior do caminho traado pelo seu prprio pensamento, assim, parece que
Foucault mostra a necessidade de no permanecer o mesmo. Este autor mostra-se algum que
bem mais que difcil de classificar indeterminado, pelo menos no nos termos dos estilos
das concepes filosficas da modernidade. Isto quer dizer que pouco importa saber quem ele
, mas o que pretende dizer, ou melhor, o que dito por meio dele, j que o que ele diz no
somente ele que o diz, mas uma multiplicidade. Nesse sentido afirma: no me pergunte quem
sou e no me diga para permanecer o mesmo [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 20), ou ainda,
quando diz: [...] no, no, eu no estou onde voc me espreita, mas aqui de onde o observo
rindo (2005a, p. 19). O modo como se entende o movimento do pensamento de Foucault
condizente com o que defende Roger Pol-Droit na obra Michel Foucault: entrevistas (2006),
na qual afirma que as tentativas de etiquetar o pensador francs como estruturalista,
historiador, anti-humanista, ps-moderno, entre outros, so atitudes de [...] no aceitar
plenamente que Foucault no cessa de evoluir, de tornar-se outro, de dissociar-se sua
identidade (POL-DROIT, 2006, p. 26). Nenhum problema para Foucault que em DE-I
afirma: Eu penso para esquecer (2002, p. 295). Por isso, pensar sobre Foucault exige
inserir-se no mesmo horizonte de onde este fala, para assim compreender a constituio, o
desenvolvimento e os limites do seu pensamento. Isso se faz necessrio, visto que o autor se
encontra no entrecruzamento com algumas alternativas peculiares de compreenso e
superao das concepes modernas de interpretao do homem.
Diante disso, a estrutura deste trabalho se organiza a partir de trs captulos:

O conceito de epistm como entendido por Foucault ser tematizado no primeiro captulo. Tambm ser
visto, no segundo captulo, ao descrever-se sobre a obra de 1966, como o autor utiliza este conceito para mostrar
que a cultura Ocidental constituda de diferentes epistms e, ainda, no terceiro captulo, como Foucault
tematiza as razes das mudanas epistmicas.

O primeiro captulo, O deslocamento produzido pela arqueologia, apresenta a

constituio da arqueologia entendida como afastamento da epistemologia e, em seguida, o
empreendimento arqueolgico como um instrumento alternativo s concepes filosficas da
modernidade. Na primeira parte, pretende-se mostrar que o afastamento da arqueologia em
relao ao conhecimento epistemolgico visa, sobretudo, evidenciar que o discurso cientfico
no deve ser postulado como um privilegiado acesso racional realidade, mas pelo contrrio,
um discurso que se constitui por condies histricas especficas. A segunda parte versa sobre
o mtodo arqueolgico como um modelo alternativo de investigao que visa superar as
concepes antropolgicas da modernidade. Dessa forma, objetiva-se neste captulo deixar
claro que esse espao prprio de abordagem arqueolgica se estabelece para dar conta do
domnio discursivo. O trabalho arqueolgico de Foucault quis mostrar que o discurso no
apenas um lugar em que se veicula uma linguagem ou expresso de uma idia, mas,
sobretudo, que nele est presente suas condies de possibilidade.
O segundo captulo, A trajetria da arqueologia, investiga o desenvolvimento da
arqueologia enquanto configurao de um mtodo de anlise do saber, presente nas quatro
principais obras dessa fase do pensamento de Foucault, a saber: Histria da Loucura na Idade
Clssica (1961), O Nascimento da Clnica (1963), As Palavras e as Coisas (1966) e A
Arqueologia do Saber (1969). Atravs da descrio dos temas, objetivos e movimentos
reflexivos dessas obras, visa-se mostrar que o conceito de descontinuidade desenvolvido na
arqueologia funciona como vetor para refletir sobre a concepo de histria dos saberes e,
tambm, mostra-se indispensvel para pensar o movimento produzido por ela. Apresenta-se,
ainda, o domnio do discurso como idia fundamental para se compreender as transformaes
dos saberes. Isto porque, a anlise do discurso revela que em sua organizao est imanente
algum tipo de ordem de saber. Com isso pretende-se percorrer as principais obras da
arqueologia para revelar que a anlise do discurso permanece como um conjunto de
preocupaes a ser investigado por Foucault. Este tema tambm defendido na apresentao
da revista Tempo Brasileiro (ROUANET et al, s/d, p. 9), onde se afirma: A obra de Foucault
uma reflexo sbre (sic) o discurso. Discursos parcelares, como o discurso da loucura e da
medicina; discursos entrecruzados, mltiplos, como o discurso das epistemes; e um discurso
sbre (sic) o discurso, ou a arqueologia.
O terceiro captulo, A articulao entre a arqueologia e a genealogia, busca-se
especificar a reflexo em torno do mtodo arqueolgico atravs de anlise sob dois aspectos:
pela investigao na arqueologia, a razo pela qual Foucault no produziu um saber que

objetivava explicar as mudanas epistmicas atravs de um princpio originrio e, pela

investigao da arqueologia, como o autor reinterpreta seu trabalho por meio da configurao
de um outro mtodo: o genealgico. Assim, mostrar-se- que enquanto para a arqueologia a
explicao para as transformaes na ordem positiva dos saberes no pode ser pensada sem
que se faa referncia concepo moderna de um sujeito, pelo menos enquanto constituinte
de significado, para a genealogia, diferentemente, a explicao para a origem dos saberes
deve ser compreendida a partir das relaes de poder. Numa relao em que o poder produz o
saber e este, por sua vez, produz novas relaes de poder. Deste modo, defende-se que na
arqueologia o empreendimento de formalizao de um saber sobre a origem epistmica no
pode ser realizado, porque se o autor o fizer estar caindo naquilo que sempre quis combater:
a constituio de um sujeito constituinte de significado, um sujeito como fundamento do
saber. Assim, pela genealogia busca-se analisar o saber no mais pelo que o constitui
anteriormente, mas pela tica de que ele se produz numa condio de existncia poltica.
Ainda, no terceiro captulo, evidenciar-se- que arqueologia e genealogia no so
dois projetos excludentes3, mas ambos se articulam sob o domnio discursivo. O que une e
diferencia suas analises no nem o objeto a que se referem, nem a crtica ao sujeito como
subjetividade fundadora, mas o domnio em que se situam: das prticas discursivas. Enquanto
a arqueologia pretende descrever o discurso para revelar como o saber nele aparece regulado,
a genealogia quer mostrar o aparecimento dos saberes junto com o exerccio do poder e que
nas prticas discursivas h uma relao poder-saber que permite o exerccio do poder. Com
esta proposta, no se quer defender que o discurso seja a nica possibilidade de articulao
entre a arqueologia e a genealogia, pois Foucault combate a idia de uma causa fundamental
para explicar as coisas, antes pretende-se mostrar que o discurso uma das possibilidades
para pensar a articulao da arqueologia e da genealogia enquanto filosofias crticas da
verdade e do sujeito. O discurso aqui apresentado como um elemento de articulao entre as
duas anlises no s porque possvel pensar outras articulaes, mas porque na genealogia
ele [...] um elemento em um dispositivo estratgico de relaes de poder (FOUCAULT,
3

Este trabalho tem por objetivo apresentar uma leitura diferente daqueles autores que tem uma interpretao
opositiva entre a arqueologia e a genealogia, como por exemplo: Jrgen Habermas, o qual aponta que Foucault
no teria sado das filosofias do sujeito e que a genealogia se ope a arqueologia (cf. ARAUJO, 2001, p. 169218), alm dos comentadores Dreyfus e Rabinow que afirmam que h um fracasso da arqueologia (cf.
RABINOW-DREYFUS, 1995, p. 89). Este trabalho no se desenvolver analisando as idias negativas desses e
de outros autores sobre a relao entre arqueologia e genealogia, antes, pretende-se apresentar e discutir o
elemento do discurso como um elemento de articulao entre ambas as anlises propostas por Foucault. Isto
porque este autor prope (FOUCAULT, 2006a, p. 60s), j no incio da anlise genealgica, fazer uma relao
positiva entre dois projetos que pretende realizar: o conjunto crtica (arqueologia) e o conjunto genealgico. Este
tema ser mais bem esclarecido no final do terceiro captulo.

2006b, p. 253). Isto quer dizer que h outros elementos, os quais Foucault denomina de nodiscursivo4, que funcionam como dispositivos estratgicos.
Neste trabalho no se far separao terico-metodolgica entre as anlises da
arqueologia e da genealogia, porque nos dois momentos Foucault utiliza-se do discurso como
elemento articulador entre as relaes do saber e do poder como forma de criticar as filosofias
identitrias. Fazer um corte entre a arqueologia e a genealogia seria contrrio a sua prpria
filosofia e sua anlise do conhecimento, a qual visa pensar as transformaes como
acontecimento e no criao, descontinuidade e no ruptura, condio de possibilidade e no
significao. Nesta perspectiva de articulao, a anlise arqueolgica permite descrever o
conjunto de regras que dominam uma prtica discursiva em uma poca e a anlise
genealgica aponta que essas regras de organizao funcionam como legitimadoras das
estratgias do poder presentes nas prticas sociais. Nada pode se configurar como saber se
alm de estar de acordo com um conjunto de regras em um discurso especfico no for dotado
de efeitos estratgicos de poder. Inversamente, nada exerce efeitos de poder se no for
legitimado por uma positividade de saber.
Na concluso comprovar-se- que tanto a arqueologia como a genealogia se insere
dentro da proposta de Foucault de fazer da filosofia uma tarefa crtica do presente. Ambas as
anlises problematizam a atualidade para mostrar que o que pensamos, dizemos e fazemos,
poder ser diferente. Se o que pretende a genealogia indicar os pontos de ataque onde se
exerce um saber-poder, essa tarefa no pode ser pensada sem a anlise arqueolgica que
evidencia este saber em sua ordenao num discurso. Foucault define a genealogia como uma
ttica (2005e, p. 172), ou seja, uma ao que pretende localizar as foras que age sobre ns
e que sujeitam nossos discursos.

Foucault considera como no-discursivo as instituies, acontecimentos polticos, prticas e processos

econmicos (cf. 2005a, p. 182). Neste trabalho no se tematizar as implicaes das relaes entre o discurso e o
no discursivo, no porque seja um tema trivial, mas porque se quer apresentar uma leitura do projeto
foucaultiano a partir do estatuto do discurso como um jogo de ordenao do saber (arqueologia) e de relaes
entre saber-poder (genealogia), realidade negligenciada pela tradio racional. Um tema instigante como
problema a ser pesquisado de como o autor estabelece a relao entre o discurso e as prticas, pois como
afirma Veyne (1982, p. 196): Foucault estuda a prtica mediante o discurso.

2 O DESLOCAMENTO PRODUZIDO PELA ARQUEOLOGIA

No, no, eu no estou onde voc me espreita,

mas aqui de onde o observo rindo (Michel
Foucault A Arqueologia do Saber).

A fase arqueolgica de Foucault, considerada como a primeira etapa de seu

pensamento, e que abarca o perodo que vai desde a produo de sua primeira obra, Histria
da Loucura na Idade Clssica de 1961 at a publicao da Arqueologia do Saber em 1969,
opera um deslocamento em relao maneira como as cincias oficiais de seu tempo so
compreendidas e legitimadas pela filosofia e, por conseqncia, como aquelas se relacionam e
compreendem o mundo. No presente captulo ser determinada a trajetria desse
deslocamento produzido pela arqueologia em relao epistemologia, bem como, em um
segundo momento, ser analisada a constituio da arqueologia, visando determin-la como
uma nova abordagem para a investigao, a anlise e a descrio dos saberes sobre os
homens.
Inicialmente tematiza-se a arqueologia como afastamento da epistemologia dado que
percebemos que o empreendimento arqueolgico de Foucault evidencia uma clara
preocupao em situar-se como um novo modo de investigao do discurso cientfico. Assim,
na Histria da Loucura, defende que a psiquiatria no se constituiu como conhecimento da
loucura, mas, antes como controle moral do louco; em o Nascimento da Clnica, aponta que o
surgimento da medicina moderna no se d por uma evoluo do conhecimento cientfico,
mas por uma reorganizao nas estruturas do saber; e em As Palavras e as Coisas, sua
preocupao o de mostrar que o surgimento das cincias humanas na modernidade se deu
por condies anteriores a elas, condies que tornaram possvel seu aparecimento.
Por fim, explicitar-se- que o projeto arqueolgico visa apresentar-se com um novo
foco investigativo, no qual no se prioriza o racionalismo cientfico prprio da epistemologia,
mas a anlise dos saberes atravs das condies que possibilitam seu aparecimento. Desta
forma, ao abordar a constituio da arqueologia, busca-se tambm evidenciar que o trabalho
de Foucault foi uma tentativa de apresentar um modelo alternativo s concepes
antropolgicas da modernidade. Esse o objetivo do autor em A Arqueologia do Saber,
definir um mtodo que esteja livre das sujeies antropolgicas (FOUCAULT, 2005a, p.
17).

2.1 A CRTICA A EPISTEMOLOGIA

Foucault, ao elaborar a arqueologia como uma alternativa de compreenso dos

saberes modernos, afasta-se no somente das concepes filosficas de interpretao do
homem, mas, tambm, quer criticar e romper com a metodologia que poderamos chamar de
tradicional de anlise das cincias: a epistemologia. Para o filsofo francs, este afastamento
da arqueologia em relao epistemologia aconteceu porque, enquanto esta se situa na regio
da cientificidade da natureza e da vida, estudando as diversas cincias a partir do princpio
racionalista, a primeira investiga o homem como uma nova regio e como fundamento das
cincias modernas. Deste modo, pretende-se demonstrar que esse afastamento que Foucault
realiza atravs da abordagem arqueolgica profundamente marcado pela viso histrica que
a epistemologia francesa tem das cincias e pela crtica nietzschiana das cincias5.
Quando se trata de mostrar como a arqueologia compreende as cincias da
modernidade, no h dvida de que devemos relacion-la viso histrica que a
epistemologia francesa6 tem das cincias em geral. O pensamento de Foucault influenciado
por uma tradio epistemolgica menos rgida que a anglo-saxo, isto porque, a primeira
procura criticar o dogmatismo da racionalidade cientfica. E nesse campo de reflexo frtil
de crtica as cincias que Foucault prope um novo modo de abordagem das cincias.
A influncia que Foucault recebe de autores como Gaston Bachelard e Georges
Canguilhem pode ser percebido textualmente. Observa-se: G. Bachelard delimitou limiares
epistemolgicos que rompem o acmulo indefinido dos conhecimentos; [...] G. Canguilhem
analisou as mutaes, os deslocamentos, as transformaes no campo de validade e regras de
uso dos conceitos (FOUCAULT, 1971, p 13). O pensador francs utiliza-se explicitamente
destes crticos do conhecimento cientfico na luta pela superao de um pensamento seduzido
pela continuidade e de uma cincia que busca existir e realizar-se desde seu comeo.
5

Com essas influncias pretende-se mostrar a postura crtica que Foucault desenvolveu em relao s cincias.
Em um segundo momento, quer-se evidenciar que a arqueologia se afasta da epistemologia por uma questo de
foco. Enquanto a epistemologia analisa as cincias, a arqueologia ir mostrar que um conhecimento s surge em
uma determinada poca porque obedece a uma ordem do saber. a descoberta do saber como um campo de
anlise da arqueologia. Assunto que ser melhor esclarecido na segunda parte desse captulo, quando abordar-se em que consiste a anlise arqueolgica dos saberes.
6
A influncia da epistemologia francesa em Foucault decisiva para sua compreenso histrica das cincias.
Deste modo, dentre os pensadores da epistemologia francesa optou-se por dois que tiveram influncia marcante
no pensamento de Foucault, so eles: Gaston Bachelard (1884-1962) e Georges Canguilhem (1904-1995). Estes
defendem a tese de que as cincias tm uma dimenso histrica. Procurou-se desenvolver o pensamento desses
autores, porque, percebe-se que com eles, Foucault estimulou-se a ter um pensamento seduzido pelo
descontinuo, pelas rupturas, transformaes, mudanas, enfim, pelas condies de possibilidade da cincia.

Foucault, no texto Sobre a Arqueologia das Cincias 7, expe que esses autores j apontavam
sobre a necessidade de se desfazer de um pensamento que busca uma unidade que formam
poca, para a prioridade dos fenmenos de ruptura.
Gaston Bachelard no texto A atualidade da histria das cincias (1951)8, defende
que sua posio filosfica a de uma viso de carter efmero da modernidade da cincia
(1972a, p. 24), ou seja, sendo o conhecimento das cincias transitrio, a histria da cincia ao
refletir sobre si deve ser frequentemente refeita, recomeada. Entre as dificuldades de
outrora e as dificuldades do presente, h uma total descontinuidade, diz Bachelard (1972b, p.
36).
Para Bachelard a cincia no um conjunto de verdades crescentes, mas produto
criativo do dilogo entre razo e experincia: em que os fatos cientficos no so apenas uma
descoberta de mente racional como fruto de influncias, mas como uma criao sua, no
sentido de que sua origem se d por contradio. Desde que se aborda a regio dos
problemas, vive-se verdadeiramente num tempo marcado por momentos privilegiados, por
descontinuidades manifestas. [...] O tecido da histria da cincia contempornea o tecido
temporal da discusso (BACHELARD, 1972b, p. 32/33).

Para o autor no se pode

considerar a cincia independente de seu devir; como est sempre contradizendo seu passado
no se devem ver continuidades, mas rupturas epistemolgicas. Bachelard compreende por
rupturas epistemolgicas todo e qualquer conhecimento cientfico que se transforma por
meio de uma descontinuidade, ou seja, uma ruptura que acontece quando o conjunto de
elementos que compem as cincias: mtodos, conceitos, teorias, instrumentos e
procedimentos, j no alcanam os resultados esperados, nem do conta de resolver os
problemas propostos.
Por isso, para Bachelard o papel do [...] historiador de uma cincia deve ser um juiz
dos valores de verdade no que diz respeito a esta cincia [...] (BACHELARD, 1972a, p. 22),
7

O texto Sobre a Arqueologia das Cincias de Michel Foucault, constitui-se numa resposta do autor a alguns
questionamentos feitos pelo circulo epistemolgico da Escola Normal Superior de Paris. O texto no tem data
precisa, mas foi publicado em 1968 pela revista francesa Cahiers pour lAnalyse, n 9 (ditions du Seuil).
Portanto, um texto que se situa entre as obras As Palavras e as Coisas (1966) e A Arqueologia do Saber (1969) e
revela o direcionamento da arqueologia para a anlise do discurso. O texto foi extrado da obra Estruturalismo e
Teoria da Linguagem Traduo Luiz Felipe B. Neves. Petrpolis, RJ: Vozes, 1971, primeira traduo que se fez
no Brasil da revista francesa.
8
O texto A atualidade da histria das cincias de Gaston Bachelard, trata-se de uma conferncia feita em 1951
no Palais de la Dcouverte. O texto foi extrado da revista: Tempo Brasileiro N 28 (jan.mar.1972), a qual rene
neste volume autores como: o prprio Bachelard, Canguilhem, Foucault e Jacques-Alain Miller, que discutem a
problemtica da filosofia das cincias. Tambm desta revista utilizado o texto de Bachelard chamado
Conhecimento comum e conhecimento cientfico, texto que faz parte de sua obra Le Matrialisme Rationnel de
1953.

ou seja, ao refletir sobre a cincia, o historiador deve avaliar os valores que essa assume em
cada momento histrico, mostrando que seu saber deve estar sempre por ser feito, no nunca
definitivo, mas pode ser constantemente refeito.
Por outro lado, mas na mesma perspectiva, Georges Canguilhem, em O objeto da
histria das cincias (1966)9, destaca que a principal questo que diz respeito histria das
cincias se refere ao questionamento sobre: De que a histria das cincias a histria?
(CANGUILHEM, 1972a, p. 7). Questo que supera a maneira tradicional com que se tem
abordado a histria das cincias, uma postura que privilegiava perguntas como: quem?,
por qu? e como?. Essas questes no revelam a verdadeira dimenso de como deve ser
abordada a histria das cincias. Isto porque, estas perguntas buscam refletir sobre: onde a
histria das cincias encontra sua exigncia de pesquisa (questo quem?), ou procurar
razes para se fazer a histria das cincias (questo por que?), ou ainda, de que maneira se
deve abordar a cincia internamente ou externamente (questo como?). Ao contrrio,
preciso questionar o estatuto de histria das cincias, perguntando sobre: de que a sua
histria?, questo que problematiza o prprio sentido de sua tarefa, ou seja, como o prprio
ttulo do texto de Canguilhem sugere: de que objeto a histria das cincias?.
Para Canguilhem a histria das cincias no deve ser entendida como cincia, pois
seu objeto no um objeto cientfico. Nesse sentido, afirma: [...] a histria das cincias a
histria de um objeto, que uma histria, que tem uma histria, enquanto que a cincia
cincia de um objeto que no histria, que no tem histria (CANGUILHEM, 1972a, p.
14). Isso significa que o objeto da histria das cincias e o objeto cientfico so diferentes:
enquanto o objeto da histria das cincias no dado, nem acabado; o objeto da cincia
constitudo pelo discurso metdico no momento de sua efetivao. Mas, enfim, qual seria o
objeto da histria das cincias?
Segundo Canguilhem (1972a, p. 17) h vrios nveis de objetos que a histria das
cincias constitui, mas conceitos a analisar e criticar a tarefa por excelncia da histria das
cincias; isto porque, sem eles no h cincia.
Segundo Roberto Machado (1981, p.17-54), para Canguilhem no h como entender
a cincia seno analisada enquanto formao de conceitos, pela descontinuidade e a
9

O texto O objeto da histria das cincias de Georges Canguilhem, refere-se a uma conferncia realizada em 28
de outubro de 1966, em Montreal. Publicado em francs IN Etudes dhistoire et de philosophie des sciences,
1968. Este texto foi extrado da revista: Tempo Brasileiro. N 28 (jan.mar.1972). Tambm desta revista
utilizado o texto, deste autor, intitulado Sobre uma epistemologia concordatria, texto que faz parte da obra
Hommage a Gaston Bachelard de 1957.

10

recorrncia. Para este epistemlogo (Canguilhem), atravs da anlise e crtica do conceito se

percebe que cada conceito cientfico tem uma histria, ou seja, se constitui em momentos
determinados e seu significado no pode ser interpretado fora de sua constituio. por meio
da anlise do conceito que se torna possvel perceber a cincia em sua descontinuidade, ou
seja, assinalar o nascimento, a permanncia e decadncia de um conceito permitem revelar a
descontinuidade do conhecimento cientfico. Por fim, fazer uma histria recorrente da cincia
constatar que o que move a epistemologia na produo cada vez mais perfeita da verdade,
esclarecendo e julgando o passado a partir do presente, nada mais do que perceber
descontinuidades.
Delineia-se, no pensamento de Canguilhem, a associao direta entre a
epistemologia e a histria das cincias. Em suas palavras: por fim a razo propriamente
filosfica deve-se ao fato de que [...] sem relao com a histria das cincias uma
epistemologia seria um duplo perfeitamente suprfluo da cincia sobre a qual ela pretenderia
discorrer (CANGUILHEM, 1972a, p. 10). Para o autor deve ser tarefa da epistemologia fazer
a histria das cincias. Somente nessa relao, em que a epistemologia privilegia a dimenso
histrica da histria das cincias, pode-se perceber o carter da mudana que caracteriza o
conhecimento cientfico e, sobretudo, a valorao que se d ao conceito de verdade cientfica.
A histria das cincias concerne uma atividade axiolgica, a procura da verdade
(CANGUILHEM, 1972a, p. 18). Enfim, Canguilhem defende (1972a, p. 52) que na cincia
no se trata de captura do real, mas apenas indicar a direo e a organizao intelectual em
que se pode ter uma segurana de se aproximar do real.
A histria epistemolgica desenvolvida por Bachelard e Canguilhem embora seja
uma reflexo crtica sobre o estatuto dos critrios da cientificidade, no deixa de assumir uma
atitude normativa ao visar distinguir o cientfico do no-cientfico ou pr-cientfico. Portanto,
uma atitude prpria do ideal da racionalidade cientfica. Estes dois autores da epistemologia
francesa tm uma leitura menos dogmtica das cincias, no entanto, ainda produzem um saber
que no problematiza o liame que os une, haja vista, que tendem a sempre pensar a partir da
prpria cincia. Isto quer dizer que so epistemlogos.
A idia de descontinuidade como conceito de anlise histrica na filosofia de
Foucault a mais marcante presena de sua ligao com esses autores. Eles contriburam para
que o autor francs exercesse um pensar histrico-crtico sobre as cincias. Contudo, o que
determinou de fato um rompimento com o conhecimento cientfico deve ser atribudo
concepo de histria da filosofia de Nietzsche. O que levou Foucault a produzir um

11

pensamento crtico e descontnuo em relao ao conhecimento das cincias deve ser atribudo
com certeza filosofia nietzschiana10, a qual ser aqui enfatizada.
A crtica que Nietzsche faz a cincia deve ser entendida no contexto geral em que
aborda o conhecimento humano. O texto de Nietzsche que melhor expressa sua viso do
conhecimento como uma inveno est no texto Sobre o PATHOS da verdade. Nele afirma:

Em algum canto perdido que se expande no brilho de incontveis sistemas

solares surgiu, certa vez, um astro em que animais espertos inventaram o
conhecimento. Esse foi o minuto mais arrogante e mais mentiroso da
histria do mundo, mas no passou de um minuto. Aps uns poucos
suspiros da natureza, o astro congelou e os animais espertos tiveram de
morrer. Foi bem a tempo: pois, se eles vangloriavam-se por terem
conhecido muito, concluiriam por fim, para sua grande decepo, que todos
os seus conhecimentos eram falsos; morreram e renegaram, ao morrer, a
verdade. Esse foi o modo de ser de tais animais desesperados que tinham
inventado o conhecimento (NIETZSCHE, 2000, p. 28-29).

Quando Nietzsche diz que o conhecimento uma inveno quer se opor idia de
que pode haver uma origem para o mesmo. Dizer que o conhecimento no tem origem
significa que foi produzido. Seu surgimento no pode ser reduzido a um ponto unitrio, um
lugar como que um germe no qual todas as coisas poderiam encontrar seu sentido originrio.
Isto porque o conhecimento no faz parte de um instinto humano, antes, o resultado de um

10

A ruptura com o modelo de conhecimento da epistemologia no uma originalidade do pensamento de

Foucault, j tem incio em Nietzsche, o qual exerce forte influncia no pensamento do pensador francs.
Foucault mesmo declara (2005b, p. 13) que o modo como aborda o tema do conhecimento s tem sentido se for
relacionado obra de Nietzsche. Para Roberto Machado o interesse de Foucault em produzir um deslocamento
na maneira como so compreendidas as cincias se deve, sobretudo, a influncia de Nietzsche. [...] quando se
trata de compreender [...] a temtica filosfica de Foucault arquelogo, as questes que norteiam ou motivam
suas investigaes, a filosofia de Nietzsche que deve ser privilegiada. Acredito mesmo que os deslocamentos
metodolgicos produzidos por Foucault em relao epistemologia para criar sua arqueologia se devem, em
grande parte, ao interesse por Nietzsche e sua problemtica filosfica, bem diferente da dos epistemlogos a
respeito da cincia, da verdade, da razo ou da modernidade (MACHADO, 2001, p. 10). Nesse sentido,
enquanto os epistemlogos franceses (acima citados) marcam em Foucault um a leitura crtica da cincia a partir
de si mesma, mas que, no entanto, no se libertam do espao por ela produzido; e com Nietzsche que o autor
francs encontra elementos para avaliar o conhecimento cientfico em sua exterioridade. A influncia
nietzschiana no se restringe apenas no modo como aborda a epistemologia, mas est presente em toda a sua
obra. Essa a postura defendida por Scarlett Marton, a qual em Foucault leitor de Nietzsche (2000), afirma que:
as referncias de Foucault a Nietzsche esto presentes ao longo de sua obra [...]. As marcas que a leitura do
filsofo deixou em seu pensamento so, sem dvida, perceptveis: desinteresse por uma obra sistemtica,
primado da relao sobre o objeto, papel relevante da interpretao, importncia dos procedimentos estratgicos
e at mesmo absoro da noo de genealogia (MARTON, 2000, p. 161). Compreender o papel que a filosofia
de Nietzsche exerce no pensamento de Foucault fundamental para entender seu mtodo de anlise. Alm disso,
sua presena no est apenas quando citado, mas tambm exerce uma influncia invisvel nos pressupostos
tericos da filosofia foucaultiana. O pensador francs mesmo admite: hoje fico mudo quando se trata de
Nietzsche. [...] O nico sinal de reconhecimento que se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche,
precisamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar (FOUCAULT, 2005e, p. 143). Enfim, Foucault se
utiliza de Nietzsche, como de outros autores, no como objeto de anlise, mas como instrumento.

12

jogo de foras. Essa a leitura que Foucault faz de Nietzsche na obra A verdade e as formas
jurdicas, em que afirma: porque os instintos se encontram, se batem e chegam, finalmente,
ao trmino de suas batalhas, a um compromisso, que algo se produz. Este algo o
conhecimento (FOUCAULT, 2005b, p. 16). Tanto para Nietzsche, como para Foucault, no
h uma origem para o conhecimento ou para a cincia, do qual todas as coisas no passariam
de uma sucesso, ao contrrio, no passam de um produto que se revela descontnuo.
Segundo Foucault (2005b, p. 18) a anlise de Nietzsche sobre o conhecimento
implicou uma dupla ruptura com a tradio da cultura ocidental, a qual deve ser conservada.
A primeira, diz respeito relao entre conhecimento e as coisas: no h nada que garanta
esse liame, mas que essa relao s pode se dar numa violncia, violao das coisas a
conhecer e no percepo diz Foucault. A segunda se refere ruptura do sujeito como
unidade do conhecimento: no h nenhuma relao entre conhecimento e o instinto humano;
para Nietzsche diz Foucault: o conhecimento simplesmente o resultado do jogo, do
afrontamento, da juno, da luta e do compromisso entre os instintos (2005b, p. 16).
Neste mesmo horizonte, pode ser situada a crtica nietzschiana s cincias.
Conforme declara em sua filosofia, se faz necessrio avaliar a cincia pelo que a move: uma
vontade de verdade (NIETZSCHE, 2004, FW/GC 344, p. 236) que ignorado por ela
mesma. Para o autor, a cincia est alicerada nos seguintes princpios:

V-se que tambm a cincia repousa numa crena, que no existe cincia
sem pressupostos. A questo de a verdade ser ou no necessria tem de
ser antes respondida afirmativamente, e a tal ponto que a resposta exprima a
crena, o princpio, a convico de que nada mais necessrio do que a
verdade, e em relao a ela tudo o mais de valor secundrio
(NIETZSCHE, 2004, FW/GC 344, p. 234).

Com Nietzsche, o modelo epistemolgico considerado pela primeira vez como

problema, atravs da crtica da cincia, de sua crena na verdade. Atravs da crtica ao
conceito de verdade que a filosofia de Nietzsche se apresenta como anlise da cincia, no
no sentido da busca de uma verdade mais cientfica, mas por esta se convencer que suas
verdades so verdades sobre o mundo e, por acreditar que suas verdades so melhores que as
outras. A crtica do autor de que a cincia cr em buscar uma verdade superior e, tambm,
que esta guiada por uma vontade de verdade, ou seja, de que nada mais necessrio do que
o verdadeiro. Para o autor, no h posse da verdade, mas a cincia caminha na convico de
possu-la. Trata-se, portanto, de uma crtica ao prprio projeto epistemolgico.

13

A influncia que a filosofia de Nietzsche exerce no pensamento de Foucault

diferente da exercida pelos epistemlogos franceses. Estes ltimos lhe proporcionaram, diz
Foucault (2006b, p. 170), uma preocupao com um mtodo que no tomasse o ponto em que
nos encontramos como resultado de um progresso; j a filosofia de Nietzsche possibilitou o
questionamento sobre as prprias condies em que o conhecimento cientfico pode se dar.
Para Bachelard e Canguilhem o conhecimento cientfico no aparece como um problema a ser
analisado, apenas seu desenvolvimento interno problematizado. com Nietzsche que a
cincia pela primeira vez passa a ser questionada. A diferena e a importncia da leitura de
Nietzsche no pensamento de Foucault aparece quando este vai analisar as condies que um
objeto precisa assumir na ordem do saber para que possa ser descrito por uma cincia. Enfim,
assim como Nietzsche, trata-se de uma crtica ao prprio conhecimento e sua forma de
organizao.
Essa mudana de interpretao, organizada primeiramente por Nietzsche e, mais
tarde, assumida por Foucault, se d porque, para estes autores no se trata mais de investigar a
verdade, entendida como uma instncia mais aperfeioada, pura e definitiva, de relao com o
real, mas pelo fato de que agora ela compreendida como produto histrico. Deste modo,
completando esta cartografia, deve-se indicar que Foucault influenciado tambm pelo
pensamento nietzschiano que promove a desconstruo da noo tradicional de verdade, na
ruptura com a epistemologia clssica. Na arqueologia a verdade aparece ligada a [...] regras
de aparecimento, organizao e transformao ao nvel do saber (MACHADO, 1981, p.
185), ou seja, algo aparece como verdadeiro num discurso porque obedece a regras que
possibilitam seu aparecimento em saberes de determinada poca.
Foucault, influenciado por Nietzsche e os tericos da epistemologia francesa, quer se
afastar da epistemologia enquanto categoria eminentemente moderna, que privilegia um
discurso normativo e o mtodo de investigao dos critrios de verdade e dos princpios de
cientificidade, baseados em um discurso racionalista. Na modernidade, o que move a busca de
pensar e avaliar o conhecimento cientfico o interesse em investigar e legitimar a produo
da verdade a partir deste princpio de racionalidade. E com esses princpios que nortearam a
histria e a filosofia das cincias, que Foucault rompe11 ao elaborar uma arqueologia como
mtodo. Assim, afirma:
11

Alm do deslocamento produzido pela arqueologia, h em Foucault a crtica genealgica a cincia. Para a
genealogia a cincia est vinculada a um tipo de poder que o da produo de verdade. Neste estudo no se
abordar esse segundo aspecto, sobre o assunto, conferir: Microfsica do Poder (FOUCAULT, 2005e) e
Introduo Filosofia da Cincia (ARAJO, 1998).

