A dialtica de Hegel e Marx

A DIALTICA DE HEGEL E MARX

No dicionrio Aurlio, encontramos dialtica como sendo:
[Do gr. dialektik (tchne), pelo lat. dialectica.]
1. Filos. Arte do dilogo ou da discusso, quer num sentido laudativo, como
fora de argumentao, quer num sentido pejorativo, como excessivo emprego
de sutilezas.
2. Filos. Desenvolvimento de processos gerados por oposies que
provisoriamente se resolvem em unidades.
3. Hist. Filos. Conforme Hegel, a natureza verdadeira e nica da razo e do
ser que so identificados um ao outro e se definem segundo o processo
racional que procede pela unio incessante de contrrios tese e
anttese numa categoria superior, a sntese.
4. Hist. Filos. Segundo Marx, o processo de descrio exata do real.
Partindo da idia de que a dialtica a arte do dilogo ou da discusso, acaba
sendo filosofia por excelncia na medida em que no apenas discutimos com
outras pessoas, mas tambm, com ns mesmos. Scrates, Plato, Aristteles,
Zeno de Elia, Kant e outrso filsofos, discutiram, estudaram, apresentaram a
dialtica com significados os mais variados, com sentidos diversos, amparada
por vrios princpios. Os mais diferentes autores que se ocupam a interpretar a
dialtica, entendem que estes princpios chegam a ser em nmero de quatro:
ao recproca (relao); mudana dialtica (transformao); mudana
qualitativa (de quantidade para qualidade); interpretao dos contrrios
(contradio).
A dialtica de Hegel
A histria da humanidade, segundo Hegel (1770/1831), cumpre uma trajetria
dialtica marcada por trs momentos: tese, anttese e sntese. O primeiro
momento remonta s civilizaes antigas. Por considerar que o esprito est
imerso na natureza, Hegel o classifica como objetivo. O segundo momento,
sofre influncia dos gregos mas inicia-se realmente com o cristianismo. Hegel o
define como subjetivo. O esprito passa a ter o desejo de liberdade a partir da
conscincia de sua existncia. O terceiro momento, chamado por Hegel de
sntese absoluta, tem incio com a Revoluo Francesa, momento em que o
esprito consciente controla a natureza. Aparece a, o Estado moderno, a partir
do desejo de liberdade.
Hegel nos apresenta um mtodo que permite compreender o pensamento e a
realidade como processo, o movimento como desenvolvimento com base na
contradio. Parte do sentido de ser, que a tese, a qual dever manifestar-se
atravs da anttese, ou o no-ser. Da contradio entre ser e no-ser, ou tese e
anttese, surge a sntese, ou o vir-a-ser. Para Hegel, a cincia do pensamento,
em seu modo verdadeiro, deve coincidir com a cincia do ser.
Ao detalhar o momento dialtico, Hegel expe:
O dialtico, tomado para si pelo entendimento separadamente, constitui o
ceticismo sobretudo quando mostrado em conceitos cientficos: o ceticismo

contm a simples negao como resultado do dialtico. A dialtica

habitualmente considerada como uma arte exterior, que por capricho suscita
confuso nos conceitos determinados, e uma simples aparncia de
contradies entre eles; de modo que no seriam uma nulidade essas
determinaes e sim essa aparncia; e ao contrrio seria verdadeiro o que
pertence ao entendimento. () Em sua determinidade peculiar, a dialtica
antes a natureza prpria e verdadeira das determinaes-do-entendimento
das coisas e do finito em geral. A reflexo antes de tudo o ultrapassar sobre a
determinidade isolada, e um relacionar dessa ltima pelo qual ela posta em
relao embora sendo mantida em seu valor isolado. A dialtica, ao contrrio,
esse ultrapassar imanente, em que a unilateralidade, a limitao das
determinaes do entendimento exposta como ela , isto , como sua
negao. Todo o finito isto; suprassumir-se a si mesmo. O dialtico constitui
pois a alma motriz do progredir cientfico; e o nico princpio pelo qual entram
no contedo da cincia a conexo e a necessidade imanentes, assim como, no
dialtico em geral, reside a verdadeira elevao no exterior sobre o finito.
(Hegel, 1995: pp. 162-3)
Em cada momento dialtico, encontram-se algumas cincias. No primeiro
estgio, a idia pura passa a ser objeto da lgica, tendo como ponto de partida
a universalidade do ser. Partindo da noo mais geral do ser, chega a seu
oposto, o no-ser, indo de encontro a sntese de ambos. No segundo estgio
temos o objeto da filosofia da natureza, representao fora de si. A idia caba
por se multiplicar em diversas formas, mecnica (matria e espao), fsica
(corpos) e orgnica (vida). No terceiro estgio dialtico, renem-se o objeto e o
sujeito, formando a filosofia do Esprito Absoluto. estudada como filosofia do
esprito, e se divide em esprito subjetivo e individual (psicologia), esprito
objetivo da humanidade em sua vida coletiva e social (moral e direito), esprito
absoluto (arte, religio, filosofia).
Nos detalhes da dialtica, Hegel deu especial realce ao direito, arte ou
esttica, religio. Com isso, fez com que muitos pesquisadores que o
sucederam, tivessem interesses diversos, em vrias formas.
As principais obras de Hegel so: A Fenomenologia do Esprito; A Lgica; A
Enciclopdia das Cincias Filosficas; A Filosofia do Direito.
A dialtica marxista
Foi exatamente sobre a Filosofia do Direito, numa crtica considerada como
uma de suas obras mais importantes, que Karl Marx (1818/1883) fez a primeira
interpretao materialista da dialtica hegeliana. Karl Marx e Friedrich Engels
(1820/1895) reformam o conceito hegeliano de dialtica: utilizam a mesma
forma, e introduzem um novo contedo. A essa nova dialtica, chamam de
materialista. Para eles, o movimento histrico derivado das condies
materiais da vida.
A dialtica materialista analisa a histria do ponto de vista dos processos
econmicos e sociais. A histria dividida em quatro momentos: antiguidade,
feudalismo, capitalismo e socialismo. Os trs primeiros so vencidos por uma
contradio interna, chamada germe da destruio. A contradio da