14

No se tratar, portanto, de conhecimentos descritos no seu progresso em

direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se
reconhecer; o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a epistm
onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu
valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e
manifestam assim uma histria que no a de sua perfeio crescente, mas,
antes, a de suas condies de possibilidade; neste relato, o que deve
aparecer so, no espao do saber, as configuraes que deram lugar s
formas diversas do conhecimento emprico. Mais que de uma histria no
sentido tradicional da palavra, trata-se de uma arqueologia (FOUCAULT,
1999a, p. XVIII-XIX).

Deste modo, Foucault questiona a epistemologia no de modo interno, como se

fosse avaliar seus critrios de verdade, mas se situa na perspectiva de uma exterioridade,
criticando o prprio projeto epistemolgico, analisando-o como condicionado em sua
constituio por algo que mais forte que ele, aquilo que condio de sua possibilidade12.
Assim, situa a cincia como um saber entre outros, pois segundo Foucault para haver saber
basta existir uma prtica discursiva seja esta cientfica, filosfica, literria, religiosa, artstica,
ou qualquer outra. A arqueologia investiga a cincia como saber, porque toda e qualquer
cincia se localiza em um campo de saber, isto , em certas condies de formao que
possibilitam o conhecimento cientfico ser dado e aceito como verdadeiro. Deste modo,
afirma: [...] toda cincia [...] existe no campo de um saber que no prescreve simplesmente a
sucesso de seus episdios, mas que determina, segundo um sistema que se pode descrever,
suas leis de formao (FOUCAULT, 1971, p 47).
Segundo Foucault (1971, p 44/45) h dois sistemas heteromorfos que possibilitam
investigar as condies de possibilidade de uma cincia. Por um lado, podem-se definir as
condies da cincia como cincia, ou seja, os critrios de investigao da cincia so
definidos pela prpria cincia em questo ao estabelecer o seu domnio de objeto, o tipo de
linguagem, conceitos utilizados, entre outros. Condies que so interiores ao prprio
12

Para Foucault com Kant (1724-1804) que o homem aparece pela primeira vez como fundamento do
conhecimento e, por isso, passa a ser tambm objeto de si mesmo. A representao que na poca clssica no era
problematizada, agora colocada entre parnteses; a pergunta pelas condies que tornam possvel que as coisas
sejam dadas s representaes torna o homem sujeito e objeto de seu conhecimento. com Kant que se passa a
fazer uma analtica das representaes, no sentido de buscar as condies de possibilidade do que pode se dar
experincia humana. Contudo, o que diferencia Kant de Foucault que enquanto o primeiro busca descrever as
condies de possibilidade no sentido de um a priori transcendental formal, ou seja, valida para qualquer
experincia, para o segundo, trata-se de encontrar as condies de possibilidade no nvel da existncia, regras
que so histricas e que conduzem as mudanas efetuadas em uma poca. Kant procura as condies de
possibilidade em termos da categoria do sujeito; Foucault aceita apenas a pergunta pelas condies em que algo
possa surgir e recusa que haja um sujeito soberano do processo. A crtica foucaultiana ao sujeito ser melhor
desenvolvido no segundo captulo.

15

discurso cientfico; por outro lado, investiga-se a possibilidade de uma cincia em sua
existncia histrica, ou seja, uma explicao que exterior prpria cincia, em que se
privilegia no a cincia no seu desenvolvimento necessrio de suas estruturas internas, mas o
campo de uma histria efetiva. E essa ltima tarefa que a arqueologia ao se dirigir as
cincias deve evidenciar, de modo que ela ao:

Analisar formaes discursivas, positividades e o saber que lhes

corresponde, no designar formas de cientificidade; percorrer um campo
de determinao histrica, que deve abarcar, em sua apario, sua
permanncia, sua transformao e, se for o caso, em seu desaparecimento,
de discursos, dos quais alguns so ainda hoje reconhecidos como
cientficos, de que outros perderam o estatuto, de que outros, finalmente,
jamais pretenderam adquiri-lo (FOUCAULT, 1971, p 45).

A arqueologia no faz anlise das cincias para saber se seu discurso cientfico ou
no, ao contrrio, revela que os discursos, mesmo os das cincias, so constitudos por
condies de formao histricas. Para o pensador francs, a epistemologia ao restringir a
anlise das cincias aos procedimentos do conhecimento cientfico elide o discurso em seu
domnio prtico. A anlise arqueolgica ao resgatar a dimenso do saber na investigao das
condies de uma cincia no quer recusar as diversas anlises de uma cincia, mas, sim,
enfatizar o espao em que elas podem se alojar: o saber. Para o arquelogo, a anlise das
cincias deve envolver: a anlise dessas condies de apario, no campo do saber que
preciso conduzi-la ao nvel dos conjuntos discursivos e do jogo das positividades
(FOUCAULT, 1971, p 44).
A idia essencial de Foucault de que a cincia no tem em si a condio de definir
o que a torna possvel. Da, a necessidade, segundo ele (1971, p 43), de buscar a explicao na
morfologia do saber, na formao discursiva, ou seja, nos discursos que acolhem ou
reivindicam os modelos de cientificidade. Questo tambm defendida por Deleuze na obra
Foucault (1988), na qual afirma: [...] uma cincia se localiza num domnio do saber que ela
no absorve, numa formao que , por si prpria, objeto de saber e no de cincia
(DELEUZE, 2005, p. 30).
Segundo Foucault (1971, p 47) a cincia supe um espao de historicidade que
condio de sua existncia, mas que no coincide com o jogo de suas formas. Isto quer dizer,
que para o pensador francs s se pode entender a constituio de uma cincia deixando o
campo do discurso por ela produzido e se colocando como problematizador de seu

16

conhecimento. Deste modo, evitar-se- a busca pelos princpios que resgatem a origem de
uma cincia e se privilegiar os critrios que permitem evidenciar as transformaes de uma
cincia. A postura crtica em relao ao tema da origem da cincia j defendida por
Canguilhem (1972b, p 49), o qual afirma: uma arqueologia da cincia um empreendimento
que tem um sentido, uma pr-histria da cincia um absurdo.
A necessidade de investigar o campo que possibilita um discurso cientfico e o de
instaurar uma nova leitura da cincia tambm defendida por Foucault no texto Resposta a
uma questo

13

, em que afirma: a histria das idias ou das cincias no deve ser o

resumo das inovaes, mas a anlise descritiva das diferentes transformaes efetuadas
(FOUCAULT, 1972, p 64). Isso significa que o que deve ser prioridade em uma investigao
arqueolgica das cincias so as transformaes que caracterizam sua prtica discursiva. Para
Foucault s se pode entender uma cincia quando se analisa o campo dos saberes que a
tornam possvel, ou seja, o espao que condio para seu surgimento e transformao.
Nesse mesmo horizonte, Roberto Machado em a Cincia e o Saber (1981), ao
estudar a trajetria da arqueologia em Foucault, afirma:

[...] enquanto a histria epistemolgica, situada basicamente ao nvel dos

conceitos cientficos, investiga a produo da verdade na cincia, que ela
considera como processo histrico que define e desenvolve a prpria
racionalidade, a histria arqueolgica, que estabelece inter-relaes
conceituais ao nvel do saber, nem privilegia a questo normativa da
verdade nem estabelece uma ordem temporal de recorrncias a partir da
racionalidade cientfica atual (MACHADO, 1981, p.11).

Portanto, a arqueologia por situar-se no mbito do saber e no da cincia no recorre

questo normativa da verdade e de uma recorrncia temporal a partir da racionalidade, mas,
diferentemente, pretende [...] ser um instrumento capaz de refletir sobre as cincias do
homem enquanto saberes investigando suas condies de existncia atravs da anlise do
que dizem, como dizem e por que dizem [...] (MACHADO, 1981, p.11).
Outra caracterstica que distingue a arqueologia da epistemologia o modo como
cada uma estuda seu objeto. Enquanto para a epistemologia o objeto das cincias se constitui
ao mesmo tempo em que o sujeito conhece, para a arqueologia trata-se de mostrar que um
13

O texto Resposta a uma questo de Foucault, constitui-se em uma resposta a questes propostas pela equipe da
revista Esprit. O texto traduzido para o portugus no especifica a data de origem do escrito, mas menciona ser
anterior obra A Arqueologia do Saber. O texto foi publicado no Brasil pela revista Tempo Brasileiro N 28
(jan.mar.1972).

17

objeto surge no por princpios da racionalidade cientfica, mas se constitui historicamente e

no dependente exclusivamente da cincia, mas tambm de razes externas. J em suas duas
primeiras obras, e como exemplo paradigmtico, Foucault aponta que o modelo
epistemolgico imprprio para compreender o surgimento de saberes sobre a loucura e a
medicina moderna, temas desenvolvidos respectivamente, nas obras Histria da Loucura na
Idade Clssica 1961 e O Nascimento da Clnica 1963 14.
Em a Histria da Loucura na Idade Clssica, Foucault estuda o nascimento da
psiquiatria no sculo XIX, a qual critica por se guiar pelo ideal de cientificidade, por produzir
um saber que no o de compreenso da loucura, mas sobre ela, com o objetivo de domin-la
pela racionalidade. Defende que o domnio da prtica psiquitrica se faz antes por um controle
moral, do que por uma objetividade do saber da loucura. A leitura que o autor prope que a
psiquiatria esconde por traz do ideal de objetividade do saber cientfico (ideal positivista) uma
ttica moral, em que o louco excludo institucionalmente. Deste modo, constata:

Se se quisesse analisar as estruturas profundas da objetividade no

conhecimento e na prtica psiquitrica do sculo XIX, de Pinel a Freud,
seria necessrio mostrar justamente que essa objetividade desde a origem
uma coisificao de ordem mgica, que s conseguiu realizar-se com a
cumplicidade do prprio doente e a partir de uma prtica moral transparente
e clara no incio, mas aos poucos esquecida medida que o positivismo
impunha seus mitos de objetividade cientfica; prtica esquecida em sua
origens e em seu sentido, mas sempre utilizada e sempre presente. O que se
chama de prtica psiquitrica uma certa ttica moral, contempornea do
fim do sculo XVIII, conservada nos ritos da vida asilar e recoberta pelos
mitos do positivismo (FOUCAULT, 2005d, p. 501).

A anlise arqueolgica15 da histria da loucura mostra que preciso compreender

como nesta poca a loucura era percebida e, no interior desta problemtica isto quer dizer,
como em uma relao terica e prtica se estabelecia uma excluso institucional do louco.
Para o arquelogo o que interessa [...] saber como, nessa poca, a loucura era percebida,
anteriormente a toda tomada de conscincia, toda formulao de saber (FOUCAULT, 2005d,
p.385). Nesse sentido, Foucault aponta que a anlise tem que se situar no mbito do que

14

A maneira como sero abordado essas duas obras neste momento visa apenas evidenciar como nelas
tematizado o deslocamento que a arqueologia faz em relao epistemologia. No prximo captulo ser
retomada a anlise de ambas as obras para elucidar seus temas e objetivos especficos.
15
Tanto na obra de 61, como na de 63, Foucault no intitula seu trabalho como uma anlise arqueolgica. A
palavra arqueologia s aparecer em 1966 na obra As Palavras e as Coisas (1999a, p. XIX). Prope-se chamar
de anlise arqueolgica para mostrar que o que autor faz nestas duas primeiras obras totalmente diferente da
anlise feita pela tradio histrico-filosfica.

18

chama de percepo (2005d, p.103). O sentido que Foucault atribui percepo16 no tem
nada a ver com conhecimento, muito menos se relaciona com o empirismo clssico, mas se
refere s condies que em cada poca determinam a maneira de perceber algo. Deste modo,
antes de qualquer tomada de conhecimento, de toda formulao de saber, preciso olhar
como uma prtica institucional (prises, hospcios, hospitais, religio, etc.) estabelece uma
verdade sobre a loucura. preciso entender, por exemplo, como na poca clssica a razo
situa a loucura como des-razo. Trata-se, portanto, de verificar que experincia da loucura
uma prtica discursiva quer legitimar.
Nesta mesma perspectiva, Machado (1981, p.95) ao analisar o tema da loucura em
Foucault, destaca que a produo terica no capaz de enunciar uma verdade sobre a
loucura, mas que tal empreendimento caminha na contramo do conhecimento, pois
caracteriza a loucura como des-razo. O que o leva a declarar:

De todo modo, o que demonstra Foucault que o saber sobre a loucura no

o itinerrio da razo para a verdade, como a cincia para a
epistemologia, mas a progressiva descaracterizao e dominao da loucura
para sua cada vez maior integrao ordem da razo. Eis o que a histria
da loucura: a histria da fabricao de uma grande mentira (MACHADO,
1981, p. 95).

Machado reafirma o que j est presente em Foucault, de que o conhecimento da

psiquiatria, a qual requer estatuto de cientificidade, no passa de uma iluso. A anlise
arqueolgica leva Foucault a declarar (2005d, p.208) que seu trabalho no aponta no sentido
da procura pela evoluo de conceitos tericos, mas se situa no mbito da experincia, ou
seja, no resgate do acontecimento que tornou possvel um saber sobre a loucura. Este
momento no aparece para o autor francs como uma continuidade, como aperfeioamento da
verdade da loucura, mas como ruptura, descontinuidade, dissociao, fragmentao. De modo
que afirma:
[...] o que queremos saber no o valor que para ns assumiu a loucura, o
movimento pelo qual ela tomou assento na percepo do sculo XVIII: a
srie das rupturas, das descontinuidades, das fragmentaes pelas quais ela

16

O modo como o pensador francs usa o termo percepo deve ser entendido no contexto de seu objetivo na
obra Histria da Loucura: revelar experincias da loucura. Percepo entendida como uma experincia, no no
sentido de condio emprica para o conhecimento, mas como o momento em que um objeto surge na ordem do
saber. Contudo, Foucault reconhece (2005a, p. 18) na obra A Arqueologia do Saber, que ao tratar da loucura em
termos de experincia permanecia prximo de admitir um sujeito annimo e geral da histria. Portanto, admite
que na obra de 1961, utilizava-se de termos que no expressava o verdadeiro sentido que seu projeto
arqueolgico iria assumir.

19

se tornou aquilo que para ns no esquecimento opaco daquilo que ela foi
(FOUCAULT, 2005d, p.393).

com esse objetivo que Foucault constata na obra de 61 trs modos diferentes de
perceber a loucura e de produzir uma verdade sobre ela. Momentos que revelam experincias
perceptivas diferentes da loucura e que s so possveis de investigao para um saber
arqueolgico. Segundo Machado (1981, p.94-95) possvel resumir esses trs momentos
segundo a seguinte ordenao: no renascimento, a crtica moral a situou como iluso; na
poca clssica, o racionalismo a desqualificou como erro e na modernidade as cincias
humanas a patologizaram. E sobretudo, nesse ltimo perodo, com a psiquiatria que a razo
sufoca, aprisiona e destri a loucura. Portanto, essa produo terica sobre a loucura, durante
o processo histrico, se desenvolve subordinando a loucura razo e verdade.
Deste modo, o ponto de convergncia das crticas que Foucault faz epistemologia
de que com o surgimento da psiquiatria, isto , com o reconhecimento da loucura como
doena mental, no se produziu uma verdade mais cientfica da loucura. Nesta perspectiva, o
fato de os loucos serem isolados no implicaria um progresso mdico, pelo contrrio, as
razes da mudana devem ser buscadas na experincia do internamento, ou seja, nas
condies que determinam classificar e internar algum como louco. Assim, constata:

No o pensamento mdico que forou as portas do internamento; se os

mdicos hoje reinam no asilo, no por um direito de conquista, graas
fora viva de sua filantropia ou de sua preocupao com a objetividade
cientfica. porque o prprio internamento aos poucos assumiu um valor
teraputico, e isso atravs do reajustamento de todos os gestos sociais ou
polticos, de todos os ritos, imaginrios ou morais, que desde mais de um
sculo haviam conjurado a loucura e o desatino (FOUCAULT, 2005d,
p.434).

Para Foucault a funo do mdico na poca moderna se exerce como um guardio,

responsvel por proteger os outros do perigo e da ameaa da loucura. Se se apelou para o
mdico, se lhe foi pedido que observasse, era porque se tinha medo (FOUCAULT, 2005d,
p.356). Assim, o autor francs quer deixar claro que tanto a metodologia psiquitrica como a
prtica mdica no se constituiu por uma mudana cientfica (alterao epistemolgica), mas
por razes que remetem ao campo de suas condies histricas.
Essa tambm a maneira como aborda o desenvolvimento da cincia mdica na
obra O Nascimento da Clnica (1963). Nela Foucault declara (2001b, p. XVIII) que sua

20

pesquisa sendo histrica e crtica pretende determinar as condies de possibilidade da

experincia mdica. O autor francs quer mostrar que a mudana da medicina clssica para a
medicina moderna antes regida por um olhar que domina do que por uma evoluo do
conhecimento mdico. Olho que sabe e que decide, olho que rege (FOUCAULT, 2001b,
p.100).
Segundo Roberto Machado (1981, p.115), Foucault procurou refutar a tese de que a
medicina se tornou cientfica ao se transformar em conhecimento emprico. Para o filsofo
francs, ao se analisar a medicina percebe-se que a passagem da medicina clssica para a
medicina moderna, no se d no sentido de um desenvolvimento de uma cincia mais
aperfeioada (uma mudana epistemolgica no sentido estrito), mas a transformao
arqueolgica, a mudana se d no olhar, na percepo do mdico. Deste modo, explicitando a
necessidade da mudana investigativa, declara:

Mas necessrio inverter a anlise: so as formas de visibilidade que

mudaram; o novo esprito mdico, de que Bichat , sem dvida, a primeira
testemunha absolutamente coerente, no deve ser inscrito na ordem das
purificaes psicolgicas e epistemolgicas: ele nada mais do que uma
reorganizao epistemolgica da doena [...] (FOUCAULT, 2001b, p.225).

esse estatuto da mudana nas formas de visibilidade que permitem a Foucault

perceber uma ruptura na organizao do conhecimento na cultura ocidental. Uma
descontinuidade que ainda no estava to claro na obra anterior e se tornar evidente em As
Palavras e as Coisas (1966). Sobre essa idia da mudana afirma: de tal modo que o grande
corte na histria da medicina ocidental data precisamente do momento em que a experincia
clnica tornou-se olhar antomo-clnico (FOUCAULT, 2001b, p.167/68). A transformao
considerada como corte, porque enquanto a medicina clssica se detm em analisar o ser da
doena (signo e sintomas) a medicina moderna procurar situar a doena em um local (o
corpo doente).
Nesse mesmo sentido, R. Machado afirma:
A ruptura que inaugura a medicina moderna o deslocamento de um espao
ideal para um espao real, corporal, e a conseqente transformao da
linguagem a que a percepo desse espao est intrinsecamente ligada; em
outros termos, a oposio entre um olhar de superfcie que se limita
deliberadamente visibilidade dos sintomas e um olhar de profundidade
que transforma o invisvel em visvel pela investigao do organismo
doente. Em suma, a caracterstica bsica da ruptura a mudana das
prprias formas de visibilidade (MACHADO, 1981, p.115).

21

Enquanto para a clnica clssica havia uma dicotomia entre o ser da doena e o
homem, em que a doena era estudada como uma entidade autnoma e que estava em luta
com o corpo humano; por sua vez, a clnica moderna compreende a doena como um
processo, onde no h mais conflito, mas o prprio corpo torna-se doente, a sede da doena.
Deste modo, o que Foucault pretende ao determinar as condies de possibilidade da
experincia mdica mostrar que a mudana que ocorre com a medicina um deslocamento
histrico. Segundo Foucault (2001b, p.XVIII) se antes a pergunta era sobre o que que voc
tem?, agora o que se quer saber onde lhe di?. O pensador francs compreende que as
mudanas so antes motivadas por uma reformulao no mbito do saber do que por um
avano cientfico. De modo que afirma:

O que se modifica, fazendo surgir medicina antomo-clnica, no ,

portanto, a simples superfcie de contato entre o sujeito cognoscente e o
objeto conhecido; a disposio mais geral do saber, que determina as
posies recprocas e o jogo mtuo daquele que deve conhecer e daquilo
que cognoscvel. O acesso do olhar mdico ao interior do corpo doente
no continuao de um movimento de aproximao que teria se
desenvolvido, mais ou menos regularmente, a partir do dia em que o olhar,
que comeava a ser cientfico, do primeiro mdico se dirigiu, de longe, ao
corpo do primeiro paciente; o resultado de uma reformulao ao nvel do
prprio saber e no ao nvel dos conhecimentos acumulados, afinados,
aprofundados, ajustados (FOUCAULT, 2001b, p.156/57).

Assim, conclui Foucault (2001b, p.229) que a formao da medicina clnica

testemunha que a mudana ocorre nas disposies do saber. Isto quer dizer que ocorre uma
reformulao no campo do saber, porque este se constitui em uma estrutura que a do visvel
e do enuncivel e, quando esses elementos da visibilidade transformam-se, modifica-se todo o
espao de um saber.
Foucault defende (1971, p. 41) que no se deve reconhecer a unidade do discurso
clnico em um conjunto de conhecimentos tentando dar-se um estatuto cientfico, mas, antes,
privilegiar a dimenso do saber procurando resgatar as implicaes do no-discursivo que o
envolvem. Busca-se, dessa maneira, a unidade do discurso em uma relao entre o [...]
terico e prtico, descritivo e institucional, analtico e regulamentar, composto tanto de
inferncias quanto de decises, de afirmaes como de decretos (FOUCAULT, 1971, p. 4142).

22

A relao da clnica com o no-discursivo tambm faz parte da anlise de Foucault

no texto de resposta a revista Esprit17. Neste momento, Foucault defende (1972, p. 73-75) que
a explicao para a modificao do discurso clnico no se deve ao fato de que a conscincia
dos homens se modificou, provocando uma alterao na percepo da doena, nem que as
noes fundamentais da medicina clnica derivariam de uma prtica poltica, mas que o
problema essencial o de saber qual deveria ser o modo de existncia e funcionamento do
discurso mdico para que se produzam modificaes. E que essas condies do discurso
mdico no se exprimem nos conceitos ou mtodos da medicina, mas que elas modificam
suas regras de formao.
Tanto a obra Histria da Loucura como O Nascimento da Clnica evidenciam a
postura crtica de Foucault em relao ao conhecimento cientfico. Nas duas obras, o autor
trata diretamente sobre o problema do funcionamento do saber mdico e da configurao que
o sustenta: na primeira, revelou o domnio da psiquiatria sobre a loucura e, na segunda,
mostrou que o saber cientfico obedece a condies histricas de ordenao do discurso18.
O problema da cincia para Foucault que ela desqualifica todo discurso que no se
pautar pelos parmetros da cientificidade, ou seja, que no for moldado pelas regras da
objetividade, neutralidade e testabilidade, enfim do rigor cientfico. A arqueologia quer
revelar a iluso positivista que domina as cincias. Para isso, preciso situ-la como saber,
como discurso e, como tal, conforme Nietzsche declara na sua filosofia, necessrio critic-la
como produo de verdade, porque o que a move uma vontade de verdade que ignorada
pela prpria cincia.
Portanto, para Foucault o modelo epistemolgico imprprio para compreender o
surgimento de saberes sobre o homem nas cincias da modernidade, porque o seu
aparecimento no se d por um progresso da cincia, buscando seu aperfeioamento, mas seu
conhecimento surge como descontinuidade em relao s cincias da Idade Clssica. Da, a
necessidade de uma arqueologia como mtodo de investigao dessa mudana e do que
possibilita seu surgimento, haja vista que a epistemologia no v descontinuidades.

17

A prpria questo colocada pela equipe da revista teoria arqueolgica de Foucault diz respeito relao entre
a sujeio do sistema e a descontinuidade histrica com uma interveno poltica.
18
Deste modo, justifica-se a opo em escolher analisar apenas essas duas obras neste momento. Elas
evidenciam explicitamente a postura de Foucault em relao ao conhecimento cientfico. A prxima obra, As
Palavras e as Coisas (1966), tratar do discurso cientfico em geral. No ter um ponto de ataque especfico
como as obras anteriores, mas ser uma crtica do saber das cincias como um todo. No prximo captulo, ser
apresentada a crtica feita por Foucault s cincias atravs da obra de 1966.

23

2.2 A ARQUEOLOGIA COMO UM INSTRUMENTO

Neste primeiro momento procurou-se indicar o movimento que Foucault opera para
pensar as cincias desde uma perspectiva diferente de aquela proposta pela histria das idias
e pela epistemologia, buscando pens-las enquanto um saber determinado entre outras formas
de saber. A partir daqui tentar-se- explicar o que o autor entende por arqueologia, como esta
se apresenta enquanto descontinuidade em relao s concepes filosficas modernas19 e,
por fim, propem-se pensar a arqueologia justamente a partir deste conceito de
descontinuidade. Defende-se que o conceito de descontinuidade uma idia chave para se
entender o que Foucault quis realizar com o empreendimento arqueolgico.
Embora Foucault nas suas duas primeiras obras procure romper com a abordagem
epistemolgica tradicional, j apontando a necessidade de um novo modelo de compreenso
do discurso cientfico, a arqueologia ainda no aparece configurada como instrumento de
investigao de um objeto especfico. O que s aparecer em sua prxima obra, a saber: As
Palavras e as Coisas (1966). Nesta obra, a arqueologia apresentada como um mtodo20 com
um objeto prprio: o saber. Tendo este como epicentro da investigao, sua preocupao ser
compreender o que h de comum entre os saberes de uma determinada poca e o que os
tornam coerentes entre si. A tese de Foucault de que todo saber (cientfico ou no) s
possvel em determinado momento histrico, porque h um espao de organizao e de
ordenao que o possibilita, e que, por outro lado, o acesso a esse campo no pode ser
conquistado por um saber que for guiado pelos princpios epistemolgicos. Deste modo, em
relao a tarefa da arqueologia, afirma:

Tal anlise, como se v, no compete histria das idias ou das cincias:

antes um estudo que se esfora por encontrar a partir de que foram possveis
conhecimentos e teorias; segundo qual espao de ordem se constitui o saber;
na base de qual a priori histrico e no elemento de qual positividade
puderam aparecer idias, constituir-se cincias, refletir-se experincias em

19

Para Foucault a modernidade corresponde ao perodo que se inicia com Kant e se estende at nossos dias. Para
o pensador francs no faz sentido falar em ps-modernidade ou perodo contemporneo, isto porque nossa
forma de pensar o mundo ainda a mesma daquela inaugurada por Kant. O pensamento moderno est alicerado
em um modelo de ordenao do pensar que tem o homem como princpio. Este assunto ser melhor esclarecido
no segundo captulo.
20
Em seguida, se perceber que Foucault ao utilizar a palavra mtodo no quer tratar em termos de
conhecimento, atividade que delimita os critrios para a busca da verdade. Ao contrrio, como um modo de
abordagem que utiliza instrumentos de anlise em um domnio especfico: o saber. neste sentido que
empregaremos o termo mtodo para se referir a arqueologia.

24

filosofias, formar-se racionalidades, para talvez se desarticularem e logo

desvanecerem (FOUCAULT, 1999a, p. XVIII).

Foucault deixa claro que o projeto que pretende realizar exige outra forma de
abordagem. Como j sugerimos, ao elaborar a noo de arqueologia Foucault est procurando
determinar um modo de anlise que se diferencia de outras formas de investigao j em
operao, especificamente a histria das idias, a prpria histria enquanto disciplina, a
epistemologia e a lingstica. Se empreguei esse termo arqueologia [...] era para dizer que o
tipo de anlise que eu fazia estava deslocado, no no tempo, mas pelo nvel em que se situa
(FOUCAULT, 2005c, p. 319). No entanto, no prope que a arqueologia substitua as outras
formas de abordagem e se torne uma metodologia universal, o que quer mostrar que as
anlises existentes no do conta de explicar a realidade no nvel das regularidades,
condicionamentos e transformaes. A arqueologia do saber ser sempre apenas um modo de
abordagem (FOUCAULT, 2006b, p. 189).
Foucault declara (FOUCAULT, 2005c, p. 145-146) que o termo arqueologia
empregado arbitrariamente e que, em certo sentido, o compromete por fazer referncia a dois
temas que pretende evitar. Em primeiro lugar, ark em grego significa comeo, idia que
remete ao tema da origem. Porm, para o autor francs, o seu empreendimento no o de
procurar uma origem primeira, um fundamento para qualquer fenmeno; segundo, a palavra
arqueologia remete a idia de escavao, a busca de algo escondido, secreto, silencioso
conscincia dos homens. Contudo, no essa a tarefa do autor e, sim, analisar o que foi dito
em sua existncia manifesta, como uma prtica que obedece a regras. Foucault admite que,
embora tenha de evitar esses dois caminhos, utilizou o termo arqueologia porque ela remete
ao domnio de investigao em que se situa seu trabalho: o discurso ou as palavras. O direito
das palavras [...] autoriza, pois, a dar a todas essas pesquisas o ttulo de arqueologia
(FOUCAULT, 2005a, p. 149).
O que interessa ao arquelogo no saber quem teve tal idia ou qual influncia
sofreu, postura prpria da atividade que faz o historiador das idias, mas saber como uma tal
idia possa ter surgido como um acontecimento na ordem do saber. Fica claro que, para
Foucault, a utilizao da palavra arqueologia no indica a busca de nenhum comeo, nem de
uma explorao geolgica, mas quer indicar a investigao do j dito no nvel de sua
existncia. Isto quer dizer que sua filosofia tem como objetivo analisar o pensamento em seu

25

aparecimento21, quer responder a questo: como pode um pensamento surgir? E de que

possibilidade se trata?
Embora, em A Arqueologia do Saber, Foucault apresente a arqueologia como um
mtodo de anlise (FOUCAULT, 2005a, p. 18), no se deve ver o projeto de constituir um
mtodo em termos de conhecimento, como ordenamento de procedimentos para demonstrao
da verdade, mas como utilizao de um instrumento que permite recortar um domnio de
objetos, no caso: o saber. Em suas palavras, define seu trabalho como: [...] um domnio de
objetos que procuro isolar, utilizando instrumentos encontrados ou forjados por mim, no exato
momento em que fao minha pesquisa, mas sem privilegiar de modo algum o problema do
mtodo (FOUCAULT, 2006b, p. 229). Isto quer dizer que, no h uma preocupao
metodolgica no projeto arqueolgico de Foucault, pois em nenhum momento nos oferece um
livro que teorize sobre o mtodo arqueolgico. Contudo, est presente em sua reflexo a
preocupao em evitar o mtodo formalizador e o interpretativo, isto porque quer evitar fazer
da arqueologia um mtodo universal de anlise ou uma mera interpretao. O prprio
subttulo em As Palavras e as Coisas deixa isso evidente: [...] no a arqueologia, mas uma
arqueologia das cincias humanas (FOUCAULT, 2006b, p. 177).
Em certo sentido, a arqueologia deve ser entendida como mtodo por estabelecer
instrumentos que permitem recortar um domnio de objetos: as coisas ditas no momento em
que foram ditas, o discurso em sua existncia prtica, numa palavra, a forma da constituio
do saber. Deste modo, a arqueologia nada mais do que uma reescrita (FOUCAULT, 2006a,
p. 158), isto , a arqueologia ao analisar o discurso o reescreve a partir de sua existncia
regulada.
21

No se pretende, neste trabalho, discutir a noo de aparecimento, mas mostrar como este conceito, entendido
em sentido lato e no filosfico, no faz referncia procura por fundamentos em termos metafsicos. Deste
modo, todas as vezes que sero utilizadas as palavras aparecimento, surgimento ou acontecimento se estar
relacionando com o projeto de Foucault de fazer da filosofia, no a pesquisa da origem de algo, mas, ao
contrario, uma pesquisa de como algo surge como inveno. Essa tarefa crtica, em relao tradio filosfica
que acredita ser possvel alcanar uma origem, realiza-se de duas maneiras: primeiro, pela arqueologia, uma
investigao que vai se dar atravs da constatao de que o saber histrico e obedece a uma ordenao pelo
discurso. Segundo, pela genealogia, uma anlise de como algo se constitui como emergncia. Foucault, em
Microfsica do Poder, mais especificamente no texto Nietzsche, a genealogia e a histria (2005e, p. 15-37),
defende que se deve recusar a pesquisa pela origem (Ursprung) e buscar o ponto em que algo surge, o qual
chama de emergncia (Entestehung). Para o pensador francs, a emergncia o princpio e a lei singular de um
aparecimento (2005e, p. 23). Para este autor, o que est no comeo de algo no uma essncia pura e imvel,
mas uma relao de foras. O que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda
preservada da origem a discrdia entre as coisas, o disparate (2005e, p. 18). Nesse sentido, a emergncia
de algo, o fato de algo surgir no por responsabilidade de algum, ningum seu autor, mas ela se produz
atravs de determinada relao de foras. Isto quer dizer que, para Foucault a emergncia se d no afrontamento
das foras, no que chama de no-lugar, ou ainda, a emergncia se produz no interstcio (2005e, p. 24). Neste
captulo continuar-se- abordando a viso arqueolgica, j a crtica genealgica ser melhor esclarecida no
terceiro captulo.

26

O discurso o objeto de estudo da arqueologia. Foucault afirma estar [...] obcecado

pela existncia dos discursos, pelo fato de as palavras terem surgido [...] (FOUCAULT,
2005c, p. 72). O interesse de Foucault na arqueologia compreender o surgimento e a
transformao dos saberes, para realizar essa tarefa pretende fazer uma anlise dos discursos
(FOUCAULT, 1972, p. 67)22, pois entende que o saber s pode ser compreendido pelo
discurso que o expressa. A anlise que Foucault faz do discurso no uma investigao que
tem a linguagem como objeto. Seu interesse, diz Foucault (2005c, p. 73), no pela lngua
como um conjunto de estruturas, mas os discursos como unidades de funcionamento. Isto
quer dizer que o importante saber como no discurso uma palavra encontra espao para ser
dita.
Nessa perspectiva, analisar o discurso a chave para se compreender o saber de
uma poca. Para o autor Francs, para que algo possa ser dito, para que se possa falar de
alguma coisa, para que um objeto aparea ao saber so necessrias condies discursivas. O
discurso a ordem que possibilita que as coisas apaream para o saber. Segundo Arajo
(2001, p. 37) o discurso arma o pensamento.
Segundo Foucault (1971, p. 42) o que pode ser chamado de saber no a soma de
conhecimentos; a distino entre verdadeiro e falso, prprio a esse ltimo, no pertinente.
Antes, saber se refere ao conjunto formado a partir do sistema de positividade23 de uma poca
e manifesto na unidade de uma formao discursiva. A positividade que forma os saberes de
uma poca condio para a produo dos discursos.
A preocupao em investigar as condies que tornam possvel o aparecimento e
transformao dos saberes questo central em As Palavras e as Coisas. Neste momento, a
arqueologia apreende o saber como positividade, ou seja, para compreend-lo preciso situar
a investigao a partir dele mesmo, de suas prprias condies internas de ordenamento dos
discursos. Atitude que leva Foucault a constatar a existncia de uma ordem constitutiva do
saber, a qual chama de epistm.

22

O surgimento dos saberes, principalmente os saberes sobre o homem na modernidade (tema em As Palavras e
as Coisas) e a investigao do discurso (tema em A Arqueologia do Saber) ser tratado mais especificamente no
prximo capitulo.
23
O conceito de positivo e positividade utilizado por Foucault no se referem ao modelo filosfico inaugurado
por Auguste Comte (1798-1847), mas to somente a um campo de formao que constitui as condies para o
aparecimento e transformao de prticas discursivas reguladas. So as regras que possibilitam formar um
determinado domnio de objetos, que permite um tipo de formulao, um modo de aparecer dos conceitos, e uma
forma de assumir posies tericas.

27

Por episteme, entende-se, de fato, o conjunto das relaes que podem unir,
numa dada poca, as prticas discursivas que do lugar s figuras
epistemolgicas, s cincias, eventualmente a sistemas formalizados [...] A
episteme no uma forma de conhecimento ou um tipo de racionalidade
que, atravessando as mais diversas cincias, manifestaria a unidade
soberana de um sujeito, de um esprito ou de uma poca; o conjunto das
relaes que podemos descobrir, para uma poca dada, entre as cincias,
quando as analisamos ao nvel das regularidades discursivas (FOUCAULT,
2005a, p. 214).

O autor francs no utiliza o conceito de epistm para se referir s questes

filosficas do conhecimento, como tradicionalmente autores da filosofia a abordam. Segundo
Rabinow e Dreyfus (1995, p.20) o objetivo de Foucault ao reinterpretar a noo de epistm
foi para dar conta de explicar as condies que tornam possveis os saberes de uma poca. Por
epistm, Foucault entende um espao de ordem que possibilita a constituio dos saberes,
espao que condio de possibilidade de seu aparecimento e transformao, que determina o
que pode ser pensado e como pode ser pensado, o que pode ser dito e como pode ser dito.
Assim, epistm nada mais do que o aparecimento de uma ordem em determinado momento
histrico e que os saberes que nele surgem manifestos nos discursos, so tomados como
verdadeiros devido ao seu condicionamento. O empreendimento de Foucault busca atravs do
projeto metodolgico da arqueologia descrever o solo positivo (FOUCAULT, 1999a, p. XVII)
que possibilita em determinada poca surgir determinados saberes.
neste sentido, que o arquelogo, para Foucault, deve tomar o saber como objeto de
investigao e descrever a histria das condies de possibilidade da forma como hoje nos
pensamos e descrevemos o mundo. Assim, ao mesmo tempo em que a arqueologia apresenta
o quadro das concepes filosficas que se desenvolveram na modernidade tambm procura
evitar conduzir-se por seus caminhos. O projeto arqueolgico quer evitar conduzir-se por trs
atitudes modernas de compreenso do homem: a recorrncia a atitude de dar sentido por um
sujeito autnomo e transcendental, da fenomenologia; a procura de um sentido profundo e
escondido prprio da hermenutica e, tambm, evitar a anlise estruturalista que elimina
totalmente a noo de sentido24.
Para Foucault a partir do final do sculo XVIII quando com Kant o homem, sob a
configurao do sujeito, aparece como fundamento do conhecimento, ou seja, quando o ser
24

Neste trabalho, no se pretende especificar teorias e autores dessas concepes filosficas, mas somente
apresentar a interpretao foucaultiana das mesmas. Neste momento, trata-se de apresentar o deslocamento
metodolgico feito pela arqueologia diante dessas concepes. H tambm em Foucault, em As Palavras e as
Coisas, crtica arqueolgica as filosofias antropolgicas (fenomenologia, marxismo e positivismo) que compe
o saber sobre o homem na poca moderna, tema que ser analisado no prximo captulo.

28

humano passou a ser interpretado sob a lgica que o considera, ao mesmo tempo, sujeito e
objeto do seu prprio conhecimento, comea a aparecer uma modificao na maneira de
compreender o homem e sua relao com o mundo. Essa diviso cartesiana entre sujeito e
objeto, aparece em Kant com o homem como fundamento e, tambm, em todo o saber
moderno: primeiro, na fenomenologia transcendental de Edmund Husserl, em que o homem
interpretado como sujeito doador de sentido; depois, nas duas concepes que procuram
criticar e eliminar a noo husserliana de um sujeito transcendental, presentes na:
hermenutica, que abandona a compreenso do homem como atitude doadora de sentido e que
mantm a noo de sentido como necessria para entender as prticas sociais; j o
estruturalismo, procura eliminar tanto o sentido quanto o prprio sujeito, ou seja, para esta
metodologia o que deve ser considerado como predominante que existem leis objetivas e
transcendentais que governam a atividade humana e que o sujeito no constitui, mas
constitudo por estas leis. Diante disso, o modelo arqueolgico apresentado por Foucault
como uma outra metodologia para compreender a modernidade e que procura evitar cair nas
concepes j existentes.
Nesse sentido, Rabinow e Dreyfus afirmam que Foucault atravs da arqueologia:

[...] tentou evitar a anlise estruturalista que eliminava totalmente a noo

de sentido, substituindo-a por um modelo formal de comportamento
humano que apresenta transformaes, governadas por regras, de elementos
sem significado; ele tentou evitar o projeto fenomenolgico de ligar todo o
sentido atividade de dar sentido de um sujeito autnomo e transcendental;
e, finalmente, evitar a tentativa do comentrio de ler o sentido implcito das
prticas sociais, assim como o desvelar feito pela hermenutica de um
sentido diferente e mais profundo do qual os atores sociais tm uma vaga
conscincia (RABINOW;DREYFUS, 1995, p. XX).

O que Foucault pretende oferecer um modelo alternativo a essas trs tentativas

modernas de concepo do ser humano. A fenomenologia que concebe o homem como objeto
e como sujeito do conhecimento, atravs da instaurao de uma atitude doadora de sentido do
ego transcendental. E as duas outras concepes procuram eliminar a noo husserliana de um
sujeito transcendental doador de sentido: a hermenutica e o estruturalismo. A hermenutica
a tentativa de interpretar as prticas cotidianas procurando reativar um significado perdido;
ora, segundo Foucault (2005c, p. 47), os postulados da hermenutica moderna levam
afirmao de que a interpretao nunca pode se concluir, isto porque no h nada a
interpretar, no h nada de primeiro ou originrio a interpretar, porque tudo j interpretao;

29

o autor francs se afasta desse projeto que no leva a lugar algum, pois apenas se compreende
o que j foi dito, constri-se discurso sobre discurso.
A anlise arqueolgica se coloca margem de sua compreenso hermenutica, para
a qual tudo so interpretaes e tudo o que se tem a fazer apenas reativar significaes. Para
Foucault o arquelogo precisa se distanciar e colocar entre parnteses os conceitos de verdade
e de significado. Nesse sentido, Rabinow e Dreyfus afirmam que Foucault:

[...] prope tratar dos discursos das cincias humanas arqueologicamente,

isto , evitar tornar-se envolvido em argumentos sobre se o que elas
afirmam verdade, ou at mesmo se suas assertivas fazem sentido. [...] Ele
sustenta, todavia, que uma teoria sobre o discurso ortogonal a todas as
disciplinas, com seus conceitos aceitos, sujeitos legitimados, objetos
inquestionados e estratgias preferidas que produzem afirmativas
justificadas de verdade (RABINOW;DREYFUS, 1995, p.XX).

A arqueologia ao descrever as regras que condicionam os discursos no se interessa

sobre a verdade e o significado. No entanto, a arqueologia aceita que no cotidiano as pessoas
partilhem da noo de significado e verdade. O que o arquelogo pretende descrever o
discurso como produto, procurando mostrar como este percebido como um discurso
verdadeiro e com significado, dentro de um solo que constitui suas condies de
possibilidade. Nesse sentido, esses comentadores afirmam: [...] as prticas discursivas [...]
abrem um espao de transformaes sem significado, que obedecem a certas regras onde os
enunciados, os sujeitos, os objetos, os conceitos etc. so percebidos como prticas discursivas
com significado (RABINOW-DREYFUS, 1995, p. 89). Para Foucault no faz sentido
analisar o significado como fruto de uma atitude doadora do sujeito transcendental ou se ele
no passa de uma mera interpretao hermenutica, o que importa saber como em um
determinado momento algo possa surgir com significado e ser aceito como verdadeiro. Por
isso, para a arqueologia, tambm no faz sentido o ideal positivista moderno que julga o
passado como falso e incompreensvel (objetos sem significado, verdade como superao dos
erros).
O estruturalismo25 a crena de que os fenmenos da vida humana no so
inteligveis exceto se considerados em suas inter-relaes; neste se quer [...] encontrar leis
transcendentais, a-histricas e abstratas que definem o espao total de permutaes possveis
25

Segundo Foucault o estruturalismo, enquanto movimento intelectual sediado na Frana que atingiu seu apogeu
na dcada de 1960, substituiu a fenomenologia devido esta no dar conta de resolver problemas suscitadas pela
anlise da linguagem e da conscincia (cf. 2005c, p.311).

30

dos elementos sem significado [...] (RABINOW-DREYFUS, 1995, p. 62). Embora Foucault
no se considere um estruturalista deste projeto, dentre os mencionados, que o autor mais se
aproxima, por rejeitar qualquer recurso interioridade de um sujeito constituinte e com
significado. Contudo, tentou evitar a anlise estruturalista [...] substituindo-a por um modelo
formal de comportamento humano que apresenta transformaes, governadas por regras, de
elementos sem significado [...] (RABINOW-DREYFUS, 1995, p. XX).
Nesse deslocamento filosfico produzido pela arqueologia de Foucault evidente a
influncia de Nietzsche, o primeiro a desenvolver o esforo de desenraizamento da
antropologia que fundamenta o saber moderno. Na arqueologia preciso evitar a iluso de
que se possa chegar a conhecer o que o homem em sua essncia, como sujeito
transcendental doador de sentido, ou um indivduo que no tem o que fazer a no ser
interpretar, ou ser governado por leis objetivas e transcendentais. Essas interpretaes que
giram em torno da questo do homem elidem a anlise no domnio das prticas reguladas. A
arqueologia permite compreender a verdade como configurao histrica, sua produo est
vinculada a prticas discursivas regulares, que possibilitam que algo aparea, que se organize
e se transforme no nvel do saber de uma poca.
Estamos diante de um filsofo que no aceita que a verdade seja uma conquista
humana, nem que venha a aparecer como um progresso da razo. Neste sentido, segundo
Arajo (2001, p. 174) estamos diante de um filsofo que trabalha na linha pragmtica
contextualista (influncia de Rorty, Feyarbend e Kuhn), na qual se defende que no possvel
um acesso privilegiado a realidade.
Foucault ao propor uma anlise arqueolgica quer mostrar que as atitudes filosficas
modernas de compreenso do homem, representados pela: fenomenologia, hermenutica e
estruturalismo, so uma das formas de interpretao do mundo e que podem desaparecer
assim que o homem desaparea como fundamento de seus saberes. Essa a tese que o autor
defende em As Palavras e as Coisas: Se estas disposies viessem a desaparecer tal como
apareceram [...], como aconteceu, na curva do sculo XVIII, com o solo do pensamento
clssico ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um
rosto de areia (FOUCAULT, 1999a, p. 536). Deste modo, a arqueologia se situando
margem das interpretaes modernas do homem, se prope no s apenas critic-las, mas
mostrar que a anlise deve ser feita sobre as condies que tornam possvel que um saber
sobre o homem pudesse aparecer.

31

O mtodo de anlise arqueolgico, proposto por Foucault, ao descrever as condies

de surgimento e transformao dos saberes, pretende evidenciar descontinuidades. A
arqueologia uma anlise que privilegia a diferena, no s para super-la, mas para mostrar
sua especificidade. Na sua produo terica, procurou deixar claro que sua investigao se
diferencia da anlise epistemolgica e de concepes filosficas da modernidade, o que se
buscou mostrar at agora.
A partir deste momento, quer-se evidenciar que a descontinuidade uma noo
importante no s porque permite a arqueologia abrir um domnio de investigao, mas,
tambm, ser um instrumento eficaz na compreenso da mudana. A noo de descontinuidade
essencial para compreenso das modificaes dos saberes. Para Foucault, a: [...] noo de
descontinuidade: , ao mesmo tempo, instrumento e objeto de pesquisa, delimita o campo de
que o efeito, permite individualizar os domnios, mas s pode ser estabelecida atravs da
comparao desses domnios (FOUCAULT, 2005a, p. 10).
Para o filsofo francs a descontinuidade o elemento fundamental do arquelogo
na anlise histrica. Enquanto instrumento, a descontinuidade permite arqueologia descrever
a diferena: funciona como princpio metodolgico; enquanto objeto, determina o que um
arquelogo deve buscar: o aparecimento de um pensamento singular. A descontinuidade no
deve ser pensada fora da anlise arqueolgica do discurso. E sim, pensada como instrumento
e objeto, ao mesmo tempo diz Foucault, porque a descontinuidade o que conduz e o que
deve ser buscado em uma anlise arqueolgica. Para o autor essa , tambm, a tarefa da
filosofia, mostrar que o que se pensa pode no ser ou ser diferente. por priorizar a
descontinuidade que a arqueologia pode descrever as condies de que algo possa surgir.
A definio que Foucault apresenta de descontinuidade como: [...] o fato de que em
alguns anos, por vezes, uma cultura deixa de pensar como fizera at ento e se pe a pensar
outra coisa e de outro modo [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 69), remete diretamente s
transformaes dos saberes. Essa busca pelas transformaes no deve ser entendida como
procura de uma descoberta, de uma causa, uma origem fundamental, mas como produo de
uma experincia26, que ao modificar-se provoca transformaes na compreenso. Segundo

26

Segundo Pierre Macherey, na apresentao do livro Raymond Roussel de Michel Foucault, seria um
interessante trabalho mostrar como a noo de experincia aparece nos escritos de Foucault. Mostrar que o
indivduo se constitui atravs de uma experincia da verdade e no como posse da mesma em termos de
conhecimento. Foi o que o autor props fazer: uma histria da experincia da loucura, da medicina, do saber, etc.
(cf. Macherey apud FOUCAULT, 1999b, p. XI).

32

Foucault (2006b, p. 98) esteve [...] preocupado em substituir a histria das descobertas do
conhecimento pelas transformaes da compreenso.
A anlise de Foucault possvel, porque abre um domnio de investigao que se
situa na dimenso do discurso. O projeto arqueolgico deve ser compreendido a partir das
organizaes e transformaes dos saberes que se alojam na ordenao dos discursos. Para o
autor, o discurso o lugar privilegiado das transformaes, principalmente o discurso
cientfico, em que as descontinuidades so mais evidentes. Ao investigar o discurso percebe
que:
[...] o problema no consiste em saber como e por que ele pode emergir e
tomar corpo num determinado ponto do tempo; , de parte a parte, histrico
fragmento de histria, unidade e descontinuidade na prpria histria, que
coloca o problema de seus prprios limites, de seus cortes, de suas
transformaes, dos modos especficos de sua temporalidade, e no de seu
surgimento abrupto em meio s cumplicidades do tempo (FOUCAULT,
2005a, p. 133).

Foucault admite que seu trabalho de fazer aparecer a descontinuidade na histria

dos discursos. Declarao feita em A Arqueologia do Saber (2005a, p. 130) e no texto que a
precede: em Resposta a uma questo (1972, p. 67). Por isso, v-se em Histria da Loucura:
na Idade Clssica (2005d, p. 393) a preocupao em saber no o valor que assumiu a loucura,
mas a descontinuidade, que no sculo XVIII, levou a tornar o que ela no esquecimento do
que ela foi. Mudana de um discurso que situa a loucura como excluso (poca clssica) para
um discurso que localiza a loucura como doena mental (poca moderna). Tambm, percebese em O Nascimento da Clnica (2001b, p. 167) a constatao de um corte na histria da
medicina ocidental, que a passagem de um discurso que trata do ser da doena (medicina
clssica) para um discurso que investiga o indivduo como corpo doente (medicina clnica).
Enfim, em As Palavras e as Coisas (1999a, p. XIX) constata-se o interesse do autor em
investigar no um discurso local, mas o sistema de uma poca; assim, situa as modificaes
no domnio do saber que o levam percepo de duas rupturas epistmicas na cultura
ocidental27.
A noo de descontinuidade utilizada por Foucault tem origem nas influncias de
Canguilhem. Segundo Foucault (2005c, p. 358) o conceito de descontinuidade em
Canguilhem no nem um postulado, nem um resultado, mas uma maneira de fazer, um
27

Um trabalho instigante seria o de mostrar como a noo de descontinuidade tambm estar presente na
genealogia, como, por exemplo, quando Foucault investiga as modificaes na experincia da priso e da
sexualidade. No o objetivo deste trabalho, pretende-se mostrar a descontinuidade na e da arqueologia.

33

procedimento metodolgico. Tal ligao com o pensamento deste epistemlogo francs

determinou que Foucault fizesse da descontinuidade um instrumento de anlise. Por outro
lado, evidente, tambm, a influncia nietzschiana na proposta do pensador francs, o qual
declara (2005c, p. 312) que a leitura de Nietzsche implicou em pensar uma ruptura: de que h
uma histria da razo e do sujeito. O pensamento de Nietzsche determinou que Foucault
buscasse pensar a descontinuidade como objeto. Em seu trabalho quis mostrar que existem
histrias descontinuas, assim foi possvel falar de uma histria da loucura, da medicina, do
saber, etc.
A histria ser efetiva na medida em que ela reintroduzir o descontnuo em nosso
prprio ser (FOUCAULT, 2005e, p. 27). Segundo Foucault (1971, p. 13-15) o conceito de
descontinuidade na histria clssica era algo impensvel, uma noo que o historiador devia
apagar para que pudesse aparecer a continuidade dos encadeamentos. Mas seu estatuto
mudou. Ao invs de compreender a descontinuidade como disperso temporal, a anlise
histrica a tem como elemento positivo que determina seu objeto e valida sua anlise. Enfim,
no simplesmente um conceito presente no discurso do historiador, mas este, secretamente,
a supe: de onde poderia ele falar, na verdade, seno a partir dessa ruptura que lhe oferece
como objeto a histria e sua prpria histria? (FOUCAULT, 2005a, p. 10).
Para priorizar a noo de descontinuidade Foucault prope (1972, p. 61-62) colocar
entre parnteses as velhas formas de continuidade (tradio, influncia, hbitos de
pensamento, grandes formas mentais, sujeies do esprito humano) em prol da anlise da
diferena, estabelecendo o afastamento. Tambm, colocar entre parnteses as explicaes
psicolgicas para a mudana (gnio dos grandes inventores, crises da conscincia,
aparecimento de uma nova forma de esprito) em prol da definio das transformaes que
constituram a mudana.
Segundo Foucault (2005c, p. 146) uma explicao psicolgica deve ser
desconsiderada, porque se deve fazer uma anlise histrica das transformaes dos discursos
sem recorrer ao pensamento dos homens. O autor quer mostrar que se h influncia, hbito,
inveno, no por motivos que possam ser reduzidos a uma explicao psicolgica do
pensamento humano, mas, ao contrrio, so frutos do que em uma poca permitido pensar o
mesmo ou o diferente.
Idia tambm defendida na A Arqueologia do Saber (2005a, p. 23-24), em que
Foucault afirma ser necessrio fazer um trabalho negativo: libertar-se de cada uma dessas
noes que diversificam o tema da continuidade. Para Foucault, no quer dizer que no haja

34

influncia, tradio num pensamento ou que no haja determinaes psicolgicas, mas que
essas anlises no do conta da histria efetiva. Essas anlises elidem da realidade o domnio
dos discursos regulares e em transformao. Em meu trabalho diz Foucault: Tentei definir as
transformaes: mostrar a partir de que sistema regular as descobertas, as invenes, as
mudanas de perspectivas, as subverses tericas puderam ocorrer (2005c, p. 151).

2.3 CONSIDERAES SOBRE O DESLOCAMENTO

Este captulo se props a fazer aparecer o empreendimento arqueolgico de Foucault

em sua especificidade. Foi necessrio percorrer o espao aberto pelo autor para constituir esse
domnio de anlise. Por isso, no primeiro momento, buscou-se mostrar como a arqueologia
modifica a maneira de se pensar a cincia, sendo ela prpria uma investigao que provoca
um deslocamento em relao interpretao epistemolgica. Em outro momento, tratou-se da
arqueologia ela mesma, sua especificidade filosfica e como a noo de descontinuidade a
chave para entender sua pesquisa.
Este estudo tentou mostrar que enquanto a epistemologia percorre o caminho do
progresso do conhecimento, a arqueologia [...] deve mostrar, positivamente, como uma
cincia se inscreve e funciona no elemento do saber (FOUCAULT, 2005a, p. 207). A anlise
arqueolgica possibilita perceber que a iluso de busca pela verdade no permite reconhecer
que o discurso cientfico governado por regras que consentem que algo seja aceito como
verdadeiro. Segundo Foucault (2005a, p. 210) se s se fizer histria da cincia a partir do
acmulo das verdades s se poder descrever uma nica diviso histrica: entre o que
cientfico e o que no . Para o autor, essa separao no importante, porque a prpria
arqueologia localiza o discurso cientfico como um discurso como outros: governado,
dominado. Em relao ao conhecimento cientfico declara:

Gostaria de saber se os sujeitos responsveis pelo discurso cientfico no

so determinados em sua posio, em sua funo, em sua capacidade de
percepo e em suas possibilidades prticas por condies que os dominam,
e mesmo os esmagam (FOUCAULT, 2005c, p. 187).

Tambm se desenvolveu a idia de descontinuidade, pela qual a arqueologia busca

se libertar das concepes filosficas que reconhecem na conscincia humana uma funo

35

fundadora e libertar-se de investigaes histricas que privilegiam a continuidade. O

problema, para Foucault, [...] no mais o fundamento que se perpetua, e sim as
transformaes que valem como fundao e renovao dos fundamentos (FOUCAULT,
2005a, p. 06). Destacou-se a noo de descontinuidade na arqueologia porque ela permite
pensar o movimento que Foucault faz em sua produo terica para pensar diferente. Deste
modo, no segundo captulo sero pensadas as modificaes internas arqueologia e, no
terceiro captulo, a modificao da arqueologia para a genealogia. Essa descontinuidade no
remete a uma oposio, nem superao, mas ao fato de se pensar algo que ainda no foi. O
fato de um pensamento surgir, acontecer, j para Foucault uma descontinuidade.
Enfim, a arqueologia uma descrio crtica. Ao mostrar as condies em que um
saber se forma, procura evitar cair na iluso de que a verdade uma conquista humana. O que
ela quer fazer aparecer a verdade como um jogo de prticas discursivas. Para entender o
trabalho arqueolgico de Foucault se deve compreender sua inquietao em analisar o
discurso, pois para que este seja produzido so necessrias condies especificas. [...] O
discurso s discurso em relao ao que o condiciona; [...] s discurso quando se refere a
suas condies de produo (ROBIN, 1973, p. 26).
Portanto, procurou-se mostrar neste primeiro captulo que a arqueologia no faz
conhecimento como as cincias ou a histria tradicional das idias, porque no faz histria do
objeto, pois no h objeto preexistente, nem objeto que se constitui pelo conhecimento,
tampouco uma filosofia do sujeito, porque no h individualidade como princpio
transcendente. Antes, trata-se de uma filosofia crtica sobre a constituio histrica do sujeito
e do objeto. O que interessa ao autor saber quando e sob que condies um objeto torna-se
algo para o pensamento.

36

3 A TRAJETRIA DA ARQUEOLOGIA

No me pergunte quem sou e no me diga para

permanecer o mesmo (Michel Foucault A
Arqueologia do Saber).

Ao abordar, neste captulo, a trajetria atravs da qual se configura a arqueologia na

proposta foucaultiana, quer-se apresentar uma leitura que no uma mera descrio
cronolgica das obras que compem seu trabalho, mas evidenciar, por um lado, certo
conjunto de problemas delimitados por Foucault, bem como o refinamento dos instrumentos
de anlise utilizados, por outro lado, tornar visvel uma postura que visa compreender o
pensamento como diferena. Como ele mesmo declara no querer continuar o mesmo - como
indica a citao acima deve-se perceber o movimento de seu pensamento como sua
tendncia filosfica para pensar diferente do que se 28.
Nesse captulo, pretende-se apontar as modificaes internas fase arqueolgica,
pela apresentao dos temas e objetivos em cada uma das principais obras desse perodo e,
tambm, apontar a presena de uma mesma preocupao no conjunto delas. Com isso, visa-se
mostrar que o conceito de descontinuidade tambm necessrio para compreender o
movimento de diferenciao que o autor produz em cada obra. Uma descontinuidade que no
da ordem da contradio, mas se revela como uma maneira de pensar diferente, uma
necessidade de pensar o que ainda no foi pensado. Tambm, quere-se apresentar o discurso
como chave para compreender um mesmo conjunto de preocupaes no empreendimento
arqueolgico. Pensar o domnio discursivo o que possibilita a Foucault compreender o
surgimento e transformao dos saberes.
Tendo esses princpios como norteadores de nossa investigao sobre as obras da
fase arqueolgica, busca-se descrever os principais momentos reflexivos deste perodo, sendo
28

No se pretende, neste trabalho, discutir qual a classificao mais condizente com seu pensamento, como
fazem alguns comentadores ao rotularem-no como estruturalista, historiador, anti-humanista, ps-moderno, entre
outros. Conforme defende Roger Pol-Droit, em Michel Foucault: entrevistas (2006), as tentativas de etiquetar o
pensador francs so atitudes de [...] no aceitar plenamente que Foucault no cessa de evoluir, de tornar-se
outro, de dissociar-se sua identidade (POL-DROIT, 2006, p. 26). A obra de Pol-Droit, que composta de seu
comentrio e mais trs entrevistas realizadas com Foucault em 1975, expressa bem como pretende-se abordar o
movimento de seu pensamento em suas obras: a recusa em estabelecer continuidades, ou seja, um sentido imvel
para as mesmas. Foucault sempre procurou fugir das interpretaes que o tentavam captur-lo em uma
identidade, como ele mesmo declara: [...] no, no, eu no estou onde voc me espreita, mas aqui onde o
observo rindo (FOUCAULT, 2005a, p. 19). Enfim, embora haja em neste autor a postura de sempre estar
pensando diferente do que se , defende-se a idia de que em qualquer momento de seu pensamento
preocupao em fazer de sua filosofia uma inquirio do presente. Essa idia ser melhor esclarecida na
concluso deste trabalho.

37

eles: a Histria da Loucura na Idade Clssica 1961, na qual Foucault apresenta um estudo
das diferentes experincias da loucura, situando-se do final da Idade Mdia at a constituio
da psiquiatria no sculo XIX; O Nascimento da Clnica 1963, em que procura descrever a
mudana na organizao do conhecimento mdico sobre a doena, constatando um
deslocamento histrico entre a medicina clssica e a medicina clnica; As Palavras e as
Coisas 1966, obra na qual o autor revela que a cultura ocidental formada por uma
descontinuidade na ordem dos saberes, sendo que em cada perodo existe uma ordem, a qual
chama de epistm, que possibilita que as coisas apaream e sejam aceitas como verdadeiras;
e a A Arqueologia do Saber 1969, em que direciona a compreenso dos saberes atravs da
anlise do discurso em sua condio de existncia, ou seja, investigao que aborda o discurso
como acontecimento, descrevendo as regras, que no nvel do enunciado, possibilitam que ele
aparea e no outro em seu lugar29.

3.1 A EXPERINCIA DA LOUCURA

Em 1961 Foucault publica sua primeira obra Histria da Loucura na Idade

Clssica30, a qual derivada de sua tese de doutorado em filosofia31. Nela, a experincia da
loucura o objeto de uma anlise histrica. O objetivo do autor investigar o nascimento da
psiquiatria, ou seja, quer entender como na modernidade a loucura apareceu objetivada como
doena mental. A tese que defende de que a psiquiatria no se desenvolveu a partir do
progresso da cincia, de um conhecimento objetivo da loucura ou de uma evoluo do
conhecimento mdico em torno do louco, mas, sobretudo, surge como um saber de dominao

29

Opta-se pela descrio dessas quatro obras pelo fato de elas revelarem com mais propriedade o domnio de
investigao arqueolgico que Foucault inaugura. Outras obras, escritos ou entrevistas que pertencem a este
perodo so usados para completar o que se quer demonstrar neste estudo: a constituio de uma anlise que se
coloca como descontinuidade em relao s concepes filosficas modernas.
30
Com a publicao da Histria da Loucura em 1961 Foucault apresenta um instrumento metodolgico singular
na abordagem do discurso cientfico. Esta anlise ser mais tarde, em 1966 na obra As palavras e as coisas,
descrita pelo autor francs como arqueolgica (FOUCAULT, 1999a, p. XIX). Com isso, este autor pretende
destacar que sua investigao, alm de metodolgica, manifesta-se tambm como prtica que procura
diferenciar-se das tradicionais anlises do pensamento, seja da epistemologia em relao ao racionalismo
cientfico, seja das concepes filosficas em relao as idias.
31
Embora se comeou a anlise arqueolgica atravs da descrio sobre a obra Histria da Loucura, faz-se
necessrio mencionar o estudo de Foucault sobre Kant, anterior a publicao da obra de 61. Em 1960, o pensador
francs escreve uma tese intitulada: Gense et structure de lAnthropologie de Kant, esta nunca publicada (cf.
DE I, 2002, p. 14). Sua ligao com Kant aparece em vrios momentos de seu pensamento: na arqueologia,
quando investiga as condies de possibilidade do discurso (tema j explicado no captulo anterior) e, na
genealogia, quando v a filosofia como um diagnstico crtico do presente. Esta ltima idia ser abordado na
concluso.

38

da loucura, de integrao da mesma ordem da razo. Por isso, para o autor, a questo que se
deve postular para entender como a loucura aparece para o pensamento no o que a
loucura?, mas, como a loucura percebida pelas prticas institucionais?. Em suas palavras:

[...] loucura: mais do que perguntar o que, em uma dada poca,

considerado como loucura e o que considerado como no-loucura, como
doena mental e como comportamento normal, perguntar-se como se opera
a diviso (FOUCAULT, 2006b, p. 337).

Na obra de 61, a preocupao do filsofo francs de mostrar que em diferentes

perodos operou-se uma diviso na experincia da relao entre razo e loucura. Segundo
Foucault (2002, p. 158) ao se fazer a histria da loucura no se quer buscar a loucura em seu
estado selvagem, antes quer ser um estudo estrutural do conjunto histrico que remete
deciso que liga e separa, ao mesmo tempo, razo e loucura. Nesta obra, a anlise da cincia
psiquitrica visa evidenciar que seu discurso no deve ser tomado como um conhecimento
que se tornou aperfeioado racionalmente quando comeou a abordar a loucura como doena
mental, antes quer mostrar que o objeto loucura apareceu como um acontecimento histrico
na ordem do saber.
Foucault inicia a obra descrevendo e refletindo sobre a experincia da Idade Mdia
de excluso da lepra, que no final desse perodo substituda pela experincia da loucura.
Neste primeiro passo, o autor quer compreender as condies histricas que no sculo XVII
(da Renascena poca Clssica) substitui os leprosrios da Europa em casas de
internamento de pessoas to diferentes reunidas em uma mesma categoria: o desatino (pobres,
loucos, devassos, libertinos, dissipadores, etc., ou seja, todos os que fogem dos padres
normais da razo). O desatino comea a ser avaliado segundo certo distanciamento da norma
social (FOUCAULT, 2005d, p. 104). O desatino representa na poca Clssica todos os que
so desclassificados da ordem da razo.
Uma grande parte da obra ocupada para evidenciar o aparecimento da loucura na
poca clssica como o contraste da razo. O sculo XVI marca o incio da razo como
mecanismo eficaz para o processo do conhecimento. Nesse caminho, a loucura surge para o
racionalismo como algo que deve ser evitado pelo sujeito do conhecimento. Trata-se de uma
razo que na modernidade constituiu-se como objetivvel cientificamente, o que leva a uma
excluso definitiva entre razo e loucura. A pesquisadora brasileira da obra de Foucault, Ins

39

de Arajo, expressa bem essa relao dizendo: [...] a razo precisa afastar de si o que ela no
pode ser, isto , a loucura, para reconhecer-se como razo (2001, p. 08).
A leitura que Foucault prope da poca clssica indica que loucura e razo se
integram mutuamente, uma a medida da outra, uma fundamenta a outra. uma relao de
dependncia, em que uma s existe em relao outra. Desse modo, afirma: [...] loucura e
razo entram numa relao eternamente reversvel que faz com que toda loucura tenha sua
razo que a julga e controla, e toda razo sua loucura na qual ela encontra sua verdade
irrisria (FOUCAULT, 2005d, p. 30). Enquanto a loucura s pode ser compreendida por
uma razo que a define e a domina, a verdade da razo [...] consiste em fazer aparecer por
um instante a loucura que ela recusa [...], diz Foucault (2005d, p. 33).
Neste sentido, Foucault postula que no sculo XVI embora a razo se coloque
contrria loucura, no h uma excluso total, pois, como foi dito, uma fundamenta a
existncia da outra. Ali, loucura e no-loucura, razo e no-razo esto confusamente
implicadas: inseparveis, j que no existem ainda, e existindo uma para a outra, uma em
relao outra, na troca que as separa (FOUCAULT, 2002, p. 153). Isto quer dizer que elas
no existem separadas. A diviso aparente. O dilogo de ruptura para Foucault um
testemunho de que elas ainda se falam.
Para demonstrar essa relao de dependncia, mas tambm de excluso entre razo e
loucura, Foucault recorre a um personagem que marco do incio da poca clssica: Ren
Descartes32. A tese de Foucault que com Descartes a loucura excluda do pensamento.
Com o cogito de Descartes a loucura manifesta-se como condio de impossibilidade do
pensamento (FOUCAULT, 2005d, p. 46). Para Foucault, na filosofia de Descartes a loucura
excluda do pensamento, porque desqualifica o sujeito meditador, o impede de realizar o
processo do cogito. Foucault comentando sobre a atitude de Descartes afirma:

[...] h um momento em que a loucura , na realidade, considerada, mas

como uma eventualidade que no se pode assumir e que no se pode fazer
entrar no jogo das transformaes qualificativas (porque ele seria,
justamente, desqualificativa); esse momento , por isso mesmo, uma certa
maneira de qualificar o sujeito meditador como no podendo ser louco um
modo, portanto, de transforma-lo por excluso, por excluso da loucura
eventual (FOUCAULT, 2001c, p. 86).
32

Foucault situa Descartes (1596-1650) como marco filosfico da descontinuidade que compe o perodo da
renascena e a poca clssica. Essa diviso prpria do pensamento de Foucault: h entre o Renascimento e a
Modernidade uma descontinuidade que o autor chama de poca Clssica, que se refere aos sculos XVII e
XVIII, de Descartes ao Iluminismo. Contudo, o autor vai tematizar as razes dessas mudanas descontnuas
somente na obra de 1966 As Palavras e as Coisas.