antiguidade a escravido; a do feudalismo so os servos; e a do capitalismo

o proletariado. O socialismo seria a sntese final, momento em que a histria
cumpre seu desenvolvimento dialtico.
O mtodo dialtico desenvolvido por Marx, o mtodo materialista histrico
dialtico, o faz interpretando a realidade, viso de mundo e exerccio. A
reinterpretao da dialtica de Hegel, diz respeito, principalmente,
materialidade e concretude. Para Marx, Hegel trata a dialtica idealmente, no
plano do esprito, das idias, enquanto o mundo dos homens exige sua
materializao. com esta preocupao que Marx deu o carter material (os
homens se organizam na sociedade para a produo e a reproduo da vida),
e o carter histrico (como eles vm se organizando atravs de sua histria).
Em sua obra Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx expe
essa questo histrica:
Assim como os povos antigos viveram sua pr-histria na imaginao, na
mitologia, ns, alemes, vivemos nossa ps-histria no pensamento, na
filosofia. Somos contemporneos filosficos do presente, sem ser seus
contemporneos histricos. A filosofia alem o prolongamento ideal da
histria da Alemanha. Portanto, se ao invs das oeuvres incompletes [Obras
incompletas] de nossa histria real, criticamos as oeuvres posthumes [Obras
pstumas] de nossa histria ideal, a filosofia, nossa crtica figura no centro dos
problemas dos quais diz o presente:That is the question [Eis a questo].
(Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Karl Marx, 1843)
Marx utilizou o mtodo dialtico para explicar as mudanas importantes
ocorridas na histria da humanidade atravs dos tempos. Ao estudar
determinado fato histrico, ele procurava seus elementos contraditrios,
buscando encontrar aquele elemento responsvel pela sua transformao num
novo fato, dando continuidade ao processo histrico. Marx desenvolveu uma
concepo materialista da Histria, afirmando que o modo pelo qual a
produo material de uma sociedade realizada constitui o fator determinante
da organizao poltica e das representaes intelectuais de uma poca.
Assim, a base material ou econmica constitui a infraestrutura da sociedade,
que exerce influncia direta na super-estrutura, ou seja, nas instituies
jurdicas, polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as artes, a religio, a moral)
da poca.
Segundo Marx, a base material formada por foras produtivas (que so as
ferramentas, as mquinas, as tcnicas, tudo aquilo que permite a produo) e
por relaes de produo (relaes entre os que so proprietrios dos meios
de produo as terras, as matrias primas, as mquinas e aqueles que
possuem apenas a fora de trabalho).
Ao se desenvolverem as foras produtivas trazem conflito entre os proprietrios
e os no-proprietrios dos meios de produo. 0 conflito se resolve em fav or
das foras produtivas e surgem relaes de produo novas, que j haviam
comeado a se delinear no interior da sociedade antiga. Com isso, a superestrutura tambm se modifica e abre-se possibilidade de revoluo social.