40

Em Descartes, o sujeito meditador que atravessa o processo da dvida, no prprio

movimento da meditao, toma conscincia de que no pode ser louco; nenhum louco
conseguiria chegar hiptese do Gnio Maligno, pelo contrrio, aquele que chega s pode
faz-lo evitando o perigo da loucura. Se algum pensa no pode ser louco. Se algum louco
no pode pensar (MACHADO, 1981, p. 61). Descartes representa, para Foucault, este
momento em que a razo se posiciona como o que est do outro lado, do lado correto e
normal. Alis, a prpria separao j uma produo realizada pelo domnio da
racionalidade.
A leitura que Foucault faz de Descartes33 de que: por um lado, a loucura excluda
do pensamento, mas por outro lado, ela est sempre presente na conscincia do sujeito que
tem o propsito de duvidar e que no quer deixar-se dominar por alguma iluso. Parece que,
se a loucura no intervm na economia da dvida, porque ela ao mesmo tempo est sempre
presente e sempre excluda do propsito de duvidar e da vontade que o anima desde o
comeo (FOUCAULT, 2005d, p. 142). Se se pode falar de uma presena da loucura
unicamente para evitar seu perigo.
sob essa configurao que Foucault constata (2005d, p. 187) que na poca clssica
a afirmao de algum como louco no se fundamenta num domnio terico do que seja a
loucura, mas antes condicionada pela percepo do louco e deduo da loucura, ou seja, o
critrio que estabelece algum como louco a ausncia da razo. O sculo XVIII percebe o
33

Na primeira parte da Histria da Loucura na Idade Clssica (1961), Foucault utiliza-se de Descartes para
mostrar que na poca clssica a loucura excluda da razo. Essa interpretao da loucura e o cogito cartesiano
gerou um debate entre Derrida e Foucault. O primeiro passo dado por Derrida ao escrever o texto Cogito e
histria da loucura, que tem origem na conferncia proferida por este em maro de 1963. A tese deste autor de
que a loucura no foi excluda do pensamento, no se poderia dizer como quer Foucault: eu que penso, no
posso estar louco, porque ao pensar se anularia a loucura, mas que [...] o ato do Cogito vale mesmo se sou
louco, mesmo se meu pensamento louco do comeo ao fim (DERRIDA, 2001, p. 50). Foucault responde ao
autor com o texto Resposta a Derrida, que foi includo como posfcio na nova edio de 1972 de Histoire de la
folie lge classique (Gallimard). Resposta que reafirma a excluso da loucura por Descartes. Foucault afirma:
[...] esse momento , por isso mesmo, uma certa maneira de qualificar o sujeito meditador como no podendo
ser louco [...] (FOUCAULT, 2001c, p. 86). Para o pensador da arqueologia, Descartes excluiu a loucura porque
alm dela ser uma impossibilidade para o pensamento, tambm afeta a verdade objetiva do sujeito pensante. Para
Descartes, ela compromete o cogito, pois sendo louco o homem no se reconhece como ser pensante e existente.
Se penso, existo; se sou louco, no penso; portanto, se penso no sou louco e se sou louco nem penso nem
existo (MUCHAIL, 1995, p. 17). Parece consistente a resposta de Foucault ao afirmar (2002, p. XXV) que: a
crtica de Derrida um delrio de interpretao, pois julga todo o contedo de seu livro a partir das poucas
pginas dedicadas a Descartes, isso, sem se quer dizer uma palavra do contedo histrico, mtodos, conceitos e
hipteses apresentadas no livro; ainda, Foucault aponta que Derrida deturpa sua prpria leitura de Descartes,
como, tambm, a dele. Isto porque, Derrida afirma que a loucura no est submetida a nenhuma excluso
particular e, Foucault responde que ao tema da loucura Descartes no prope nenhuma resoluo particular, ela
excluda, ao passo que o sonho e a iluso so superados pelo sujeito no processo da meditao. Sobre o assunto
conferir a obra: Trs tempos sobre a histria da loucura, de Maria C. F. Ferraz (2001), a qual rene os textos
mencionados acima.

41

louco, mas deduz a loucura. E no louco o que ele percebe no a loucura, mas a inextricvel
presena da razo e da no-razo (FOUCAULT, 2005d, p. 187). Isto quer dizer que no h
um conhecimento da loucura, mas ela deduzida a partir do comportamento desordenado
do louco.
Para Foucault, na poca clssica, a loucura tem uma dupla maneira de postar-se
diante da razo: ela est ao mesmo tempo do outro lado e sob seu olhar (FOUCAULT,
2005d, p. 184). Por um lado, a loucura percebida como o outro, isto , como aquilo que est
do outro lado, aparece como no-ser, como negao, negatividade do afastamento, como
oposio ao razovel, uma distncia que se mantm em relao razo. Nesse sentido, a [...]
loucura experimentada em tudo aquilo que pode ter de negativo: desordem, decomposio do
pensamento, erro, iluso, no-razo e no-verdade (FOUCAULT, 2005d, p. 252). Por outro
lado, sob o olhar da razo a loucura apresenta-se como individualidade singular, com
caracterstica prprias que a distinguem do no louco, relacionando-se com a razo que seu
princpio de julgamento. O vazio anterior da loucura agora preenchido pelo contedo da
racionalidade. Nessa dupla relao [...] a razo reconhece imediatamente a negatividade do
louco no no-razovel, mas reconhece a si mesma no contedo racional de toda loucura, diz
Foucault (2005d, p. 187).
Ora, se a loucura no pode ser acessada em seu ser primitivo e no passa de uma
instncia vazia, constituda por um contedo racional, o que ela ento? Para Foucault (2002,
p. 156): [...] nada mais, sem dvida, do que a ausncia de obra 34. Ela no diz nada, o que
parece dizer , na verdade, a razo que o diz. O autor defende que a prpria diviso entre
razo e loucura fruto deste processo criado pela racionalidade clssica. Nesse sentido PolDroit (2006, p.24) afirma: o prprio movimento que os distingue aquele que os faz existir.
Da que seu tema na obra Histria da Loucura no o objeto loucura, ela no tem essncia a
ser revelada, mas a psiquiatria em seu domnio da loucura pela racionalidade.
34

Um estudo instigante e que valeria a pena ser pesquisado o da relao que Foucault faz entre loucura,
linguagem e literatura. Tema que faz surgir nica obra em que o autor faz um estudo de um pensador em
particular, a saber: Raymond Roussel. Como tal assunto foge do objetivo deste trabalho, apontar-se- aqui
apenas a tese central desse projeto. Segundo Foucault (2002, p. 238) seu interesse pela loucura vai ao encontro
de seu interesse pela literatura, pois a loucura que a partir do sculo XVII havia sido afastada, comea a aparecer
na literatura. Da, seu interesse por autores como: Hlderlin, Blanchot, Mallarm, Sade, Artaud, alm do prprio
Raymond Roussel. Concebe (FOUCAULT, 1999b, p. 145) a linguagem como um lugar vazio, um oco, em que
loucura e obra se comunicam e se excluem. Comunicam-se, porque se faz a experincia da loucura na linguagem
enquanto literatura e, se excluem, porque a linguagem ao dizer a loucura, no diz nada dela. Escreve correr o
risco da loucura. Por trs de todo escritor esconde-se a sombra do louco que o sustenta, o domina e o recobre.
[...] o que ele produz no prprio ato de escrever no outra coisa seno a loucura (FOUCAULT, 2002, p. 243).
Sobre o assunto, confira as seguintes obras de Foucault: Raymond Roussel (1999b) e Problematizao do
Sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise (DE I, 2002).

42

Contudo, a inovao do empreendimento foucaultiano na obra de 61 est em no ser

apenas uma anlise do discurso sobre a loucura (mostrar em um nvel terico como a loucura
percebida), mas tambm leva em considerao o no-discursivo, as prticas institucionais de
controle do louco35. Para Foucault a figura que rene o domnio terico e prtico da loucura
o internamento. Ele a chave de leitura para entender como no classicismo se d o domnio
da loucura, que aparece sob o signo do desatino. Sobre o assunto relata:

No fundo, o internamento no visa tanto suprimir a loucura, ou escorraar

da ordem social uma figura que a no encontra lugar; sua essncia no a
conjurao de um perigo. Ele apenas manifesta aquilo que a loucura em
sua essncia: uma revelao do no-ser. E manifestando esta manifestao,
por isso mesmo ele a suprime, pois a restitui sua verdade de nada. O
internamento a prtica que melhor corresponde a uma loucura sentida
como desatino, isto , como negatividade vazia da razo; nele, a loucura
reconhecida como no sendo nada (FOUCAULT, 2005d, p. 249).

O que o autor francs evidencia (2005d, p. 243) que a experincia clssica vive um
paradoxo da loucura: por um lado, ela est sempre ausente, seu ser inacessvel para o
pensamento, reduzida ao silncio, em si mesma, coisa muda, diz Foucault (2005d, p.
509); por outro lado, ela est presente e visvel no comportamento desordenado do homem
louco. Assim, para Foucault, embora a loucura no possa ser conhecida, recolhida em uma
palavra, h a predominncia de uma experincia externa, que percebe no louco uma loucura
que compreendida como des-razo. Experincia que define quem deve ser internado.
Segundo Foucault (2005d, p. 53) o gesto que aprisiona como desatino no simples,
mas tem diferentes significaes, que podem ser: polticas, sociais, religiosas, econmicas ou
sociais. Significaes que so sempre exteriores loucura, que objetivam domin-la e exclula, podendo manifestar-se como, por exemplo, no [...] momento em que a loucura
percebida no horizonte social da pobreza, da incapacidade para o trabalho, da impossibilidade
de integrar-se no grupo; o momento em que comea a inserir-se no texto dos problemas da
cidade (FOUCAULT, 2005d, p. 78). Estas so significaes sentidas em uma unidade
marcada pela negatividade da des-razo. A razo o critrio para o enclausuramento.
Durante a poca clssica o desatino e a loucura no se separavam, mas entendiam-se
[...] o desatino, como sentido ltimo da loucura, e a racionalidade, como forma de sua
35

Nesta obra aparece recorrncia a uma fora externa, um poder institucional, que se relaciona ao discursivo
para explicar as transformaes sociais. Contudo, nas obras seguintes da fase arqueolgica Foucault abandonar
a anlise do no-discursivo, para se deter investigao das condies de modificao dos saberes a partir do
discurso.

43

verdade (FOUCAULT, 2005d, p. 251). a partir da segunda metade do sculo XVIII que
essa unidade comea a se desfazer, quando h uma reorganizao do espao do internamento.
Comeam a surgir asilos especialmente destinados aos loucos. Nessa mudana, o que
interessa a Foucault no determinar a natureza causal dessa alterao, mas saber como a
loucura passa a ser percebida de outro modo. Trata-se de compreender o momento em que a
loucura passa a ser analisada pela psiquiatria como uma doena mental.
Segundo Arajo (2001, p. 32), Foucault ao escrever a Histria da Loucura no quer
fazer uma histria para saber o que a loucura, muito menos fazer uma avaliao do saber
mdico sobre a loucura em termos de uma cincia eficaz ou no, mas uma histria que
procura perceber como a medicina chegou loucura vista como doena mental.
Para Foucault a constituio da psiquiatria no se deve ao fato de se ter tornada uma
cincia, no sentido de um conhecimento da loucura e de uma psicologia humanstica no
tratamento do louco, ou ainda, como evoluo dos procedimentos de cura, mas antes sua
origem est na modificao da percepo da loucura pelas prticas institucionais. Se no
internamento da poca clssica o olhar que se dirige ao louco no o atinge, apenas percebe seu
comportamento desregrado. com a psiquiatria que o olhar localiza no louco a loucura como
doena mental, embora isso ainda no se d por um processo de conhecimento da loucura.
Segundo o pensador francs: a cincia das doenas mentais, tal como se desenvolve nos
asilos, pertencer sempre a esfera da observao e da classificao (FOUCAULT, 2005d, p.
482). Isto quer dizer que o reconhecimento da loucura como doena mental no se deve ao
fato de uma cincia mdica que conhece seu objeto, mas por critrios que so frutos de um
[...] saber-se vigiado, julgado e condenado [...], afirma Foucault (2005d, p. 494).
A mudana na experincia da loucura modifica tambm o direito de exigir a
internao. Segundo Foucault (2002, p. 26) do sculo XVII at o sculo XIX o direito de
internar o louco pertencia famlia, era ela quem primeiro exclua o louco. A partir do sculo
XIX h uma mudana. O direito de internar passa a ser do mdico atravs de um atestado.
Sendo que, a exigncia da interveno do mdico para o internamento no aconteceu pelo
motivo deste conhecer a loucura e ser capaz de dizer se o indivduo deve ou no ser internado,
mas antes porque se quer proteger do perigo que ela representa. Assim, Foucault afirma:

No entanto, e isto essencial, a interveno do mdico no se faz em

virtude de um saber ou de um poder mdico que ele deteria, que se
justificaria por um corpo de conhecimentos objetivos. No como cientista
que o homo medicus tem autoridade no asilo, mas como sbio. Se a

44

profisso mdica requisitada, como garantia jurdica e moral, e no sob

o ttulo da cincia (FOUCAULT, 2005d, p. 497).

Segundo Arajo (2001, p. 30) o mdico o grande responsvel por essa mudana na
experincia da loucura, que passa a ser reconhecida como doena mental, pois seu papel no
espao asilar o de sbio que garante a ordem jurdica e moral. Se o mdico delimita a
loucura no porque a conhece, mas porque a domina.
Como j foi defendido no captulo anterior, o positivismo encobre, pela iluso do
objetivismo, que a psiquiatria do sculo XIX realizou-se antes por uma prtica moral, do que
por um determinismo da doena. A experincia cientfica moderna da loucura enganou-se ao:

[...] inscrever-se nesse determinismo da doena, em que a psiquiatria v a

verificao de seu diagnstico, e pelo qual ele se cr justificado por
considerar a doena como um processo objetivo, e o doente como a coisa
inerte na qual se desenrola esse processo, segundo seu determinismo interno
(FOUCAULT, 2002, p. 121).

A partir do momento em que a loucura identificada como doena mental e

localizada no louco, o homem aparece como objeto. O que possibilitou, segundo Foucault
(2005d, p. 457), o nascimento de uma psiquiatria positiva e uma cincia objetiva do homem.
Para Foucault a excluso do louco na sociedade ocidental depois do final do sculo
XVI deve ser um fenmeno analisado em uma dupla fase (FOUCAULT, 2006b, p. 34): por
um lado, pelas prticas, na maneira como as instituies estabelecem com os loucos hbitos e
comportamentos de excluso; por outro lado, preciso analisar como tudo isso se expressa no
discurso. E foi esse conjunto prticas e discursos que constituiu o que chamei de
experincia da loucura [...] (FOUCAULT, 2006b, p. 34).
O que Foucault mostrou na obra de 61 que existem experincias36 da loucura que,
por serem histricas, so descontnuas. Pretende analisar, diz o autor da arqueologia: Essa
estrutura da experincia da loucura, que inteiramente da histria, mas cuja sede em seus
confins, e ali onde ela se decide, constitui o objeto deste estudo (FOUCAULT, 2002, p. 157).

36

Foucault reconhece que a palavra experincia no uma boa palavra para expressar a relao que uma
sociedade estabelece com a loucura. [...] experincia da loucura, m palavra alis, pois, na realidade, no uma
experincia (FOUCAULT, 2006b, p. 34). A palavra experincia no deve ser entendida como um processo
empirista de conhecimento. Foucault deixa claro em vrios momentos que no faz conhecimento e, que seu
objetivo outro, o de mostrar que algo s surge em determinado momento porque obedece a condies prticas
de existncia (regras). Deste modo, para entender como o autor utiliza a palavra experincia se deve ter em
mente esse conjunto de preocupaes.

45

Por isso, para este pensador impossvel determinar a loucura em si mesma, em seu estado
originrio, pois ela s existe atravs de uma experincia em uma sociedade. Dessa forma,
afirma: A loucura no pode ser encontrada no estado selvagem. A loucura s existe em uma
sociedade, ela no existe fora das normas da sensibilidade que a isolam e das formas de
repulsa que a excluem ou a capturam (FOUCAULT, 2002, p. 163).
Neste sentido, o pensador francs mostrou que h uma descontinuidade de poca na
percepo da loucura, o que marca a maneira como cada sociedade se relaciona com o louco.
Foucault constata (2002, p. 236) que at meados do sculo XVII, embora o fenmeno da
loucura fosse definido por um sistema de excluso, a sociedade tolerava o louco. Mas, depois
do sculo XVII, produziu-se uma ruptura, por influncia de uma sociedade industrial e
urbana, em que o louco passa a ser visto como um ser marginal: incapaz para o trabalho,
perigoso socialmente e pervertido moralmente, o que o torna completamente excludo. At no
internamento o louco isolado dos outros enclausurados, pelo perigo que representa aos que
so considerados no-loucos.
Portanto, o domnio da loucura pela razo, manifestado na poca clssica pelo
racionalismo que a desqualificou como erro, e na modernidade pela psiquiatria que a
classificou como doena mental, no deixa de manifestar uma exaltao a si prpria: a razo.
E dessa forma, no deixa de ser uma forma de loucura, porque da mesma forma que um louco
acredita possuir um corpo de vidro, estes se iludem e no percebem que tomam o erro pela
verdade. Para o pensador francs: [...] o apego a si prprio o primeiro sinal de loucura, mas
porque o homem se apega a si prprio que ele aceita o erro como verdade, a mentira como
sendo a realidade [...] (FOUCAULT, 2005d, p. 24). Foucault parece demonstrar isso quando
inicia o prefcio da obra Folie et draison (1961)37, na qual cita dois autores: primeiro os
homens so to necessariamente loucos que no ser louco seria ser louco de um outro giro de
loucura (Pascal apud FOUCAULT, 2002, p. 152); segundo no isolando seu vizinho
que nos convencemos de nosso prprio bom senso (Dostoevski apud FOUCAULT, 2002, p.
152). Ainda, neste texto, afirma que preciso fazer a histria deste outro giro de loucura,
pelo qual os homens atravs de sua razo soberana isolam seu vizinho.
A tese de Foucault de que o conceito de loucura histrico e que cada poca
determina as condies para a formulao de um saber sobre a mesma. Da a necessidade de

37

Este prefcio est presente de modo integral apenas na edio original, a partir de 1972 ele desaparece das
reedies. Para verificar o texto do prefcio veja em DE I o texto: Prefcio (Folie et draison) (2002, p. 152161).

46

analisar a loucura como acontecimento, ou seja, segundo Foucault, (2001c, p. 73) preciso se
afastar de toda filosofia que busca uma fundamentao que esteja alm e aqum de todo
conhecimento, em que tudo o que pode acontecer encontra-se j antecipado ou envolto por
ela; para mostrar que algo s aparece para o saber de uma poca porque existem condies
que determinam os discursos e que tais condies so histricas. Para o arquelogo, s se
sabe que as prticas sociais e as produes tericas produzem a loucura, quando se prioriza a
descontinuidade que marca cada poca.
A importncia desta obra de que ela abre caminho para a constituio de um novo
olhar sobre o discurso. Se para a epistemologia tratava-se de privilegiar um progresso do
conhecimento, para Foucault na obra de 1961, h a preocupao em definir um tipo particular
de abordagem, um domnio de investigao que se situa ao nvel da percepo, ou seja,
perceber como as prticas e produes tericas institucionais estabelecem com o louco uma
situao de excluso. Enfim, compreender a loucura como produto social exige uma mudana
na percepo histrico-filosfica.
A singularidade da anlise arqueolgica, em a Histria da Loucura, se deve ao fato
de questionar o saber da psiquiatria como alicerado em pressupostos da racionalidade
cientfica moderna. Essa atitude crtica em relao ao saber cientfico vai permanecer na
prxima obra, a qual tem como tarefa mostrar que o saber cientfico da medicina clnica
obedece a uma configurao descontnua.

3.2 UMA ARQUEOLOGIA DO OLHAR MDICO

Em 1963, quando Foucault escreve a obra O Nascimento da Clnica, percebe-se

certa diferena na maneira como este autor aborda as modificaes histricas. Sua anlise
recorrer menos s condies externas (scias, polticas, institucionais, etc.) e mais s
estruturas que possibilitam que algo aparea como conhecimento verdadeiro nos discursos
cientficos da medicina. Embora nunca tenha se declarado estruturalista38, pelo contrario,
recusava essa etiqueta, sua anlise da medicina revela certo entusiasmo pelas anlises
estruturais. Essa a posio defendida por Rabinow e Dreyfus (1995, p. 17), para os quais sua
38

Neste trabalho, no se quer discutir a polmica que envolve o estatuto do estruturalismo no pensamento de
Foucault, ou seja, no se pretende chegar a uma afirmao sobre sua posio estruturalista ou no, mas deixar
claro que o pensador procurou fugir de tal classificao propondo uma anlise histrica que privilegiasse a
descontinuidade em que um pensamento se manifesta, seu acontecimento.

47

tendncia para o estruturalismo se deve ao fato da tentativa de encontrar uma estrutura

silenciosa que governa as prticas, os discursos, a experincia da percepo mdica. Contudo,
o que o faz escapar do rtulo de estruturalista que Foucault no busca encontrar estruturas
atemporais, elementos transcendentais que expliquem a realidade, pelo contrrio, quer
descrever as condies de possibilidade, que sempre so histricas. Pois, defende que: [...] h
pelo menos uma coisa que a estrutura nunca abocanhar a histria (FOUCAULT, 2005c, p.
147).
Na presente obra, Foucault continuar a desenvolver um pensamento crtico ao saber
cientfico moderno. No entanto, a diferena da obra Histria da Loucura para O Nascimento
da Clnica se deve ao fato de que enquanto a primeira investiga a histria da psiquiatria em
particular, a segunda, por sua vez, faz uma anlise da medicina clnica em geral.
Na obra de 63, o pensador francs, no concebe a medicina pelos princpios
epistemolgicos ou pela histria das idias, pelo contrrio, pretende fugir de tais abordagens e
desenvolver um domnio de investigao que a situa em condies histricas, como j havia
feito com a psiquiatria na obra anterior. Segundo Foucault (2001b, p. 225) seu livro um
ensaio de um mtodo que se situa no domnio mal estruturado da histria das idias. A tese de
Foucault de que essa transformao na organizao do conhecimento mdico, que a
passagem da medicina clssica para a moderna, ocorreu devido a um deslocamento do olhar
mdico sobre a doena.
O objetivo de Foucault neste momento o de investigar a repentina mudana
ocorrida na medicina no final do sculo XVIII. Quer saber como em to pouco tempo houve
uma transformao significativa nos objetos descritos, nas tcnicas de observao e registro e
nos conceitos utilizados pelo discurso cientfico sobre a doena. O que surpreende Foucault
o fato de que [...] em um quarto de sculo, de 1790 a 1815, o discurso mdico se modificou
mais profundamente que desde o sculo XVII, que desde a Idade Mdia sem dvida, e talvez
at mesmo desde a medicina grega (FOUCAULT, 2005a, p. 192).
Nesta obra, o autor comea a delimitar o domnio de investigao que se situa, a
saber: o discurso. Vai colocar entre parnteses as foras externas que determinam os
discursos, no que elas no sejam importantes, mas porque quer priorizar o questionamento
sobre: como em determinado momento outro discurso passa a ser aceito como verdadeiro?.
Com isso, no quer fazer uma anlise lingstica, muito menos uma investigao lgica do
que dito, mas saber como um novo modo de perceber e isolar a doena pde aparecer no
discurso.

48

Segundo Pierre Macherey, na apresentao do livro Raymond Roussel, a obra de 63:

[...] explicava em que condies histricas particulares o fato de ser doente,

quer dizer, ser reconhecido e reconhecer-se a si prprio como doente,
estivera associado a um discurso sobre a doena submetido a regras
especficas (MACHEREY, 1999, p. X).

Nesse momento, Foucault interpreta o olhar mdico e o discurso que este expressa
como determinado pelas estruturas do visvel e do enuncivel. Sendo que, a passagem do
saber da medicina clssica para o saber da medicina moderna determinada por uma
transformao nas relaes entre estes dois campos. Nesse sentido, Deleuze afirma (2005, p.
58) que uma poca s existe devido aos enunciados que a exprimem e s visibilidades que a
preenchem, ou seja, em cada formao histrica h uma repartio do visvel e do enuncivel,
entre a forma de ver e de falar39.
Para a experincia clssica a doena se manifesta ao campo do saber porque se d,
ao mesmo tempo, como visvel e enuncivel. [...] na clnica, ser visto e ser falado se
comunicam de imediato na verdade manifesta da doena, de que precisamente todo o ser. S
existe doena no elemento visvel e, conseqentemente, enuncivel (FOUCAULT, 2001b, p.
108). Neste perodo, a medicina cr numa identidade entre estes dois elementos. E que essa
identidade permite que a doena possa surgir como conhecimento. Para Foucault essa
estrutura se mantm porque obedece a um postulado de que visvel e enuncivel se
relacionam numa adequao total. Esse postulado, para o autor, de que: [...] todo o visvel
enuncivel e que inteiramente visvel, porque inteiramente enuncivel (FOUCAULT,
2001b, p. 131).
39

Segundo Deleuze, em Foucault (2005, p. 60), a conceituao de saber, neste autor, define-se pela combinao
entre visvel e enuncivel, estes prprios a cada formao histrica. Isto quer dizer que para Foucault no h
nada anterior ao saber, antes s possvel seu aparecimento e transformao devido ao que cada poca aceita
como o que pode ser dito e visto. Ou ainda, conforme afirma Deleuze (p. 68): o que se pode concluir que cada
formao histria v e faz ver tudo o que pode, em funo de suas condies de visibilidade, assim como diz
tudo o que pode, em funo de suas condies de enunciado. H em toda a arqueologia uma preocupao em
tematizar a relao entre visvel e enuncivel: em O Nascimento da Clnica, Foucault mostra que eles compem
o saber e so elementos transformveis; em As Palavras e as Coisas, destaca a disjuno entre visvel e
enuncivel, ver e falar, palavras e as coisas; e em A Arqueologia do Saber, evidencia o papel determinante que
os enunciveis exercem nas formaes discursivas. A concepo de Foucault da relao entre visvel e
enuncivel de uma diferena de natureza: o que se v no pode ser reduzido ao que se diz e o que dito no
expressa inteiramente o que se v. Em suas palavras: por mais que se diga o que se v, o que se v no se aloja
jamais no que se diz, e por mais que se faa ver o que se est dizendo por imagens, metforas, comparaes, o
lugar onde estas resplandecem no aquele que os olhos descortinam, mas aquele que as sucesses da sintaxe
definem (FOUCAULT, 1999a, p. 12). A resposta de Foucault sobre o que faz com que em cada poca
possamos acreditar que vemos o que falamos e falamos do que vemos so as relaes de fora (o poder). Idia
tambm defendida por Deleuze (2005, p. 89): o poder que faz ver e falar. Esta ltima idia faz parte da
genealogia de Foucault e s ser abordada na segunda parte do terceiro captulo.

49

A doena para a percepo40 mdica do sculo XVIII (medicina clssica)

compreendida pelos critrios do sintoma e do signo. por meio deles que o observador
conhece o ser da doena. O sintoma possibilita uma descrio primeira da forma como a
doena se apresenta; no indica sua essncia, apenas o fenmeno de sua apario. E o signo,
nada mais do que a descrio do sintoma, a interveno de uma conscincia que
transforma o sintoma em signo (FOUCAULT, 2001b, p. 105).
A medicina clssica determina o ser da doena por uma enumerao dos sintomas.
A doena se define por uma estrutura visvel, se mostra inteiramente a um olhar que percorre
seu ser de superfcie (MACHADO, 1981, p. 99). observando a freqncia com que os
sintomas aparecem em um corpo, que possvel a medicina atribuir um signo e classificar
uma doena. Essa estrutura se mantm, porque a doena considerada, em essncia, como
independente do corpo. A medicina analisa a doena como ser que se aloja no ser do corpo.
Neste mesmo horizonte, Marnie Hugnes-Warrwgton afirma:

No perodo que antecede o fim do sculo XVIII, as doenas eram

consideradas formas de entidade diferentes, sem nenhum vnculo
indispensvel como o corpo humano. O paciente em si no tinha nenhum
papel positivo a desempenhar no diagnstico; na verdade, seus sintomas
poderiam obscurecer a natureza verdadeira da doena (HUGNESWARRWGTON, 2002, p. 117-118).

O que determina a condio de percepo da clnica na poca clssica o espao dos

sintomas (visvel) e do signo (enuncivel). E essa disposio que ir se romper com a nova
configurao da medicina moderna (antomo-clnica). Essa mudana revela que [...]
enquanto o signo clnico remetia prpria doena, o signo antomo-clnico remete leso
[...] (FOUCAULT, 2001b, p. 183). Para Foucault h uma grande descontinuidade no
discurso da medicina, quando este deixa de revelar os sintomas de uma doena que toma
posse de um corpo, e passa a descrever o prprio corpo tornando-se doente.
O que tornou possvel tal mudana na descrio foi a experincia da medicina
moderna a partir da explorao do corpo por meio da autpsia, postura que fez com que a
doena fosse localizada em uma sede, um espao causal, uma origem para a irritao. O que
leva Foucault a interrogar-se sobre:

40

O modo como utilizado o termo percepo no o mesmo que na obra Histria da Loucura. Antes, estava
associado a como as prticas e teorias revelavam uma experincia da loucura; agora, o conceito se refere s
formas de visibilidade: o ver e o falar, o visvel e o enuncivel.

50

[...] como os homens puderam, no final do sculo XVIII, pela primeira vez
na histria do pensamento e do saber ocidental, abrir cadveres de pessoas
para descobrirem a fonte, a origem, a razo anatmica da doena particular
que causara sua morte? [...] Foram necessrios quatro ou cinco mil anos de
medicina no Ocidente para ter a idia de pesquisar a causa da doena na
leso de um cadver (FOUCAULT, 2006b, p.107).

O autor questiona a particularidade histrica da anatomia da doena porque entende

que um evento como este s pode surgir por condies especficas. Se na medicina clssica a
anatomia patolgica no encontrava espao no era porque se proibia a abertura de cadveres,
mas porque a configurao do saber no permitia um olhar de profundidade. Agora, com a
medicina moderna: j no basta descrever e observar sintomas, preciso localizar, pela
autpsia, a condio necessria e suficiente da doena num rgo afetado, foco e origem da
doena (ARAJO, 2001, p. 35).
O modo como a doena passa a ser compreendida completamente diferente nos
dois perodos:
A doena no mais um feixe de caractersticas disseminadas pela
superfcie do corpo e ligadas entre si por concomitncias e sucesses
estatsticas observveis; um conjunto de formas e deformaes, figuras,
acidentes, elementos deslocados, destrudos ou modificados que se
encadeiam uns com os outros, segundo uma geografia que se pode seguir
passo a passo. No mais uma espcie patolgica inserindo-se no corpo,
onde possvel; o prprio corpo tornando-se doente (FOUCAULT,
2001b, p.155).

Doena e corpo que eram entidades separadas, agora com a medicina antomoclnica tornam-se inseparveis. S possvel saber o que a doena quando se descobre, no
mais seus sintomas, mas o espao onde ela se aloja. A doena do espao antes de ser para
a vista, diz Foucault (2001b, p. 216). Ou ainda, citando um exemplo, segundo Arajo (2001,
p. 34): no se pesa mais o crnio, usa-se o quebra-crnio para tornar visvel o rgo.
Para Foucault essa descontinuidade que compe a passagem da medicina da poca
clssica para a moderna revela a oposio entre duas formas de visibilidade. Seu interesse
analisar qual a transformao nas formas de visibilidade que tornaram possvel o nascimento
da medicina antomo-clnica. Por isso, tem como objetivo fazer uma arqueologia do olhar
mdico, ou seja, analisar este olhar que determina em cada poca uma configurao terica e
prtica de domnio da doena. O olhar que v um olhar que domina, diz Foucault (2001b,
p. 42). O que muda a forma da organizao dessa visibilidade: para a medicina clssica o

51

signo (enquanto enuncivel) era identificado com o sintoma; agora, para a medicina clnica o
signo passa a remeter prpria origem da doena. Isto quer dizer que a experincia mdica
vai substituir o registro das freqncias pela demarcao do ponto fixo (FOUCAULT,
2001b, p. 158); j em relao ao que visvel, no se trata de observar os sintomas que
aparecem na superfcie do corpo e atravs da freqncia atribuir um signo, mas de fazer surgir
o prprio corpo humano como doente.
Segundo Arajo (2001, p. 34) essa transformao que ocorre na experincia mdica
deve ser situada ao nvel do discurso, de modo que a mudana deva ser considerada como um
[...] novo arranjo espacial de articulao do dizer com as coisas ditas (2001, p. 34). Ou
ainda, segundo o prprio Foucault (2001b, p. 157): [...] o resultado de uma reformulao ao
nvel do prprio saber [...].
Enfim, a obra de 63 revela a descontinuidade que compe a experincia mdica da
doena, que para Foucault s pode ser percebida, tambm, por uma mudana no olhar
histrico sobre a cincia: passagem de uma investigao epistemolgica para uma
arqueolgica. Proposta de investigao que ainda no se configurou como a anlise de um
domnio especfico, apenas como temas exteriores: como a loucura e a medicina. Mas que
revela o caminho que quer fazer, como o prprio subttulo do livro o demonstra: uma
arqueologia do olhar mdico.
Portanto, Foucault na obra O Nascimento da Clnica revela um corte na organizao
do saber da medicina clnica. Sua prxima obra buscar constatar e encontrar uma explicao
para essas transformaes dos saberes.

3.3 UMA ARQUEOLOGIA QUE REVELA EPISTMS

Em 1966, Foucault escreve a obra As Palavras e as Coisas, na qual procura situar o

domnio de investigao de seu trabalho arqueolgico. Antes de apresentarmos os temas e
objetivos dessa obra, gostaramos de comear descrevendo a forma inusitada com que o autor
francs inicia sua obra: a referncia a uma classificao dos animais feita por uma
enciclopdia chinesa imaginada por Borges. O motivo de o autor ter iniciado sua obra com
uma descrio to estranha aos nossos olhos no por acaso. A primeira frase que Foucault
diz ao iniciar a obra : este livro nasceu de um texto de Borges (1999a, p. IX).
Compreender a utilizao desta passagem compreender o motivo de seu livro.

52

A monstruosidade, o embarao que nos causa o texto de Borges por apresentar

uma modalidade de pensamento que para ns no [...] possvel nomear, falar, pensar
(FOUCAULT, 1999a, p. XV). O fato de tal descrio parecer to impensvel devido ao
espao em que seus elementos se localizam. Segundo Foucault (1999a, p. XVII) uma diviso
de animais como os que de longe parecem moscas, revela o limite do nosso pensamento, a
impossibilidade de pensar tal classificao e, enfim, coloca em cheque nossa prtica milenar
do Mesmo e do Outro. Tal questionamento leva o autor a propor uma investigao
arqueolgica sobre as condies a partir das quais um pensamento pode surgir, se organizar e
transformar.
Neste sentido na obra de 1966, Foucault apresenta a arqueologia como mtodo de
investigao e descrio dos saberes, mais especificamente, daquela ordem que possibilita
qualquer saber, a que o autor chama de epistm, ou seja, o conjunto das relaes que existe
em certa poca e que determina o aparecimento dos saberes: cientficos ou no. com base
nessa ordem, assumindo como solo positivo, que se construiro as teorias gerais da ordenao
das coisas e as interpretaes que esta requer (FOUCAULT, 1999a, p. XVII).
Para o pensador francs, o conceito de epistm no tem o mesmo significado que
saber, mas a existncia de uma ordem anterior a ele e que condio de possibilidade de sua
existncia. A pistm a ordem especfica do saber; a configurao, a disposio que o
saber assume em determinada poca e que lhe confere uma positividade enquanto saber
(MACHADO, 1981, p. 148-149). Deste modo, a arqueologia apresenta-se como mtodo que
por meio da anlise dos saberes revela epistms.
O objetivo do autor neste momento , atravs da anlise epistmica, descrever uma
histria das condies de possibilidade da forma como os homens pensam o mundo e,
tambm, como produzem saberes sobre ele e a si mesmo. Para Foucault, a epistm no deve
ser entendida como um fundamento a priori no sentido clssico (metafsico), para o qual
existem princpios atemporais anteriores ao conhecimento, mas por se referir ao saber na sua
condio de existncia revela-se histrica e, por isso, modifica-se.
Sua investigao compreende os perodos do sculo XVI ao surgimento das cincias
humanas na modernidade. Foucault defende a tese de que neste perodo houve diferentes
epistms que regeram os saberes em momentos descontnuos. Com este intuito e seguindo
propsitos claros de anlise, o autor em As Palavras e as Coisas revela a descontinuidade que
caracteriza a epistm da cultura ocidental:

53

Ora, esta investigao arqueolgica mostrou duas grandes descontinuidades

na epistm da cultura ocidental: aquela que inaugura a idade clssica (por
volta dos meados do sculo XVII) e aquela que, no incio do sculo XIX,
marca o limiar de nossa modernidade (FOUCAULT, 1999a, p. XIX).

Foucault, ao propor uma investigao arqueolgica quer mostrar duas atitudes: a

primeira, refere-se a um deslocamento de um espao prprio, tomando como referncia
explcita a histria epistemolgica das cincias (abordado no captulo anterior); a segunda,
trata da constatao que na cultura ocidental h duas rupturas epistmicas, diviso esta que
prpria do pensamento do autor. Ao descrever esta obra, objetiva-se demonstrar essa segunda
idia: para a arqueologia h diferentes periodizaes histricas nas organizaes do saber.
A periodizao arqueolgica faz com que Foucault se diferencie da anlise cientfica
dos epistemlogos franceses, principalmente Bachelard, que a todo o momento separam os
discursos cientficos dos que no o so. Para a anlise arqueolgica essa diviso entre o
cientfico e o que no cientfico no tem sentido, haja vista, que qualquer saber em uma
determinada poca pode estar vinculado a uma mesma condio de formao.
Para evidenciar essa descontinuidade, o autor analisa os trs perodos, cada um com
sua epistm prpria: at o Renascimento (sculo XVI) a epistm regida pelo conceito de
similitude (semelhana); na epistm da poca clssica (sculo XVII at a segunda metade do
sculo XVIII) os saberes se constituem pelo conceito de representao e, enfim, na epistm
da poca moderna (fim do sculo XVIII at nossos dias) a finitude do homem aparece como
fundamento dos saberes, fase que Foucault chama de Analtica da Finitude.
Esta diviso em trs epistms, estabelecida por Foucault, no uma mera
periodizao histrica, mas determinada por critrios demarcados pelo discurso: defende que
existem regras prticas de regularidade dos discursos que determina o modo como as coisas
so ordenadas e interpretadas. O que leva Arajo (2001, p. 38) a caracterizar,
respectivamente, como era da semelhana, era da representao e era da histria. Veremos
agora, a partir da leitura de Foucault, como a noo de epistm passou por estas trs
configuraes.

3.3.1 A epistm da similitude

54

A leitura de Foucault de que at o sculo XVI o discurso foi moldado pela

convico de que tudo no mundo estava relacionado ao princpio de similitude (semelhana).
At o fim do sculo XVI, a semelhana desempenhou um papel construtor no saber da
cultura ocidental (FOUCAULT, 1999a, p. 23). Nessa perspectiva, a linguagem tinha como
tarefa espelhar o mundo, ou seja, a palavra da mesma realidade do que o que ela significava,
a palavra repete o mundo, duplica os sinais das coisas.
Para o contexto do sculo XVI acreditava-se que o mundo fora marcado, assinalado.
E a semelhana s pode ser conhecida porque h essa assinalao. Dessa maneira, a tarefa do
homem o de descobrir os signos que revelam as semelhanas. O mundo compreendido
como texto a ser decifrado, como signo recoberto que precisa ser encontrado. O signo a
chave para entender como o mundo constitudo. Nesse sentido, Foucault afirma:

E por isso, sem dvida, que, no saber do sculo XVI, a semelhana o

que h de mais universal [...] o que determina a forma do conhecimento
(pois s se conhece seguindo os caminhos da similitude) e o que lhe garante
a riqueza de seu contedo (pois, desde que soergamos os signos, e olhemos
o que eles indicam, deixamos vir s claras e cintilar na sua prpria luz a
prpria Semelhana) (FOUCAULT, 1999a, p. 40).

Nesse momento, o homem foi governado pela iluso de que o conhecimento

permitia conhecer as coisas como elas so, porque estas j esto previamente marcadas por
signos que precisam ser revelados. A semelhana no era apenas o que permitia que coisas
diferentes (aos olhos da razo moderna) fossem aproximadas, como, por exemplo, a idia de
a terra repetir o cu, mas, tambm, pelo fato de permitir que o prprio signo (palavra) fosse
semelhante s coisas. [...] conhecer dava acesso semelhana, e a semelhana permitia
conhecer, diz Foucault (2005c, p. 11). A semelhana , ao mesmo tempo, forma e contedo
do conhecimento.
Segundo Foucault (1999a, p. 24-33) h quatro figuras essenciais que prescrevem
suas articulaes ao saber da semelhana, so elas: a convenientia, que diz respeito relao
de vizinhana que h entre todas as coisas, mantidas por uma fora divina; a aemulatio, que
estabelece uma relao de fora ou influncia entre elementos que se correspondem por
reflexo (como espelho). Pela emulao h o triunfo sobre a distncia que compe o lugar das
coisas no mundo; a analogia, supondo os elementos da convenientia e da aemulatio,
estabelece uma relao de comparao, como, por exemplo, a analogia da planta com o
animal (em que o vegetal considerado um animal que se sustenta com a cabea para baixo);

55

enfim, a simpatia, que o que suscita o movimento das coisas no mundo e aproxima o que
est distante. Movimento que s no transforma tudo em idntico porque h uma fora que a
impede, a antipatia; eis a por que a simpatia compensada por sua figura gmea.
Um perodo em que a crena na identidade natural entre palavras e coisas leva
Foucault a classificar como a prosa do mundo. Uma descrio por metforas, comparaes
e alegorias que definem [...] o espao potico da linguagem (FOUCAULT, 2005c, p. 11).
Enfim, para o autor, essa configurao epistmica, que se manteve at a renascena, to
estranha ao nosso saber moderno que esquecemos que ela foi uma forma positiva de saber.

3.3.2 A epistm da representao

O que marca a passagem de um saber configurado pela epistm da semelhana a

um saber constitudo pela epistm da representao , para Foucault, o modelo filosfico
inaugurado por Descartes. Com a instaurao do cogito cartesiano questiona-se o liame entre
as coisas. Descartes, referindo-se ao modelo da semelhana, e questionando sua prtica como
um hbito diz:
um hbito freqente [...] quando se descobrem algumas semelhanas entre
duas coisas, atribuir tanto a uma como outra, mesmo sobre os pontos em
que elas so na realidade diferentes, aquilo que se reconheceu verdadeiro
para somente uma das duas (Descartes apud FOUCAULT, 1999a, p. 70).

Nesta nova configurao, cabe ao conhecimento analisar e fazer aparecer o ser em

sua identidade e sua diferena. Com Descartes, na poca clssica (sculos XVII-XVIII), [...]
abriu-se o espao de um saber onde [...] a questo no ser mais a das similitudes, mas das
identidades e das diferenas (FOUCAULT, 1999a, p. 68). O pensamento clssico exclui a
semelhana como experincia fundamental do conhecimento e prope que atravs do mtodo
de comparao da ordem e da medida se faa aparecer s coisas em sua identidade e
diferena. Antes, o conhecimento se dava pela aproximao das coisas pela sua similitude;
agora, o conhecimento une e separa as coisas atravs de sua identidade e diferena.
No se trata de uma investigao guiada pelos critrios da histria das idias, a qual
caracteriza o sculo XVI como o sculo do empirismo e do racionalismo, mas como uma
abordagem arqueolgica, a qual permite a Foucault se situar no domnio do discurso e das

56

condies de possibilidade dos saberes. desde esta perspectiva que se verifica uma condio
de existncia que obedece ao modelo da representao.
Segundo Foucault (1999a, p. 66) a semelhana que no sculo XVI unia as palavras e
as coisas ser desfeita. A ruptura entre as palavras e as coisas faz com que a palavra passe a
apenas remeter ao mundo e no mais pertencer a ele. A escrita cessou de ser a prosa do
mundo; [...] as palavras erram ao acaso; [...] no marcam mais as coisas, diz Foucault
(1999a, p. 65).
Na epistm clssica, a linguagem passa a ser usada para representar de maneira
precisa a natureza verdadeira do mundo. Nesse sentido Arajo afirma que: [...] a linguagem
passa a traduzir o mundo e no mais a fazer parte dele (ARAJO, 2001, p. 39). Para
Foucault, o signo que antes era marca do mundo passa a ser apenas representao de algo.
Com isso, no se trata mais de localizar os signos desconhecidos, mas de que ele se constitui
no prprio ato de conhecimento. O que diferencia o signo do sculo XVI para a poca clssica
que:

A partir do sculo XVII, todo o domnio do signo se distribui entre o certo e

o provvel: isso quer dizer que no seria mais possvel haver signo
desconhecido, marca muda. No que os homens estejam de posse de todos
os signos possveis. Mas, sim, que s h signo a partir do momento em que
se acha conhecida a possibilidade de uma relao de substituio entre dois
elementos j conhecidos. O signo no espera silenciosamente a vinda
daquele que pode reconhec-lo: ele s se constitui por um ato de
conhecimento (FOUCAULT, 1999a, p. 81).

Na epistm clssica o signo aparece como ferramenta indispensvel para a

ordenao das coisas. Antes, o signo existia no mundo e o conhecimento precisava descobrilo; agora, o signo s existe enquanto conhecimento, ou seja, o signo o que possibilita o
conhecimento e este s possvel porque constitui signos. No mais independente, mas
produto do processo do conhecimento. Na configurao do saber da poca clssica, o signo
funciona como representao das coisas. O signo surge como suporte da representao na
compreenso do mundo. Nesse sentido, segundo Arajo (2001, p. 39): para um signo ter
sentido precisa ser conhecido [...]. O signo permite que o conhecimento se torne anlise das
coisas, distinguindo-as, ligando-as em sentenas ou juzos e conservando-as em sua
identidade pelo nome que lhes d.
Para Foucault, desde o sculo XVII, uma cincia geral do signo s pode se
fundamentar numa teoria geral da representao, que se apresenta da seguinte maneira:

57

Se o signo a pura e simples ligao de um significante com um significado

(ligao que arbitrria ou no, voluntria ou imposta, individual ou
coletiva), de todo modo a relao s pode ser estabelecida no elemento
geral da representao; o significante e o significado s so ligados na
medida em que um e outro so (ou foram ou podem ser) representados e em
que um representa atualmente o outro (FOUCAULT, 1999a, p. 92).

Isso quer dizer, que para o pensador francs o signo s pode relaciona-se a algo que
se refere no elemento da representao. Da, que todos os saberes dessa poca s podem se
constituir pela representao das coisas. No h como separar nesse momento uma anlise da
representao de uma teoria do signo, pois cada representao [...] na sua transparncia se d
como o signo daquilo que ela representa (FOUCAULT, 1999a, p. 91). A representao
permite dizer (signo) o que as coisas so.
A busca pela verdade evidente, que marca o mtodo de Descartes, o que
caracteriza o projeto da poca clssica, isto , alcanar atravs da ordem e da medida uma
perfeita articulao entre as representaes e os signos. A proposta de um mtodo universal de
anlise, de uma cincia geral da ordem e da medida o que se chama nesse momento de
mathesis. O ser pode ser conhecido atravs de um discurso que se estabelece em um
enquadramento, classificao e ordenao. isso que Foucault tenta mostra ao descrever os
discursos da gramtica geral, da histria natural e da anlise das riquezas. Os discursos dessas
cincias surgem com o objetivo de ordenar o mundo para conhec-lo atravs da anlise.
Assim, a gramtica geral preocupa-se em analisar a linguagem enquanto signo que
permite ordenar os seres pela representao. A linguagem diz algo da coisa. A tarefa
fundamental do discurso clssico consiste em atribuir um nome s coisas e com esse nome
nomear o seu ser (FOUCAULT, 1999a, p. 169). J para histria natural o ser vivo visto
como algo a ser classificado, cujo signo torna possvel que cada ser vivo e cada parte
analisvel seja ordenado por um nome. E na anlise da riqueza verifica-se que a economia se
restringe ao mbito monetrio, ou seja, a moeda serve de signo para marcar a riqueza e
valorar a mercadoria. Em suas palavras: a [...] moeda, que era um signo e s tinha valor pela
materialidade prticamente (sic) necessria dsse (sic) signo [...] (FOUCAULT, 1971, p. 36).
Para tematizar a estrutura do saber da poca Clssica e o espao que ela abre,
Foucault utiliza, no primeiro captulo da obra, a descrio de uma pintura de Velsquez
intitulada de Las Meninas. Para o arquelogo, neste quadro esto representados todos os

58

temas e funes da noo de representao da epistm clssica. Interpretao que

confirmada pela leitura de Rabinow e Dreyfus (1995, p. 27), os quais afirmam que:

As representaes esto espalhadas por todo o quadro. Estes componentes

so: a produo da representao (o pintor), o objeto representado (os
modelos e seu olhar) e a viso da representao (o espectador). Cada uma
destas funes pode ser e foi representada por Velsquez.

Para Foucault, Velsquez conseguiu colocar no quadro os trs modos sob os quais a
representao se apresentar na epistm clssica: o pintor que representa; o objeto
representado e a representao. Contudo, o quadro no consegue expressar, aquilo que ainda
no apareceu para o pensamento clssico: a atitude da representao, ou seja, o sujeito que
unifica e dispe essas representaes est ausente. O paradoxo central do quadro est na
impossibilidade de representar o ato de representar (RABINOW-DREYFUS, 1995, p. 28).
Para Foucault esse projeto unificador s aparecer com Kant.
O modo como Velsquez dispe os personagens no espao do quadro revela que seu
tema a representao: primeiro, o pintor, do qual afirma Foucault (1999a, p. 3), ele est
imvel entre a tela e as cores, est espera de talvez acrescentar um ltimo toque, mas
possvel tambm que ainda no tenha feito nem o primeiro trao. Deste modo, se o pintor
comear a pintar conseqentemente desaparecer atrs da tela e o ato de pintar no pode ser
representado. E deste modo, o ato de representar no pode se dar como representao no
quadro; segundo: os modelos enquanto lugar e objeto da pintura no esto colocados no
quadro, apenas aparecem de modo perifrico no espelho, o qual indica quem ocupa o lugar no
qual toda a cena olha, que so: o rei Felipe IV e sua esposa Mariana. Todas as personagens da
pintura olham para os modelos e o espelho revela quem o objeto da pintura, mas o quadro
no representa o ato de se constiturem como modelos, porque o lugar esta oculto; terceiro, o
espectador, est parado na porta no fundo do quadro, v o quadro sendo pintado e a
representao como representao, mas no em seu ato de constituio, porque ele tambm
objeto.
Para Foucault a representao no se pode dar como questo para o homem porque
este mesmo est ausente. Como afirma:

No pensamento clssico, aquele para quem a representao existe, e que

nela se representa a si mesmo, a se reconhecendo por imagem ou reflexo,
aquele que trama todos os fios entrecruzados da representao em quadro

59

, esse jamais se encontra l presente. Antes do fim do sculo XVIII, o

homem no existia (FOUCAULT, 1999a, p. 524-525).

Neste perodo, o conhecimento no problematiza a representao; crena na

eficcia de que as coisas possam ser ditas (representadas) elide o questionamento sobre as
condies da representao. Isso foi o que Foucault tentou mostrar na pintura Las Meninas: a
ausncia da atitude de representar.
A anlise da pintura de Velsquez colocada por Foucault como primeiro captulo
de seu livro, pois a ele ocupa lugar privilegiado: o de demonstrar, que entre o perodo da
Renascena e a Modernidade, existe uma configurao singular que determina a constituio
de um modo especfico de se pensar. Uma epistm na qual as coisas s podem aparecer para
o pensamento pelo estatuto da representao.

3.3.3 A epistm da finitude do homem

Para Foucault no momento em que a funo do homem de unir e relacionar as

representaes e as coisas comea a ser problematizada, tal questo que se inicia com a
instaurao do sujeito em Kant, a epistm clssica comea a se desfazer. Esse novo espao
epistmico assim descrito por Foucault: [...] Kant contorna a representao e o que nela
dado, para enderear-se quilo mesmo a partir do qual toda representao, seja ela qual for,
pode ser dada (1999a, p. 333). Para o pensador francs, a questo kantiana pelas condies
da experincia vai retirar o pensamento e o prprio conhecimento para fora do espao da
representao. A reflexo de Kant sobre os a priori transcendentais que possibilitam pensar as
coisas, determina a constituio do conhecimento numa relao entre o sujeito e o objeto e,
consequentemente, levam ao rompimento com o modelo da representao como modo de ser
comum s coisas e ao conhecimento. Anteriormente, o conhecimento buscava expressar a
fidelidade do que representado com o ser das coisas; agora, trata-se de questionar a prpria
capacidade do sujeito em representar algo, as condies em que tornam as representaes
possveis. Para o autor da arqueologia, com Kant [...] descoberto um campo transcendental
em que o sujeito [...] determina na sua relao com um objeto = x todas as condies formais
de experincia em geral (FOUCAULT, 1999a, p. 335).
Segundo Foucault (1999a, p. 335-336) aparecem, no final do sculo XVIII, duas
formas de pensamento que possuem uma forma simtrica de se organizar, so elas: a

60

positividade das cincias da vida, do trabalho e da linguagem e, a instaurao de uma filosofia

transcendental por Kant. Sua correspondncia , respectivamente, descrita como:

Buscam-se assim as condies de possibilidade da experincia nas

condies de possibilidade do objeto e de sua existncia, ao passo que, na
reflexo transcendental, identificam-se as condies de possibilidade dos
objetos da experincia s condies de possibilidade da prpria experincia
(FOUCAULT, 1999a, p. 336).

A leitura de Foucault de que na filosofia kantiana as condies do objeto na

experincia so as prprias condies transcendentais do sujeito que conhece e que
semelhante disposio aparece tambm nas cincias empricas deste perodo: quando as
condies da experincia encontram-se na existncia mesma dos objetos. O que leva a uma
configurao em que as condies dos objetos so as prprias condies transcendentais da
experincia. Deste modo, os temas do trabalho, vida e linguagem, respectivamente, nas
cincias da economia, biologia e filologia, [...] aparecem como tantos transcendentais, que
tornam possvel o conhecimento objetivo dos seres vivos, das leis de produo, das formas de
linguagem (FOUCAULT, 1999a, p. 336).
Nas cincias empricas, tambm aparece a noo de homem ao mesmo tempo como
sujeito e objeto do saber, o que determina, para Foucault, a instaurao do homem como
fundamento da epistm moderna. Nesse sentido, Arajo, ao tematizar o problema levantado
por Foucault do homem como fundamento do saber das cincias empricas na modernidade,
afirma:
Antes, como no se pensava na vida, na produo e na linguagem, no
havia lugar para se pensar aquele ser que vive, trabalha e fala, que conhece
a natureza e conhece a si mesmo como ser natural. O homem aparece
quando surgem a biologia que o mostra como organismo vivo, a vida tendo
suas prprias condies de evoluo; a economia que o mostra como
produtor, cujo trabalho depende do seu modo de produo e a filologia que
o mostra como falante, tendo cada lngua suas regras prprias (ARAJO,
2001, p. 103).

O nascimento das cincias empricas na modernidade implica na constituio de

uma nova positividade e o desaparecimento da representao como forma dominante de
organizao do saber clssico. Na economia, o valor deixou de ser signo determinado pela
troca (concepo da anlise das riquezas) para ter sua origem no trabalho, o valor passa a ser
produto de uma atividade. A quantidade de trabalho necessria para fabricao de uma coisa
[...] e que determina seu valor depende das formas de produo, diz Foucault (1999a, p.

61

350). Na biologia, a vida aparece como elemento histrico fundamental; antes na histria
natural havia uma classificao do ser vivo atravs da observao e descrio, mas a vida
ainda no existia para o saber. Enfim, na filologia, a transformao ocorre no abandono da
representao como constitutivo da palavra (gramtica geral), para atingir a constatao de
que esta s pode dizer o que diz porque pertence a uma regularidade gramatical. Na poca
clssica s se conheciam as coisas por meio da linguagem; agora, descobre-se que ela tem
uma histria e passa a ser objeto de conhecimento.
Para o pensador francs, isso possvel porque a dimenso da histria invade a
organizao dos saberes. Segundo Foucault (1999a, p. 300), a partir do sculo XIX, a histria
passa a ser o modo de ser daquilo que nos dado na experincia. A histria no como a coleta
de fatos constitudos, mas como o modo de ser fundamental do saber emprico. Quando a
histria passa a ser o modo de ser das cincias empricas acontece o rompimento com a
representao clssica. As coisas podem ser conhecidas por terem uma histria e a prpria
histria o modo de ser que d acesso s coisas. Ainda, para o autor, a dimenso da histria
o que revela o homem em sua finitude. O homem descobre-se como ser finito atravs das
empiricidades da vida, trabalho e linguagem. s porque o homem se revela em sua natureza
um ser finito que a histria torna-se possvel. Neste sentido, afirma:

[...] o homem dominado pelo trabalho, pela vida e pela linguagem: sua
existncia concreta neles encontra suas determinaes; s se pode ter acesso
a ele atravs de suas palavras, de seu organismo, dos objetos que ele fabrica
[...] A finitude do homem se anuncia e de uma maneira imperiosa na
positividade do saber; sabe-se que o homem finito, como se conhece a
anatomia do crebro, o mecanismo dos custos de produo, ou o sistema da
conjugao indo-europia (FOUCAULT, 1999a, p. 432).

por isso que Foucault caracteriza a anlise da epistm moderna como Analtica
da Finitude (FOUCAULT, 1999a, p. 434), pois diferentemente do que acontecia com a
representao na epistm clssica, agora o homem problematizado pelos saberes que
compem as cincias empricas. Quando nelas se estuda determinado objeto (vida, trabalho,
linguagem) o que se est estudando o prprio homem em sua empiricidade e revelando seu
modo de ser finito. Como, por exemplo, a filologia que compreende a linguagem e os
discursos como limitados e unidos por um contexto. A anlise arqueolgica mostra como a
epistm moderna permite que filsofos e historiadores superem a idia de que o homem um
ser racional e reflexivo, que tem soberania sobre a prpria vida.

62

Para o pensador francs, as cincias ao abordarem o homem em sua histria finita

no s o constituem como objeto empiricamente observvel, mas, tambm, toma aquilo que
faz dele o que ele como um fundamento, portanto, como transcendental. Constituindo o que
o autor chama de o homem como um duplo emprico-transcendental (FOUCAULT, 1999a, p.
439), ou seja, as limitaes do homem so tambm as condies que tornam possvel o
conhecimento.
Segundo Deleuze (2005, p. 95 e 112), em nota de rodap, Foucault na obra de 1966
mostra que a vida, trabalho e linguagem, primeiro aparecem como objeto de saber, como
foras exteriores e s depois o homem faz de sua prpria finitude um fundamento.
Para Foucault, a filosofia moderna se configura como uma analtica da finitude
porque, enquanto finitude manifesta o homem como dominado pelas determinaes da vida,
do trabalho e da linguagem, j enquanto analtica caracterizada pela repetio do emprico
no transcendental, ou seja: [...] uma identidade e uma diferena entre finitude como limitao
e finitude como fonte de todos os fatos, entre o positivo e o fundamental (RABINOW;
DREYFUS, 1995, p. 34). Para Foucault essa tenso permanente entre o emprico e o
transcendental condio fundamental para o pensamento moderno. Assim, afirma:

nesse espao estreito e imenso, aberto pela repetio do positivo no

fundamental, que toda essa analtica da finitude to ligada ao destino do
pensamento moderno vai desdobrar-se: a que se ver sucessivamente o
transcendental repetir o emprico, o cogito repetir o impensado, o retorno da
origem repetir seu recuo (FOUCAULT, 1999a, p. 435).

Isto quer dizer que, o homem enquanto duplo emprico-transcendental aparece como
fato estudado empiricamente e como condio transcendental de possibilidade de todo
conhecimento. Nas palavras de Foucault (1999a, p. 469): [...] os contedos da experincia
so j suas prprias condies [...]. J como duplo cogito - impensado verifica-se a tenso
entre o que conhece e o desconhecido, entre os contedos da experincia e o prprio ato de
conhecer. [...] todo o pensamento moderno atravessado pela lei de pensar o impensado
[...], diz Foucault (1999a, p. 451). Tem como tarefa freqente pensar o que sempre o escapa:
o impensado. Isto quer dizer que h, de um lado, o que se conhece e, do outro, o
desconhecido. Enfim, para o duplo recuo e retorno da origem o homem produto de uma
origem inacessvel e como fonte desta mesma histria. Para Foucault, essa analtica da
finitude mostra: [...] como essa origem de que jamais o homem contemporneo lhe a um
tempo retirada e dada ao modo da imanncia (1999a, p. 469).

63

Desse modo, Foucault critica os discursos antropolgicos do positivismo, marxismo

e da fenomenologia, por fundamentarem-se em uma filosofia como modelo dual do ser do
homem. Por exemplo: na fenomenologia, as estruturas essenciais que possibilitam a vivncia
do corpo encontram-se na experincia e, ao mesmo tempo, valem como transcendentais.
Nesse sentido, Arajo afirma que a tarefa de Foucault foi de:

[...] criticar as filosofias antropologizantes, isto , a fenomenologia, o

marxismo e o positivismo que pretendem tomar o homem em sua vivncia
corporal, o homem como produtor e o homem cognoscvel pelas cincias
empricas, respectivamente, enquanto valendo como transcendentais, isto ,
tendo a funo de dizer o que o homem mesmo, em sua essncia
(ARAJO, 2001, p. 106).

Essas filosofias antropolgicas so conduzidas pela crena de que possvel

alcanar uma verdade do homem. So filosofias que tm o sujeito como constituinte de seus
atos. Tomam o que conhecido (emprico) valendo como fundamento (transcendental).
Fazem valer aquilo que ele em sua finitude como uma essncia. Para Foucault preciso
despertar-se deste sono antropolgico que elide a anlise do homem em seu domnio prtico.
Um pensamento antropolgico que consagra todas as interrogaes questo do ser do
homem, e permite evitar a anlise da prtica (FOUCAULT, 2005a, p. 229).
Com este propsito - uma anlise das prticas - Foucault prope analisar
arqueologicamente as condies histricas, que no sculo XX, fizeram surgir as cincias
humanas. Para o autor, essa mesma configurao do ser do homem como fundamento dos
saberes modernos das cincias empricas e das filosofias antropolgicas, tambm foi decisivo
na constituio das cincias humanas. Elas aparecem no dia em que o homem se constituiu
na cultura ocidental, ao mesmo tempo como o que necessrio pensar e o que se deve saber
(FOUCAULT, 1999a, p. 476).
Para Foucault as cincias humanas no devem receber o estatuto de cincias. Em
uma investigao arqueolgica se percebe que sua positividade diferente de uma
configurao cientfica em sentido estrito. O fato de o homem ter aparecido como objeto
cientfico para as cincias humanas no se deve ao fato do racionalismo do progresso
cientfico, mas est ligado ao mesmo processo que as cincias empricas fizeram ao tomarem
por objeto os temas da vida, trabalho e linguagem. A condio de existncia das cincias
humanas deve remeter [...] a disposio geral da epistm que lhe d lugar, as requer e as

64

instaura permitindo-lhes assim constituir o homem como seu objeto (FOUCAULT, 1999a,
p. 504).
Para o filsofo francs, o problema das cincias humanas, por um lado, est no fato
de que elas adotaram, principalmente, o modelo lingstico. Para o autor, ao contrrio do que
aconteceu com as cincias empricas do sculo XIX, elas no conseguiram contornar o
primado da representao. As cincias humanas no podem dizer o que o homem sem cair
no estatuto da representao. Da sua limitao em no poder conhecer inteiramente quem o
homem , haja vista, que s conhecem aquilo que representam. Por outro lado, o problema da
configurao do saber das cincias humanas est em fundamentar-se em uma anlise da
finitude, pois ao apresentarem o que homem em sua finitude (emprico) fazem nesse ato o
que representado como condio de sua existncia (transcendente).
Para Foucault, a crtica a essa configurao que tem o homem como condio para
que os saberes possam surgir exercida pela psicanlise e a etnologia. Estas exercem uma
conscincia crtica desse sistema de saber, funcionam como contracincias (FOUCAULT,
1999a, p. 525), pois anunciam o fim do homem. Nesse sentido, afirma Foucault (1999a, p.
524): A etnologia, como a psicanlise, interroga no o prprio homem tal como pode
aparecer nas cincias humanas, mas a regio que torna possvel, em geral, um saber sobre o
homem. Elas dissolvem o homem enquanto organizao emprico/transcendental do
conhecimento, pois no tm a pretenso de chegar a conhecer o homem em sua essncia. Por
exemplo, a psicanlise no quer mostrar quem o homem enquanto ser mortal, mas como
deve lidar com essa situao.
O problema do homem para si mesmo, e para seu pensamento, no para Foucault
um problema antigo. No Prefcio da obra de 1966, Foucault expressa a problematizao do
homem afirmando que: [...] um reconforto e um profundo apaziguamento pensar que o
homem no passa de uma inveno recente, uma figura que no tem dois sculos, uma
simples dobra de nosso saber, e que desaparecer desde que este houver encontrado uma
forma nova (FOUCAULT, 1999a, p. XXI). J na ltima pgina, conclui a obra profetizando
uma possvel mudana na epistm moderna:

Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por

algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a
possibilidade, mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma
nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo
XVIII, com o solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o

65

homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia

(FOUCAULT, 1999a, p. 536).

Essa concepo arqueolgica da configurao do saber moderno que tem o homem

como fundamento - e que por ser histrico poder desaparecer - foi visto por muitos de seus
contemporneos - e o por muitos ainda hoje - como uma atitude anti-humanista. Segundo
Foucault (2002, p. 343) o tema da morte do homem em As Palavras e as Coisas devido ao
contexto em que a obra foi escrita: por um lado, todo mundo se dizia humanista, at mesmo
os discpulos de Hitler diz Foucault, sendo que era preciso pensar em outros termos; por outro
lado, nesta poca o eu era compreendido como categoria fundamental e era preciso trat-lo em
sua historicidade. Isso quer dizer que, para o autor, o sujeito um produto histrico, e que
para poder aparecer como forma ideal de conhecimento do mundo foi preciso toda uma nova
organizao do saber.

3.3.4 Considerao sobre a arqueologia da epistm

A novidade do projeto arqueolgico de Foucault foi a de produzir elementos para

uma nova compreenso de como os homens interpretam o mundo. A anlise possibilita
introduzir um novo olhar a partir da prpria filosofia, interrogando sobre questes inditas
para o espao de reflexo filosfica, como: o que torna possvel o surgimento de saberes
sobre o homem? Pergunta esta essencial ao projeto arqueolgico, que visa investigar a
formao histrica de verdades concernentes ao homem entre os saberes que constituem a
modernidade. Toda a organizao da obra encaminha-se, atravs da revelao das diversas
configuraes do saber, para mostrar o que levou ao surgimento das cincias humanas. O
arquelogo deve mostrar [...] como ocorre que o sujeito humano se torne ele prprio um
objeto de saber possvel, atravs de que forma de racionalidade, de que condies histricas e,
finalmente, a que preo? (FOUCAULT, 2005c, p. 318).
A resposta que Foucault d a essa questo rompe com as tentativas modernas de
explicao do homem. O domnio de investigao arqueolgica possvel porque se situa na
dimenso das prticas discursivas, nelas que se estabelecem uma organizao entre palavras
e coisas. Segundo Foucault (2005c, p. 149) o ttulo da obra de 1966 completamente irnico,
o problema no saber como as coisas percebidas podem vir a se articular pelas palavras no
interior do discurso, mas o de mostrar que em um discurso existem regras que definem o que

66

so as coisas e como elas devem ser interpretadas. Em meu livro no havia anlise das
palavras e nenhuma anlise das coisas (FOUCAULT, 2005c, p. 150).