No Prefcio do livro Contribuio crtica da economia poltica, Marx

identificou na Histria, de maneira geral, os seguintes estgios de
desenvolvimento das foras produtivas, ou modos de produo: o asitico
(comunismo primitivo), o escravista (da Grcia e de Roma), o feudal e o
burgus, o mais recente e o ltimo baseado no antagonismo das classes
porque dar lugar ao comunismo, sem classes, sem Estado e sem
desigualdades sociais.
A evoluo de um modo de produo para o outro ocorreu a partir do
desenvolvimento das foras produtivas e da luta entre as classes sociais
predominantes em cada perodo. Assim, o movimento da Histria possui uma
base material, econmica e obedece a um movimento dialtico. A passagem
do modo de produo feudal, para o modo de produo capitalista burgus, e
um exemplo claro:
O modo de produo feudal o fato positivo, a afirmao mas j traz dentro
de si o germe de sua prpria negao: o desenvolvimento de suas foras
produtivas propicia o surgimento da burguesia. medida que estas foras
produtivas se desenvolvem, elas vo negando as relaes feudais de produo
e introduzindo as relaes capitalistas de produo. A luta entre a nobreza e a
burguesia vai se acirrando; em um determinado ponto deste desenvolvimento
ocorre a ruptura e aparece o terceiro elemento mais desenvolvido, que modo
de produo capitalista. , portanto, 5 luta entre as classes que faz mover a
Histria. (SPINDEL, A. op. cit. p. 39.)
Marx e Engels comearam a formular a concepo matria da Histria quando
escreveram juntos A Ideologia Alem, em 1845/46; o materialismo histrico ,
de acordo com Marx, o fio condutor de todos os estudos subseqentes. Os
conceitos bsicos do Materialismo Histrico(3) constituem uma teoria cientfica
da Histria, vista at ento como uma simples narrao de fatos histricos. Ele
revolucionou a maneira de se interpretar a ao dos homens na Histria,
abrindo ao conheci mento, uma nova cincia e aos homens uma nova viso
filosfica do mundo: o Materialismo Dialtico.
E demonstra o materialismo:

"No obstante, to logo a moderna realidade poltico-social se veja submetida

crtica, isto , to logo a critica ascende ao plano dos problemas
verdadeiramente humanos que se encontra fora do status quo alemo, pois
de outro modo abordaria seu objeto por baixo de si mesma. Um exemplo: a
relao entre a indstria, o inundo da riqueza em geral e o mundo poltico um
problema fundamental da poca moderna. De que forma este problema
comea preocupar os alemes? Sob a forma de normas protetoras, de sistema
proibitivo, da economia nacional. O germanismo passou dos homens a matria
e, um belo dia, nossos donos do algodo e nossos heris do ferro viram-se
convertidos em patriotas. Assim, pois, na Alemanha comea-se pelo
reconhecimento da soberania do monoplio rumo ao interior, conferindo-lhe a
soberania rumo ao exterior. Isto significa que na Alemanha se comea por
onde terminam a Frana e a Inglaterra. A velha situao insustentvel contra a
qual se levantam teoricamente estes pases e que s so suportveis como
so suportados os grilhes, saudada na Alemanha como a primeira luz do

amanhecer de um belo futuro, que apenas se atreve a passar de uma ladina

teoria mais implacvel prtica. Enquanto na Frana e na Inglaterra o
problema colocado em termos de economia poltica ou imprio da sociedade
sobre a riqueza, na Alemanha os termos so outros: economia nacional ou
imprio da propriedade privada sobre a nacionalidade. Portanto, na Frana e
na Inglaterra trata-se de abolir o monoplio, que chegou a suas ltimas
conseqncias; na Alemanha, trata-se de levar o monoplio a suas ltimas
conseqncias, No primeiro caso, trata-se da soluo; no segundo,
simplesmente da contradio. Exemplo suficiente da forma alem que ali
adotam os problemas modernos, de como nossa histria, tal qual o recruta
imbecil, no teve at agora outra misso seno a de praticar a repetir
exerccios j feitos". (Idem, Ibidem)Em sua obra O Capital: crtica da economia
poltica. So Paulo, livro primeiro, vl. I, ed. 8, Ed. DIFEL, 1982, p. 16, Marx
afirma:
"Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo
a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento, - que ele
transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia, - o criador do real, e o
real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no
mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela
interpretado".
Essa afirmao estabelece um paralelo perfeito com sua posio nos
Manuscritos Econmicos Filosficos, j que Marx considera seu mtodo o
oposto do mtodo de Hegel exatamente porque o fator ideal (Idia) no o
criador do real, do material, mas sim um produto da prpria matria.
Tendo por base a dialtica hegeliana, no sistema de Marx a matria poderia
gerar ou criar dialeticamente o ideal, o espiritual. Pois tanto para Marx quanto
para Engels, o termo "materialismo" significa uma determinada relao entre
matria e esprito.

5. Bibliografia
CIRNE-LIMA, C. Dialtica para Principiantes. 2.ed., Porto Alegre: Edipucrs,
1979
KONDER, Leandro. O que Dialtica. 17. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
(Col. primeiros passos; 23).
K. Marx. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo, livro primeiro, vl. I,
ed. 8, Ed. DIFEL, 1982, pp. 16-17
K.Marx. Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hege,1843.
Marx, K. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo, Martins
Fontes, 1983
KONDER, Leandro. O que Dialtica. 17. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
(Col. primeiros passos; 23).