3.4 A ANLISE DO SABER POR UMA ARQUEOLOGIA DO DISCURSO

Em 1969 Foucault escreve A Arqueologia do Saber, esta considerada a ltima obra

da fase arqueolgica. A obra resultado de questes debatidas em dois textos anteriores: o
primeiro, Sobre a Arqueologia das Cincias, um texto escrito como resposta a questes
levantadas pelo crculo de epistemologia francesa; o segundo, Resposta a uma questo, um
texto escrito como resposta a questes feitas pela revista Esprit41. Neles, como na obra de
1969, o autor revela seu objetivo de investigar o discurso atravs da descrio do enunciado.
Deste modo, primeiro mostrar-se- a especificidade da compreenso do discurso nesta obra e,
em seguida, o significado de analisar o discurso no mbito do enunciado.
Nesta obra, a arqueologia vai analisar o discurso como objeto. Isso no significa que
tenha a pretenso de formular uma teoria do discurso, menos ainda propor um trabalho
metodolgico. Antes parece dar prosseguimento a sua anlise do saber atravs da abertura de
um domnio de descrio que a anlise do enunciado. Assim, declara: E considerarei no
que eu tenha construdo um modelo terico rigoroso, mas que tenha construdo um domnio
coerente de descrio [...] do enunciado em sua especificidade (FOUCAULT, 2005a, p. 130).
Seu projeto pretende, atravs do estudo das condies discursivas, compreender como um
objeto surge para o saber. Entende que h uma relao imanente entre o discurso e o saber: o
discurso expressa o saber ao mesmo tempo em que constitudo por ele. Nesse sentido,
afirma: [...] no h saber sem uma prtica discursiva definida, e toda prtica discursiva pode
definir-se pelo saber que ela forma (FOUCAULT, 2005a, p. 205).
A investigao que se prope desenvolver na obra de 1969 manifesta-se de duas
maneiras em relao as suas obras anteriores, por um lado, tem o mesmo objetivo, libertar-se
do tema antropolgico que compe o saber moderno, em suas palavras, pretende: [...] definir
um mtodo de anlise que esteja isento de qualquer antropologismo (FOUCAULT, 2005a, p.

41

Foucault admite (2005a, p.19) em nota de rodap de A Arqueologia do Saber, que sua obra fruto de
problemas levantadas e discutidas nestes dois textos. Para verificar os temas debatidos em cada texto, conferir:
FOUCAULT, Michel. Resposta a uma questo. IN Tempo Brasileiro. N 28 (jan.mar.), 1972, p. 57-81 e o texto:
FOUCAULT, Michel. Sobre a Arqueologia das Cincias IN Estruturalismo e Teoria da Linguagem Traduo
Luiz Felipe B. Neves. Petrpolis, RJ: Vozes, 1971, pg. 9-55.

67

18). Por outro lado, quer superar certos perigos que no conseguiu contornar, diz Foucault
(2005a, p. 18), os quais so: na Histria da Loucura, com a idia de experincia estava
prximo de admitir um sujeito annimo; em O Nascimento da Clnica, o recurso anlise
estrutural ameaava a anlise arqueolgica e, em As Palavras e as Coisas, havia a crena na
possibilidade da anlise em termos de totalidade cultural.
O modo como a arqueologia compreende o objeto discursivo no est de nenhuma
maneira relacionado com os procedimentos da histria das cincias, para a qual h uma
histria da verdade, uma verdade que se corrige. Ao contrrio, defende que existem regras
histricas que determinam que algo aparea como verdadeiro nos discursos. A verdade est
ligada ao acontecimento. Para que algum possa dizer algo em algum momento so
necessrias condies discursivas prticas. A verdade no da ordem daquilo que , mas do
que ocorre: acontecimento (FOUCAULT, 2002, p. 310).
Segundo Foucault (1972, p. 68) para fazer aparecer o domnio do objeto discursivo
preciso deflagrar algumas operaes crticas, as tradicionais formas de interpretao do
discurso, que so: o tema de uma origem indefinidamente recuada, o postulado interpretativo
e o tema de um sujeito soberano.
A primeira questo da qual preciso se afastar a idia de que h uma infinita
continuidade no discurso. Essa postura condena a anlise histrica do discurso a ser busca e
repetio, ou seja, aceita que:

[...] jamais seja possvel assinalar, na ordem do discurso, a irrupo de um

acontecimento verdadeiro; que alm de qualquer comeo aparente h
sempre uma origem secreta to secreta e to originria que dela jamais
poderemos nos reapoderar inteiramente (FOUCAULT, 2005a, p. 27).

A conseqncia disso que para essa anlise toda a repetio de uma origem escapa
determinao histrica, o que condena o discurso a ser uma repetio, em que [...] todos os
comeos jamais poderiam deixar de ser recomeo [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 27) e a
anlise histrica a ser busca desses esquecimentos e ocultamentos.
A segunda tarefa de que preciso se afastar a que condena a anlise do discurso a
ser interpretao, para esta:

[...] todo discurso manifesto repousaria secretamente sobre um j-dito; e que

este j-dito no seria simplesmente uma frase j pronunciada, um texto j

68

escrito, mas um j-mais-dito, um discurso sem corpo, uma voz to

silenciosa quanto um sopro, uma escrita que no seno o vazio de seu
prprio rastro. Supe-se, assim, que tudo o que o discurso formula j se
encontra articulado nesse meio-silncio que lhe prvio, que continua a
correr obstinadamente sob ele, mas que ele recobre e faz calar. O discurso
manifesto no passaria, afinal de contas, da presena repressiva do que ele
diz; e esse no-dito seria um vazio minando, do interior, tudo o que ele diz
(FOUCAULT, 2005a, p. 28).

Nesta postura, compreende-se que alm do discurso manifesto existe algo mudo,
silencioso (um j-mais-dito), que determina o que aparece no discurso. Esse algo que no
aparece dito demonstra que nem tudo foi dito, que h ainda um espao de uma significao
esquecida em que os homens continuam a falar.
Enfim, a terceira tarefa de que preciso se libertar a do tema de um sujeito
soberano: como fonte das significaes que aparecem no discurso. Referir o discurso, no ao
pensamento, ao esprito ou ao sujeito que puderam lhe dar origem, mas ao campo prtico no
qual le (sic) se desdobra (FOUCAULT, 1972, p. 67).
A idia de uma subjetividade como fonte do discurso tem como referncia o tema do
autor. Nesta postura, se aceita a crena de que quem fala pode manifestar-se ou ocultar-se no
que diz. E que toda fala, escrita ou texto remete a um nome. Foucault, ao contrrio,
compreende o discurso como ausncia de um autor, porque o mais importante no entender
a dimenso de quem fala, mas o espao em que se manifesta o que dito. No importa
quem fala, mas o que ele diz no dito de qualquer lugar (FOUCAULT, 2005a, p. 139).
Segundo Foucault (2001a, p. 267) a frase: que importa quem fala, algum disse que
importa quem fala, foi tomada emprestado de Beckett. Para o filsofo francs, o tema do
autor no deve ser entendido como uma anlise histrico-sociolgica do personagem ou
suas intenes psicolgicas, mas unicamente a funo que este exerce no texto ou na fala. A
frase de Beckett revela, na relao entre texto e autor, [...] um princpio que no marca a
escrita como resultado, mas a domina como prtica, diz Foucault (2001a, p. 268).
Com isso, Foucault quer defender o apagamento do autor: a escrita ou o discurso no
pertencem mais ao autor, pois no importa mais o que o autor quis dizer ou o que no disse,
mas o que est dito. Para o arquelogo, no interessa mais determinar o que compe a origem
secreta de um discurso, mas as condies prticas que fazem com que algo aparea como
verdadeiro quando este manifestado. O convite que Foucault faz, atravs do mtodo
arqueolgico, que no mais se relacione o discurso ao solo inicial de uma experincia nem

69

instncia a priori de um conhecimento; mas que nele mesmo o interroguemos sobre as

regras de sua formao (FOUCAULT, 2005a, p. 89).
A esse tema do desaparecimento do autor est ligado seu estudo da linguagem em
196642. A questo da linguagem revela o desaparecimento do sujeito. Segundo Foucault
(2001a, p.219) quando o homem reconheceu eu falo colocou-se prova toda fico
moderna. A abertura para a linguagem leva [...] a esse exterior onde desaparece o sujeito que
fala (FOUCAULT, 2001a, p. 221).
Ao criticar o projeto desenvolvido por estes trs temas, Foucault quer libertar o
discurso da estrutura histrico-transcendental que o domina, presente nas concepes dos
saberes do sculo XIX. Libertar-se dessas formas prvias da continuidade e fazer aparecer o
discurso como descontinuidade, tarefa que implica analis-lo em sua especificidade de
acontecimento. Assim, afirma que:

preciso estar pronto para acolher cada momento do discurso em sua

irrupo de acontecimento, nessa pontualidade em que aparece e nessa
disperso temporal que lhe permite ser repetido, sabido, esquecido,
transformado, apagado at nos menores traos, escondido bem longe de
todos os olhares, na poeira dos livros. No preciso remeter o discurso
longnqua presena da origem; preciso trat-lo no jogo de sua instncia
(FOUCAULT, 2005a, p. 28).

Verifica-se neste trecho, que o autor compreende o discurso na sua condio de

existncia, ou seja, preciso trat-lo segundo o que tornou possvel seu acontecimento e,
tambm, as regras que possibilitam com que ele aparea e no outro em seu lugar.
Investigao que no procura encontrar princpios de unidade nos discursos, elementos que
pudessem associar um discurso com outro, mas analis-lo como pura disperso, ou seja,
atitude que significa individualiz-lo para descrev-lo em sua singularidade manifesta. Na
anlise arqueolgica, diz Foucault (2005c, p. 146): [...] tento tomar o discurso em sua
existncia manifesta, como uma prtica que obedece a regras.
Compreender o discurso como acontecimento significa saber quais as condies que
algum precisa aceitar quando pronuncia algo em algum momento. Assim, afirma: O que me
interessa, no problema do discurso, o fato de que algum disse alguma coisa em um dado
momento. [...] Isto o que eu chamo de acontecimento (FOUCAULT, 2006b, p. 255). Da, o

42

Conferir o tema da linguagem em As Palavras e as Coisas (1999a) e no texto O pensamento do exterior em

Ditos e Escritos III (2001a).

70

discurso ser caracterizado como descontnuo, uma disperso. De modo que a tarefa do
arquelogo responder a questo: [...] que singular existncia esta que vem tona no que
se diz e em nenhuma outra parte? (FOUCAULT, 2005a, p. 31).
Embora, Foucault compreenda o discurso como disperso, isso no o impossibilita
de analis-lo em suas condies de formao. Isto porque, o pensador francs no pretende
encontrar uma unidade soberana que reine sobre todos os discursos, mas analis-lo em sua
especificidade, mostrando que cada um se encontra regulado por condies que fazem parte
de seu campo de existncia. Isto quer dizer que no h uma organizao por trs da disperso,
mas apenas discursos ordenados em uma singularidade. Diante disso, o autor apresenta na
Arqueologia do Saber quatro nveis: objetos, tipos de enunciao, conceitos e estratgias. So
estes elementos que permitem compreender a disperso do discurso, ou seja, [...] essa prpria
disperso [...] pode ser descrita, sem sua singularidade, se formos capazes de determinar as
regras especficas segundo as quais foram formados objetos, enunciaes, conceitos, opes
tericas [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 80). Isso possvel, porque esses nveis so regulados
em seu aparecimento e transformao por regras que os constituem. A descoberta dessas
regras caracteriza o discurso como regularidade, conjunto que Foucault chama de formao
discursiva (2005a, p. 43), o qual em suas palavras significa:

Por sistema de formao preciso, pois, compreender um feixe complexo

de relaes que funcionam como regra: ele prescreve o que deve ser
correlacionado em uma prtica discursiva, para que esta se refira a tal ou tal
objeto, para que empregue tal ou tal enunciao, para que utilize tal ou tal
conceito, para que organize tal ou tal estratgia (FOUCAULT, 2005a, p.
82).

Neste sentido, no domnio do objeto, trata-se de compreender as regras que

permitem que algo aparea como objeto de um discurso. Para Foucault, um objeto se constitui
como tal no por se referir a algo factual, mas por existir em relaes discursivas que
permitem dizer alguma coisa sobre algo. Definir esses objetos sem referncia ao fundo das
coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que permitem form-los como objetos de
um discurso e que constituem, assim, suas condies de aparecimento histrico
(FOUCAULT, 2005a, p. 53). Esse foi o projeto que procurou desenvolver em a Histria da
Loucura, na qual mostrou que o fato de a loucura ter aparecido como objeto para a psiquiatria
no se deve a um saber que a conhece em si, mas de domnio desta ordem da razo; no
domnio dos tipos enunciativos, trata-se de analisar as regras que tornam possvel a existncia

71

de enunciaes diversas na constituio de um discurso. Para que um discurso possa ser dito
precisa colocar em prtica alguns tipos de enunciaes (deduo, analogia, descrio
qualitativa, estatstica, etc.). Seria necessrio encontrar a lei de todas essas enunciaes
diversas e o lugar de onde vm (FOUCAULT, 2005a, p. 56). Compreender o discurso pelo
jogo das mltiplas enunciaes que lhe pertencem; no domnio dos conceitos, trata-se de uma
anlise que procura as regras que tornam possvel o aparecimento e transformao dos
conceitos. Investigao que deve se referir ao que Foucault chama de [...] pr-conceitual, ao
campo em que os conceitos podem coexistir e s regras s quais esse campo est submetido
(FOUCAULT, 2005a, p. 66); e no domnio das estratgias (temas e teorias), se quer analisar
as opes ou ponto de escolhas que se desenvolvem numa prtica discursiva. Uma formao
discursiva ser individualizada se se puder definir o sistema de formao das diferentes
estratgias que nela se desenrolam [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 76). Essas escolhas tericas
no devem ser vistas como germes do discurso (determinando-os antes de sua manifestao),
mas um modo regulado de utilizar a existncia de um discurso. Enfim, ter o discurso como
objeto de estudo estabelecer sua regularidade. So as relaes entre objetos, entre tipos
enunciativos, entre conceitos e entre estratgias que possibilitam a passagem da disperso
regularidade (MACHADO, 1981, p. 165).
O filsofo francs prope analisar esses quatro nveis no como elementos dados,
mas analis-los nas suas condies de possibilidade, verificando as regras que tornam possvel
seu aparecimento e transformao. Foucault afirma (1972, p. 58) que o problema que a anlise
arqueolgica precisa fazer aparecer a individualizao dos discursos. Sendo que, uma
formao discursiva aparecer como individualizada quando se puder descrever o conjunto de
regras que determinam a formao de objetos, operaes enunciativas, conceitos e estratgias.

3.4.1 O enunciado como unidade elementar do discurso

Outra peculiaridade da obra A Arqueologia do Saber que a arqueologia se

apresenta como uma investigao de um discurso que constitudo por um conjunto de
enunciados. Foucault defende que a anlise do discurso se faz atravs da descrio do
enunciado. O enunciado aparece como a possibilidade de individualizar os discursos, em suas
palavras: [...] a descrio dos enunciados [...] conduz individualizao das formaes
discursivas (FOUCAULT, 2005a, p. 132). Isso possvel porque h entre ambos uma

72

relao de correspondncia, na qual o enunciado constitui o discurso e esse analisado ao

nvel do enunciado.
Para Foucault um enunciado corresponde a:
[...] qualquer srie de signos, de figuras, de grafismos ou de traos no
importa qual seja sua organizao ou probabilidade suficiente para
constituir um enunciado, e que cabe gramtica dizer se se trata ou no de
uma frase; lgica, definir se ela comporta ou no uma forma
proposicional; e anlise, precisar qual o ato da linguagem que pode
atravess-la? Neste caso, seria necessrio admitir que h enunciado desde
que existam vrios signos justapostos e por que no, talvez? desde que
exista um e somente um (FOUCAULT, 2005a, p. 95).

Nessa citao, alm de conceituar o que entende por enunciado, Foucault procura
delimitar o domnio de investigao da anlise arqueolgica do enunciado. Uma anlise que
no pretende ser nem lgica, nem lingstica. Ainda, alerta para o fato de que o enunciado no
pode ser confundido com uma proposio, uma frase ou ato de fala. Alis, para essas funes
da linguagem poderem existir indispensvel o enunciado em sua singularidade. Sobre isso
afirma: [...] o sbito aparecimento de uma frase, o lampejo do sentido, o brusco ndice da
designao surgem sempre no domnio de exerccio de uma funo enunciativa
(FOUCAULT, 2005a, p. 128).
A primeira vista, diz Foucault (2005a, p. 90) o enunciado aparece como elemento
ltimo do discurso, ou seja, como tomo - elemento que no pode ser dividido. Contudo, ter o
enunciado como elemento indecomponvel no quer dizer que deve ser tomado como uma
estrutura de unidade, mas antes como uma funo de existncia (2005a, p. 98). Isto quer dizer
que o que importa para o autor saber qual o uso que se faz de um enunciado em um
contexto. A pergunta essencial ao arquelogo : como o enunciado utilizado em sua
manifestao? Questo que remete ao conjunto das regras que tornam possvel sua formao.
Dessa forma, afirma: [...] se h unidade, ela no est na coerncia visvel e horizontal dos
elementos formados; reside, muito antes, no sistema que torna possvel e rege sua formao
(FOUCAULT, 2005a, p. 80).
Foucault prope tratar o enunciado como exercendo uma funo enunciativa43, ou
seja, preciso perceber a maneira como ele utilizado em uma prtica discursiva. Nisso se

43

Foucault caracteriza o enunciado como exercendo uma funo porque quer revelar sua dimenso pragmtica,
ou seja, para que este possa se realizar so necessrias condies prticas de funcionamento. Por isso, em A
Arqueologia do Saber, descreve quatro funes enunciativas (referencial, funo de sujeito, campo associado e
materialidade) como condies para um enunciado se realizar.

73

justifica sua atitude em descrever suas condies de ocorrncia. A arqueologia apresentada

como descrio do enunciado para evidenciar que nem tudo pode ser dito. Dizer algo,
pronunciar um enunciado, colocar em prtica o conjunto de regras que uma poca permite
dizer. Isto significa que no se pode falar de qualquer coisa em qualquer poca; no fcil
dizer alguma coisa nova (FOUCAULT, 2005a, p. 50).
A anlise arqueolgica no compreende o enunciado como um elemento
transcendente, como fonte originria de toda significao ou sua produo atravs de um
sujeito soberano. Ao contrrio, a arqueologia situa sua investigao do enunciado no domnio
do acontecimento: quer entender o conjunto das regularidades que permitem que um
enunciado aparea e outros sejam elididos. Para Foucault (1971, p. 23): [...] trata-se de
compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de seu acontecimento. No uma
descrio do enunciado, mas das condies de existncia deste. A questo que a arqueologia
coloca em torno da ocorrncia do enunciado: [...] qual essa irregular existncia que surge
no que se diz e em nenhum outro lugar? (FOUCAULT, 1971, p. 23). Da, Arajo classificar
(2001, p. 174) a anlise de Foucault como pragmtica e contextualista.
Segundo Foucault (2005a, p. 120) o que se descobriu no foi o enunciado como
elemento atmico, mas um campo de exerccio da funo enunciativa. Nesse sentido, na obra
de 1969, o filsofo francs prope analisar o enunciado exercendo funes. Para um
enunciado se realizar precisa dispor de quatro elementos funcionais: um referencial, uma
funo de sujeito, um campo associado e uma condio de materialidade.
Enquanto referencial, o enunciado no uma mera correspondncia entre
pensamento e objeto. Possuir referencial significa que existe um conjunto regular que forma
as condies de sua existncia. O referencial como o conjunto [...] de leis de possibilidade,
de regras de existncia para os objetos que a se encontram nomeados, designados ou
descritos, para as relaes que a se encontram afirmadas ou negadas (FOUCAULT, 2005a,
p. 103). Deste modo, os enunciados formam um conjunto no porque remetem a um nico
objeto, mas por colocar em jogo as regras que o tornam possvel. A tarefa da arqueologia a
de fazer aparecer esse espao aberto nos discursos no qual possvel se produzir e se
formarem enunciados.
A funo sujeito: o enunciado no possui sujeito, um autor que o constitui, mas um
lugar de sujeito, ou seja, uma funo vazia em que diferentes sujeitos podem vir a ocupar a
posio no momento em que o proferir. Por sujeito Foucault entende: [...] no a conscincia
que fala, no o autor da formulao, mas uma posio que pode ser ocupada, sob certa

74

condio, por indivduos indiferentes (FOUCAULT, 2005a, p. 130). O sujeito do enunciado

no deve ser confundido como autor de uma frase, por exemplo. Este causa, origem de uma
significao; aquele, ao contrrio, ocupa uma funo vazia, que pode ser ocupada por
qualquer um desde que cumpra as exigncias para se formar um enunciado. Assim, a
arqueologia no procura determinar a relao do que foi dito com seu autor, mas [...] a
posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito (FOUCAULT, 2005a, p.
108).
Uma terceira caracterstica para se formar um enunciado que este no se exerce
sem a existncia de um domnio associado. No h enunciado que no suponha outros; no
h nenhum que no tenha, em torno de si, um campo de coexistncias, efeito de sries e de
sucesso, uma distribuio de funes e de papis (FOUCAULT, 2005a, p. 112). Isto
significa que um enunciado no se exerce de modo neutro e independente, mas sempre em
meio a outros.
Enfim, a quarta condio para existncia do enunciado: ter existncia material. Essa
materialidade do enunciado no lhe dada como acrscimo ao se manifestar, mas ela
constitutiva do prprio enunciado [...] (FOUCAULT, 2005a, p. 114). A materialidade no se
refere realidade apresentvel do enunciado, mas depende de sua ordenao institucional. O
regime da materialidade a que obedecem necessariamente os enunciados , pois, mais da
ordem da instituio do que da localizao espao-temporal (FOUCAULT, 2005a, p. 116).
Isto quer dizer que uma mesma proposio ou frase pronunciada em pocas diferentes no
constituem um mesmo enunciado, pois sua condio de materialidade mudou.
A descrio arqueolgica do enunciado uma anlise histrica do referencial que
este requer para se realizar, do lugar que ocupa enquanto sujeito, de sua coexistncia com
outros enunciados e do modo de seu uso material.

3.4.2 Consideraes sobre a relao entre discurso e o enunciado

Portanto, a proposta da obra A Arqueologia do Saber analisar o discurso enquanto

enunciado: no como uma mera correspondncia, mas como lei de coexistncia
(FOUCAULT, 2005a, p. 132), ou seja, uma relao que no significa simplesmente que o

75

discurso pode ser analisado no mbito do enunciado, mas que ambos se constituem
mutuamente. Isto quer dizer que um enunciado s surge porque h condies discursivas que
o constituem e um discurso s pode se manifestar atravs dos enunciados que nele se
veiculam. Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados, na medida em que se
apiem na mesma formao discursiva (FOUCAULT, 2005a, p. 114).
Foucault prope chamar de arquivo (2005a, p.146) o conjunto de regras que
determinam o aparecimento dos enunciados. Com a categoria de arquivo Foucault quer
indicar que o campo de sua investigao no o documento (textos que guardam uma
significao oculta e so conservados por uma sociedade), mas: [...] o jgo (sic) das regras
que determinam em uma cultura a apario e o desaparecimento dos enunciados, sua
permanncia e sua supresso, sua existncia paradoxal de acontecimentos e de coisas
(FOUCAULT, 1971, p. 25).
O arquivo funciona como condio para o surgimento, conservao e
desaparecimento dos enunciados. O arquivo se exerce sobre o enunciado como sistema de seu
funcionamento, diz Foucault (2005a, p. 147). o que permite que o enunciado aparea como
seu acontecimento singular e como atualidade de coisa. As regras que so colocadas em ao
nas prticas discursivas formam sistemas que, segundo Foucault (2005a, p. 146): [...]
instauram os enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu domnio de
aparecimento) e coisas (compreendendo sua possibilidade e seu campo de utilizao).
Enfim, o empreendimento arqueolgico da obra de 1969 visa libertar-se de uma
tradio histrico-transcendetal baseada numa subjetividade fundadora, para a qual h por trs
da histria manifesta uma outra histria mais fundamental. Foucault afirma que:

Desse tema a anlise enunciativa tenta libertar-se, para restituir os

enunciados sua pura disperso; para analis-los em uma exterioridade
sem dvida paradoxal; j que no remete a nenhuma forma adversa de
interioridade; para consider-los em sua descontinuidade [...]; para
apreender sua prpria irrupo no lugar e no momento em que se produziu;
para reencontrar sua incidncia de acontecimento. (FOUCAULT, 2005a, p.
138). (Grifos nossos).

Conceber o discurso, como tambm os enunciados que o compem em cada poca,

como acontecimento buscar encontrar sua condio de emergncia singular. mostrar no
apenas que o discurso se manifesta em sua disperso e descontinuidade, mas, tambm, que ele

76

produz uma disperso do sujeito. A arqueologia situando sua anlise no mbito do

acontecimento evita cair em iluses e certezas absolutas.

3.5 CONSIDERAES SOBRE A TRAJETRIA DA ARQUEOLOGIA

Nosso objetivo neste captulo foi mostrar como a arqueologia se situa no domnio do
discurso e, como no conjunto das obras da fase arqueolgica ele aparece como preocupao
essencial. Verificou-se que na Histria da Loucura as diferentes pocas produziram discursos
que exerciam sobre a loucura poderes especficos. Em O Nascimento da Clnica viu-se que a
transformao nos discursos da cincia mdica da poca clssica para a moderna no passou
de uma reorganizao no espao do saber. J em As Palavras e as Coisas demonstrou-se
que Foucault evidencia que em cada poca existem diferentes ordens de saber (epistm) e os
discursos que surgem s so aceitos devido a essa organizao. Enfim, em A Arqueologia do
Saber, o autor d prosseguimento a sua anlise do saber atravs da investigao do discurso
em sua especificidade de enunciado.
Em toda a trajetria arqueolgica percebe-se uma mesma preocupao: libertar o
discurso da tradicional estrutura antropolgica que domina o saber moderno. Na obra A
Ordem do Discurso44 Foucault defende que a realidade do discurso elidida no pensamento
moderno, pois a crena em um sujeito que conhece, pensa e diz no permite reconhecer que
no discurso h uma ordem de disposio das coisas para o saber. Essa crena em um sujeito
soberano leva a no desejar:

[...] ser privados [...] do discurso em que querem poder dizer,

imediatamente, sem distncia, o que pensam, crem ou imaginam; vo
preferir negar que o discurso seja uma prtica complexa e diferenciada que
obedece a regras e a transformaes analisveis, a ser destitudos da frgil
certeza, to consoladora, de poder mudar, se no o mundo, se no a vida,
pelo menos seu sentido, pelo simples frescor de uma palavra que viria
apenas deles mesmos e permaneceria o mais prximo possvel da fonte,
indefinidamente (FOUCAULT, 2005a, p. 236).

44

Obra originada do discurso pronunciado na aula inaugural (2 de dezembro de 1970) quando assumiu a ctedra
vacante no Collge de France. Escrito que considerada pelos comentadores como a obra de ligao entre o
pensamento arqueolgico e o genealgico de Foucault. Essa idia ser apresentada e analisada no final do
terceiro captulo.

77

Segundo Foucault (2006a, p. 46-49) a eliso da realidade do discurso se apresenta de

diferentes formas, por exemplo: no pensamento moderno os temas do sujeito fundante e da
experincia originria anulam o discurso inscrevendo-o na ordem do significante. Deste
modo, defende que na modernidade o discurso ocupou o menor lugar possvel entre o
pensamento e a palavra e, apareceu apenas como aporte entre o pensar e o falar.
Ao se reconhecer enquanto sujeito de sua ao, de seu pensamento e de sua fala, o
homem moderno elide os discursos como unidades de funcionamento (FOUCAULT, 2005c,
p. 25), ou seja, no se admite que sejam as transformaes no regime dos discursos que
permitem [...] empregar estas palavras e no aquelas, este tipo de anlise e no aquele, que se
pudessem olhar as coisas sob um ngulo e no sob outro, afirma Foucault (2005e, p. 25).
Enfim, para o filsofo francs toda essa crena moderna na capacidade racional
humana esconde uma espcie de medo:

[...] uma espcie de temor surdo desses acontecimentos, dessa massa de

coisas ditas, do surgir de todos esses enunciados, de tudo o que possa haver
a de violento, de descontnuo, de combativo, de desordem, tambm, e de
perigoso, desse grande zumbido incessante e desordenado do discurso
(FOUCAULT, 2006a, p. 50).

Em toda a trajetria arqueolgica o discurso aparece como uma obsesso para

Foucault. Aparece como um domnio de investigao e o lugar sobre o qual preciso
pensar. A tarefa da arqueologia deve mostrar qual o sistema de discurso em que vivemos,
para que a [...] o arquelogo, como o filsofo nietzschiano, forado a operar golpes de
martelo (FOUCAULT, 2005c, p. 25). Libertar-se do que se pensa e mostrar que possvel e
preciso pensar diferente so tarefas essncias do arquelogo na anlise dos discursos.

78

4 A ARTICULAO ENTRE A ARQUEOLOGIA E A GENEALOGIA

No h relao de poder sem constituio

correlata de um campo de saber, nem saber que no
suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes
de poder (Michel Foucault Vigiar e Punir).

At aqui foi apresentada apenas a arqueologia em dois momentos e duas

perspectivas. No primeiro captulo delineou-se seu afastamento em relao epistemologia e
sua constituio como mtodo de abordagem dos saberes, entanto que no segundo captulo
desenvolveu-se uma explicao da trajetria arqueolgica a partir das noes de discurso e de
descontinuidade. Pretende-se, agora, pensar a arqueologia refletindo sobre o que, no interior
dela, levou Foucault a formular o tema genealgico.
O tema deste captulo e objetivo central da pesquisa, que ora se desenvolve, pensar
a partir da prpria arqueologia a passagem para a genealogia. A questo que envolve este
desenrolar : como deve ser pensada essa modificao de anlise? A resposta no ser dada
em termos de oposio ou superao. Ao contrrio, pretende-se mostrar que a arqueologia e
genealogia so dois empreendimentos que se completam; o que conduz esta reflexo a idia
de que no movimento da arqueologia aparece a necessidade de se pensar outra coisa, algo que
ainda no est pensado, esta demanda possibilita o aparecimento de um domnio especfico de
anlise: o poder.
Outra questo que se coloca como problematizao da passagem da arqueologia para
a genealogia a seguinte: haveria algo na arqueologia, como um impasse, que levaria
Foucault a buscar outro enfoque de anlise? Por exemplo, h algumas crticas ao autor francs
pelo seu fracasso45 na anlise arqueolgica, por no ter explicado as transformaes na
ordem do saber e que, em conseqncia, a proposta da anlise do poder, que daria conta dessa
lacuna, pode ser pensada como resposta a esta objeo. Esta pesquisa no pretende seguir esse
caminho. Baseia-se na hiptese de trabalho que toma a noo de descontinuidade como um
elemento capaz de fazer compreender a passagem da arqueologia para a genealogia.
Segundo Foucault (2005a, p. 10) a descontinuidade , ao mesmo tempo, um
instrumento e o objeto de pesquisa arqueolgica. Como vimos no primeiro captulo: enquanto
instrumento a descontinuidade permite arqueologia descrever as condies em que algo
45

Confira-se a afirmao de Rabinow e Dreyfus (1995, p. XXI), certamente inconveniente, de um fracasso da

arqueologia. No se pretende seguir este caminho, ao contrrio, neste captulo concluir-se- que a anlise
arqueolgica perfeitamente condizente com a anlise genealgica.

79

possa surgir como diferena; j como objeto, a descontinuidade aquilo que se quer fazer
aparecer. Para o autor da arqueologia o que deve fazer aparecer o pensamento em sua
singularidade, evidenciando um domnio de investigao que da ordem do acontecimento. A
noo de descontinuidade o que move a arqueologia pela sua maneira de fazer e pelo que
busca. Ela coloca em jogo no apenas o que est sendo pensado, mas, tambm, o prprio
sujeito em sua posio soberana de autor fundante. Nenhum problema para algum que jamais
pretendeu pensar em termos de saber definitivo.
Deste modo, tematizam-se neste captulo dois momentos sobre o tema da passagem
da arqueologia para a genealogia: o primeiro, refere-se eliso da idia de que na arqueologia
h um limite, o que levaria Foucault a mudar seu projeto; o segundo, mostra que a relao
saber-poder surge como uma outra leitura que no elimina a abordagem arqueolgica, mas a
completa.

4.1 NO H LIMITE NA ARQUEOLOGIA

A reflexo, aqui, volta-se sobre a arqueologia com o objetivo de apontar alguns

elementos importantes deste instrumento de anlise, que ajudem no entendimento da
passagem para o momento genealgico. Inicialmente far-se- referncia ao problema
levantado pelo Crculo Epistemolgico da Escola Normal Superior (Paris, 1968) sobre as
mudanas epistmicas. Neste sentido o Crculo pergunta: qual o motor que transforma uma
configurao em outra? (Crculo Epistemolgico apud FOUCAULT, 1971, p. 11). Essa
questo, como tambm as crticas que apontam o fato de Foucault no ter explicado as
mudanas na ordem dos saberes, levou a certa dvida sobre a capacidade da anlise
arqueolgica em dar uma explicao satisfatria sobre as transformaes dos saberes.
Em uma entrevista com Brochier em 1969 (2005c), quando Foucault explica o livro
A Arqueologia do Saber, afirma (2005c, p. 151) que as pessoas que o acusaram de somente
descrever estados do saber e no as transformaes, fazem esta crtica simplesmente pelo fato
de no terem lido o seu livro. Pois, no foram capazes de perceber que o que nele est em
questo so justamente as transformaes e a ordem na quais essas transformaes ocorrem.
O pice da reflexo arqueolgica sobre as transformaes est presente na obra As
Palavras e as Coisas; como j vimos, nela Foucault evidencia que em cada poca h uma
ordem de organizao dos saberes, o qual chama de epistm. Em cada poca se configura

80

uma epistm diferente, que torna possvel o surgimento de novos saberes. Nesse sentido,
afirma: numa cultura e num dado momento, nunca h mais que uma epistm, que define as
condies de possibilidade de todo saber (FOUCAULT, 1999a, p. 230). a partir desse
pressuposto que o autor, em 1966, aponta duas rupturas na epistm da cultura ocidental.
Em As Palavras e as Coisas, Foucault privilegiou a anlise do objeto saber e da
epistm que o possibilita. Embora no d uma explicao causal das mudanas epistmicas,
a pergunta pelas condies em que ocorreram as transformaes nas ordens constitutivas dos
saberes de determinada poca, j problematizado por Foucault no mtodo arqueolgico.
Deste modo, pergunta:

Donde vem bruscamente essa mobilidade inesperada das disposies

epistemolgicas, o desvio das positividades umas em relao s outras, mais
profundamente ainda a alterao de seu modo de ser? [...] A que
acontecimento ou a que lei obedecem essa mutaes que fazem com que de
sbito as coisas no sejam mais percebidas, descritas, enunciadas,
caracterizadas, classificadas e sabidas do mesmo modo e que, no interstcio
das palavras ou sob sua transparncia, no sejam mais as riquezas, os seres
vivos, o discurso que se oferece ao saber, mas seres radicalmente
diferentes? (FOUCAULT, 1999a, p. 297).

O questionamento de Foucault no deve ser entendido como a busca clssica de um

ponto originrio para as transformaes, mas, antes, deve ser inscrito no horizonte
nietzschiano da inveno do conhecimento. O autor quer mostrar como algo passa a ser
percebido e descrito de modo diferente, isto possvel a partir de condies especficas de
acontecimento, uma descontinuidade que se d no nvel da ocorrncia e que possvel
descrev-la. Com o projeto arqueolgico Foucault quer renunciar esperana de que se pode
ter acesso a um conhecimento definitivo e a possibilidade de explicar as mudanas a partir de
uma estrutura formal. Nesse sentido, afirma que a anlise arqueolgica deve compreender a
mudana da seguinte maneira:

Se, para uma arqueologia do saber, essa abertura profunda na camada das
continuidades deve ser analisada, e minuciosamente, no pode ser ela
explicada, nem mesmo recolhida numa palavra nica. um
acontecimento radical que se reparte por toda a superfcie visvel do saber e
cujos signos, abalos, efeitos, podem-se seguir passo a passo. Somente o
pensamento, assenhorando-se de si mesmo na raiz de sua histria, poderia
fundar, sem nenhuma dvida, o que foi, em si mesma, a verdade solitria
desse acontecimento (FOUCAULT, 1999a, p. 298).

81

O pensador francs sabe que a arqueologia no deve realizar a tarefa de explicar as

razes das mudanas epistmicas, porm no deixa explcito porque esse empreendimento
no deve ser feito. Assim, a pergunta que surge : por que Foucault, enquanto arquelogo, no
quer realizar o projeto de explicar o que possibilita a transformao epistmica? A resposta
no deve ser dada apontando um limite da anlise arqueolgica, ao contrrio, de modo
positivo, mostrar como esse empreendimento procura evitar tal descrio. O que se quer
mostrar que, enquanto arquelogo, Foucault no realizou essa tarefa porque tem conscincia
de que, fazendo isso, estaria confirmando o que quer combater: a recorrncia fundamentao
de um sujeito constituinte.
Foucault no quer fazer uma descrio transcendente, muito menos antropolgica.
Alis, esse justamente o seu ponto de ataque. Toda a obra As Palavras e as Coisas
encaminha-se para apresentar e criticar a constituio do homem como fundamento do saber
moderno. Procura mostrar que o saber, enquanto campo de historicidade, [...] est livre de
qualquer atividade constituinte, liberto de qualquer referncia a uma origem ou a uma
teleologia histrico-transcedental, destacado de qualquer apoio sbre (sic) uma subjetividade
fundadora (FOUCAULT, 1971, p. 51).
Para o pensador francs a passagem de uma epistm a outra deve ser entendida
como [...] um corte arbitrrio [grifo nosso] num conjunto indefinidamente mvel
(FOUCAULT, 1999a, p. 69). Isso porque quando se analisa o discurso o corte algo muito
relativo, deve ser considerado apenas como um ponto de partida. Assim afirma:

Pois se o campo geral dos acontecimentos discursivos no permite nenhum

recorte (dcoupe) a priori, excludo, entretanto, que se possa descrever
de uma vez tdas (sic) as relaes caractersticas do arquivo. E (sic)
preciso, ento, em uma primeira aproximao, aceitar um recorte
(dcoupage) provisrio: uma regio inicial, que a anlise desorganizar e
reorganizar quando puder a definir um conjunto de relaes
(FOUCAULT, 1971, p. 26).

Isto quer dizer que no preciso reduzir todas as mudanas em um nico ponto,
como atividade de um sujeito soberano que se torna senhor de sua histria, pelo contrrio,
Foucault quer mostrar a multiplicidade que constitui as coisas. A arqueologia, ao buscar as
diferenas, no quer ser apenas uma descrio delas, mas estabelecer o sistema dessas
diferenas, nas palavras de nosso autor: [...] analis-las, dizer em que exatamente consistem
e diferenci-las. Como se opera tal diferenciao? (FOUCAULT, 2005a, p. 192).

82

O corte no funciona como forma definitiva e absoluta, por isso no pode servir de
estatuto para uma subjetividade fundadora. Quando falo de corte, no , de modo algum, que
eu fao dele um princpio de explicao, diz Foucault (2006b, p. 235). Para o autor, o
problema no o de saber por que surgiu subitamente algo novo em um determinado ponto
do espao-tempo, mas como se manifestam historicamente suas transformaes. Isto significa
que no se quer encontrar uma razo ou uma influncia para algo ter surgido, antes se busca o
que aparece como acontecimento. Em uma anlise arqueolgica [...] busquemos saber o que
aconteceu, o que foi transformado, o que foi diminudo, o que foi deslocado, qual o conjunto
das transformaes que permitem passar de um estado do discurso cientfico a um outro
(2006b, p. 235).
Para Foucault um corte no deve ser tomado como fundamento, mas fato de
constatao (2006b, p. 236). Por exemplo, quando em As Palavras e as Coisas estudou a
passagem da anlise das riquezas para a economia ou da histria natural para a biologia, no
quis estabelecer o a priori desses conhecimentos, antes quis fazer um trabalho de historiador
mostrando o funcionamento simultneo desses discursos e as transformaes que davam conta
de suas mudanas visveis (FOUCAULT, 2005c, p. 75).
Segundo Foucault, (1972, p. 65) seu esforo foi para mostrar que esse corte que se
apresenta como descontinuidade entre acontecimentos diferentes, no um vazio montono e
impensvel. O que no quer fazer da descontinuidade mesma aplicao feita pela histria
tradicional ao conceito de continuidade, isto , buscar reunir esse vazio em uma causa formal
ou numa subjetividade fundadora. Ao contrrio, procura fazer da descontinuidade um jogo de
transformaes especficas.
Segundo Arajo (2001, p. 39) o problema da causalidade das ordens, do que teria
provocado a passagem de uma ordem outra, no deve ser colocado quando o que est sendo
analisado o discurso de uma poca. Isto porque, por mais que uma causa possa ter sido
determinante, ela no suficiente para explicar como o saber ordena os objetos para o
conhecimento.
Se Foucault prope evitar a anlise causal justamente para fazer aparecer o
discurso em seu domnio de existncia, para perceber seu funcionamento como prtica. Ao
tratar o discurso como acontecimento, a arqueologia [...] deve percorrer o acontecimento
segundo sua disposio manifesta, diz Foucault (1999a, p. 298).

83

Nesse horizonte, Foucault prope (1972, p. 61) substituir o tema da mudana (no
sentido de um devir que remete busca de uma causa) pela anlise dos tipos diferentes de
transformao46. Isto porque para o autor preciso evitar qualquer anlise que pense o
acontecido no interior de uma sucesso que rena em uma s origem todos os acontecimentos
e procure definir as relaes em que a prtica discursiva se apresenta sob regras, limites,
cortes. Em suas palavras: Mantive em suspenso a categoria geral e vazia da mudana para
fazer aparecerem transformaes de nveis diferentes (FOUCAULT, 2005a, p. 225).
Para o filsofo francs definir as transformaes em sua especificidade buscar sua
condio manifesta e no o que lhe anterior e provocou sua existncia posterior. A
arqueologia deve [...] definir com o maior cuidado as transformaes que, eu no digo:
provocaram, mas constituram a mudana (FOUCAULT, 1972, p. 62). Com isso, quer evitar
a anlise que busca uma origem (o que provocou) para compreender como algo surgiu como
uma inveno (como se constituiu).
Enfim, neste estudo percebe-se que Foucault no tematizou as razes da
transformao epistmica porque apontar esses princpios seria uma forma de dogmatismo:
em que se coloca de antemo um sujeito constituinte, que se torna sujeito do processo,
recorrendo a uma explicao entre transcendente e transcendental para a mudana, enfim,
projeto prprio do modelo fenomenolgico do qual quer se afastar47.
Embora Foucault no mencione explicitamente porque a arqueologia no trata das
mudanas epistmicas, evidencia-se uma tentativa de explicao por analogia artstica.
Quando o autor utiliza, em As Palavras e as Coisas, a obra: Dom Quixote de Miguel de
Cervantes, no est apenas mostrando a diferena da epistm do sculo XVI e da epistm
dos sculos XVII e XVIII, mas, tambm, apontando uma maneira de apreender a mudana.
Pois, no personagem de Dom Quixote se configuram as duas epistms (poca da renascena
e poca clssica) sob a forma irrisria do delrio. Isto porque, para o autor a mudana no
pode ser explicada racionalmente, mas apenas por analogia. Assim, expressa:

46

Essa proposta da substituio do tema da mudana pela das transformaes, tambm aparece desenvolvida por
Foucault na obra A Arqueologia do Saber (cf. FOUCAULT, 2005a, p. 193-194).
47
Foucault faz uma clara distino entre transcendente e transcendental: o primeiro, uma categoria puramente
metafsica, de tradio platnica, em que h uma separao hierrquica do ser; j o segundo, refere-se ao
conceito de Kant sobre as condies de possibilidade, ou seja, uma investigao sobre quais so as condies
a priori para que certo fenmeno ou conhecimento possa acontecer. Em relao ao primeiro, Foucault
procurou romper radicalmente, isto porque defende no haver uma verdade mais pura. Em relao ao segundo,
h uma relao mais moderada: no quer como Kant buscar as condies de qualquer experincia, mas as
condies especficas do que acontece, ou seja, verificar as condies de possibilidade do aparecimento de uma
coisa, sem procurar, por isso, seu fundamento.

84

[...] Dom Quixote entre o Renascimento e o classicismo. O heri de

Cervantes, lendo as relaes entre o mundo e a linguagem como se fazia no
sculo XVI, decifrando, unicamente pelo jogo da semelhana, castelos nas
estalagens e damas nas camponesas, aprisionavam-se, sem o saber, no
mundo da pura representao; mas, visto que essa representao s tinha
por lei a similitude, no podia deixar de aparecer sob a forma irrisria do
delrio. Ora, na segunda parte do romance, Dom Quixote recebia desse
mundo representado sua verdade e sua lei; no lhe restava mais esperar
desse livro onde nascera, que no lera, mas cujo curso devia seguir, um
destino que doravante lhe era imposto pelos outros. Bastava-lhe deixar-se
viver num castelo onde ele prprio, que penetrara por sua loucura no mundo
da pura representao, se tornava finalmente pura e simples personagem no
artifcio de uma representao (FOUCAULT, 1999a, p. 290).

Para Foucault esta obra traa o limite em que um pensamento pode chegar sem
constituir uma explicao originria para a mudana. Atravs do personagem de Dom Quixote
articula-se as duas formas de organizao do saber. Dom Quixote, sob a forma do delrio,
rene, ao mesmo tempo, a iluso da similitude e das representaes. Segundo Foucault
(1999a, p. 291) no personagem da obra de Cervantes se expressa o confronto entre duas
epistms, pois enquanto o cavaleiro, de similitude em similitude, acreditava mergulhar nos
mistrios dos livros de cavalaria, nada mais faz do que cair no labirinto de suas prprias
representaes. De fato, Dom Quixote se restringe a epistm clssica, pois determinado pelo
delrio no consegue se reconhecer como sujeito de suas representaes, a epistm moderna
no encontra a espao.
O autor francs no deixa explcito que esta seja uma maneira de apreender a
mudana, mas parece ser o limite em que uma compreenso arqueolgica pode chegar, sem
que possa cair nas concepes modernas de um sujeito constituinte de significado. Para
Foucault qualquer tentativa de formalizao elide a possibilidade de compreender o saber em
uma ordem especfica. O saber no se analisa em trmos (sic) de conhecimento, nem a
positividade em trmos (sic) de racionalidade [...] (FOUCAULT, 1971, p. 43).
Neste estudo, percebeu-se que a nica crtica pertinente anlise arqueolgica a
que evoca sua despreocupao com as relaes no-discursivas. Embora Foucault, no
desconsidera a influncia das prticas no-discursivas, vemos que a arqueologia privilegia a
anlise da organizao dos discursos a partir dos objetos, conceitos, enunciaes e estratgias
que nele surgem. Segundo Deleuze (2005, p. 41) como na obra A Arqueologia do Saber se
tinha o propsito de definir os enunciados, havia a firme distino das duas formas, pela qual
o que no era discurso indicado negativamente como no-discursivo. Para Foucault a

85

relao do discursivo com o no-discursivo no uma relao causal, em que um

acontecimento poltico ou um processo econmico ou, ainda, uma prtica institucional
determinariam o sentido e a forma de um discurso, mas [...] tenta determinar como as regras
de formao de que depende e que caracterizam a positividade a que pertence podem estar
ligadas a sistemas no discursivos: procura definir formas especficas de articulao
(FOUCAULT, 2005a, p. 183).
Para este autor no quer dizer que o no-discursivo determine os objetos ou os
enunciados, mas que constituem o domnio determinado sem o qual no possvel aparecer
objetos nem enunciados. Por isso, a arqueologia no quer mostrar como o no-discursivo
constituiu ou modificou os conceitos de um discurso, mas como este se articula com prticas
que no so da mesma natureza. Foucault descrevendo sobre a obra O Nascimento da Clnica
afirma que a arqueologia: [...] quer mostrar no como a prtica poltica determinou o sentido
e a forma do discurso mdico, mas como e por que ela faz parte de suas condies de
emergncia, de insero e de funcionamento (FOUCAULT, 2005a, p. 184).
Segundo Foucault (2005a, p. 185) seu propsito de manter suspensa a anlise causal
das prticas polticas foi com o objetivo de evidenciar o domnio de existncia e de
funcionamento de uma prtica discursiva. Contudo, considera-se que tal postura em relao s
prticas no-discursivas no o fez perceber, antes da proposta genealgica, as implicaes das
foras externas na constituio do saber. Sua obsesso pela ordenao dos discursos no o
levou a problematizar, durante a arqueologia, a relao do saber com as prticas polticas.
Portanto, at agora, tratou-se sobre a maneira como a arqueologia investiga as
transformaes dos saberes a partir do domnio da organizao dos discursos e de como essa
anlise deve ser entendida como uma alternativa ao modelo histrico-transcendental. A
seguir, explicitar-se- como o projeto genealgico se apresenta com o objetivo de
compreender os saberes a partir de relaes de poder e, como este propsito no pensado de
modo desvinculado com a anlise arqueolgica.

4.2 UMA ANLISE DAS RELAES DO SABER-PODER

Na fase arqueolgica Foucault explica o aparecimento dos saberes pela configurao

de sua positividade, relacionando-os com o no-discursivo apenas para mostrar que coexistem

86

em uma mesma articulao; agora, na fase genealgica48, principalmente a partir das obras:
Vigiar e Punir, de 1975 e Histria da Sexualidade: a Vontade de Saber, de 1976, a questo do
poder surge como instrumento capaz de explicar a produo de saberes pela dimenso
poltica. Deste modo, chega-se ltima parte deste trabalho, que pretende compreender como
o mtodo genealgico investiga o saber e o discurso vinculado ao poder.
J no final de A Arqueologia do Saber (2005a, p. 235) o autor formula, - quase como
uma hiptese-, a idia de que a questo: qual o medo que faz procurar em termos de uma
histria transcendental?, s pode ter uma resposta poltica. Ao invs de analisar o saber
somente pela positividade, deve-se analis-lo [...] na direo dos comportamentos, das lutas,
dos conflitos, das decises e das tticas, diz Foucault (2005a, p. 218).
Aqui, novamente a leitura de Nietzsche decisiva para Foucault compreender o
conhecimento como uma luta e relao de foras. Eis, portanto, como atravs dos textos de
Nietzsche podemos restituir [...] o problema da formao de um certo nmero de domnios de
saber a partir de relaes de fora e de relaes polticas na sociedade (FOUCAULT, 2005b,
p. 26).
Em entrevista com Hasumi em 1977, sobre o tema Poder e Saber (em DE IV),
Foucault afirma (2006b, p. 224) que por muito tempo acreditou que o que deveria fazer era
analisar o saber e o conhecimento, mas que s agora entende que seu verdadeiro problema o
poder. Assim, afirma: Quanto mais eu caminho, mais me parece que a formao dos
discursos e a genealogia do saber tm de ser analisadas a partir [...] das tticas e estratgias de
poder (2006b, p. 188).
Antes de verificarmos as relaes entre saber e poder necessrio esclarecermos o
que Foucault entende por poder.
Segundo Foucault (1995, p. 240) seu interesse no o de saber o que o poder?
ou de onde ele vem?, mas como se exerce o poder?. A genealogia tem como tarefa dizer

48

O objetivo desse trabalho no compreender o conjunto dos elementos que compe essa fase, nem analisar as
obras que dela fazem parte, mas somente o de mostrar como na genealogia Foucault apresenta um novo modo de
compreender o surgimento dos saberes: a partir das relaes de poder. Embora, no se abordar as peculiaridades
da fase genealgica, ela merece pelo menos uma ateno sobre seus objetivos. Enquanto a arqueologia tinha o
propsito de descrever a constituio dos saberes a partir de si mesmo, o saber regulado por regras internas
(positividade); a genealogia busca a origem dos saberes a partir de condies externas aos prprios saberes,
procura explicar sua existncia como interveno de foras estratgicas polticas. Foucault na fase genealgica
recebe forte influncia de Nietzsche, o qual determina sua leitura sobre o poder e o domnio que ele exerce sobre
os corpos. Desse modo, a genealogia, termo tomado emprestado de Nietzsche, usado por Foucault para
caracterizar uma metodologia que tem por objetivo analisar o poder, no para construir uma teoria sobre o
mesmo, mas para identificar de que modo ele opera.

87

de que modo ele opera. Com isso, a genealogia prope no analisar o poder como
tradicionalmente se faz, ora em teorias que procuram defini-lo ora localizando-o em alguma
instncia determinada e reconhecvel. No quer construir uma teoria do discurso, mas [...]
munir-se de princpios de anlise que permitam uma analtica das relaes do poder, diz
Foucault (2005e, p. 248, grifo nosso). relao porque o poder no nico, sempre se exerce
sobre outros.
Por um lado, o poder no tem essncia49 e, conseqentemente, no pode ser
definido; por outro lado, no pode ser localizado em nenhum ponto especfico da estrutura
social, pois ningum , propriamente falando, seu titular; [...] no se sabe ao certo quem o
detm; mas se sabe quem no o possui, afirma Foucault (2005e, p. 75). Antes o poder deve
ser entendido como uma multiplicidade de correlaes de fora (FOUCAULT, 1988, p. 88).
Isto quer dizer que uma fora s existe agindo sobre outra. O poder uma relao de foras e
qualquer fora j uma relao de poder. sempre uma ao sobre ao (FOUCAULT,
1995, p. 243).
Enfim, o poder uma relao de fora que no se exerce como opresso, nem como
proibio, mas deve ser entendido em uma dimenso de produo. O poder no oprime por
duas razes: primeiro, porque d prazer, pelo menos para algumas pessoas. Em segundo lugar,
o poder pode criar (FOUCAULT, 2005b, p. 154). entendido desta maneira que se quer
relacionar o poder com o saber. na ligao com o saber que faz dele um instrumento
positivo; faz com que sua ao sobre as pessoas seja aceita.
Uma primeira distino que necessrio fazer se d entre as relaes de poder-saber
e o campo em que se situam. Desse modo em Vigiar e Punir, de 1975, Foucault afirma:

Seria talvez preciso tambm renunciar a toda uma tradio que deixa
imaginar que s pode haver saber onde as relaes de poder esto suspensas
e que o saber s pode desenvolver-se fora de suas injunes, suas
exigncias e seus interesses. [...] Temos antes que admitir que o poder
produz saber (e no simplesmente favorecendo-o porque o serve ou
aplicando-o porque til); que poder e saber esto diretamente implicados;
que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de
saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes
de poder. Essas relaes de poder-saber no devem ento ser analisadas a
49

Para Foucault o poder no tem essncia, no sentido de um conceito transcendente de tradio clssica
(metafsica). O poder no pode ser reduzido a uma substncia unitria. Ele no um princpio de explicao e
no exerce uma funo causal, pois isso implica uma histria total e um sujeito constituinte, atitude que procurou
evitar. Alm disso, seu problema no o puro poder, mas as relaes entre saber-poder presente nos discursos
que nos constitui. Antes deve ser compreendido como instrumento, o qual possibilita perceber o mundo como
produto de um combate em torno do conhecimento.

88

partir de um sujeito do conhecimento que seria ou no livre em relao ao

sistema do poder; mas preciso considerar ao contrrio que o sujeito que
conhece, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimentos so
outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de
suas transformaes histricas. Resumindo, no a atividade do sujeito de
conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o
poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e que o constituem,
que determinam as formas e os campos possveis do conhecimento.
(FOUCAULT, 2005f, p. 27).

Nessa declarao, percebe-se que o autor continua, como na arqueologia, a romper

com toda idia de fundamentao do conhecimento a partir de um sujeito. Para a genealogia o
sujeito constitudo e no constituinte. o poder que produz o sujeito e no o contrrio.
preciso superar essa postura tradicional que concebe o sujeito e seu conhecimento como livre
das relaes de poder. Assim, para o filsofo francs [...] a relao no do objeto ao sujeito
de conhecimento, uma relao ambgua, reversvel, belicosa, de mestria, de dominao, de
vitria: uma relao de poder (FOUCAULT, 2002, p. 311).
Na obra A verdade e as formas jurdicas50, de 1973, Foucault afirma (2005b, p. 50)
que j com a Grcia clssica vai aparecer o grande mito de que a verdade nunca pertence ao
poder. Nesta obra, defende que para que a sociedade aparea em seu esplendor racional foi
preciso desaparecer a unio entre saber e poder.

Com Plato, se inicia um grande mito ocidental: o de que h antinomia

entre saber e poder. Se h o saber, preciso que ele renuncie ao poder.
Onde se encontra saber e cincia em sua verdade pura, no pode mais haver
poder poltico (FOUCAULT, 2005b, p. 51).

Os primeiros a sofrerem com esta separao foram os sofistas. O confronto de

Scrates e os sofistas levou excluso destes. Enquanto para os sofistas tratava-se de
estabelecer discursos e discusses, para no chegar verdade, mas para venc-la, para
Scrates s vale a pena falar se se queira dizer a verdade. Com o predomnio da segunda
atitude nasceu a crena de que a verdade no est ligada ao poder. Segundo Foucault, (2005b,
p. 140) sua anlise procura permanecer do lado dos sofistas, para os quais a prtica do
discurso no dissocivel do exerccio do poder.
Para o pensador francs esse grande mito precisa ser liquidado. Nietzsche deu o
primeiro passo ao afirmar que o conhecimento no passa de um jogo de foras, uma luta de
50

A obra originou-se do conjunto de cinco conferncias pronunciadas na Pontifcia Universidade Catlica do

Rio de Janeiro, entre 21 e 25 de maio de 1973.

89

poder. O autor da genealogia otimizou essa ruptura restabelecendo o liame do saber com o
poder. Segundo Foucault (2005b, p. 23) para realizar essa tarefa preciso se aproximar dos
polticos e no dos filsofos. Nesse sentido, afirma:

E somente nessas relaes de luta e de poder na maneira como as coisas

entre si, os homens ente si se odeiam, lutam, procuram dominar uns aos
outros, querem exercer, uns sobre os outros, relaes de poder que
compreendemos em que consiste o conhecimento (FOUCAULT, 2005b, p.
23).

O autor defende dois combates em torno da crena de um conhecimento verdadeiro.

No primeiro, a arqueologia mostrou que no h conhecimento definitivo e absoluto, mas que
em cada poca s se pode dizer algo obedecendo a uma organizao discursiva. No segundo,
a genealogia concebe o conhecimento como uma luta, na qual a relao entre conhecimento e
coisas s pode ser uma relao de violncia. O conhecimento esquematiza, ignora as
diferenas, assimila as coisas entre si, e isto sem nenhum fundamento de verdade, diz
Foucault (2005b, p. 50). Tanto a arqueologia como a genealogia apontam a disparidade da
relao entre o conhecimento e o mundo, uma relao que no de cumplicidade, mas de
violncia.
Em uma entrevista com Raulet, em 1983, sobre o tema do estruturalismo e psestruturalismo, Foucault afirma (2005c, p. 331) seu problema estudar as relaes entre saber
e poder. Se fossem elementos idnticos, no precisariam ser estudados, mas justamente
porque preciso determinar suas articulaes que h a necessidade de analis-las. O autor no
afirma que o saber poder, nem que o poder o saber, mas que entre eles existem relaes,
sua anlise busca o que chama de a interface do saber e do poder (FOUCAULT, 2006b, p.
229).
A relao entre poder e saber deve ser entendida como coexistncia, uma relao de
imanncia e no de identidade de natureza. Isso foi o que o pensador francs quis demonstrar
ao estudar sobre o sexo em Histria da Sexualidade: a vontade de saber, na qual buscou [...]
definir as estratgias de poder imanentes a essa vontade de saber (FOUCAULT, 1988b, p.
71). O poder s se exerce com saber e, o saber se exerce com poder.
Segundo Deleuze (2005, p. 81) entre poder e saber h pressuposio recproca, mas
tambm heterogeneidade; o saber passa por formas, o poder por foras. O saber diz respeito
articulao entre ver e falar, visvel e enuncivel; j o poder passa por pontos, de um ponto a

90

outro sem nunca deixar-se localizar. E embora Foucault considere que tudo prtica: a prtica
do poder permanece irredutvel prtica do saber. H primado do poder diz Deleuze. A
distino entre saber e poder pode ser assim resumida: o poder como exerccio, o saber como
regulamento (Franois Chtelet apud DELEUZE, 2005, p. 82). Nesse horizonte, Deleuze
afirma (2005, p. 89) que a integrao entre ver e falar, como duas formas de saber, s podem
se dar numa relao de foras (poder). Certamente o poder, se considerado abstratamente,
no v e no fala. [...] Mas, justamente, como ele mesmo no fala e no v, faz ver e falar
(2005, p. 89). Se as duas formas entram em integrao no porque existe relao, mas por
condies que s pertencem s foras, no-relao diz Deleuze.
Em Vigiar e Punir, Foucault analisa o Panptico51 de Bentham como modelo de
relao entre a forma de exerccio de poder e do conhecimento que se produz. Ao descrever
sobre o panoptismo o autor quer mostrar que toda a sociedade dominada por uma vigilncia
constante. Uma forma de arquitetura que permite um tipo de poder do esprito sobre o
esprito, diz Foucault (2005f, p. 179). Ainda, segundo Foucault (2005f, p. 103) as relaes de
poder em nossa sociedade se assemelham trplice caracterstica do panoptismo: ser vigilante,
controlador e coercitivo.
Para Foucault as instituies da nossa sociedade se organizam sob um mesmo
modelo, funcionam conforme a estrutura do panoptismo. Com isso, no se quer dizer que
existe analogia entre escolas, hospitais, fbricas, prises, etc., mas que h identidade
morfolgica do sistema de poder (FOUCAULT, 2006b, p. 75). Isso significa que o mesmo
tipo de poder que nelas se coloca em exerccio, com o objetivo de tornar o homem
disciplinado; no como tipo ideal de moralidade, mas por colocar em exerccio poderes que
obedecem a interesses locais: seja a aprendizagem escolar ou a produtividade de um operrio.
Dentro do modelo do panoptismo pode ser colocado qualquer indivduo que se queira vigiado.
Em cada uma dessas pequenas celas, havia segundo o objetivo da instituio, uma criana
aprendendo a escrever, um operrio trabalhando, um prisioneiro se corrigindo, um louco
atualizando sua loucura, etc. (FOUCAULT, 2005b, p. 87).
51

O Panptico um modelo de penitenciaria proposto por Bentham que Foucault se utiliza para mostrar como
modelo de funcionamento de toda a nossa sociedade disciplinar. O modo como Foucault descreve o Panptico
o seguinte: na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta vazada de largas janelas que se
abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica divida em celas, cada uma atravessando toda a
espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra,
que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na torre
central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito de
contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas
nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente
individualizado e constantemente visvel (FOUCAULT, 2005f, p. 165-166).

91

Para o filsofo francs, a partir do fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX,
comea a se formar o que chama de sociedade disciplinar (2005f, p. 179), ou seja, a
sociedade em que vivemos se organiza em uma estrutura disciplinar em que o poder que o
saber exerce no um poder violento ou repressor, porque se o fosse as pessoas de um modo
ou de outro se revoltariam e procurariam meios de resistncia, mas de modo diferente o saber
age como agregador, pois as pessoas que se deixam conduzir por um determinado saber o
fazem porque esse os convence. O poder, longe de impedir o saber, o produz, afirma
Foucault (2005e, p. 148). Segundo Deleuze (2005, p. 90) o poder no violento por duas
caractersticas: por um lado, o poder exprime relaes de foras (como incitar, induzir, produz
um afeto til, etc.); por outro lado, est relacionado com o saber, que produz verdade
enquanto faz ver e falar. Ou ainda, nas palavras de Foucault (2006b, p. 219): como o poder
seria leve e fcil, sem dvida, de desmantelar, se ele no fizesse seno vigiar, espreitar,
surpreender, interditar e punir; mas ele incita, suscita, produz; [...] ele faz agir e falar.
Enfim, poder e saber no existem separadamente; embora cada um tenha suas
especificidades, ambos s podem ser compreendidos em relao. O exerccio do poder cria
perpetuamente saber e, inversamente, o saber acarreta efeitos de poder. [...] No possvel
que o poder se exera sem saber, no possvel que o saber no engendre poder
(FOUCAULT, 2005e, p. 142).
Foucault, enquanto genealogista vai explicar a formao das cincias humanas a
partir de uma relao poltica. Defende que esse modelo de sociedade disciplinar que se
formou, constitui o lugar para o desenvolvimento das condies para o aparecimento das
cincias humanas. Condies estas da relao entre poderes de controle e vigilncia com
saberes que pretendem objetivar o indivduo. Deste modo, o autor no localizar mais as
cincias humanas em uma descrio arqueolgica, mas mostrar que seu nascimento est
atrelado a um saber-poder normalizador, o qual chama de exame. Este significa:

O exame [...] faz de cada indivduo um caso: um caso que ao mesmo

tempo constitui um objeto para o conhecimento e uma tomada para o poder.
O caso [...] o indivduo tal como pode ser descrito, mensurado, medido,
comparado a outros e isso em sua prpria individualidade; e tambm o
indivduo que tem que ser treinado ou retreinado, tem que ser classificado,
normalizado, excludo, etc. (FOUCAULT, 2005f, p. 159).

Para o pensador francs o exame uma relao saber-poder que est presente em
todas as cincias humanas que se formaram a partir do sculo XIX. Nelas surgiu um saber

92

sobre o homem que contemporneo s prticas sociais de controle e vigilncia. Para o autor,
as cincias humanas devem ser explicadas a partir desse momento em que se recorre ao
modelo do exame para normalizar, punir e adestrar os corpos. Por exemplo, no hospital, h
uma organizao disciplinar que permite desenvolver um espao adequado para a disciplina
mdica e o exame dos indivduos doentes. Ou ainda, na escola, h uma espcie de aparelho de
exame que acompanha toda a operao de ensino. O exame [...] um controle normalizante,
uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir (FOUCAULT, 2005f, p. 154).
A questo que a genealogia coloca em relao ao aparecimento das cincias
humanas no por qu? surgiram, mas como? se puderam formar saberes que
objetivaram o homem. No quer buscar um ponto decisivo para sua origem, ao contrrio, quer
mostrar que sua formao ocorre numa total imanncia com as prticas polticas.
Outro elemento necessrio para compreender as relaes entre saber e poder o
discurso. Para Foucault a relao saber-poder deve ser analisada pelo modo em que vo se
alojar no discurso. justamente no discurso que vm se articular poder e saber
(FOUCAULT, 1988b, p. 95). Para entender essa articulao, o pensador francs prope um
projeto poltico. A genealogia deve buscar a histria das condies polticas de emergncia
dos discursos. O discurso deve ser analisado como uma prtica; prtica que objeto de luta e
de desejo. Deste modo, na obra Microfsica do Poder (1979), Foucault afirma (2005e, p. 179)
que a questo mais elementar e concreta de uma anlise poltica deve ser: em uma sociedade
como a nossa, que tipo de poder capaz de produzir discursos de verdade dotados de efeitos
to poderosos?.
Na genealogia surge a preocupao em analisar os tipos de poderes e como eles
funcionam numa prtica discursiva. E embora no seja esta a questo que orienta a
arqueologia, nela j aparece a noo de poder ligado ao discurso. Na obra A Arqueologia do
Saber vemos claramente que o discurso est vinculado ao poder. Assim, afirma em relao ao
discurso:

Ele aparece como um bem finito, limitado, desejvel, til que tem suas
regras de aparecimento e tambm suas condies de apropriao e de
utilizao; um bem que coloca, por conseguinte, desde sua existncia (e no
simplesmente em suas aplicaes prticas), a questo do poder; um bem
que , por natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta poltica
(FOUCAULT, 2005a, p. 136-137).

93

Dada esta articulao entre discurso e o poder pensada j na arqueologia no se deve

fazer uma diviso esttica entre uma fase onde h autonomia do saber (arqueologia) e outra
onde h autonomia do poder (genealogia)52. At mesmo porque h algo que permanece em
ambos como o que deve ser analisado: o discurso. Tanto na arqueologia como na genealogia o
discurso o elemento indispensvel para compreender sua articulao ora pela ordem do
saber no primeiro, ora pelas relaes entre saber e poder no segundo.
por esse motivo que, na obra Histria da Sexualidade: vontade de saber, Foucault
prope (1988b, p. 67) produzir a histria da sexualidade a partir da anlise da histria dos
discursos. Nessa obra Foucault defende a tese de que a sociedade que se desenvolveu a partir
do sculo XVIII (burguesa, capitalista, industrial) organizou aparelhos para produzir discursos
verdadeiros sobre o sexo. Surge nesse perodo uma proliferao de discursos sobre o sexo,
no com o objetivo de proibir a prtica sexual, mas como vontade de saber sobre a
sexualidade. Atravs de instituies (igrejas, escolas, famlias, consultrios mdicos, etc.) e de
saberes (medicina, psiquiatria, moral, psicologia, etc.) enuncia-se um saber sobre a
sexualidade, que no apenas produz a sexualidade (seja a considerada normal:
heterossexual, familiar; seja, tambm, o desviante sexual: homossexual, masturbador,
pervertido), mas, tambm, exerce um poder estratgico de controle do indivduo e da
populao. Nesse sentido, afirma: [...] tudo isso foi possvel desenrolar-se no discurso do
sexo. Contudo, no devido a alguma propriedade natural inerente ao prprio sexo, mas em
funo das tticas de poder que so imanentes a tal discurso (FOUCAULT, 1988b, p. 69).
O pensador francs analisa na especificidade do tema da sexualidade as implicaes
entre poder e o discurso. Ao tratar da articulao entre poder e discurso o autor aponta que faz
parte da nossa e de qualquer sociedade conduzir-se por tal relao. Assim, declara:

Quero dizer que em uma sociedade como a nossa, mas no fundo em

qualquer sociedade, existem relaes de poder mltiplas que atravessam,
caracterizam e constituem o corpo social e que estas relaes de poder no
podem se dissociar, se estabelecer nem funcionar sem uma produo, uma
acumulao, uma circulao e um funcionamento do discurso. No h
possibilidade de exerccio do poder sem certa economia dos discursos de
verdade que funcione dentro e a partir desta dupla exigncia (FOUCAULT,
2005e, p. 179).

Desse modo, Foucault quer revelar que a produtividade ttica do poder se d pela
sua articulao com as prticas discursivas. A eficcia do poder depende do modo como ele se
52

Vamos desenvolver mais sobre esse assunto logo frente.

94

encontra vinculado em uma manifestao discursiva. O poder alguma coisa que opera
atravs do discurso, j que o prprio discurso um elemento em um dispositivo estratgico de
relaes de poder (FOUCAULT, 2006b, p. 253). Dizer que o poder est ligado produo
dos discursos e que estes o manifestam, no significa que o poder seja fonte ou origem de um
discurso, nem mesmo que o poder seja o sentido do discurso. O discurso antes um dos
elementos que pertencem ao conjunto dos componentes do poder. O discurso uma srie de
elementos que operam no interior do mecanismo geral do poder (FOUCAULT, 2006b, p.
254).
Se na arqueologia Foucault concebia o discurso como acontecimento que se
manifesta em uma descontinuidade, agora, na sua articulao com o poder, h ainda mais
motivos para afirmar que os discursos so descontnuos. Sua relao com o poder revela uma
descontinuidade que no da ordem dos discursos admitidos e os excludos, ou entre os
discursos dominantes e os dominados, mas o discurso aparece como descontnuo porque
analisado [...] como uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em
estratgias diferentes (FOUCAULT, 1988b, p. 95).
Segundo Foucault (2006b, p. 53) ao se fazer a histria de um discurso no h como
no levar em considerao as relaes de poder que existem na sociedade na qual ele
funciona. A manifestao do discurso agora visto como um acontecimento poltico (2006b,
p. 254), pois em sua existncia esto presentes as foras, as lutas e desejos que movem uma
sociedade.
Na genealogia, Foucault quer resgatar a dimenso poltica do discurso, porque na
sua relao com o poder, ele no somente o manifesta ou seu instrumento, mas, tambm,
revela-se o lugar onde possvel fazer resistncia. Desse modo, Foucault afirma:

preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser,

ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo,
escora, ponto de resistncia [grifo nosso] e ponto de partida de uma
estratgia oposta. O discurso veicula e produz o poder; refora-o, mas
tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo (FOUCAULT, 1988b, p.
96).

A realidade do discurso pode ser assim descrita: por um lado, o discurso pode ser
instrumento de poder quando possibilita seu exerccio ou ser seu efeito quando produzido
pelo poder; por outro lado, no elemento do discurso que se torna possvel fazer combates,

95

opor resistncias aos poderes constitudos e dominantes. Para Foucault no existe o poder,
mas poderes; estes so foras que esto em jogo com outras foras.
A primeira anlise que Foucault faz da relao entre poder e discurso aparece na
obra de 1970: A Ordem do Discurso, a qual considerada como momento de transio para a
fase genealgica. O tema dessa obra a reflexo sobre o discurso. Nela defende a tese de que
a sociedade se utiliza de mecanismos de controle do discurso por temer seus efeitos. Assim,
afirma: [...] por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que
o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder
(FOUCAULT, 2006a, p. 10). Enquanto desejo, o discurso no somente o manifesta, mas,
tambm, o objeto de desejo, aquele que deve ser controlado; enquanto poder, no s porque
traduz as lutas, mas aquilo pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.
Para Foucault, o discurso no somente lugar de expresso de um saber, mas, de
modo mais especfico, e atravs dele que o poder se exerce. H em todo discurso uma vontade
de verdade (FOUCAULT, 2006a, p. 14) que deseja sempre a verdade e produz a excluso.
Em cada discurso preciso determinar a vontade de verdade que o conduz, a qual precisa ser
questionada para que se possam compreender as condies de formao de um discurso,
percebendo por quais desejos e poderes o sujeito luta e quer se apoderar.

[...] se levantar-mos a questo de saber qual foi, qual constantemente,

atravs de nossos discursos, essa vontade de verdade que atravessou tantos
sculos de nossa histria, ou qual , em sua forma muito geral, o tipo de
separao que rege nossa vontade de saber, ento talvez algo como um
sistema de excluso (sistema histrico, institucionalmente constrangedor)
que vemos desenhar-se (FOUCAULT, 2006a, p. 14).

Aqui, Foucault alerta para o fato de que a oposio entre o verdadeiro e o falso deve
ser considerada como um sistema de excluso (FOUCAULT, 2006a, p. 13) que se manifesta
historicamente. No faz mais sentido distinguir o verdadeiro e o falso, mas que o desejo de
posse da verdade leva a produzir uma separao entre o que verdadeiro e o que falso.
Sendo que este desejo pela verdade se d como um acontecimento histrico. Isso fica evidente
quando o autor analisa a passagem da verdade como efeito do discurso (verdade como ato de
justia para os poetas gregos do sculo IV a.C.) para a verdade como produto de regras
internas ao discurso (a verdade se aloja no enunciado um sculo mais tarde). Assim, afirma:

96

[...] o discurso verdadeiro pelo qual se tinha respeito e terror, aquele

ao qual era preciso submeter-se, porque ele reinava, era o discurso
pronunciado por quem de direito e conforme ritual requerido; era o discurso
que pronunciava a justia e atribua a cada qual sua parte; [...] Ora, eis que
um sculo mais tarde, a verdade j no residia mais no que era o discurso,
ou no que ele fazia, mas residia no que ele dizia: chegou um dia em que a
verdade se deslocou do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao, para o
prprio enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao a sua
referncia (FOUCAULT, 2006a, p. 15).

Essa passagem corresponde, para Foucault, ao momento em que o discurso deixou

de ser relacionado com o desejo e o poder. A crena em um discurso verdadeiro mascarou a
vontade de verdade que domina em todo discurso. Para o autor preciso restituir ao discurso
seu domnio de acontecimento e compreender como a vontade de verdade funciona como um
sistema de excluso que exerce sobre os discursos [...] uma espcie de presso e como que
um poder de coero (FOUCAULT, 2006a, p. 18).
Segundo Foucault (2005e, p. 231), vivemos em uma sociedade que produz e faz
circular discursos que funcionam como verdade e, que por isso, exercem poderes especficos.
Influenciado pela leitura nietzschiana, o pensador francs modifica a viso negativa que
assumia a verdade enquanto posse e conquista de um sujeito do conhecimento, para mostrar
seu lado produtivo: a verdade como produto do poder e produtora da realidade.
O modo como Foucault compreende a verdade a seguinte:

A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coaes e

nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu
regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de
discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e
as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos,
a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos
que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que
tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (FOUCAULT,
2005e, p. 12).

Nesse sentido, a tarefa da genealogia deve ser a de reconhecer os instrumentos de

poder especficos em cada sociedade e que produz as verdades que ela aceita. Para Foucault o
importante no saber o que a verdade, nem mesmo qual a verdade, mas saber qual a
vontade de verdade que faz com que um indivduo ou um grupo aceite algo como verdadeiro
e, tambm, compreender como os indivduos lutam no pela verdade, mas para que ela
continue sendo uma verdade. Para a anlise genealgica [...] a verdade no existe fora do
poder ou sem poder [...] (FOUCAULT, 2005e, p. 12).

97

Enquanto na arqueologia a verdade era localizada na ordem do saber, em que algo

aparece como verdadeiro porque obedece a regras que possibilitam sua organizao; na
genealogia trata-se de determinar no a verdade, mas uma funo de verdade. Ao relacionar
verdade e poder, Foucault pretende analisar como a verdade opera, quer compreender por que
um saber tem eficcia e outro no.

4.3 OUTRAS CONSIDERAES SOBRE A ARQUEOLOGIA E A GENEALOGIA

Finalmente, pretende-se mostrar que arqueologia e genealogia so instrumentos que

se articulam sob a anlise das prticas discursivas. Foucault em momentos especficos afirma
que seu objeto o saber (1999a, p. XX), em outros que o poder (FOUCUALT, 2006b, p.
224). No queremos fazer destas declaraes um princpio de inteligibilidade, cada uma delas
foi dito em condies prprias ao contexto de sua anlise. Antes, trata-se de fazer destes
objetos de anlise uma relao de coexistncia presente em todo seu trabalho; embora, em
determinado momento um aparea mais que o outro no quer dizer que um deles esteja
suprimido.
Foucault declara (2005e, p. 06) ter conscincia de no ter usado a palavra poder
como um campo de anlise nas obras anteriores a 196853, mas que ele estava presente desde o
incio no saber.
Embora, na arqueologia no haja uma anlise que faa aparecer a noo de poder,
ele estava presente nas obras desse momento. Segundo Foucault (2006b, p. 226) na obra
Histria da Loucura quis mostrar, que do sculo XVII at nossa poca, qual o tipo de poder
que a razo no cessou de exercer sobre a loucura; j em O Nascimento da Clnica, tratava-se
de evidenciar como o fenmeno da doena constitui um desafio que faz a sociedade responder
atravs da institucionalizao da medicina nos hospitais; e em As Palavras e as Coisas,
embora em um nvel puramente especulativo, possvel perceber mecanismos de poder no
53

Segundo Foucault (2005e, p. 03 e 06) o evento de maio de 1968 foi decisivo para que ele comeasse a abordar
a questo do poder. Este evento diz respeito a uma srie de greves estudantis que irrompem em algumas
universidades e escolas de ensino secundrio em Paris e que rapidamente assumiu significado de proporo
revolucionria. Foi a partir deste momento que as questes adquiriram uma significao poltica, o que
demonstrava que suas obras anteriores ainda eram tmidas. Para o autor, ningum nesse momento (tanto da
direita como da esquerda) se preocupava com a questo de como o poder se exercia; foi a partir das lutas
cotidianas realizadas com aqueles que tinham que se debater, nas malhas mais finas da rede do poder diz
Foucault, que apareceu a necessidade de se refletir sobre o exerccio do poder. Antes de 68, atravs da
arqueologia, havia a preocupao em atacar o estatuto de uma histria continusta; a partir deste momento, o
pensador francs dirige sua ateno em combater o poder disciplinar sobre o corpo.

98

interior dos discursos cientficos, que determinam as regras que somos obrigados a obedecer
quando se quer ter um discurso cientfico sobre a vida, por exemplo. Nesse sentido, na j
citada entrevista de 1977, Foucault comentando sobre a arqueologia diz: ento, toda essa
ligao do saber e do poder, mas tomando como ponto central os mecanismos de poder,
isso, no fundo, o que constitui o essencial do que eu quis fazer [...] (FOUCAULT, 2006b, p.
227).
Por isso, no faz sentido dividir a obra de Foucault em fases estticas, nem dizer que
a arqueologia um fracasso e limitada. Mas preciso pensar arqueologia e genealogia como
complementares. Segundo Arajo (2001, p. 90) a genealogia no substitui a arqueologia, mas
elas se fundem atravs da crtica que fazem ao sujeito. E pode-se dizer mais, que tal crtica s
se realiza na medida em que ambas lutam no espao em que o poder, o saber e o sujeito
vem se alojar: no discurso. Nesse sentido, para Foucault o papel do intelectual [...] de lutar
contra as formas de poder ali onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e instrumento disso: na
ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso (2006b, p. 39).
Tanto a anlise arqueolgica como a anlise genealgica apontam que o sujeito no
constituinte soberano de conhecimento, mas constitudo, ou seja, para a primeira o sujeito
constitudo pela ordenao de um discurso, assumindo a uma funo determinada e que pode
vir a ser ocupada por qualquer um que aceitar o jogo das regras que o possibilitam, j para a
segunda, o sujeito surge como resultado da relao de foras entre saber-poder presente em
todo discurso54.
Para o pensador francs o discurso se apresenta de diferentes modos e preciso
analis-lo em diferentes nveis. O discurso esse conjunto regular de fatos lingsticos em
determinado nvel, e polmicos e estratgicos em outro (FOUCAULT, 2005b, p. 09). Por um
lado, necessrio considerar o discurso numa regularidade interna; por outro lado, Foucault
afirma (2005b, p. 09), sob a inspirao de pesquisas feitas pelos anglo-americanos, se deve
trat-lo como jogos, em suas palavras: [...] jogos estratgicos, de ao e de reao, de
pergunta e resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de luta.
Nesse horizonte, pode ser situado o trabalho geral em que arqueologia e genealogia
se articulam. A descrio arqueolgica da regularidade das prticas discursivas permite
genealogia localizar os pontos de luta em que o intelectual deve exercer sua crtica. Enquanto
54

Na genealogia o discurso no o nico elemento que determina a constituio de um sujeito, h tambm os

elementos no discursivos. No entanto, como esta pesquisa visa evidenciar a articulao entre arqueologia e
genealogia atravs do discurso, abordou-se apenas o aspecto discursivo.

99

a arqueologia o mtodo prprio anlise da discursividade local, a genealogia a ttica que,

a partir da discursividade local assim descrita, ativa os saberes libertos da sujeio que
emergem desta discursividade (FOUCAULT, 2005e, p. 172).
Essas duas tarefas visam libertar o discurso de sua realidade apagada, constituda
pelo pensamento racional da modernidade. Por um lado, o pensador francs quer atravs da
anlise arqueolgica re-estabelecer o estatuto do domnio do discurso, este que foi elidido em
sua manifestao de instrumento prtico devido a constituio do pensamento antropolgico,
eliso que levou a no reconhecer que o discurso um espao de ordenao das coisas para o
saber. Enquanto arquelogo admite que seu problema visa tematizar como possvel que as
coisas venham se articular com as palavras no interior do discurso. Por outro lado, pela
genealogia quis mostrar que a razo desde sua constituio na cultura grega e, sobretudo, com
a instaurao da racionalidade moderna, elidiu que no discurso a verdade aparece-se ligada ao
poder.
Esse liame entre arqueologia e genealogia j estabelecido pelo autor desde seu
discurso na aula inaugural no Collge de France, em 1970, quando prope (FOUCAULT,
2006a, p. 60) dois projetos de anlise que pretende realizar deste momento em diante: trata-se
da articulao de uma anlise crtica com a genealgica. Assim, as descries crticas e as
descries genealgicas devem alternar-se, apoiar-se umas nas outras e se completarem
(2006a, p. 69). Na obra A Ordem do Discurso, considerada como ponto de partida de seu
empreendimento genealgico, Foucault apresenta todo o trabalho que pretende desenvolver
nos anos seguintes. Tarefa que se realizar tambm atravs da anlise dos discursos. Mais
uma razo para se admitir que arqueologia e genealogia se articulam pela prtica do discurso.
Aqui, considera-se que o conjunto crtico a prpria anlise arqueolgica, porque
uma anlise das condies discursivas, das instncias de controle do discurso. Neste momento
quer analisar os sistemas de recobrimento do discurso, ou seja, os procedimentos de controle
como de ordenamento, excluso, apropriao e rarefao. E tambm estudar os procedimentos
de delimitao do discurso: o autor, comentrio e a disciplina. Como por exemplo, em seu
estudo sobre a sexualidade revela que a prtica confessional exerce sobre os discursos um
poder de nomeao, classificao e hierarquizao das condutas proibidas.
O que o Foucault pretende fazer assim descrito: a crtica analisa os processos de
rarefao, mas tambm de reagrupamento e de unificao dos discursos; a genealogia estuda
sua formao ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular (2006a, p. 65). Isto significa
que a tarefa crtica uma [...] anlise das instncias de controle discursivo (2006a, p. 65),

100

ou seja, quer determinar as formas de excluso e delimitao do discurso; por exemplo, como
entre os gregos ocorreu a separao entre o discurso verdadeiro e o falso. J com o conjunto
genealgico, Foucault quer analisar a formao efetiva dos discursos (2006a, p. 65), ou seja,
pretende mostrar como o discurso em sua manifestao surge como poder de constituir
domnios de objeto, no qual se poder admitir ou negar proposies; preciso analisar o
discurso em seu poder de afirmao, diz Foucault (2006a, p. 69).

101

5 CONCLUSO

O pensamento pensa sua prpria histria

(passado), mas para se libertar do que ele
pensa (presente) e poder, enfim, pensar de
outra forma (futuro) (Gilles Deleuze
Foucault).

Este trabalho teve como objetivo analisar e apresentar certa modalidade de anlise
do discurso proposta por Michael Foucault, como um meio capaz de articular os projetos
arqueolgico e genealgico. Esta perspectiva permite indagar os dois momentos da filosofia
foucaultiana no como perodos independentes, em que um se coloca em termos de oposio
ou superao ao anterior; seno que, pelo contrrio, pretende mostr-los como dois
empreendimentos que se complementam. Deste modo, defende-se que os movimentos do
pensamento de Foucault no implicam uma diviso esttica entre uma fase em que predomina
o saber (arqueologia) e outra em que predomina o poder (genealgica). Ambas as anlise se
unem e se diferenciam no pelo objeto a que se referem, mas, antes, pelo domnio discursivo
em que se situam, ou seja, enquanto a arqueologia pretende descrever o discurso para revelar
como o saber nele aparece regulado, a genealogia quer mostrar como nas prticas discursivas
h uma relao poder-saber que permite o exerccio do poder.
Por isso, esta pesquisa, que tem como objetivo pensar a proposta de anlise
arqueolgica de Foucault e sua reinterpretao pela genealogia, teve trs momentos
especficos. No primeiro, mostrou-se que o empreendimento arqueolgico pode ser pensado
pela prpria noo de descontinuidade que utiliza. No contexto da dcada de 60, o pensador
francs est discutindo com a tradio de uma histria continusta. O que o leva a uma
produo terica que visa pensar diferente, que afirma que possvel, - e necessrio -,
deslocar-se com relao as concepes modernas existentes, tanto da epistemologia quanto
das filosofias antropologizantes, que foi o assunto abordado no primeiro captulo.
No segundo momento, tratou-se sobre a trajetria arqueolgica: descrevendo sobre
as quatro principais obras desse momento. Nesta tarefa, desenvolveu-se a idia de que todo o
trabalho de Foucault em analisar o saber em uma arqueologia foi possvel porque este se situa
no domnio do discurso. Sua obsesso e objeto de anlise o discurso: quer, ao mesmo tempo
em que, libert-lo da estrutura antropolgica que domina o saber moderno, tambm mostrar
que este governado por uma ordem (epistm) de disposio das coisas para o saber e, que
essa transformvel.

102

Enfim, no terceiro captulo, procurou-se pensar a arqueologia em sua articulao

com a genealogia: duas anlises que no so excludentes, pelo contrrio, so complementares
e tem seu liame pelo discurso. Para Foucault o discurso uma realidade complexa e, por isso,
preciso analis-lo em diferentes nveis. Por um lado, mostra-se como um conjunto regular
de palavras e coisas, da a necessidade de uma arqueologia do saber; por outro lado,
apresenta-se como determinado por foras, revela-se polmico e estratgico, da a necessidade
de uma genealogia das relaes entre saber e poder.
Agora, nesta considerao final, pretende-se apresentar mais algumas apreciaes
sobre a articulao entre arqueologia e genealogia, procurando mostrar como Foucault faz
desses empreendimentos a tarefa de toda sua filosofia: pensar o que faz de ns quem ns
somos. Uma problematizao da atualidade do que nos constitui, levando a reflexo de que
possvel pensar diferente do que se .
Segundo Manoel B. da Motta, na Apresentao de DE-I (2002, p. XXXVIII) e DE-II
(2005, p. XLVIII), a idia de problematizao na filosofia de Foucault um fio condutor para
entendermos a articulao entre arqueologia e a genealogia. Para Foucault o pensamento deve
ser compreendido como uma forma de problematizao. Dessa forma, afirma:

Durante muito tempo procurei saber se seria possvel caracterizar a histria

do pensamento distinguindo-a da histria das idias quer dizer, da anlise
dos sistemas de representaes e da histria das mentalidades quer
dizer, da anlise das atitudes e dos esquemas de comportamento. Parece-me
que existia um elemento que era capaz de caracterizar a histria do
pensamento: o que poderamos chamar de problemas ou, mais exatamente,
de problematizaes. O que distingue o pensamento que ele algo
inteiramente diverso do conjunto das representaes que subentendem um
comportamento; ele algo inteiramente diverso do domnio das atitudes que
podem determin-lo. O pensamento no o que habita uma conduta e lhe
d um sentido; mais exatamente o que permite tomar distncia com
relao a essa maneira de fazer ou de reagir, de d-lo para si como objeto de
pensamento e interrog-lo sobre seu sentido, suas condies e seus fins. O
pensamento a liberdade com relao ao que se faz, o movimento pelo qual
disto nos distanciamos, o constitumos como objeto e refletimos sobre ele
como problema (Foucault apud MOTTA, 2002, p. XXXV-XXXVI).

Aqui, Foucault admite que o pensamento como forma de problematizao o

elemento capaz de nos libertar do que nos constitui, como fez em relao a histria das idias.
Assim, o autor defende que o que caracteriza o pensamento em sua transformao histrica
que est sempre se ordenando atravs de problematizaes. Nessa perspectiva, Deleuze

103

defende (2005, p. 124) que o interesse de Foucault o pensamento e suas formas de

problematizaes. Dessa forma, afirma:

Certamente, uma coisa perturba Foucault, o pensamento. Que significa

pensar? O que se chama pensar? a pergunta lanada por Heidegger,
retomada por Foucault, a mais importante de suas flechas. Uma histria,
mas do pensamento enquanto tal. Pensar experimentar, problematizar
(DELEUZE, 2005, p. 124).

Assim, Deleuze revela que na filosofia de Foucault o pensamento em sua

manifestao um acontecimento que se caracteriza como problematizador. Para Motta a
arqueologia e genealogia de Foucault so duas formas de analisar o pensamento como
problematizaes. A dimenso arqueolgica da anlise permite analisar as formas mesmas
da problematizao; sua dimenso genealgica, sua formao a partir das prticas e suas
modificaes (MOTTA, 2002, p. XXXVIII). Isto quer dizer que, enquanto arquelogo,
Foucault procurou analisar o espao no qual se configura um pensamento, suas condies
de formao; j como genealgico, ele quis mostrar que o aparecimento de pensamentos
ocorre por interesse, lutas, relaes de fora, enfim por relaes de poder.
O interesse de Foucault em problematizar o presente, a forma como nos
constitumos enquanto sujeitos do nosso saber e como indivduos que exercem e sofrem
relaes de poder, deve estar ligado ao seu projeto de fazer da filosofia uma crtica constante
do presente. Assim, afirma: [...] o mais evidente dos problemas filosficos seja a questo do
tempo presente e daquilo que somos neste exato momento (FOUCAULT, 1995, p. 239).
O empreendimento de Foucault pode ser visto como uma atitude ps-kantiana, isto
porque, no incio da dcada de 80 o autor francs buscar em Kant um fundamento para a
filosofia como uma histria crtica do pensamento em sua atualidade. Para Foucault, quando
Kant em 1784 publica um texto como resposta a questo: Was ist Aufklrung55
(FOUCAULT, 2005c, p. 335), surge o primeiro passo para fazer da filosofia uma constante
problematizao do presente, postura esta que faz parte do mais ntimo que procurou praticar
em sua filosofia. Neste sentido, tanto na arqueologia como na genealogia pretendeu revelar a
atualidade do que ns somos. O que acontece atualmente e o que somos ns, ns que talvez
55

Para entender o contexto histrico do texto de Kant conferir DE II (2005c, p. 335). Em relao ao contedo do
escrito: para Foucault o pensador alemo ao tratar da Aufklrung est discutindo a questo do Iluminismo, sobre
o papel da razo na luta contra a minoridade (incapacidade dos homens se utilizam de seu prprio
entendimento). Segundo Foucault (2005c, p. 340), Kant [...] descreve de fato a Aufklrung como o momento em
que a humanidade far uso de sua prpria razo, sem se submeter a nenhuma autoridade. Portanto, a atitude de
Kant busca libertar a razo no que a aprisiona em sua atualidade.

104

no sejamos nada mais e nada alm daquilo que acontece atualmente? A questo da
filosofia a questo deste presente que o que somos (FOUCAULT, 2005e, p. 239).
Embora o autor manifeste essa preocupao filosfica na fase genealgica, ela tambm esteve
presente na arqueologia, quanto tinha como meta fazer uma inquirio dos saberes que nos
constituem na modernidade.
A simpatia de Foucault pelo escrito de Kant sobre a Aufklrung se deve ao modo
como este relaciona sua filosofia com a atualidade: uma anlise das condies do exerccio da
razo. A referncia ao modelo kantiano no se deve ao fato do que pretende Kant ao exaltar a
razo, mas, pelo contrrio, refere-se postura crtica em relao ao presente. O que diferencia
os projetos de Foucault e Kant, entre outras questes, que enquanto este faz uma crtica do
presente procurando libertar a razo das formas de aprisionamento, o primeiro quer questionar
a prpria forma como nos guiamos pela racionalidade. isso que defende Michel Senellart,
em A crtica da razo governamental em Michel Foucault (1995), onde afirma: nesta
linhagem que Foucault se situa. A atitude crtica consiste pois em repensar a Aufklrung, no
como a aurora do reino luminoso da razo, mas como esforo permanente para interrogar as
racionalidades, tagarelas ou mudas, que nos conduzem (SENELLART, 1995, p. 5).
Para Foucault, com Kant apareceu, pela primeira vez, a tarefa de fazer da filosofia
uma crtica a atualidade do que somos. A interpretao que Foucault faz do texto de Kant no
sentido de colocar em prtica a anlise do que faz de ns quem ns somos. Deste modo, o
pensador francs afirma:

Quando, em 1784, Kant perguntou: Was heisst Aufklrung?, ele queria

dizer: o que est acontecendo neste momento? O que est acontecendo
conosco? O que este mundo, esta poca, este momento preciso em que
vivemos? [...] Kant, porm, pergunta algo mais: o que somos ns? num
momento muito preciso da histria. A questo de Kant aparece como uma
anlise de quem somos ns e do nosso presente (FOUCAULT, 1995, p.
239).

nessa perspectiva, como crtica histrica do presente, que devemos entender o

projeto de Foucault de fazer da arqueologia e da genealogia uma crtica permanente da
atualidade. Segundo Foucault (2005c, p. 348) essa crtica vai se exercer de modo
arqueolgico em seu mtodo, e genealgico em sua finalidade, ou seja, enquanto a
arqueologia demonstra que o que pensamos, fazemos e dizemos est articulado com os
acontecimentos histricos, a genealogia, por sua vez, mostrar que o que faz ser o que somos

105

poder no ser mais ou ser de outra forma. H aqui mais um motivo para afirmar que a
genealogia no exclui a arqueologia, mas necessita desta em sua crtica do pensamento em
seus pressupostos histricos.
A articulao entre arqueologia e genealogia como anlises que visam inquirir o
presente demonstra em Foucault sua concepo sobre o papel da filosofia. Sobre isso afirma:
filosofia o deslocamento e a transformao dos parmetros de pensamento, a modificao
dos valores recebidos e todo o trabalho que se faz para pensar de outra maneira, para fazer
outra coisa, para tornar-se diferente do que se (FOUCAULT, 2005c, p. 305). Tanto a
arqueologia como a genealogia so anlises que problematizam o pensamento presente
mostrando que o que nos constitui hoje poder no ser amanh. Essa tambm a concepo
que tem Deleuze da filosofia. Segundo este pensador, na obra que leva o ttulo do autor aqui
estudado a saber, Foucault (2005) afirma: O pensamento pensa sua prpria histria
(passado), mas para se libertar do que ele pensa (presente) e poder, enfim, pensar de outra
forma (futuro) (DELEUZE, 2005, p. 127). Essa citao de Deleuze revela a complexidade e
riqueza que caracterizam a sua filosofia e a de Foucault, no sentido de que este reflete sobre o
presente, mas fazendo, sempre, uma anlise do passado histrico dos saberes. Fala-se do hoje
desde a abordagem da constituio dos saberes de ontem.
Em A verdade e as formas jurdicas, Foucault afirma que a arqueologia uma
atitude essencialmente histrico-poltica (2005b, p.155, grifo nosso). Isto significa que a
arqueologia no deve ser reduzida a uma descrio, mas entendida como atitude que busca
libertar-se das relaes de poder. A arqueologia deve ser uma mquina crtica, diz Foucault
(2005b, p. 156), ou seja, funciona como mquina [...] no na medida em que ela transcreve
ou fornece o modelo do que se passou, e sim na medida em que ela consegue dar do que se
passou um modelo tal que permita que nos libertemos do que se passou (2005b, p. 157). O
modo como Foucault interpreta a arqueologia nesta obra, revela que ela condizente com a
tarefa da genealogia em ser uma crtica transformadora do presente.
Se o que pretende a genealogia indicar os pontos de ataque onde se exerce um
saber-poder, essa tarefa no pode ser pensada sem a anlise arqueolgica que evidencia este
saber em sua ordenao num discurso. Enquanto a arqueologia sem a genealogia uma
anlise que no d conta da complexidade que envolve as relaes prticas, por sua vez, a
genealogia sem a arqueologia uma anlise frgil em seu ponto de ataque.
A descrio arqueolgica da regularidade dos discursos permite genealogia
localizar os pontos de luta em que o intelectual deve exercer sua crtica. Enfim, Foucault

106

defende que preciso analisar o discurso em diferentes nveis, porque este se apresenta como
uma realidade complexa. Por um lado, o discurso aparece como um conjunto regulado; por
outro lado, mostra-se polmico e estratgico. Assim, a crtica que arqueologia e genealogia
fazem concepo moderna do sujeito constituinte s pode se realizar ali onde o saber e o
poder vm se alojar: no discurso.
Para entender como arqueologia e genealogia se complementam em suas anlises
preciso perceber o liame entre os conceitos de atualidade, pensamento, acontecimento e
problematizao. Ambas as anlises problematizam a atualidade questionando-a como uma
forma de acontecimento. Essa tambm a idia defendida por Irene de A.R.Cardoso, em
Foucault e a noo de acontecimento (1995), na qual afirma: Interrogar a atualidade
question-la como acontecimento na forma de uma problematizao (CARDOSO, 1995, p.
54).
Portanto, Foucault resume e denomina sua anlise de uma histria crtica do
pensamento (Foucault apud CANDIOTTO, 2008), ou seja, uma histria que se d de forma
crtica sobre o pensamento situada fora daquele que fala e daquele do qual se fala. Ainda,
sobretudo uma crtica da cultura ocidental que privilegia o discurso da razo sobre a desrazo,
do Mesmo sobre o Outro. Para o autor, a verdade do homem, o que o constitui, no est na
obra realizada, nas identidades constitudas do Mesmo, mas no distanciamento do Outro.
por isso que a filosofia de Foucault visa estabelecer os limites da obra a partir da ausncia de
obra, o que possibilita um pensamento que outro modo de encaminhar-se para fora56 das
filosofias do sujeito. Deste modo, defende que se h um espao do Mesmo porque houve um
distanciamento do espao do Outro. Para o pensador francs pensar no significa legitimar o
que se sabe, mas saber se possvel pensar diferente do que j se sabe.
Enfim, encerra-se este trabalho destacando o que Foucault espera de todo intelectual:
que exera a atitude crtica em relao ao presente. Deste modo afirma:

Sonho com o intelectual destruidor das evidncias e das universalidades,

que localiza e indica nas inrcias e coaes do presente os pontos fracos, as
brechas, as linhas de fora; que sem cessar se desloca, no sabe exatamente
onde estar ou o que pensar amanh, por estar muito atento ao presente;
que contribui, no lugar em que est, de passagem, a colocar a questo da
revoluo, se ela vale a pena e qual (que dizer qual revoluo e qual pena),
que fique claro que os nicos que podem responder so os que aceitam
arriscar a vida para faz-la (FOUCAULT, 2005e, p. 242).
56

Foucault toma emprestado de Blanchot o conceito de Fora para revelar o que quis fazer na arqueologia:
pensar o Outro como crtica ao Mesmo.

107

Para o pensador, o intelectual deve combater as formas de poder ali mesmo onde ele
o objeto e o instrumento: no discurso. Tarefa que tentou realizar em sua filosofia, que no
deve ser considerada como uma mera teoria, mas como instrumentos que so como caixa de
ferramentas, diz Deleuze (apud FOUCAULT, 2005e, p. 71), ou seja, no so apenas
descries metodolgicas, mas, sobretudo, preciso que elas funcionem, problematizem o
presente e levem a pensar diferente. Na ltima pgina de A Verdade e as formas Jurdicas,
Foucault afirma (2005b, p. 158) que a arqueologia no se traduz forosamente por livros
(apenas como teoria). Justamente o que lhe incomoda transcrever tudo isso em um livro,
pois ela uma atividade prtica e terica, que se realiza atravs de livros, de discursos,
discusses, aes, lutas, etc. O modo como deve ser compreendido as anlises arqueolgica e
genealgica deve ser situada na maneira como Foucault compreende a tarefa da filosofia, uma
atitude crtica do presente. Atitude que, como j vimos, tem inspirao kantiana e visa fazer
uma inquirio do pensamento em sua manifestao de acontecimento, no apenas para fazer
uma descrio do que se passa, mas porque s sabendo como se formou o que ns somos
que possvel libertar-se do que se passa.

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